మూడవ క్రిస్మస్ రోజు

సెరింథస్‌కు వ్యతిరేకంగా క్రీస్తును నిజమైన దేవుడిగా నిరూపించడానికి అతను ఇదంతా చేస్తాడు; మరియు అతను దీన్ని కేవలం సెరింథస్‌ను ఎదుర్కోవడమే కాకుండా,

అరియస్, సబెల్లియస్ మరియు ఇతర మతవిరోధులందరూ.

36. భక్తిపరుడైన ఈ యోహాను ఒక స్నానగృహంలో సెరింథస్‌ను చూసి తన అనుచరులతో ఇలా అన్నాడని కూడా మనం చదువుతాము:

"ఈ మనిషితోపాటు మనము నాశనము కాకుండా ఉండేందుకు ఇక్కడ నుండి త్వరగా పారిపోదాము." యోహాను బయటకు వచ్చిన తరువాత, ఆ స్నానశాల కూలిపోయి, సత్యానికి శత్రువైన ఇతనిని నాశనం చేసిందని చెప్పబడింది.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి. మూడవ క్రిస్మస్ రోజు. సెరింథస్ యొక్క తప్పును ఖండిస్తూ, ఆయన తన మాటలన్నింటినీ గురిపెట్టి ఇలా అంటాడు: క్రీస్తు తన తల్లి కంటే ముందే ఉండటమే కాదు, మోషే ఆదిలో వ్రాసిన వాక్యము ఆయనే, మరియు సమస్తము ఆయన ద్వారానే సృష్టించబడినవి, ఆయన దేవునితో ఉన్నాడు, ఆ వాక్యము దేవుడైయుండెను, మరియు ఆదిలో దేవునితో ఉన్నాడు; ఈ విధంగా ఆయన సెరింథస్‌ను పిడుగులతో కొట్టినట్లుగా బాదుతాడు.

37. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగంలో సువార్తికుని ఉద్దేశాన్ని మనం సరళంగా మరియు స్పష్టంగా ఈ విధంగా తీసుకుంటాము: నేను ఇంతవరకు వర్ణించినట్లుగా, క్రీస్తు నిజమైన దేవుడని, ఆయన ఆదిలో దేవునితో వాక్యమై ఉన్నాడని, మరియు సమస్తము ఆయన ద్వారానే సృష్టించబడ్డాయని గుర్తించి, నమ్మనివాడు; కానీ, సెరింథస్ బోధించినట్లుగా, ఆయనను కేవలం తన తల్లి తర్వాత వచ్చిన ఒక తాత్కాలిక సృష్టిగా మాత్రమే చేయాలని కోరుకునేవాడు నిత్య నరకానికి పోతాడు, మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందలేడు; ఎందుకంటే ఈ వాక్యము మరియు దేవుని కుమారుడు లేకుండా జీవం లేదు; ఆయనలో మాత్రమే జీవం ఉంది.

యోహాను 6:55,63లో ఆయన స్వయంగా చెప్పినట్లుగా, దేవుని నుండి వేరుగా మరియు ఆయన లేకుండా క్రీస్తు అనే మానవుడు నిరుపయోగంగా ఉంటాడు: "శరీరము ఏ ప్రయోజనము లేనిదాను. నా శరీరము నిజమైన ఆహారము, నా రక్తము నిజమైన పానీయము."

శరీరం ఎందుకు ఏమాత్రం ప్రయోజనం కలిగించదు, అయినప్పటికీ నా శరీరమే ఏకైక నిజమైన ఆహారం? దానికి స్పష్టమైన కారణం ఏమిటంటే, నేను కేవలం మాంసమును లేదా మనిషిని కాక, దేవుని కుమారుడను.

నా దేహము మాంసము అయినను, అది మాంసము అయినను కాదు, అది నా దేహము అయినను అది ఆహారముగా ఉన్నది. దీని భావం ఏమనగా: ఇతర మనుష్యులవలెనే మాంస రక్తములు గల మనుష్యుడనై యున్న నేను దేవుని కుమారుడననియు, దేవుడననియు నమ్మినవాడు నాయందు నిజమైన పోషణ పొంది జీవింతుడు. అయితే నేను కేవలం మనుష్యుడనని నమ్మినవాడు దేహము వలన ప్రయోజనము పొందడు; ఎందుకంటే అతనికి అది నా దేహముగాని, దేవుని దేహముగాని కనబడదు.

ఆయన ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "నేనే ఆయననని మీరు విశ్వసించకపోతే, మీ పాపాలలోనే మీరు చనిపోతారు," యోహాను 8: 24. మరలా: "కాబట్టి కుమారుడు మిమ్మల్ని స్వతంత్రులుగా చేస్తే, మీరు నిజంగా స్వతంత్రులవుతారు."

"ఆయనలో జీవం ఉండెను" అనే ఈ క్రింది వాక్య భాగానికి కూడా ఇదే అర్థం.

ఆదిలో దేవుని వాక్యము, ఆయనే దేవుడు, మన జీవము, ఆహారము, వెలుగు మరియు రక్షణ అయి ఉండాలి.

అందువల్ల, మనకు జీవం ఇచ్చే శక్తిని క్రీస్తు మానవ స్వభావానికి ఆపాదించలేము; కానీ ఆ జీవం వాక్యములోనే ఉంది; అది శరీరంలో నివసిస్తూ, శరీరం ద్వారా మనకు జీవం ఇస్తుంది.

38. ఈ వివరణ సరళమైనది మరియు సహాయకరమైనది.

పౌలు సువార్త సిద్ధాంతాన్ని "డాక్ట్రినా పైటాటిస్" అని, అంటే భక్తి సిద్ధాంతం అని, అనగా మనుషులను కృపలో ఐశ్వర్యులను చేసే సిద్ధాంతం అని పిలవడం అలవాటు.

అయితే, అన్యజనులు కూడా కలిగివున్న మరో వ్యాఖ్యానం, అనగా సకల సృష్టి దేవునియందు జీవింతులై యున్నది, నిజానికి సూక్ష్మమైన వాదోపవాదాలను సృష్టిస్తుంది మరియు అది అస్పష్టంగా, కష్టంగా ఉంటుంది; కానీ అది కృప గురించి ఏమీ బోధించదు, మనుష్యులను కృపయందు సంపన్నులనుగా చేయదు. అందువలన లేఖనాలు దానిని "నిష్ప్రయోజనమైనది" అని చెబుతున్నాయి.

క్రీస్తు "నేనే జీవము" అని చెప్పిన మాటలను మనం ఎలా అర్థం చేసుకుంటామో, అలాగే ఈ మాటలను కూడా అర్థం చేసుకోవాలి. దేవునిలో సృష్టి జీవుల జీవితం గురించి తాత్వికంగా ఏమీ చెప్పకూడదు; దానికి విరుద్ధంగా, దేవుడు మనలో ఎలా జీవిస్తున్నాడో, మనలను తన జీవంలో పాలుపొందేలా చేస్తున్నాడో మనం పరిగణించాలి, తద్వారా మనం ఆయన ద్వారా, ఆయన నుండి, మరియు ఆయనలో జీవిస్తాము. ఎందుకంటే, ఆయన ద్వారానే ప్రాకృతిక జీవం కూడా ఉనికిలో ఉందని కాదనలేము. అవిశ్వాసులు కూడా ఆయన నుండి ఆ జీవాన్ని పొందుతారు. పౌలు చెప్పినట్లుగా: "ఆయనయందే మనము జీవించుచున్నాము, కదలుచున్నాము, మరియు ఉనికిలో ఉన్నాము; ఎందుకంటే మనము కూడా ఆయన సంతానమే." అపొస్తలుల కార్యములు 17,28.

39. అవును, ప్రాకృతిక జీవితం నిత్యజీవితంలో ఒక భాగమే, అదే దాని ఆరంభం. కానీ మరణం వలన దానికి అంతమగును, ఎందుకంటే అది ఎవరి నుండి వచ్చిందో ఆయనను గుర్తించి గౌరవించదు; పాపం దానిని ఖండించివేస్తుంది, అందువలన అది శాశ్వతంగా నశించిపోవాలి.

మరోవైపు, ఆయనయందు విశ్వాసముంచి, తమ ఉనికికి కారణమైన ఆయనను అంగీకరించువారు ఎన్నటికీ మరణించరు; కానీ వారి ఈ ప్రాకృతిక జీవితం నిత్యజీవితంగా విస్తరించబడుతుంది, తద్వారా వారు ఎన్నటికీ మరణాన్ని రుచి చూడరు, యోహాను చెప్పినట్లుగా, 8:51: "నిశ్చయముగా, నిశ్చయముగా నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, ఒకడు నా మాటను గైకొను యెడల అతడు ఎన్నటికీ మరణమును చూడడు." మరియు మరలా,

యోహాను 11:25: "నా యందు విశ్వాసముంచినవాడు చనిపోయినను జీవించును." క్రీస్తును, ఆయన మరణాన్ని ఎలా సంహరించి మనకు జీవాన్ని అనుగ్రహించాడో మనం సరిగ్గా తెలుసుకున్నప్పుడు, ఈ మరియు ఇలాంటి వాక్యభాగాలు మనకు చక్కగా అర్థమవుతాయి.

40. అయితే సువార్తికుడు, గడిచిపోయిన విషయాల గురించి మాట్లాడుతున్నట్లుగా "ఆయనలో జీవం ఉండెను" అని కాకుండా, "ఆయనలో జీవం ఉండెను" అని చెప్పినప్పుడు, ఆ మాటలను సృష్టికి పూర్వపు సమయం లేదా ఆరంభ సమయం అని అర్థం చేసుకోకూడదు; ఎందుకంటే, ఆదిలో దేవునితో ఉండెను అని వాక్యమును గూర్చి ఆయన కొద్దిసేపటి క్రితమే చెప్పినట్లుగా, "ఆదిలో ఆయనలో జీవం ఉండెను" అని ఆయన చెప్పలేదు; కానీ ఈ మాటలు, దేవుని వాక్యము మనుష్యులకు మరియు మనుష్యుల మధ్య ప్రత్యక్షమైన క్రీస్తు యొక్క జీవిత కాలానికి లేదా భూమిపై ఆయన నివాస కాలానికి సంబంధించినవిగా ఉండాలి; ఎందుకంటే సువార్తికుడు క్రీస్తు గురించి మరియు మనకు అవసరమైన వాటన్నిటినీ ఆయన నెరవేర్చిన ఆ జీవితం గురించి వ్రాయదలచాడు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడిన జీవితం. ఆయన బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును గూర్చి చెప్పినట్లే: "దేవునిచేత పంపబడిన ఒక మనిషి వచ్చాడు;" మరియు మరలా:

"ఆయన వెలుగు కాదు, మొదలైనవి;" అయినప్పటికీ ఆయన తరువాత వాక్యమును గూర్చి మాట్లాడతాడు:

మరియు ఆ వాక్యము శరీరధారియై మన మధ్య నివసించెను; ఆయన లోకములో ఉండెను;

"అతడు తనవారి యొద్దకు వచ్చెను, కానీ వారు అతనిని అంగీకరించలేదు," మొదలైనవి.

అదే విధంగా క్రీస్తు కూడా బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును గూర్చి ఇలా అంటాడు: "అతడు మండుచు ప్రకాశించు దీపముగా ఉండెను."

41. కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ కూడా ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయనయందు జీవముండెను;" మరియు క్రీస్తు తన గురించి ఇలా అంటున్నాడు: "నేను లోకములో ఉన్నప్పుడు లోకమునకు వెలుగునై యున్నాను," యోహాను 9, 5. అందువల్ల సువార్తికుని మాటలు కేవలం భూమిపై క్రీస్తు యొక్క నివాసాన్ని సూచిస్తాయి.

నేను మొదట్లోనే చెప్పినట్లుగా, ఈ సువార్త కొందరు అనుకుంటున్నంత కష్టమైనది కాదు; వారు దానిలో గొప్ప, మర్మమైన, మరియు శక్తివంతమైన విషయాలను వెతకడం వలనే ఇది కష్టంగా మారింది. సువార్త రచయిత దీనిని సాధారణ క్రైస్తవుల కోసం వ్రాసి, తన మాటలను సంపూర్ణంగా అర్థమయ్యేలా చేసాడు.

ఎవరైతే క్రీస్తు భూలోకంలో గడిపిన జీవితాన్ని, ఆయన ప్రయాణాన్ని తృణీకరించి, ఆయన ఇప్పుడు పరలోకంలో ఆసీనుడై ఉన్నట్లుగా వేరొక రూపంలో ఆయనను కనుగొనాలని కోరుకుంటారో, వారు ఎల్లప్పుడూ విఫలమవుతారు.

అతడు భూమిపై ఉన్నప్పుడు ఎలా ఉండేవాడో, ఎలా సంచరించాడో అలా అతని కోసం వెతకాలి, అప్పుడే అతడు జీవాన్ని కనుగొంటాడు.

ఇక్కడే క్రీస్తు మన జీవముగా, వెలుగుగా మరియు రక్షణగా చేయబడ్డాడు; ఆయనను గూర్చి మనం విశ్వసించవలసినవన్నీ ఇక్కడే జరిగాయి.

నిజానికి ఇది అత్యంత సముచితమైన రీతిలో చెప్పబడింది:

"I n hiei was life," అంటే ఆయన ఇప్పుడు మన జీవితం కాదని కాదు, కానీ ఆయన అప్పుడు చేసిన దాన్ని ఇప్పుడు చేయడం లేదని అర్థం.

42. ఈ వాక్యభాగంలోని మాటల ద్వారా దీని అర్థం ఇదేనని చూడవచ్చు: "యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాడు సాక్ష్యమిచ్చుటకు వచ్చెను; అతడు వెలుగునుబట్టి సాక్ష్యమిచ్చెను, అందరు అతనివలన విశ్వసించునట్లు."

యోహాను కేవలం క్రీస్తుకు సాక్ష్యమివ్వడానికే వచ్చాడనేది చాలా స్పష్టమవుతోంది, అయినప్పటికీ పైన పేర్కొన్న తాత్విక వ్యాఖ్యానానికి మద్దతునిచ్చే విధంగా దేవునిలో సృష్టి జీవుల జీవితం గురించి అతడు ఏమీ చెప్పలేదు; కానీ అతని బోధన మరియు ప్రసంగాలన్నీ భూమిపై క్రీస్తు జీవితానికి సంబంధించినవే, దాని ద్వారా ఆయన మనుష్యులకు జీవముగాను, వెలుగుగాను అయ్యాడు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. క్రీస్తు యొక్క మూడవ గౌరవ మరియు ప్రశంసా బిరుదు: ఆయనే వెలుగు.

క్రీస్తు మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉన్నాడు.

మరియు ఆ జీవం మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను.

43. సువార్తికుడు ఉద్దేశించిన అర్థానికి భిన్నంగా "జీవితం" అనే పదం ఎలా అన్వయించబడిందో, అలాగే పదం కూడా

"వెలుగు." దైవికమైన దేవుని వాక్యం, సహజంగా ప్రకాశిస్తూ, అన్యజనులలో కూడా మనుష్యుల మనస్సులకు ఎల్లప్పుడూ వెలుగునిచ్చిన వెలుగుగా ఎలా ఉండగలదనే దానిపై చాలా అవివేకమైన ఊహాగానాలు జరిగాయి.

అందువల్ల, హేతువు యొక్క వెలుగుకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది మరియు అది ఈ లేఖన భాగంపై ఆధారపడింది.

44. ఇవన్నీ మానవ, ప్లాటోనిక్ మరియు తాత్విక ఆలోచనలు, ఇవి మనల్ని క్రీస్తు నుండి మనలోకి దూరం చేస్తాయి; కానీ సువార్తికుడు మనల్ని మన నుండి దూరం చేసి క్రీస్తులోకి నడిపించాలని కోరుకుంటాడు. ఎందుకంటే ఆయన దైవికమైన, సర్వశక్తివంతమైన మరియు నిత్యమైన దేవుని వాక్యంతో వ్యవహరించడు, లేదా దానిని భూమిపై నివసించిన మాంసం మరియు రక్తంగా తప్ప మరే విధంగానూ మాట్లాడడు.

ప్లేటో తత్వవేత్తలు చేసే విధంగా, ఆయనను వెంబడించడానికి, ఆయన కోసం వెతకడానికి, మరియు ఆయన గురించి ఊహాగానాలు చేయడానికి, ఆయన సృష్టించిన ప్రాణుల మధ్య మన ఆలోచనలను వ్యాపింపజేయాలని ఆయన కోరుకోడు; కానీ ఆయన మనలను ఆ అస్పష్టమైన మరియు ఆడంబరమైన ఆలోచనల నుండి దూరంగా నడిపించి, క్రీస్తులో ఏకం చేయాలని ఆకాంక్షిస్తున్నాడు.

సువార్తికుడు చెప్పదలచుకున్నది:

మీరెందుకు ఇంత విస్తృతమైన యాత్రలు చేసి, అంత దూరంలో ఆయనను వెతుకుతున్నారు? ఇదిగో, క్రీస్తు అనే మనిషిలోనే సమస్తమును ఉన్నవి.

ఆయనే సమస్తమును సృజించెను; ఆయనయందే జీవము కలదు, మరియు సమస్తమును సృజించిన వాక్యము ఆయనే.

ఆయనయందు నిలిచియుండుడి, అప్పుడు మీరు సమస్తమును పొందుదురు; ఆయనే సకల మనుష్యులకు జీవము మరియు వెలుగు.

మిమ్మల్ని వేరే చోటికి నడిపించేవాడు మిమ్మల్ని మోసం చేస్తాడు.

ఎందుకంటే ఆయన ఈ శరీర రక్తములలో తనను తాను అర్పించుకున్నాడు; ఆయనను వెదకాలి, అప్పుడు ఆయన కనబడతాడు. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను సాక్ష్యమును అనుసరించండి; దేవుడే అయిన ఈయన తప్ప వేరొక జీవమును గాని, వెలుగును గాని ఆయన మీకు చూపించడు.

అందువల్ల ఈ వెలుగు క్రీస్తులో ఉన్న నిజమైన కృపా వెలుగు అయి ఉండాలి; పాపులు, యూదులు, అన్యజనులు మరియు దయ్యాలు కలిగియున్న సహజమైన వెలుగు కాదు; వీరే ఆ వెలుగుకు గొప్ప శత్రువులు.

45. కానీ, ఈ వాక్యాన్ని సహజ కాంతి అని వ్యాఖ్యానించిన సెయింట్ అగస్టీన్‌కు భిన్నంగా నేను బోధిస్తున్నానని ఎవరూ నన్ను నిందించవద్దు. నేను ఆ వ్యాఖ్యానాన్ని తిరస్కరించను, మరియు వివేకం యొక్క కాంతి అంతా దైవిక కాంతి ద్వారానే ప్రజ్వరిల్లుతుందని నాకు బాగా తెలుసు; మరియు సహజ జీవితం గురించి నేను చెప్పినట్లుగా, అది సరైన జ్ఞానాన్ని పొందినప్పుడు, దాని మూలం సత్య జీవితంలోనే ఉంటుంది మరియు అది సత్య జీవితంలో ఒక భాగం అవుతుంది. అదేవిధంగా, వివేకం యొక్క కాంతి కూడా, తనను ప్రజ్వరిల్లించిన వానిని గుర్తించి, గౌరవించినప్పుడు, దాని మూలం సత్య కాంతిలోనే ఉంటుంది మరియు అది సత్య కాంతిలో ఒక భాగం అవుతుంది.

అయితే అది దానంతట అదే ఇలా చేయదు, కానీ వేరుగా ఉండి, దానంతట అదే వక్రీకరించబడుతుంది, మరియు అదే విధంగా అన్నింటినీ వక్రీకరిస్తుంది; అందువల్ల అది ఆరిపోయి అంతరించిపోవాలి. కానీ కృపాకాంతి సహజ కాంతిని నాశనం చేయదు. ప్రకృతి కాంతికి రెండు మరియు మూడు కలిపితే ఐదు అవుతుందని చాలా స్పష్టంగా తెలుసు.

మంచిని ప్రోత్సహించాలి, చెడును నివారించాలి అనే విషయం కూడా దానికి స్పష్టంగా తెలుసు; అందువల్ల దైవకృప యొక్క కాంతి, ప్రకృతి కాంతిని ఆర్పివేయదు, కానీ ఆ ప్రకృతి కాంతి మంచిని, చెడును వేరు చేసి గుర్తించగలిగే స్థాయికి ఎన్నడూ చేరుకోదు. రోమ్‌ను తన వీపు వెనుక ఉంచి, రోమ్‌కు వెళ్లాలని కోరుకునే వాని పరిస్థితి అతనిది; ఎందుకంటే రోమ్‌కు వెళ్లాలనుకునేవాడు సరైన మార్గంలో ప్రయాణించాలని అతనికి బాగా తెలుసు, కానీ ఆ సరైన మార్గం ఏది అనేది అతనికి తెలియదు.

సహజ కాంతి విషయంలో కూడా అంతే; సరైన మార్గంలో వెళ్ళాలని దానికి బాగా తెలిసినప్పటికీ, అది దేవుని వద్దకు వెళ్ళే సరైన మార్గాన్ని అనుసరించదు, గుర్తించదు కూడా.

అందువల్ల వివేకం ఎల్లప్పుడూ మంచి కంటే చెడునే ఇష్టపడుతుంది; మంచిని మాత్రమే ఎంచుకోవాలని స్పష్టమైన దృష్టితో అది పూర్తిగా గ్రహించినట్లయితే, అది ఎన్నడూ ఇలా చేయదు.

46. ​​కానీ ఈ సందర్భంలో ఈ వ్యాఖ్యానం సరికాదు, ఎందుకంటే ఇక్కడ కృపా వెలుగు మాత్రమే బోధించబడుతోంది.

అగస్టీన్ కేవలం ఒక మానవుడు, మరియు అతని వ్యాఖ్యానాన్ని మనం అనుసరించవలసిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఇక్కడి పాఠం స్పష్టంగా సూచిస్తున్నదేమిటంటే, సువార్తికుడు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను సాక్ష్యమిచ్చిన వెలుగు గురించే మాట్లాడుతున్నాడు, అది ఎల్లప్పుడూ కృప యొక్క వెలుగు.

47. మరియు ఇది ఒక అవకాశం కాబట్టి, ఎంతో కష్టానికి, దురదృష్టానికి కారణమయ్యే ఈ మోసపూరితమైన సహజ కాంతి గురించి మనం మరింత వివరంగా వివరిద్దాం.

ఈ సహజ కాంతి మానవుని ఇతర అవయవాలు మరియు శక్తులన్నింటిలాంటిదే.

మానవుడు తన శక్తులన్నిటితో నిత్య వాక్కు ద్వారా సృష్టించబడ్డాడని ఎవరు సందేహిస్తారు? స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి

దేవుడు కూడా మిగతా అన్నిటిలాగే దేవుని సృష్టియేనా?

అయినప్పటికీ అతనిలో ఏ మంచి లేదు, మోషే చెప్పినట్లుగా, ఆదికాండము 6:5:

మానవుని హృదయ ఆలోచనల ప్రతి ఊహ నిరంతరం కేవలం చెడుగానే ఉంది.

48. శరీరం దేవునిచే సృష్టించబడినప్పటికీ, అది పవిత్రత వైపు కాక అపవిత్రత వైపే మొగ్గు చూపుతుంది.

హృదయం దేవునిచే సృష్టించబడినప్పటికీ, అది వినయం వైపు గానీ, పొరుగువారిపై ప్రేమ వైపు గానీ మొగ్గు చూపదు, కానీ అహంకారం మరియు స్వార్థం వైపే మొగ్గు చూపుతుంది. దానిని బలవంతంగా నిగ్రహించనప్పుడు, అది ఈ మొగ్గు ప్రకారమే ప్రవర్తిస్తుంది.

సహజ కాంతి విషయంలోనూ అంతే; మంచి మాత్రమే చేయాలని తెలిసేంత ప్రకాశవంతంగా అది సహజంగా ఉన్నప్పటికీ, అది ఎంతగా వక్రీకరించబడిందంటే, ఏది మంచిదో దానికి ఎన్నడూ స్పష్టత ఉండదు; తనకు నచ్చిన దాన్నే అది మంచి అని పిలుస్తుంది, దానిలోనే లీనమైపోతుంది, చివరకు తాను మంచిగా ఎంచుకున్నదాన్నే చేయాలని నిశ్చయించుకుంటుంది.

అందువల్ల అది మంచికి బదులుగా చెడునే అనుసరిస్తూ ఉంటుంది.

49. మనం దీనిని ఉదాహరణల ద్వారా నిరూపిస్తాము.

మనం భక్తిపరులమై దేవుణ్ణి సేవించాలని హేతువుకు బాగా తెలుసు; ఆ విషయం గురించి అది గొప్పగా మాట్లాడగలదు, మరియు ప్రపంచం మొత్తాన్ని సులభంగా ఓడించగలనని అనుకుంటుంది.

చాలా మంచిది, ఇది నిజమే మరియు చక్కగా చెప్పబడింది; కానీ దానిని ఆచరించవలసి వచ్చినప్పుడు, మరియు మనం ఎలా, ఏ విధంగా భక్తిపరులుగా ఉండి దేవుణ్ణి సేవించాలో హేతువు చూపించవలసి వచ్చినప్పుడు, దానికి ఏమీ తెలియదు, అది గుడ్డిదైపోయి, ఉపవాసం ఉండాలి, ప్రార్థించాలి, పాడాలి, మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలను చేయాలి అని చెబుతుంది; అది క్రియల విషయంలో మూర్ఖంగా ప్రవర్తిస్తూనే ఉంటుంది, చివరికి ప్రజలు సేవ చేస్తున్నారని ఊహించుకునేంతగా దారి తప్పిపోతుంది.

చర్చిలు కట్టడంలో, గంటలు మోగించడంలో, సాంబ్రాణి వేయడంలో, సణగడంలో, పాడటంలో, ముసుగులు ధరించడంలో, గుండు చేయించుకోవడంలో, కొవ్వొత్తులు వెలిగించడంలో, ఇంకా లెక్కలేనన్ని ఇతర వెర్రి చేష్టలలో దేవుడు ఉన్నాడు; వీటితో ఇప్పుడు ప్రపంచమంతా నిండిపోయింది, అంతకంటే ఎక్కువగా నిండిపోయింది.

భక్తిని, దైవ సేవను బోధించే ప్రకాశవంతమైన వెలుగు వెలుగుతున్నప్పటికీ, ఈ ఘోరమైన అంధకారంలో హేతువు కొనసాగుతూనే ఉంది.

50. ఇప్పుడు కృపాజ్యోతియైన క్రీస్తు వచ్చి, మనం భక్తిపరులై దేవుణ్ణి సేవించాలని కూడా బోధించినప్పుడు, ఆయన ఈ సహజ వెలుగును ఆర్పివేయడు, కానీ హేతువు బోధించినట్లుగా భక్తిపరులై దేవుణ్ణి సేవించే మార్గానికి, పద్ధతికి వ్యతిరేకంగా నిలుస్తాడు.

ఆయన ఇలా అంటారు: భక్తిపరుడు అవ్వడం అంటే కర్మలు చేయడం కాదు; విశ్వాసం లేకుండా ఏ కర్మలూ మంచివి కావు.

51. అప్పుడు పోరాటం మొదలవుతుంది. వివేకం దైవకృపకు వ్యతిరేకంగా లేచి, దాని వెలుగుకు వ్యతిరేకంగా నినాదాలు చేస్తుంది, అది మంచితనాన్ని నిషేధిస్తోందని నిందిస్తుంది.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి. మూడవ క్రిస్మస్ రోజు. భక్తిపరుడిగా మారడానికి తనదైన మార్గం మరియు ప్రమాణం లేనందుకు నిరసన తెలుపుతుంది; కానీ భక్తిపరుడిగా ఉండటం మరియు దేవుణ్ణి సేవించడం గురించి నిరంతరం ఆగ్రహిస్తుంది, తద్వారా కృప యొక్క వెలుగును అవివేకంగా, తప్పుగా మరియు మతవిరోధంగా పరిగణిస్తుంది, మరియు దానిని హింసించడంలో మరియు బహిష్కరించడంలో పట్టుదలతో ఉంటుంది.

చూడండి, ప్రకృతి కాంతి యొక్క గుణం ఇదే: అది సత్య కాంతికి వ్యతిరేకంగా గర్జిస్తుంది, నిరంతరం భక్తి, భక్తి అని గొప్పలు చెప్పుకుంటుంది, మరియు ఎల్లప్పుడూ "మంచి పనులు!" "మంచి పనులు!" అని కేకలు వేస్తుంది. కానీ భక్తి అంటే ఏమిటో, మంచి పనులు అంటే ఏమిటో నేర్పించడాన్ని అది సహించదు, సహించజాలదు; తాను ఏది సరైనదిగా, మంచిదిగా భావిస్తుందో, ప్రతిపాదిస్తుందో అదే సరైనదని, మంచిదని పట్టుబడుతుంది.

52. ఇదిగో, విగ్రహారాధన, మతభ్రష్టత్వం, వేషధారణ, తప్పు అనే వాటన్నింటికీ కారణం మరియు మూలం ఇదే. వీటి గురించి ప్రవక్తలందరూ మాట్లాడారు, వీటి కారణంగానే వారు చంపబడ్డారు, మరియు లేఖనాలన్నీ వీటికి వ్యతిరేకంగా సాక్ష్యమిస్తున్నాయి.

ఇదంతా సహజ వివేకం యొక్క మొండి, స్వయం ప్రకటిత అహంకారం మరియు భ్రమ నుండి వస్తుంది; మనం భక్తిపరులుగా ఉండి, సేవ చేయాలని దానికి తెలుసు కాబట్టి అది ఆత్మవిశ్వాసంతో విర్రవీగుతుంది.

దేవుడు; అది ఒక గురువు చెప్పేదాన్ని వినదు, బోధించడానికి అనుమతించదు; తనకు తగినంత తెలుసని భావిస్తుంది; భక్తిగా ఉండటం, దేవుణ్ణి సేవించడం అంటే ఏమిటో, అది ఎలా చేయాలో స్వయంగా తెలుసుకోవాలనుకుంటుంది.

అందువల్ల దైవిక సత్యం హేతువుకు లొంగకూడదు, లొంగజాలదు; ఎందుకంటే అది అతిపెద్ద పొరపాటు అవుతుంది మరియు దేవుని గౌరవానికి, మహిమకు విరుద్ధం అవుతుంది.

ఈ విధంగా కలహాలు, కష్టాలు తలెత్తుతాయి.

53. కాబట్టి, యోహాను ఇక్కడ అసత్యపు వెలుగు గురించి గానీ, మనం భక్తిపరులుగా ఉండాలని సరిగ్గానే నొక్కిచెప్పే ఆ ప్రకాశవంతమైన సహజ వెలుగు గురించి గానీ మాట్లాడటం లేదని స్పష్టమవుతోందని నేను భావిస్తున్నాను; ఎందుకంటే అది ఇప్పటికే ఇక్కడ ఉంది, మరియు క్రీస్తు దానిని తీసుకురావడానికి రాలేదు, కానీ ఈ అసత్యమైన, స్వయం ప్రకటిత అహంకారాన్ని మసకబార్చి, అంధకారం చేయడానికి, మరియు దాని స్థానంలో కృపాపు వెలుగును, అనగా విశ్వాసాన్ని స్థాపించడానికి వచ్చాడు.

మరియు, "ఆ జీవం మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను" అని చెప్పినప్పుడు, ఆ మాటలే స్వయంగా ఈ విషయాన్ని సూచిస్తున్నాయి. అది మనుష్యులకు వెలుగే అయితే, అది మనుష్యులలో ఉన్న వెలుగు కన్నా భిన్నమైనదై ఉండాలి. ఎందుకంటే, మనిషిలో ఇప్పటికే ప్రకృతి వెలుగు ఉంది, మరియు మనిషికి జ్ఞానోదయం కలిగించేది ఏదైనా, మనిషిలోని ప్రకృతి వెలుగుకు జ్ఞానోదయం కలిగించి, మనిషిలో ఉన్న వెలుగును మించిన మరో వెలుగును తెస్తుంది.

అది హేతురహిత జంతువుల కాంతి అని కాదు, హేతుబద్ధమైన జీవి అయిన మనిషి కాంతి అని ఆయన అంటున్నాడు.

సహజమైన వివేకపు వెలుగు లేని మనిషి ఒక్కడూ లేడు; ఆ ఒక్క కారణం చేతనే అతడు మనిషి అని పిలువబడతాడు మరియు మనిషిగా ఉండటానికి అర్హుడు.

సువార్తకుడు ఈ వెలుగును సహజమైన వివేకపు వెలుగుగా మనం అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకుంటే, ఆయన ఇలా చెప్పి ఉండేవాడు: ఆ జీవము చీకటిలో వెలుగుగా ఉండెను; ఆదికాండము 1:2లో మోషే వ్రాసినట్లుగా: "అగాధము మీద చీకటి కమ్మియుండెను." కాబట్టి ఈ వెలుగు భూమి మీద క్రీస్తులో వెల్లడి చేయబడినదే అయి ఉండాలి.

54. పదాల క్రమాన్ని కూడా గమనించండి. యోహాను వెలుగు కంటే ముందు జీవాన్ని ఉంచుతాడు.

ఆయన ఇలా అనలేదు: "ఆ వెలుగు మనుష్యులకు జీవమై యుండెను;" కానీ దానికి విరుద్ధంగా: "ఆ జీవమే మనుష్యులకు వెలుగుగా యుండెను;" ఎందుకంటే క్రీస్తులో వాస్తవికత మరియు సత్యం ఉన్నాయి, మనుష్యులలో ఉన్నట్లు కేవలం బాహ్యరూపం మాత్రమే కాదు. లూకా సువార్త 24:19లో క్రీస్తు యొక్క బాహ్య జీవితం గురించి ఈ విధంగా చెబుతుంది: "ఆయన క్రియలలోను, మాటలోను శక్తిగల ప్రవక్తయై యుండెను;" మరియు అపొస్తలుల కార్యములు 1:1లో: "యేసు చేయుటయు బోధించుటయు ఆరంభించెను," ఇక్కడ "బోధించుట" కంటే ముందు "చేయడం" వస్తుంది; ఎందుకంటే, చేయడం లేకుండా కేవలం బోధించడం మాత్రమే ఉంటే అది వేషధారణ అవుతుంది. అలాగే యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను గురించి, "అతడు మండుచు ప్రకాశించు దీపమునై యుండెను," అని యోహాను 5:35లో చెబుతాడు; ఎందుకంటే, కేవలం ప్రకాశిస్తూ, మండకుండా ఉండటం మోసపూరితమైనది.

కాబట్టి, క్రీస్తు ఇక్కడ కూడా సత్యమైన, దోషరహితమైన వెలుగుగా గుర్తించబడటానికి, యోహాను చెప్పినదేమనగా, సమస్తము ఆయనయందు జీవముగా ఉండెను, మరియు ఆ జీవమే తరువాత మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను.

55. కాబట్టి, శరీరధారియైన దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు తప్ప మనిషికి వేరే వెలుగు లేదు. క్రీస్తు సత్య దేవుడని, ఆయనయందు జీవం ఉందని విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరూ ఈ జీవం ద్వారా ప్రకాశింపబడి, పునరుజ్జీవింపబడతారు. ఆ వెలుగు అతనికి ఆసరాగా ఉంటుంది, తద్వారా అతను క్రీస్తు ఉన్నచోటనే నిలిచి ఉండగలడు. దైవత్వం నిత్యజీవమైనట్లే, ఈ వెలుగు కూడా నిత్యమైన వెలుగు; మరియు ఈ జీవం ఎన్నటికీ నశించనట్లే, ఈ వెలుగు కూడా ఎన్నటికీ ఆరిపోదు; దానిపై విశ్వాసం నశించదు.

56. సువార్తకుడు నిత్య వాక్యమైన క్రీస్తుకు జీవాన్ని ఆపాదిస్తున్నాడని గానీ, మానవుడైన క్రీస్తుకు కాదని గానీ మనం ప్రత్యేకంగా గమనించవచ్చు; ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయనయందు," అనగా వాక్యమునందు, "జీవము ఉండెను." క్రీస్తు మానవునిగా మరణించినప్పటికీ, ఆయన ఎల్లప్పుడూ సజీవంగానే ఉన్నాడు; ఎందుకంటే జీవం మరణించలేదు, మరణించజాలదు; తత్ఫలితంగా మరణం జయించబడి జీవంలో లీనమైపోయింది, ఎంతగా అంటే ఆయన మానవత్వం త్వరలోనే మళ్ళీ సజీవమైంది.

ఈ జీవమే మనుష్యులకు వెలుగు; ఎందుకంటే, క్రీస్తునందు అటువంటి జీవమును గుర్తించి, దానిని విశ్వసించువాడు, పైన చెప్పినట్లుగా, మరణము గుండా వెళ్ళినప్పటికీ ఎన్నటికీ చనిపోడు. ఎందుకంటే ఈ జీవపు వెలుగు అతడిని కాపాడుతుంది, అందువలన మరణం అతడికి హాని చేయలేదు. శరీరం చనిపోయి క్షీణించవలసి ఉన్నప్పటికీ, ఆత్మ ఈ మరణాన్ని అనుభవించదు, ఎందుకంటే అది ఆ వెలుగులో, మరియు ఆ వెలుగు ద్వారానే క్రీస్తు జీవమును పూర్తిగా గ్రహించబడుతుంది. కానీ దీనిని విశ్వసించనివాడు చీకటిలోను, మరణంలోను మిగిలిపోతాడు; మరియు తీర్పు దినమున అతని శరీరము ఎల్లకాలము అతనితో ఐక్యపరచబడియుండును, అయినను ఆత్మ మరణమును రుచి చూసి, అనుభవించి, నిత్యము మరణిస్తుంది.

57. దీని నుండి, సెరింథస్ బెదిరించిన హాని ఎంత గొప్పదో, మరియు క్రీస్తు కేవలం మనిషి మాత్రమే కానీ నిజమైన దేవుడు కాదని నమ్మి బోధించే వారందరూ చేసే హానిని మనం గ్రహించవచ్చు.

ఆయన మానవత్వంలో దైవత్వం లేకపోతే, దానివల్ల మనకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు. అయినప్పటికీ, మరోవైపు, ఆయన మానవత్వం ద్వారా మరియు దానిలో తప్ప దేవుడు కనబడడు మరియు కనబడజాలడు; ఆ మానవత్వాన్ని ఆయన జనములకు ధ్వజముగా స్థాపించి, భూమి నలుమూలల నుండి చెదరిపోయిన యూదా వారిని సమకూర్చుచున్నాడు (యెషయా 11, 12).

58. ఇప్పుడు చూడండి, క్రీస్తులో మరణంలో కూడా నిలిచియుండుటకు, మరణాన్ని జయించుటకు అటువంటి జీవం ఉందని మీరు విశ్వసిస్తే, ఈ వెలుగు మిమ్మల్ని సరిగ్గా ప్రకాశింపజేస్తుంది, మరియు మీ మరణ సమయంలో కూడా మీలో ఒక వెలుగుగాను, జీవంగాను నిలిచియుంటుంది. కాబట్టి, అటువంటి జీవం మరియు వెలుగు కేవలం సృష్టికి చెందినవి కావు, ఎందుకంటే ఏ సృష్టి కూడా తనలో గానీ లేదా ఇతరులలో గానీ మరణాన్ని జయించలేదు.

ఇదిగో, వెలుగును గూర్చిన ఈ వ్యాఖ్యానం ఎంత సులువైనదో, ఎంత యోగ్యమైనదో, మరియు మన రక్షణకు ఎంత శ్రేష్ఠమైనదో; అయితే, ఈ వెలుగును కేవలం హేతువు యొక్క సహజమైన వెలుగుగా మాత్రమే మార్చాలని కోరుకునేవారు దానికి ఎంత దూరంగా ఉన్నారో. ఎందుకంటే ఈ రెండవ వెలుగు ఎవరినీ మెరుగుపరచదు, అంతేకాక, అది క్రీస్తు నుండి మరింత దూరంగా సృష్టిలోకి మరియు అసత్య హేతువు వైపుకు మాత్రమే నడిపిస్తుంది. మనం క్రీస్తులోకి ప్రవేశించాలి; ఆయన నుండి వచ్చే వెలుగులను చూడకూడదు, కానీ సమస్త వెలుగులకు మూలమైన ఆయన వెలుగును తదేకంగా చూడాలి. మనం మూలానికి దారితీసే ప్రవాహాలను అనుసరించాలి కానీ దాని నుండి దూరంగా వెళ్లేవాటిని కాదు.

క్రీస్తు చీకటిలో ప్రకాశించే వెలుగు.

ఆ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది గాని చీకటి దానిని గ్రహించలేదు.

59. ఈ భాగం కూడా అటువంటి ఉన్నతమైన భావాలతో వ్యాఖ్యానించబడింది మరియు హేతువుకు సహజమైన కాంతి ఉందని అర్థం వచ్చేలా చేయబడింది, స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి

నేను ఇప్పుడే ప్రస్తావించినట్లుగా, అది దేవునిచేత ప్రజ్వలింపబడుతుంది; అయినప్పటికీ, దానిని ప్రజ్వలింపజేసిన నిజమైన కాంతి అయిన ఆయనను హేతువు గుర్తించదు, అర్థం చేసుకోదు, లేదా అనుభూతి చెందదు; అందువల్ల అది చీకటిలో ఉండి, తాను దర్శనమంతటినీ పొందే ఆ కాంతిని చూడలేకపోతుంది.

60. అయ్యో, హేతువుకు సహజమైన వెలుగు ఉందన్న ఈ వ్యాఖ్యానం నా హృదయంలోంచి పెకిలించబడితే ఎంత బాగుండును! అది అక్కడ ఎంత లోతుగా పాతుకుపోయిందో! అది స్వతహాగా అసత్యమైనది లేదా తప్పు అని కాదు, కానీ ఈ సువార్త సందర్భంలో అది తగనిది మరియు సమయానుకూలమైనది కావడం వల్ల, మరియు సువార్తలోని ఈ ధన్యకరమైన, ఓదార్పునిచ్చే మాటలు వాటి నిజమైన అర్థంలో సరళంగా, స్వచ్ఛంగా ఉండటానికి అది అనుమతించకపోవడం వల్ల. వారు సహజ జీవితం గురించి కూడా ఈ విధంగా ఎందుకు మాట్లాడరు? ఎందుకంటే, హేతువు యొక్క వెలుగు దైవిక వెలుగుచేత ఎలాగైతే ప్రజ్వరిల్లుతుందో, అలాగే సహజ జీవితం కూడా దైవిక జీవితంచేత నిశ్చయంగా పునరుజ్జీవింపబడుతుంది.

"కాంతి అంధకారపు వివేకాన్ని ప్రకాశింపజేస్తుంది, కానీ వివేకం దానిని గ్రహించదు" అని చెప్పినంత సులభంగానే, "జీవితం మృతులను బ్రతికిస్తుంది, కానీ మృతులు దానిని గ్రహించరు" అని కూడా చెప్పవచ్చు. అలాగే, "శాశ్వత సంకల్పం ఇష్టపడని వారిని ఇష్టపడేలా చేస్తుంది, కానీ ఇష్టపడని వారు దానిని గ్రహించరు" అని కూడా నేను చెప్పవచ్చు; ఇదే విధంగా మన ఇతర సహజ వరాలు మరియు శక్తుల గురించి కూడా మనం మాట్లాడవచ్చు. కానీ అటువంటి ఊహాగానాలపై వివేకం మరియు దాని కాంతి ఎలా పడుతుంది? ప్లాటోనిక్ తత్వవేత్తలు తమ నిష్ప్రయోజనమైన మరియు అర్థరహితమైన వాగుడుతో మొదట నడిపించారు.

అగస్టిన్ తన వ్యాఖ్యానంతో వారిని ఎంతగానో ఆకట్టుకున్నాడు. ఆ మెరుపు ఎంత ఆకర్షణీయంగా ఉందంటే, వారిని దైవిక తత్వవేత్తలు అని కూడా పిలిచారు. ఆ తర్వాత అగస్టిన్ మనందరినీ తనతో పాటు తీసుకువెళ్ళాడు.

61. ఊహించలేని మరియు గ్రహించలేని కాంతి అయిన దేవునిచేత వివేకం ప్రకాశింపబడుతుంది అనేదానిని మించి వారి మాటలు ఇంకేమి బోధించగలవు? అలాగే, ఊహించలేని జీవమైన దేవునిచేత జీవం ఇవ్వబడింది, మరియు ఊహించలేని శక్తి అయిన దేవునిచేత మన శక్తులన్నీ శక్తివంతం చేయబడ్డాయి. మరియు ఆయన తన ఊహించలేని జీవంతో వివేకపు కాంతికి, మరియు తన ఊహించలేని శక్తితో శక్తులకు సమీపంగా ఉన్నట్లే, సెయింట్ పౌలు చెప్పినట్లుగా, "ఆయనయందే మనం జీవిస్తున్నాము, కదులుతున్నాము, మరియు మన ఉనికిని కలిగి ఉన్నాము", అపొస్తలుల కార్యములు 17, 28. మరలా, "నేను సమీపమున ఉన్న దేవుడనా గాని, దూరమున ఉన్న దేవుడనా కానా?" అని యెహోవా అంటున్నాడు.

నేను ఆకాశమును భూమిని నింపలేదా?" యిర్మీయా 23:23:24.

అందుకే, "ఆయన తన శక్తి వాక్యముచేత సమస్తమును ఆదుకొనుచున్నాడు" అని పత్రికలో మనము ఇప్పుడే విన్నాము. హెబ్రీ. 1,3.

అందువల్ల ఆయన వివేకపు వెలుగుకు సమీపంగా ఉండి దానిని ప్రకాశింపజేయడమే కాకుండా, సమస్త ప్రాణులకు కూడా సమీపంగా ఉండి, వాటిలోకి ప్రవహించి పోస్తాడు, వాటిలో ప్రకాశించి పనిచేస్తాడు, మరియు సమస్తాన్ని నింపుతాడు.

అందువల్ల, ఇక్కడ యోహాను సువార్త వివేకపు వెలుగు గురించి మాట్లాడుతోందని మనం భావించకూడదు; ఆయన కేవలం మానవాళిని దాని ముందు ఉంచి, ప్రకృతి వెలుగుకు అతీతంగా మరియు దానికి భిన్నంగా క్రీస్తులో వారికి ఎలాంటి వెలుగు ఉందో తెలియజేస్తున్నాడు.

62. సహజ కాంతిని చీకటి గ్రహించలేదని చెప్పడం కూడా ఒక అంధమైన మరియు వికారమైన వ్యక్తీకరణ. దైవిక కాంతిచే హేతువు ప్రకాశింపబడి, ప్రజ్వరిల్లినప్పటికీ, అది చీకటిలోనే ఉండి, ఏ కాంతినీ పొందలేదని చెప్పడం కంటే ఇది ఇంకేమిటి? ఈ సహజ కాంతి ఎక్కడి నుండి వస్తుంది? కాంతి ప్రజ్వరిల్లిన చోట ఎన్నడూ చీకటి ఉండదు; కృపా కాంతి లేకపోవడం వల్ల చీకటి ఉన్నప్పటికీ.

కానీ ఇక్కడ వారు కృపా కాంతి గురించి మాట్లాడటం లేదు, కాబట్టి వారు ఆత్మీయ అంధకారాన్ని ప్రస్తావించలేరు. అందువల్ల, "కాంతి చీకటిని ప్రకాశింపజేసింది, కానీ చీకటి దానిని గ్రహించలేదు, లేదా చీకటి అలాగే ఉండిపోయింది" అని చెప్పడం పదాలకే విరుద్ధం. ఇది, "చనిపోయిన వ్యక్తికి జీవం ఇవ్వబడింది, కానీ ఆ వ్యక్తి దానిని గ్రహించడు, స్వీకరించడు, చనిపోయినవాడిగానే ఉండిపోతాడు" అని చెప్పడంతో సమానం.

63. అయితే వెలుగునిచ్చి జీవమిచ్చేవానిని మనం గ్రహించలేమని ఎవరైనా అంటే, అప్పుడు ఏ దేవదూత ఆయనను గ్రహించగలడని నేను నిజంగా వింటున్నాను.

తనకు కృపను అందించేవానిని ఏ పరిశుద్ధుడు గ్రహిస్తాడు? నిశ్చయంగా అతడు మరుగున పడి, గ్రహించబడకుండా ఉంటాడు: కానీ, ఇక్కడ సువార్తికుడు చెప్పినట్లుగా, వెలుగు చీకటిలో గ్రహించబడలేదని దీని అర్థం కాదు; కానీ ఆ మాటలు చదివినట్లుగా, దాని అర్థం: వెలుగు చీకటిలోకి ప్రకాశిస్తుంది, కానీ చీకటి చీకటిగానే ఉంటుంది మరియు ప్రకాశింపబడదు; వెలుగు చీకటిపై ప్రకాశిస్తుంది, అయినప్పటికీ చీకటి అలాగే ఉంటుంది; సూర్యుడు గ్రుడ్డివారిపై ప్రకాశించినప్పటికీ, వారు దానిని గ్రహించలేనట్లే. మన వాక్యభాగం యొక్క ఈ పరాయి మరియు తప్పుడు వ్యాఖ్యానాన్ని తొలగించడానికి నేను ఎన్ని మాటలను వృధా చేయవలసి వస్తుందో చూడండి!

64. కాబట్టి, మనం ఆ పదాలను వక్రీకరించనప్పుడు, అవి తెలియజేసే సరళమైన అర్థాన్ని గట్టిగా పట్టుకుందాం. సహజమైన వివేకం ద్వారా ప్రకాశింపబడిన వారందరూ ఆ వెలుగును గ్రహిస్తారు, ప్రతి ఒక్కరూ తమ తమ ప్రతిభ మరియు సామర్థ్యం ప్రకారం ప్రకాశింపబడతారు. కానీ, సహజమైన వెలుగుకు వేరుగా మరియు దానికి పైన మనుష్యులకు ఇవ్వబడిన ఈ కృపా వెలుగు, చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది; అనగా, గ్రుడ్డివారైన మరియు కృప లేనివారైన లోకంలోని మనుష్యుల మధ్య ప్రకాశిస్తుంది; కానీ వారు దానిని అంగీకరించరు, అంతేకాక, దానిని హింసిస్తారు కూడా. యోహాను 3:19లో క్రీస్తు చెప్పినదాని అర్థం ఇదే:

వెలుగు లోకంలోకి వచ్చినను, మనుష్యులు వెలుగు కంటే చీకటినే ఎక్కువగా ప్రేమించిరి; ఇదే వారికి తీర్పు. ఇదిగో, యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాడు ఆయనను బహిరంగముగా ప్రకటించక ముందే క్రీస్తు భూమిమీదను, మనుష్యుల మధ్యను ఉండియున్నాడు; అయినను ఎవరూ ఆయనను గమనించలేదు.

ఆయన మానవులకు జీవము మరియు వెలుగుగా ఉండేవాడు.

అతడు జీవించి ప్రకాశించాడు; అయినప్పటికీ అక్కడ చీకటి తప్ప మరేమీ లేదు, ఆ చీకటి అతడిని గుర్తించలేదు.

ప్రతిఒక్కరూ లోకజ్ఞానం లేనివారుగా, అజ్ఞానులుగా ఉన్నారు.

వారు అతడు ఎవరో గ్రహించి ఉంటే, ఆయనకు తగిన గౌరవం ఇచ్చి ఉండేవారు, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా: "ఈ లోకపు పాలకులకు దేవుని జ్ఞానం తెలిసివుంటే, వారు మహిమగల ప్రభువును సిలువ వేసి ఉండేవారు కాదు," 1 కొరింథీ. 2,8.

65. ఈ విధంగా క్రీస్తు తన పుట్టుకకు ముందే, ఆది నుండి ఎల్లప్పుడూ జీవముగాను, వెలుగుగాను ఉన్నాడు, మరియు అంతం వరకు ఎల్లప్పుడూ అలాగే ఉంటాడు.

ఆయన సకల సృష్టిలో, పరిశుద్ధ లేఖనములలో, తన పరిశుద్ధుల, ప్రవక్తల, మరియు పరిచారకుల ద్వారా, తన వాక్యములోను, కార్యములలోను, అన్ని కాలములలో ప్రకాశించును; మరియు ఆయన ప్రకాశించుట ఎన్నడూ మానలేదు.

అయితే ఆయన ప్రకాశించిన ప్రతిచోట గాఢాంధకారం కమ్మింది, ఆ చీకటి ఆయనను పట్టుకోలేకపోయింది.

66. సెయింట్ జాన్ బహుశా ఈ మాటలను సెరింథస్ అనుచరులకు వ్యతిరేకంగా ఈ విధంగా ఉద్దేశించి ఉండవచ్చు, తద్వారా వారు స్పష్టమైన లేఖనాలను మరియు వారికి జ్ఞానోదయం కలిగించిన సత్యాన్ని చూసినప్పటికీ, వారు తమ అంధకారాన్ని గ్రహించలేకపోయారు.

అది అన్ని వేళలా అలాగే ఉంటుంది, ఇప్పుడు కూడా.

అంధులైన బోధకులు సత్యాన్ని గ్రహించేలా వారికి లేఖనాలు వివరించబడినప్పటికీ, వారు దానిని గ్రహించరు; మరియు వాస్తవం ఏమిటంటే, వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది, కానీ చీకటి దానిని గ్రహించదు 67. ఇక్కడ సువార్తికుడు "వెలుగు ప్రకాశిస్తుంది, ఫేనీ" అని చెప్పడాన్ని ప్రత్యేకంగా గమనించాలి, అనగా అది చీకటిలో కళ్ళకు స్పష్టంగా మరియు ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తుంది.

కానీ దాని నుండి ఇంకేమీ పొందనివాడు చీకటిలోనే ఉండిపోతాడు; గుడ్డివాని మీద సూర్యుడు ప్రకాశించినంత మాత్రాన, అతడు ఏమీ బాగా చూడలేనట్లే.

కాబట్టి చీకటిలో ప్రకాశించడం ఈ కాంతి స్వభావం, కానీ దానివల్ల చీకటి ప్రకాశవంతంగా మారదు.

అయితే విశ్వాసులలో, అది ప్రకాశించడమే కాకుండా, వారిని పారదర్శకంగా మరియు చూసేవారిగా చేస్తుంది, అది వారిలో జీవిస్తుంది, తద్వారా స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి

మూడవ క్రిస్మస్ రోజు. "జీవితమే మనుషుల వెలుగు" అని సరిగ్గా చెప్పవచ్చు.

మరోవైపు, జీవం లేని వెలుగు చీకటి ప్రకాశం వంటిది; అందువల్ల అవిశ్వాసులకు ఏ వెలుగూ ఏమాత్రం ఉపయోగపడదు, ఎందుకంటే వారికి సత్యాన్ని ఎంత స్పష్టంగా తెలియజేసినా, వారు చీకటిలోనే ఉండిపోతారు.