మూడవ క్రిస్మస్ రోజు

అందువల్ల దీని అర్థం ఏమంటే: మనుషులు తమ సొంత వంశం వెలుపల పిల్లలను కనడం లాంటిది కాదు, అది శారీరకమైనది, మానవ సంబంధమైనది మరియు మనిషి స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి అనుగుణంగా జరుగుతుంది.

కానీ వంశపారంపర్యంగా జరిగేది, మనిషి కోరుకున్నా కోరుకోకపోయినా, స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేకుండా, ప్రకృతి ప్రకారం జరుగుతుంది.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి 107. ప్రస్తావించబడిన మూడవ రకమైన కుమారుని హోదా "మానవుని చిత్తానుసారమైనది." దీని అర్థం అపరిచితుల కుమారుని హోదా, దీనిని సాధారణంగా "దత్తత" అని పిలుస్తారు, ఉదాహరణకు ఒక వ్యక్తి ఒక అపరిచిత బిడ్డను తన సొంత బిడ్డగా ఎన్నుకుని దత్తత తీసుకోవడం. మీరు అబ్రాహాము లేదా దావీదు యొక్క సొంత బిడ్డ అయినా, సవతి బిడ్డ అయినా, దత్తత తీసుకోబడినవారైనా, లేదా అపరిచితులైనా, మీరు దేవుని చిత్తానుసారమైన కుమారుని అయితే తప్ప, వీటన్నిటి వల్ల మీకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు.

యోహాను 7:5లో మనకు చెప్పబడినట్లుగా, క్రీస్తు సొంత స్నేహితులు మరియు బంధువులు కూడా ఆయనను నమ్మలేదు.

108. అయితే, కోరుకునేవారు ఈ సంబంధాన్ని ఈ క్రింది విధంగా వివరించవచ్చు: "రక్త సంబంధం వలన జన్మించినవారు" అనగా, అది పూర్తి సంబంధమైనా లేదా సవతి సంబంధమైనా, రక్త సంబంధానికి చెందిన వారందరూ అని అర్థం కావచ్చు; "శరీరానుగ్రహము వలన జన్మించినవారు" అనగా రక్త సంబంధం వలన జన్మించని వారందరూ, లేదా ఆ సంబంధంలోకి దత్తత తీసుకోబడిన వారు అని అర్థం కావచ్చు. కానీ "మనుష్య సంకల్పము వలన జన్మించినవారు" అనగా, ఒక గురువు యొక్క శిష్యులుగా లేదా అనుచరులుగా ఉన్నవారి ఆత్మీయ పిల్లలు.

అందువల్ల సువార్తకుడు రక్తం, శరీరం, స్వభావం, తర్కం, కళ, సిద్ధాంతం, చట్టం, స్వేచ్ఛా సంకల్పం, వాటి శక్తులన్నిటితో సాధించగల ప్రతిదాన్నీ తిరస్కరిస్తాడు, తద్వారా ఎవరూ తమ సొంత సిద్ధాంతం, పని, కళ లేదా స్వేచ్ఛా సంకల్పం ద్వారా మరొకరికి సహాయం చేయడానికి సాహసించకూడదు, లేదా భూమిపై ఉన్న ఏ మనిషినైనా దేవుని రాజ్యానికి చేర్చడానికి అనుమతించబడకూడదు; దైవిక జన్మ కోసం చేసే ప్రయత్నం తప్ప మిగతా అన్నింటినీ అతను తిరస్కరించాలి.

లేఖనాలలో 'మనిషి' అనే పదం సాధారణంగా ఇతరులను పరిపాలించే, నడిపించే మరియు బోధించే ఒక ఉన్నతాధికారిని సూచిస్తుందని నేను కూడా భావిస్తున్నాను.

వాటన్నిటికంటే ముందుగా, సరిగ్గా ఇవి తిరస్కరించబడాలి, ఎందుకంటే మరే సంబంధం కూడా దీనికంటే ఎక్కువ మొండిగా, ఎక్కువ దురహంకార దురహంకారంతో, తనపై తానే ఎక్కువ నమ్మకంతో ఉండదు; ఇది అన్ని వేళలా కృపను అత్యంత తీవ్రంగా ఎదిరిస్తుంది మరియు కృపాధిపతిని హింసిస్తుంది.

ఈ విషయంలో ప్రతి ఒక్కరూ తమ అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు, అయితే దేవుని నుండి పుట్టనిది ఏదీ ప్రయోజనం కలిగించదని వారు గుర్తుంచుకోవాలి.

ఎందుకంటే, ఒకవేళ మరేదైనా ప్రయోజనం చేకూర్చి ఉంటే, సువార్తికుడు నిస్సందేహంగా దానిని దైవజన్మతో సమానంగా పరిగణించి ఉండేవాడు, ప్రత్యేకించి ఆయన దానికోసం అంత జాగ్రత్తగా అన్వేషిస్తున్నాడు కాబట్టి, కేవలం ఈ దైవజన్మాన్ని మాత్రమే ఘనపరచి ఉండేవాడు కాదు.

109. అందువల్ల దైవజన్మ అనేది విశ్వాసం తప్ప మరేమీ కాదు.

కృపాకాంతి వివేకపు కాంతిని ఎలా వ్యతిరేకించి అంధకారం చేస్తుందో పైన వివరించబడింది.

ఇప్పుడు సువార్త వచ్చి కృపా వెలుగుకు సాక్ష్యమిస్తే, ఆ మనిషి తన ఇష్టానుసారంగా జీవించకూడదు, ప్రవర్తించకూడదు, కానీ ప్రకృతి వెలుగును తిరస్కరించి, విడిచిపెట్టి, నాశనం చేయాలి. ఒకవేళ ఈ మనిషి అటువంటి సాక్ష్యాన్ని అంగీకరించి, అనుసరిస్తే, తన సొంత వెలుగును, ఊహలను వదులుకుంటే, అవివేకిగా మారడానికి ఇష్టపడితే, నడిపించబడటానికి, బోధించబడటానికి, జ్ఞానోదయం పొందడానికి తనను తాను అనుమతిస్తే, అతను పూర్తిగా మార్చబడతాడు, అంటే, తన సహజ వెలుగులో.

అతని పాత వెలుగు ఆరిపోయి, విశ్వాసం అనే కొత్త వెలుగు ప్రజ్వరిల్లుతుంది. అంతకుముందు తాను కలిగివున్న, చేయగలిగినదంతా వదులుకోవలసి వచ్చినా కూడా, అతను జీవితంలోనూ, మరణంలోనూ ఈ కొత్త వెలుగును అనుసరిస్తూ, కేవలం యోహాను సాక్ష్యాన్ని లేదా సువార్తను మాత్రమే గట్టిగా పట్టుకుంటాడు.

ఇదిగో, అతడు ఇప్పుడు సువార్త ద్వారా దేవుని వలన తిరిగి జన్మించాడు; ఆ సువార్తలోనే అతడు నిలిచియుండి, తన స్వంత వెలుగును, ఊహను విడిచిపెడతాడు. పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పినట్లుగా: "ఎందుకంటే క్రీస్తు యేసునందు నేను సువార్త ద్వారా మిమ్మును కన్నాను," 1 కొరింథీ. 4:15; మరలా, "ఆయన తన చిత్తానుసారముగా సత్య వాక్యము ద్వారా మనలను కనెను, మనము ఆయన సృష్టిలో ప్రథమ ఫలములవలె ఉండవలెనని," యాకోబు 1:18.

అందువల్ల సెయింట్ పీటర్ మనలను "నవజాత శిశువులు" అని పిలుస్తాడు, 1 పేతురు 2:2.

ఈ కారణంగానే సువార్తను దేవుని గర్భం అని కూడా పిలుస్తారు; ఒక స్త్రీ తన గర్భంలో బిడ్డను గర్భం ధరించి, మోసి, కన్నట్లుగా, మనం దానిలో గర్భం ధరించి, మోయబడి, జన్మిస్తాము.

యెషయా ఇలా అంటున్నాడు: "యాకోబు వంశమా, మరియు పుట్టినప్పటి నుండి నాచే మోయబడిన, గర్భం నుండి భరించబడిన ఇశ్రాయేలు వంశపు శేషమంతయు నా మాట వినండి," యెషయా 46, 3.

110. కానీ ఈ జననం శోధన మరియు మరణ సమయాలలో తన శక్తిని సరిగా చూపిస్తుంది.

అక్కడ ఎవరు పునరుజ్జీవనం పొందారో, ఎవరు పొందలేదో స్పష్టమవుతుంది.

అప్పుడు పాత వెలుగు అయిన హేతువు, తన కల్పనలను, కోరికలను విడిచిపెట్టడానికి ఇష్టపడక, సువార్తను పరిగణించి దానిని ఆశ్రయించడానికి ఇష్టపడక, తన సొంత వెలుగును వదులుకోవడానికి పోరాడుతుంది, పెనుగులాడుతుంది. కానీ, తిరిగి జన్మించినవారు లేదా అప్పుడు తిరిగి జన్మిస్తున్నవారు, తమ జీవితాలను సువార్తకు శాంతితో, విధేయతతో గడుపుతారు, యోహాను సాక్ష్యాన్ని నమ్ముకొని దానిని గట్టిగా పట్టుకుంటారు, మరియు తమ వెలుగును, జీవితాన్ని, ఆస్తిని, గౌరవాన్ని, మరియు తమకున్న సమస్తాన్ని వదులుకుంటారు.

అందువల్ల వారు నిజమైన పిల్లలవలె నిత్య వారసత్వమునకు వస్తారు.

111. అయితే ఈ వెలుగు, వివేకం మరియు మనిషి యొక్క పాత అహంభావం చనిపోయి, చీకటిమయమై, ఒక కొత్త వెలుగుగా మారినప్పుడు, మనిషి యొక్క జీవితం మరియు శక్తులన్నీ మార్పు చెంది, ఆ కొత్త వెలుగుకు విధేయంగా ఉండాలి.

ఎందుకంటే సంకల్పం ఎక్కడికి వెళుతుందో, వివేకం అక్కడికి వెళుతుంది, ప్రేమ మరియు సుఖాలు సంకల్పాన్ని అనుసరిస్తాయి. కాబట్టి సర్పం తన పాత చర్మాన్ని విడిచిపెట్టినట్లుగా, సంపూర్ణ మానవుడు సువార్తలో దాగి, పాత ఆదామును విడిచిపెట్టి, నూతన సృష్టిగా మారాలి.

చర్మం ముసలిదైనప్పుడు, సర్పం బండరాయిలోని ఇరుకైన పగులును వెతుక్కుని, దాని గుండా పాకి, తన పాత చర్మాన్ని విడిచి బయట వదిలివేస్తుంది.

అందువలన మానవుడు సువార్తను మరియు దేవుని వాక్యాన్ని ఆశ్రయించాలి, ఎన్నటికీ విఫలం కాని వాటి వాగ్దానాలను విశ్వాసంతో నమ్మాలి.

ఈ విధంగా అతడు పాత ఆదామును విడిచిపెట్టి, తన స్వంత తేజస్సును, అహంకారాన్ని, తన సంకల్పాన్ని, ప్రేమను, కోరికను, మాటను, మరియు తన క్రియలను పక్కనపెట్టి, పూర్తిగా ఒక కొత్త మనిషిగా మారతాడు; అతడు ప్రతిదాన్నీ మునుపటి కంటే భిన్నమైన రీతిలో చూస్తాడు, భిన్నంగా తీర్పు తీరుస్తాడు, భిన్నంగా ఆలోచిస్తాడు, భిన్నంగా సంకల్పిస్తాడు, భిన్నంగా మాట్లాడతాడు, ప్రేమిస్తాడు మరియు కోరుకుంటాడు, మునుపటి కంటే భిన్నంగా ప్రవర్తిస్తాడు మరియు నడుచుకుంటాడు.

సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా, "ఆధ్యాత్మిక గుణం గలవాడు సమస్తమును వివేచించును, మరియు అతడు ఎవ్వరిచేత వివేచించబడడు" అని, మనుషుల పరిస్థితులు మరియు పనులు అన్నీ సరైనవో కాదో అతడు ఇప్పుడు అర్థం చేసుకున్నాడు.

112. తమ సత్కర్మల ద్వారా భక్తిపరులుగా మారాలని నటించేవారు ఎంతటి మూర్ఖులో అతడు ఇప్పుడు స్పష్టంగా చూస్తున్నాడు.

ప్రబోధకులు, సన్యాసులు, పోపులు, బిషప్‌లు, తలనీలాలు కత్తిరించుకోవడం, తలపాగాలు, ధూపాలు, దీపాలు వెలిగించడం, కొవ్వొత్తులు వెలిగించడం, గానం, ఆర్గన్ వాద్యాలు, ప్రార్థనలు, వాటి బాహ్య ప్రదర్శనలన్నింటి కోసం అతడు ఒక్క పైసా కూడా ఇవ్వడు; ఎందుకంటే ఇదంతా కేవలం విగ్రహారాధన అని, అవివేకమైన కపటత్వం అని అతడు గ్రహించాడు. మొండి, అహంకారపూరితమైన తర్కం అనే పాత వెలుగులో యూదులు అరణ్యంలో బయల్, అస్తారోత్ మరియు దూడను అమూల్యమైనవిగా భావించి ప్రార్థించినట్లే ఇది కూడా ఉంది.

113. దీని నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, ఏ రక్త సంబంధం గానీ, బంధుత్వం గానీ, ఆజ్ఞ గానీ, సిద్ధాంతం గానీ, తర్కం గానీ, స్వేచ్ఛా సంకల్పం గానీ, సత్క్రియలు గానీ, ఆదర్శప్రాయమైన జీవితం గానీ, కార్తూసియన్ క్రమాలు గానీ, లేదా దేవదూతల సంబంధమైనవైనప్పటికీ ఏ ఇతర మత క్రమాలు గానీ దేవుని కుమారునిగా ఉండటానికి ఏమాత్రం ఉపయోగపడవు లేదా సహాయపడవు; అవి కేవలం ఆటంకాలు మాత్రమే.

ఎక్కడైతే వివేకం మొదట నూతన జన్మతో నవీకరించబడి ఏకీభవించదో, అక్కడ అది ఆగ్రహించి, కఠినమై, అంధురాలవుతుంది; దానివల్ల దానిని సరిదిద్దడం దాదాపు అసాధ్యం; కానీ అది తన పనులు, తన మార్గాలు సరైనవని, సముచితమైనవని భావిస్తూ, తన కార్యాలను నిర్లక్ష్యం చేసి, తిరస్కరించే వారందరిపై ఆగ్రహిస్తూ, గర్జిస్తుంది.

అందువల్ల ఆ ముసలివాడు దేవునికి, కృపకు, క్రీస్తుకు, ఆయన వెలుగుకు శత్రువుగానే మిగిలిపోయి, యోహానును శిరచ్ఛేదం చేసి, అతని సాక్ష్యమైన సువార్తను నాశనం చేసి, తన సొంత మానవ సిద్ధాంతాలను స్థాపిస్తాడు. ఈ విధంగా, ఈ దైవిక జననం గురించి ఏమాత్రం తెలియని పోప్ మరియు అతని మతాధికారుల కార్యకలాపాలలో, ఈ ఆట ఇప్పటికీ పూర్తి వైభవంతో, శక్తితో కొనసాగుతూనే ఉంది.

వారు ఇంకా పాత ఆదాము స్వభావంలోనే ఉన్నప్పటికీ, కొన్ని మంచి పనుల గురించిన తమ సిద్ధాంతాలు మరియు ఆజ్ఞల విషయంలో వదరుతూ, అర్థం లేని మాటలు మాట్లాడతారు; వాటి ద్వారా తాము కృపను పొందగలమని ఆశిస్తారు.

114. కానీ ఇక్కడ చెప్పబడినది మార్పులేనిదిగా మిగిలిపోతుంది:

ఈ నూతన జన్మ రక్తము వలన గాని, శరీర ఇచ్ఛ వలన గాని, మనుష్యుని వలన గాని కాదు, దేవుని వలన కలుగుచున్నది. తర్కము యొక్క అసత్యమైన, మొండి, స్వార్థపూరితమైన వెలుగుచేత విషపూరితమైన మన స్వంత ఇచ్ఛ, క్రియలు మరియు జీవితం పట్ల మనం నిరాశ చెందాలి; అన్ని విషయములలో బాప్టిస్ట్ యొక్క స్వరమును మరియు సాక్ష్యమును ఆలకించాలి; దానిని విశ్వసించి, దానికి విధేయులవ్వాలి. అప్పుడు సత్యము

వెలుగు అయిన క్రీస్తు మనకు జ్ఞానోదయం కలిగించి, మనల్ని నూతనపరిచి, దేవుని కుమారులుగా మారడానికి మనకు శక్తిని ఇస్తాడు.

ఈ కారణంగా ఆయన వచ్చి ఈ క్రింది విధంగా మనిషి అయ్యాడు:

III. క్రీస్తు అవతారం.

మరియు ఆ వాక్యము శరీరధారియై మన మధ్య నివసించెను; తండ్రి నుండి వచ్చిన మహిమ వలె, కృపాసత్యసంపూర్ణమైన ఆయన మహిమను మేము చూచితిమి.

115. లేఖనాల ప్రకారం, "శరీరం" అనగా సమస్త మానవుడు, అనగా దేహం మరియు ఆత్మ అని మనము అర్థం చేసుకుంటాము. పైన చెప్పినట్లుగా, "శరీర ఇచ్ఛ వలన కాదు" అని చెప్పబడినప్పుడు, లేఖనాలు మనిషిని "దేహం" అని పిలుస్తాయి; మరియు విశ్వాస ప్రమాణంలో మనము ఇలా అంటాము: "నేను శరీర పునరుత్థానమును నమ్ముచున్నాను."

(జర్మన్: మాంసం), అంటే, మనుషులందరి యొక్క.

"ఆ దినములు కుదించబడకపోతే, ఏ ప్రాణియు రక్షింపబడదు," అనగా, ఏ మనిషి కూడా రక్షింపబడడు, మత్తయి 24,22.

"వారు కేవలం మాంసము మాత్రమేనని, గతించిపోవు గాలి వంటివారని, తిరిగి రారని ఆయన జ్ఞాపకముంచుకొనెను," కీర్తనలు 78, 39.

"నీవు ఆయనకు సర్వశరీరుల మీద అధికారం ఇచ్చావు, నీవు ఎవరికైతే ఆయనను అప్పగించావో వారందరికీ ఆయన నిత్యజీవం ఇవ్వాలి," యోహాను 17, 2.

116. నేను ఈ విషయాన్ని మరింత వివరంగా చెప్పడానికి కారణం, ఆ కాలంలో విద్వాంసులు, గొప్ప బిషప్‌లు ఉన్నప్పుడు ఈ వాక్యం మతవిరోధుల పక్షాన చాలా అభ్యంతరాలకు కారణమైంది.

ఫోటినస్ మరియు అపోలినారిస్, క్రీస్తు ఆత్మ లేని మానవుడని, మరియు ఆయనలో ఆత్మ స్థానంలో దైవ స్వభావం ఉందని బోధించారు. మనికేయస్, క్రీస్తుకు నిజమైన, సహజమైన శరీరం లేదని, ఆయన తన తల్లి మరియ ద్వారా కేవలం ఒక దర్శనంగా మాత్రమే వచ్చాడని, ఆమె మాంసం మరియు రక్తాన్ని ధరించలేదని బోధించాడు; ఇది అద్దం గుండా సూర్యుడు ప్రకాశించినప్పుడు దాని స్వభావాన్ని స్వీకరించనట్లేనని చెప్పాడు. వీటన్నిటికీ వ్యతిరేకంగా సువార్తికుడు ఒక సమగ్రమైన పదాన్ని ఉపయోగిస్తూ, "ఆయన శరీరధారియయ్యాడు," అనగా, మాంసం మరియు రక్తం, శరీరం మరియు ఆత్మ కలిగిన ప్రతి ఇతర మనిషిలాంటి మానవుడయ్యాడని చెప్పాడు.

117. ఈ విధంగా, క్రీస్తు విరోధి కాలం వచ్చేవరకు లేఖనాలు ఒక్కొక్కటిగా పరీక్షించబడి, ధృవీకరించబడవలసి వచ్చింది; అతడు వాటిని పాక్షికంగా కాక, పూర్తిగా అణచివేశాడు.

క్రీస్తు విరోధి కాలంలో సమస్త పాషండత్వములు ఏకమై ఒకే పరాన్నజీవి సమూహంగా మారి ప్రపంచాన్ని నాశనం చేస్తాయని ప్రవచించబడింది.

పోప్ సమస్త పవిత్ర గ్రంథములను పక్కనపెట్టి, వాటి స్థానంలో తన స్వంత చట్టాన్ని స్థాపించినప్పటి కంటే ఇది జరగడానికి ఇంతకంటే మంచి సమయం మరొకటి ఉండదు. అందువల్ల బిషప్‌లు ఇప్పుడు మతవిరోధులు కారు, వారు మతవిరోధులుగా మారలేరు కూడా; ఎందుకంటే మతవిరోధులను తయారుచేసే గ్రంథంలో వారికి ఏ భాగమూ లేదు. వారు తమలో మరియు తమ మధ్య సమస్త మతవిరోధాన్ని పోగుచేసుకున్నారు.

గత కాలంలో, మతవిరోధులు ఎంత చెడ్డవారైనా, లేఖనాలలో నిలిచి ఉండి, కొన్ని భాగాలను చెక్కుచెదరకుండా వదిలిపెట్టారు. కానీ ఈ దైవిక జననం మరియు విశ్వాసం ఇకపై గుర్తించబడక, బోధించబడక, వాటి స్థానంలో కేవలం మానవ ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు మాత్రమే ఉన్నప్పుడు మిగిలింది ఏమిటి? క్రీస్తు దేవుడా కాదా, ఆయన మాంసమైనా లేక కేవలం ఒక దైత్యమైనా, ఆయనకు ఆత్మ ఉన్నా లేకపోయినా, ఆయన తన తల్లికి ముందు వచ్చాడా లేక తరువాత వచ్చాడా, లేదా ఇప్పటివరకు ఉన్న సమస్త దోషాలు మరియు మతవిరోధాలు ప్రబలతాయా అనే విషయాలేమిటి? ఆ మతవిరోధులందరిలాగే మేము కూడా ఆయనను ఎక్కువగా కోరుకోము మరియు ఆయన మాకు అవసరం లేదు. ఆయన వ్యర్థంగా మానవుడిగా జన్మించినట్లు కనిపిస్తుంది, మరియు ఆయన గురించి వ్రాయబడినవన్నీ నిష్ప్రయోజనమైనవిగా అనిపిస్తాయి, ఎందుకంటే మన స్వంత క్రియల ద్వారా దేవుని కృపను పొందగల మార్గాన్ని మనమే కనుగొన్నాము!

119. అందువల్ల, మన బిషప్‌లకు మరియు ఇప్పటివరకు జీవించిన మతవిరోధులందరికీ మధ్య, మనం పేర్కొనే ఈ విషయం తప్ప మరే భేదం లేదు.

మన నోటితో, కలంతో, కేవలం పైకి కనిపించడం కోసం క్రీస్తు గురించి మాట్లాడుతాము. కానీ మనలో మనం ఆయన గురించి మాట్లాడుకుంటాము, కానీ ఆయన వలన మనకు కలిగే ప్రయోజనం ఎంత తక్కువంటే, ఆయనతో మతభ్రష్టులందరూ వెర్రివాళ్ళలా ప్రవర్తించవచ్చేమో అన్నట్లుగా ఉంటుంది.

అందువలన పరిశుద్ధ పేతురు ప్రవచించి ఇలా అన్నాడు: "వీరు మీ మధ్య అబద్ధ బోధకులుగా ఉండి, రహస్యంగా నాశనకరమైన అబద్ధ బోధలను ప్రవేశపెడతారు, తమను విమోచించిన యజమానిని కూడా నిరాకరిస్తారు." (2 పేతురు 2:1).

120. పాషండులు చెప్పినట్లుగా క్రీస్తు లేకపోయినప్పటికీ, ఆయన వారికి ఉన్నదానికంటే మనకు ఏమాత్రం ఎక్కువ కానప్పుడు, మన కొరకు అంతకంటే ఎక్కువ ఏమీ చేయనప్పుడు, దానివల్ల ఏమి ప్రయోజనం?

వారికి ఉన్నటువంటి విశ్వాసమే మనకు ఆయనయందు లేనప్పుడు, మతభ్రష్టులను ఖండించి, క్రీస్తును సరిగా తెలుసుకోవడం వలన ఏమి ప్రయోజనం? నా క్రియల ద్వారా నేను కృపను పొందగలిగితే, క్రీస్తు అవసరం నాకు కనిపించడం లేదు. ఆయన దేవుడుగాను, మానవుడుగాను ఉండవలసిన అవసరం లేదు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఆయన గురించి వ్రాయబడినదంతా అనవసరం; యూదులు విశ్వసించినట్లుగా కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే ప్రకటించి, ఆ తర్వాత నా క్రియల ద్వారా ఆయన కృపను పొందితే సరిపోతుంది. నాకు ఇంకా ఏమి కావాలి? నాకు ఇంకా ఏమి అవసరం?

121. పోప్ మరియు అతని పాఠశాలల సిద్ధాంతం ఉన్నంత వరకు, క్రీస్తు మరియు పవిత్ర గ్రంథాలు అవసరం లేదు.

పోప్, బిషప్‌లు మరియు పాఠశాలలు మతవిరోధులుగా పరిగణించబడటానికి అర్హులు కారని నేను చెప్పాను; కానీ వారు మతవిరోధులందరినీ మించిపోయారు, మరియు ఆది నుండి సమస్త మతవిరోధాలు, దోషాలు మరియు విగ్రహారాధనల యొక్క నీచమైన స్వరూపులు, ఎందుకంటే వారు క్రీస్తును మరియు దేవుని వాక్యాన్ని పూర్తిగా అణచివేసి, కేవలం పైకి కనిపించడం కోసం మాత్రమే వారి పేర్లను నిలుపుకుంటారు. ఏ విగ్రహారాధకుడూ, ఏ మతవిరోధి, ఏ యూదుడూ ఇలా ఎన్నడూ చేయలేదు, తన హింసాత్మక చర్యలన్నిటితో టర్కు కూడా కాదు. మరియు ఆయన పుట్టుకకు ముందు అన్యజనులు లేఖనాలు లేకుండా మరియు క్రీస్తు లేకుండా ఉన్నప్పటికీ, వీరు చేస్తున్నట్లుగా వారు ఆయనను మరియు లేఖనాలను వ్యతిరేకించలేదు.

అందువల్ల వారు పాపిస్టుల కంటే చాలా ఉత్తములుగా ఉండేవారు.

122. క్రీస్తు విరోధి శక్తిమంతుడైన ఈ కాలంలో మనం జ్ఞానవంతులుగా ఉందాం, మరియు సువార్తను గట్టిగా హత్తుకుందాం. ఆ సువార్త, మనుషులు మనకు బోధించినట్లుగా తర్కమే మన వెలుగు అని బోధించదు, కానీ మన రక్షణకు క్రీస్తు అత్యవసరమని చూపిస్తూ ఇలా చెబుతుంది:

సమస్తమును సృజించిన వాక్యమే జీవము, ఆ జీవమే మనుష్యులకు వెలుగు. క్రీస్తే మనుష్యులకు వెలుగు అని, ఆయన లేకుండా మనుష్యునిలో అంతా అంధకారమయమని, అందువల్ల ఏమి చేయాలో, ఎలా ప్రవర్తించాలో కూడా అతడు తెలుసుకోలేడని, ఇక తన సొంత క్రియల ద్వారా దేవుని కృపను పొందగలడనే మాట అటుంచితే, పోప అనే తమ విగ్రహమును కలిగిన అవివేకమైన పాఠశాలలు ప్రపంచమంతటినీ బోధించి మోసగిస్తున్నట్లుగా, దృఢంగా విశ్వసించండి.

ఆయన మనుష్యులకు వెలుగు అగుటకు, అనగా ఆయన తెలియబడుటకు వచ్చెను; ఆయన మనుష్యుల మధ్య శరీరముతోను, వ్యక్తిగతముగాను ప్రత్యక్షమై మనుష్యుడయ్యెను.

ఆయన దీపస్తంభముపై ఉన్న వెలుగు. పోగొట్టుకున్న నాణెము దానంతట అదే చేతిలో దీపంతో వెలిగించిన దీపం వెదకి వెళ్ళలేదు; కానీ ఆ దీపమే తన వెలుగుతో ఆ నాణెమును వెదకి కనుగొంది; అది తన చీపురుతో ఈ ప్రపంచమనే ఇల్లంతటి ఇంటిని ప్రతి మూలా ఊడ్చింది; మరియు అది చివరి రోజు వరకు కూడా వెదకడం, ఊడ్చడం, కనుగొనడం కొనసాగిస్తూనే ఉంటుంది.

124. అయితే తండ్రి కాక వాక్యమే శరీరధారియయ్యాడని, మరియు వారిద్దరూ ఒకే సంపూర్ణమైన, సత్యమైన దేవుడని చెప్పడం ఒక గొప్ప మర్మము. అయినను విశ్వాసము వాటన్నిటినీ గ్రహిస్తుంది, కానీ వివేకము దానిని గ్రహించకపోవడమే సబబు; వివేకము దానిని గ్రహించకుండా, పూర్తిగా అంధురాలై, తదేకమై, మందకొడిగా మారి, తన పాత అసత్యపు వెలుగు నుండి నూతన వెలుగులోకి మారినట్లయింది మరియు వ్రాయబడింది.

125. అయినప్పటికీ, మనం దేవుణ్ణి సేవించాలి, విశ్వసించాలి మరియు భక్తిపరులుగా ఉండాలి అని చెప్పే హేతువాద వెలుగుకు ఈ నిబంధన వ్యతిరేకం కాదు, ఇది ఈ నిబంధనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. కానీ ఈ దేవుడు కచ్చితంగా ఎవరో చెప్పమని హేతువును కోరినప్పుడు, అది ఉలిక్కిపడి, "ఈయన దేవుడు కాదు" అని చెప్పి, తన ఊహకు అనుగుణంగా ఒక దేవుణ్ణి సృష్టించుకుంటుంది. అందువల్ల, ఈ వాక్యమే దేవుడని మరియు తండ్రి కూడా అదే దేవుడని దానికి తెలియజేసినప్పుడు, అది సందేహిస్తుంది, సంకోచిస్తుంది మరియు ఆ నిబంధన తప్పు మరియు అసత్యమని ఊహించుకుంటుంది, తన అహంకారంలో మరియు ఊహలో కొనసాగుతుంది, మరియు దేవుడు ఏమిటో మరియు ఆయన ఎవరో అందరికంటే తనకే బాగా తెలుసని అనుకుంటుంది.

126. ఈ విధంగా యూదులు తమ అభిప్రాయంలో కొనసాగుతూ, దేవుణ్ణి నమ్మాలి మరియు గౌరవించాలి అనే విషయంలో ఏమాత్రం సందేహించరు; కానీ ఈ దేవుడు ఎవరనేది తమ సొంత కల్పనలకు అనుగుణంగా వివరిస్తారు, తామే యజమానులమని చెప్పుకుంటారు, మరియు దేవుణ్ణి అబద్ధికుడని కూడా చిత్రీకరిస్తారు. అప్పుడు చూడండి, దేవుని కార్యాలు మరియు మాటలన్నిటి విషయంలో హేతువు కూడా ఇలాగే ప్రవర్తిస్తుంది; దేవుని కార్యం మరియు వాక్యం గౌరవించబడాలని కేకలు వేస్తూనే ఉంటుంది, కానీ దేవుని కార్యం మరియు వాక్యం ఏమిటో చెప్పడం తన హక్కు మరియు తీర్పు అని చెప్పుకుంటుంది. అది దేవుణ్ణి ఆయన కార్యాలు మరియు మాటలన్నిటిలో తీర్పు తీరుస్తుంది, కానీ ఆయన చేత తీర్పు తీర్చబడటానికి ఇష్టపడదు. దేవుడు ఉన్నాడా లేదా అనేది దాని ఇష్టానుసారంగానే ఉండాలి.

127. అటువంటి అపారమైన దుష్టత్వం పట్ల దేవుడు లేఖనాలలో తన కోపాన్ని న్యాయంగా వ్యక్తపరచడం లేదా, అటువంటి పరిశుద్ధుల కంటే బహిరంగ పాపులను ఆయన సరిగానే ఇష్టపడటం లేదా అని ఆలోచించండి.

ఇంతటి దుర్మార్గపు అహంకారం కంటే బాధాకరమైనది ఇంకేముంటుందని మీరు అనుకుంటున్నారు? పోప్ మరియు అతని అనుచరులు ఎంతగానో ఆపాదించే ఆ మధురమైన ఫలాన్ని మనం గుర్తించాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే నేను ఈ మాట చెబుతున్నాను; ఆ ఫలం, క్రీస్తు లేకుండానే, తనంతట తానుగా మరియు తన సొంత ప్రయత్నాల ద్వారా దేవుని కృపను అందిస్తుంది. వారు దేవునికి అతిపెద్ద శత్రువులు, మరియు తామే దేవుళ్ళు కావాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయనను నాశనం చేయాలని చూస్తారు, తద్వారా దేవుని కృప తాము నిర్దేశించిన విధంగానే లభిస్తుందని మనుషులను నమ్మించడంలో విజయం సాధిస్తారు. ఇది నిశ్చయంగా నిజమైన అంధకారం.

128. చూడండి, ఈ విధంగా వివేకం విగ్రహాలను సృష్టించక తప్పదు, అలా కాకుండా చేయలేదు; దేవుని గౌరవం గురించి ఎలా మాట్లాడాలో దానికి బాగా తెలుసు, కానీ అది దేవుడని ఊహించుకునే వ్యక్తికే అదే గౌరవాన్ని ఇస్తుంది. అటువంటి వ్యక్తి నిశ్చయంగా దేవుడు కాదు, అది వివేకం యొక్క ఊహ మరియు పొరపాటు, దీని గురించి ప్రవక్తలు వివిధ రకాలుగా ఫిర్యాదు చేశారు. యూదులు చెప్పినట్లుగా ఎవరైనా ఇలా అన్నప్పటికీ, అది విషయాన్ని మెరుగుపరచదు: "అవును, నేను ఆకాశాలను మరియు భూమిని సృష్టించిన దేవుడినే ఉద్దేశిస్తున్నాను; ఇక్కడ నేను పొరపాటు పడలేను, మరియు నేను చెప్పిందే సరైనది." యెషయా 48:1 దేవుడే స్వయంగా సమాధానమిస్తాడు:

యెహోవా నామమున ప్రమాణము చేయుచు, ఇశ్రాయేలు దేవుని గూర్చి ప్రస్తావించుచున్న గాని, సత్యముగా గాని నీతిగా గాని చేయని మీరు ఈ మాట వినుడి. మరియు యిర్మీయా 5:2 ఇలా చెబుతోంది: "యెహోవా జీవించుచున్నాడని వారు చెప్పినను, నిశ్చయముగా వారు అబద్ధ ప్రమాణము చేయుచున్నారు."

129. దీనిని ఎలా వివరించాలి?

ఏలయనగా, దేవుడు తనను తాను ఏ ప్రత్యేక రీతిలో బయలుపరచుకున్నాడో, ఆ ప్రత్యేక రీతిలో దేవుణ్ణి అంగీకరించనివాడు, ఆ తరువాత తాను ఎంచుకున్న రీతిలో దేవుణ్ణి అంగీకరించినా, అతనికి ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు. ఒకవేళ అబ్రాహాము, తన కుమారుడైన ఇస్సాకును బలిగా అర్పించమని ఆజ్ఞాపించింది దేవుడు గానీ, దేవుని కార్యము గానీ కాదని చెప్పి, తన వివేకాన్ని అనుసరించి, తన కుమారుని బలిగా అర్పించకుండా, ఆకాశమును భూమిని సృజించిన దేవుణ్ణి వేరొక రీతిగా సేవించివుంటే, అతనికి ఏమి ప్రయోజనం కలిగేది?

అతడు అబద్ధం చెప్పి ఉండేవాడు; ఎందుకంటే ఆ విషయంలో అతడు ఆకాశమును భూమిని సృష్టించిన దేవుణ్ణి తిరస్కరించి, ఆకాశమును భూమిని సృష్టించిన దేవుని పేరుతో మరొక దేవుణ్ణి కల్పించి, తనకు ఆజ్ఞ ఇచ్చిన నిజమైన దేవుణ్ణి తృణీకరించి ఉండేవాడు.

130. ఇదిగో, ఆకాశమును భూమిని సృజించిన సత్యదేవునినే తాము ఉద్దేశిస్తున్నామని చెప్పుకొనువారందరు అబద్ధికులుగా ఉన్నారు; అయినను వారు ఆయన కార్యమును వాక్యమును అంగీకరించక, తమ సొంత అభిప్రాయాన్నే హెచ్చించుకొంటున్నారు.

దేవుడు మరియు ఆయన వాక్యం. ఆకాశమును భూమిని సృష్టించిన దేవునియందు మనము నిజముగా విశ్వసించిన యెడల, అదే దేవుడు వారి ఊహలకు కూడా సృష్టికర్త అని, ఆయన ఇష్టానుసారంగా దానిని కలుగజేస్తాడని, విచ్ఛిన్నం చేస్తాడని మరియు తీర్పు తీరుస్తాడని వారు తెలుసుకుంటారు. కానీ వారు తమను మరియు తమ కల్పనలను ఆయన కొద్దిపాటి స్థాయిలో కూడా సృష్టికర్తగా అంగీకరించరు కాబట్టి, వారు ఆయనను సకల సృష్టికి సృష్టికర్తగా విశ్వసిస్తున్నారనేది సత్యం కాజాలదు.

131. బహుశా మీరు ఇలా అడగవచ్చు: ఒకవేళ నేను మోసపోతే, మరియు ఆయన దేవుడు కాకపోతే? నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను:

ప్రియమైన ఆత్మ, చింతించకు; తన సొంత ఊహలను నమ్మని హృదయాన్ని దేవుడు మోసపోనివ్వడు; ఎందుకంటే ఆయన అటువంటి హృదయంలో ప్రవేశించి అక్కడ నివసించకుండా ఉండటం అసాధ్యం. మరియ ఇలా అంటోంది: "ఆయన ఆకలితో ఉన్నవారిని మంచి వస్తువులతో నింపాడు," లూకా 1:53.

కీర్తనకారుడు ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయన ఆశపడుతున్న ఆత్మను తృప్తిపరచును," కీర్తనలు 107, 9. అయితే ఎవరైనా మోసపోతే, అతను రహస్యంగా గానీ బహిరంగంగా గానీ తన సొంత ఊహను నమ్ముకున్నాడని నిశ్చయం. అందువల్ల, ఆకలితో ఉన్న ఆత్మ, అవి దేవుని నుండి వచ్చినవో కాదో అనే నిశ్చయత లేని విషయాల విషయంలో ఎల్లప్పుడూ భయంతో ఉంటుంది. కానీ అహంభావం గల వ్యక్తులు, ఆ విషయాలు మెరిసి తమకు నచ్చితే చాలని అనుకుంటూ, వెంటనే వాటికి ఆకర్షితులవుతారు. మరలా, దేవుని నుండి వచ్చినవని నిశ్చయమైన వాటిని సామాన్యులు వెంటనే అంగీకరిస్తారు, కానీ అహంకారులు దానిని హింసిస్తారు.

132. ఒక విషయం మన ఊహకు విరుద్ధంగా లేదా అతీతంగా ఉండటమే అది దేవుని నుండి వచ్చిందనడానికి నిశ్చయమైన సూచన. అదేవిధంగా, ఒక విషయం తమ ఊహకు విరుద్ధంగా ఉండటమే అది దేవుని నుండి రాలేదనడానికి నిశ్చయమైన సూచన అని అహంకారులు అనుకుంటారు.

ఎందుకంటే వారు దేవుని సృష్టికర్తలు మరియు యజమానులు, కాబట్టి తమ ఇష్టానికి అనుగుణంగా ఉండే వాటిని దేవునివిగా మరియు దేవుని నుండి వచ్చినవిగా చేస్తారు. అందువల్ల, తమపై తాము ఆధారపడే వారందరూ మోసపోవాలి, మరియు నిష్కపటంగా ఉండి, తమ గురించి ఎక్కువగా ఆలోచించని వారందరూ సురక్షితంగా ఉంటారు; వారే నిజమైన విశ్రాంతి దినాన్ని పాటించేవారు. ఈ దురభిమానం తన అహంకారాన్ని సమర్థించుకోవడానికి దేవుని వాక్యాన్ని ఉపయోగించుకుని, లేఖనాలను తన సొంత వెలుగుకు అనుగుణంగా అన్వయించుకునేంత దూరం వెళ్ళినప్పుడు, అక్కడ నిరీక్షణ గానీ, సహాయం గానీ ఉండదు. అటువంటి వారు దేవుని వాక్యం తమ పక్షాన ఉందని భావిస్తారు, మరియు వారు దానిని కాపాడుకోవాలి. ఇదే కడపటి పతనం, మరియు లూసిఫర్ యొక్క నిజమైన కీడు ఇదే. అతని గురించి సొలొమోను ఇలా అంటాడు: "నీతిమంతుడు ఏడుసార్లు పడి మళ్ళీ లేస్తాడు; కానీ దుష్టులు ఆపద వలన నాశనమవుతారు." సామెతలు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి 133. దీని గురించి ఇప్పుడు చాలు; మనం తిరిగి సువార్త వద్దకు వద్దాం. యోహాను ఇలా అంటున్నాడు: "ఆ వాక్యము శరీరధారియై మన మధ్య నివసించెను;" అనగా, ఇతర మనుష్యుల వలెనే ఆయన భూమి మీద మనుష్యుల మధ్య జీవించెను. ఆయన దేవుడైనప్పటికీ, నజరేతు మరియు కపెర్నౌముల పౌరుడయ్యాడు, మరియు ఇతర మనుష్యుల వలెనే ప్రవర్తించెను. అందువలన పరిశుద్ధ పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయన దేవుని స్వరూపములో ఉన్నవాడైయుండి, మనుష్యుడనై యున్న తన్ను తాను భుజించుకొనవలసిన వస్తువుతో సమానమని ఎంచక, తనను తాను తగ్గించుకొని, దాసుని రూపము ధరించి, మనుష్యుల పోలికలో పుట్టెను; మనుష్యుని వలె కనబడి, తనను తాను తగ్గించుకొని, మరణము వరకు, అవును, సిలువ మరణము వరకు విధేయుడయ్యెను." ఫిలిప్పీయులకు 2, 6-8.

134. ఇప్పుడు క్రీస్తు యొక్క ఈ "పోలిక" మరియు "నివాసం" అనేవి, ఆయన మనుష్యుల వలె చేయబడిన ఆయన మానవ స్వభావానికి సంబంధించినవిగా అర్థం చేసుకోకూడదు. కానీ ఈ మాటలను, ఆయన బాహ్య స్వరూపానికి మరియు జీవన విధానానికి సంబంధించినవిగా అర్థం చేసుకోవాలి. ఉదాహరణకు తినడం, త్రాగడం, నిద్రించడం, నడవడం, పని చేయడం, విశ్రాంతి తీసుకోవడం, ఇల్లు మరియు వాకిలి, మరియు నిలబడటం వంటి అన్ని మానవ ప్రవర్తనలు మరియు నడవడికలు. సువార్తలో యోహాను ఆయనను దేవుడని ప్రకటించి ఉండకపోతే, వీటి ద్వారా ఎవరూ ఆయనను దేవుడని గుర్తించలేకపోయేవారు.

IV. క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యక్షత 135. ఆయన ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయన అద్భుతాలు మరియు బోధనల ద్వారా మనం ఆయన మహిమను, అనగా ఆయన దైవత్వాన్ని చూస్తున్నాము." "మహిమ" అనే పదాన్ని మనం ఇంతకుముందు పత్రికలో విన్నాము, అక్కడ క్రీస్తును గూర్చి, క్రీస్తు "తండ్రి మహిమ యొక్క తేజస్సు" అని చెప్పబడింది, అంటే అది ఆయన దైవత్వం. మన "మహిమ" అనే పదం లాటిన్ పదం "గ్లోరియా" నుండి వచ్చింది. హెబ్రీ భాషలో దానికి సమానమైన పదం "కాబోద్" మరియు గ్రీకు పదం "డోక్సా."

ఈ విధంగా, ఒక పాలకుడు లేదా గొప్ప వ్యక్తి ఒక కార్యాన్ని గొప్ప కీర్తితో సాధించినప్పుడు, మరియు అంతా అద్భుతంగా జరిగిందని మనం అంటాము, ఎందుకంటే అది చక్కగా, విజయవంతంగా మరియు ధైర్యంగా జరిగి ఉంటుంది.

కీర్తి అంటే కేవలం గొప్ప పేరు లేదా సుప్రసిద్ధ గౌరవం మాత్రమే కాదు, ఆ కీర్తికి కారణమయ్యే ఖరీదైన ఇళ్ళు, పాత్రలు, బట్టలు, సేవకులు వంటివి కూడా దాని అర్థమే. సొలొమోను గురించి క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా: “పొలములోని లిల్లీ పువ్వులను చూడండి, అవి ఎలా పెరుగుతున్నాయో; అవి శ్రమపడవు, నూలు వడకవు; అయినప్పటికీ నేను మీతో చెప్పేదేమంటే, సొలొమోను తన సమస్త వైభవంలో కూడా వీటిలో ఒకదానిలా అలంకరించబడలేదు,” మత్తయి 6:28-29. ఎస్తేరు గ్రంథంలో మనం ఇలా చదువుతాము: “అహశ్వేరోషు రాజు తన మహిమగల రాజ్య ఐశ్వర్యాన్ని చూపించినప్పుడు గొప్ప విందు చేసాడు.”

1,3-4. అందువలన మనము ఇలా అంటాము: ఇది ఒక మహిమాన్వితమైన విషయం, ఒక మహిమాన్వితమైన విధానం, ఒక మహిమాన్వితమైన కార్యం, "గ్లోరియోసా రెస్". సువార్తికుడు "మేము ఆయన మహిమను చూశాము" అని చెప్పినప్పుడు కూడా ఇదే అర్థం, అనగా, ఆయన మహిమాన్వితమైన ఉనికి మరియు కార్యాలు, అవి అల్పమైన, సామాన్యమైన మహిమ కాదు, కానీ 136 మందిలో ఏకైక కుమారునికి ఉన్న మహిమ. ఇక్కడ ఆయన, తాను మరియు మోషే ఎవరి గురించి మాట్లాడుతున్నారో ఆ వాక్యము ఎవరనేది తెలియజేస్తున్నాడు, అనగా, తండ్రి యొక్క సర్వ మహిమను పొందిన దేవుని ఏకైక కుమారుడు. ఈయనలాగా సహజమైన పిల్లలు కాని దేవుని పిల్లలందరి నుండి ఆయనను వేరుగా చూపడానికి, ఆయనను ఏకైక కుమారుడు అని పిలుస్తాడు. ఈ మాటలతో ఆయన నిజమైన దైవత్వం చూపబడింది; ఎందుకంటే ఆయన దేవుడు కాకపోతే, ఇతరుల కంటే ప్రత్యేకంగా ఆయనను ఏకైక కుమారుడు అని పిలవలేరు.

కుమారుడు, అనగా ఆయనే తప్ప మరెవరూ దేవుని కుమారుడు కాదు.

దేవదూతల గురించి గానీ, భక్తిపరుల గురించి గానీ ఇలా చెప్పలేము. ఎందుకంటే వారిలో ఒక్కడూ దేవుని కుమారుడు కాదు; వారందరూ సహోదరులు, ఒకే సృష్టికి చెందిన జీవులు, కృపచేత ఎన్నుకోబడిన పిల్లలు, అంతేగాని దేవుని స్వభావం వలన జన్మించిన పిల్లలు కాదు.

137. అయితే, "మేము ఆయన మహిమను చూచితిమి" అనే మాట కేవలం శారీరక దృష్టిని మాత్రమే సూచించదు; ఎందుకంటే యూదులు కూడా ఆయన మహిమను చూశారు, కానీ దానిని దేవుని ఏకైక కుమారుని మహిమగా పరిగణించలేదు: అది తమ హృదయాలలో దానిని విశ్వసించే విశ్వాసుల దృష్టిని సూచిస్తుంది. కేవలం లౌకిక మహిమను మాత్రమే చూసిన అవిశ్వాసులు, ఈ దైవిక మహిమను గమనించలేదు. ఈ రెండూ ఒకదానికొకటి సహించలేవు. దేవుని నిమిత్తం లోకం ఎదుట మహిమ పొందాలని కోరుకునేవాడు, దేవుని ఎదుట కూడా మహిమ పొందుతాడు.

138. ఈ రెండు పదాలు లేఖనాలలో సాధారణంగా కలిసి ఉపయోగించబడతాయి. "కృప" అంటే క్రీస్తు చేసేది ఏదైనా ఎల్లప్పుడూ ప్రీతికరమైనది మరియు సరైనది అని అర్థం. అంతేకాకుండా, మనిషిలో అసంతృప్తి మరియు మోసం మాత్రమే ఉన్నాయి; అతను చేసేదంతా దేవునికి అసంతృప్తికరమైనది. నిజానికి, అతను ప్రాథమికంగా అసత్యవంతుడు మరియు వ్యర్థమైన ప్రదర్శనను చేస్తాడు, కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లుగా: "మనుష్యులందరూ అబద్ధికులు", 116,11.

మరియు మరలా: "నిశ్చయంగా ప్రతి మనిషి తన ఉత్తమ స్థితిలో కూడా పూర్తిగా వ్యర్థుడే." కీర్తనలు 39,5.

139. ఈ భాగం అహంకారపూరితమైన పాపిస్టులకు మరియు పెలాజియన్లకు వ్యతిరేకమైనది; వారు క్రీస్తుకు వెలుపల ఏదో ఒకదాన్ని కనుగొని, అది మంచిదని మరియు సత్యమని వాదిస్తారు; అయినప్పటికీ క్రీస్తులో మాత్రమే కృప మరియు సత్యం ఉన్నాయి. పైన చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తుకు వెలుపల సత్యమైన మరియు ఆహ్లాదకరమైన కొన్ని విషయాలు ఉన్నాయన్నది నిజమే; ఉదాహరణకు, మూడు మరియు రెండు కలిపితే ఐదు అని, దేవుణ్ణి ఘనపరచాలని మరియు అలాంటి విషయాలను బోధించే సహజమైన వెలుగు వంటివి.

కానీ ఈ వెలుగు తన లక్ష్యాన్ని ఎన్నడూ నెరవేర్చదు; ఎందుకంటే వివేకం పనిచేయడం మొదలుపెట్టి, దాని వెలుగును ఉపయోగించుకుని, దానిని ప్రయోగించిన వెంటనే, అది అన్నింటినీ గందరగోళపరుస్తుంది, మంచిని చెడు అని, చెడును మంచి అని పిలుస్తుంది; దేవుని అవమానమైన దానిని ఆయన గౌరవం అని, మంచిని దేవుని గౌరవం అని పిలుస్తుంది. అందువల్ల, మనం ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, మానవుడు కేవలం ఒక అబద్ధికుడు, వ్యర్థుడు, మరియు దేవునికి వ్యతిరేకంగా తప్ప ఈ సహజ వెలుగును ఉపయోగించుకోలేడు.