మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

అందువలన, వాక్యము మరియు దేవుని ఆజ్ఞ లేనివారందరూ అస్థిరంగా, దిక్కుతోచని స్థితిలో ఉంటారు; వాటి ద్వారా వారికి ఒక నిర్దిష్టమైన ఆరాధనా స్థలం మరియు ఒక నిర్దిష్టమైన పరిచర్య అనుగ్రహించబడతాయి. పోప్ పరిపాలనలో మేము కూడా సరిగ్గా అలాంటివారమే. ఆరాధనా కార్యాలు, క్రియలు మరియు అభ్యాసాలు ఎన్నో ఉండేవి. కానీ ఇవన్నీ దేవుని ఆజ్ఞ ఏదీ లేకుండానే చేపట్టబడ్డాయి మరియు చేయబడ్డాయి. దేవుని వాక్యం లేకపోవడం, ఏమి నమ్మాలో, ఏమి ఆశించాలో, ఏమి ఆలోచించాలో తెలియకపోవడం, కానీ జరగబోయే దాని గురించి ఎలాంటి జ్ఞానం లేదా నిరీక్షణ లేకుండా అన్ని పనులను చేయడం మరియు అన్ని పనులను చేపట్టడం అనేది నిజంగా కయీనుకు కలిగిన శోధన వంటిది. ఎందుకంటే, తాను చేసిన ఒక్క పనినైనా సరిగ్గా చేశానని ధృవీకరించగల లేదా తెలుసుకోగల సన్యాసి ఎవరైనా ఉన్నారా? ఎందుకంటే వాక్యము లేకుండా, అవన్నీ కేవలం మానవ సంప్రదాయాలు మరియు మానవ తర్కం యొక్క కల్పనలే. ఈ పరిస్థితుల మధ్యలో, మనమందరం దిక్కుతోచని స్థితిలో ఉన్న కయీను వలె మన మనస్సులలో డోలాయమానంగా ఉంటూ, దేవుని తీర్పు మన విషయంలో ఎలా ఉంటుందో, ఆయన మనలను ప్రేమతో చూస్తాడో లేక ద్వేషంతో చూస్తాడో ఏమీ తెలియకుండా తిరిగాము.

మరియు ఈ అనిశ్చితిలోనే ఆ సమయంలో మనందరికీ బోధన, శిక్షణ ఇవ్వబడ్డాయి.

మరియు ఇదే విధంగా కయీను సంతతి వారందరూ దిక్కుతోచనివారిగా, అస్థిరంగా ఉన్నారు. ఎందుకంటే వారికి దేవుని వాగ్దానం గానీ, ఆజ్ఞ గానీ లేదు; జీవించడానికి గానీ, మరణించడానికి గానీ వారికి నిశ్చయమైన నియమం ఏదీ లేదు. వీరిలో ఎవరైనా క్రీస్తును గూర్చి తెలుసుకొని, సత్య సంఘంలో చేరినట్లయితే, అది వారికి దేవుని వాగ్దానం ద్వారా కాకుండా, ఆయన స్వచ్ఛమైన కరుణ ద్వారానే కలిగింది.

అయితే, ఆ తర్వాత పుట్టిన సేతుకు, అతని సంతతితో పాటు నిశ్చయమైన వాగ్దానం, నిశ్చయమైన నివాస స్థలాలు, నిశ్చయమైన దైవారాధన, మరియు నిశ్చయమైన ఆరాధనా పద్ధతులు లభించాయి. కానీ దీనికి విరుద్ధంగా కయీను ఎల్లప్పుడూ ప్రాథమికంగా "ఒక తిరుగుబోతు"గా ఉన్నాడు. కయీను ఒక నగరాన్ని నిర్మించినప్పటికీ, దానిని తన నివాస స్థలంగా ఎంతకాలం నిలుపుకోగలడో అనే విషయంలో అతడు ఎల్లప్పుడూ అనిశ్చితిలోనే ఉన్నాడు; ఎందుకంటే ఆధారపడటానికి అతనికి దేవుని వాగ్దానం ఏదీ లేదు. మరియు దేవుని వాగ్దానం లేకుండా మనం ఏ వస్తువులను కలిగి ఉన్నా, వాటిని మనం ఎంతకాలం కలిగి ఉంటామో అనేది ఎల్లప్పుడూ అనిశ్చితమే. ఎందుకంటే సాతాను వాటిని ఒక్క క్షణంలో భంగపరచగలడు లేదా తీసివేయగలడు. మరోవైపు, దేవుని ఆజ్ఞ మరియు వాగ్దానం ద్వారా మనం అన్ని వైపులా బలపరచబడి ముందుకు సాగినప్పుడు, మనకు వ్యతిరేకంగా సాతాను చేసే ప్రయత్నాలన్నీ వ్యర్థమే, ఎందుకంటే మనం కలిగి ఉన్న వాటన్నిటినీ దేవుడు తన ఆజ్ఞ ద్వారా బలపరిచి భద్రపరుస్తాడు. కాబట్టి కయీను ఒక విధంగా సర్వలోకానికి గొప్ప ప్రభువుగా ఉండి, ప్రపంచంలోని సంపదలన్నింటినీ కలిగి ఉన్నప్పటికీ; అయినప్పటికీ, దేవుని సహాయం లభిస్తుందనే వాగ్దానం అతనికి లేకపోవడం వల్ల, మరియు తద్వారా దేవదూతల సంరక్షణ అతనికి దక్కకపోవడం వల్ల, అతను మానవ సలహా మరియు మానవ వివేకం తప్ప మరేదానిపైనా ఆధారపడలేకపోయాడు. అందువల్ల అతను నిజంగా ఒక "అలసట లేనివాడు" మరియు స్థిరత్వం లేని సంచారి.

భాగం IV. కయీను తన సోదరుడిని ఎలా హత్య చేశాడు మరియు దానికి వివరణ ఇవ్వవలసి వచ్చింది, మరియు అతను ఎలా ప్రవర్తించాడు [గమనిక: ఇది డాక్టర్ లెంకర్ ప్రచురించిన అసలు పుస్తకం యొక్క రెండవ సంపుటం నుండి ప్రారంభమవుతుంది.]

భాగాల సంఖ్యీకరణ అసలు ప్రతిలో ఉన్నట్లే ఉంది. మొదటి సంపుటంలో పేరా సంఖ్యలు లేవు, కానీ ఇక్కడ ఇచ్చిన విధంగానే ఉంచబడ్డాయి. — సం.]

ఎ. కయీను తన సోదరుడిని ఎలా హత్య చేశాడు.

4:8ఎ. మరియు కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలుతో చెప్పెను.

[107] మా అనువాదం ప్రకారం కయీను ఇలా అన్నాడు: "మనం బయటకు వెళ్దాం." కానీ ఇది రబ్బీల వ్యాఖ్యలలో ఒకటి, వారి విశ్వసనీయతపై ఉన్న సాపేక్ష వాదనను నేను ఇంతకు ముందు ఒక సందర్భంలో పూర్తిగా చూపించాను. లైరా, ఏబెన్ కల్పనను అనుసరించి

ప్రభువు తనను ఎంత కఠినంగా గద్దించాడో కయీను తన సహోదరునికి చెప్పాడని ఎజ్రా వివరిస్తున్నాడు. అయితే, లేఖనాలలో ఆధారం లేని మాటలను ఎవరు నమ్ముతారు? కాబట్టి, లేఖనాల మద్దతు ఉన్న ఒక వివరణను మేము విశ్వసిస్తున్నాము. అదేమిటంటే, కయీను తాను దేవునిచేత తిరస్కరించబడ్డానని గ్రహించి, తన కోపాన్ని ప్రదర్శించి, తన పూర్వ పాపాలకు తోడు తన తల్లిదండ్రులను మరియు వాక్యాన్ని తృణీకరించాడు. తనలో తాను ఇలా అనుకున్నాడు: "స్త్రీకి వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం జ్యేష్ఠునిగా నాకు చెందుతుంది. కానీ నా సహోదరుడైన హేబెలు, ఆ నీచమైన, పనికిమాలినవాడు, తన బలిని దహించివేస్తున్న అగ్నిలో ప్రత్యక్షమైన దైవిక అధికారం ద్వారా స్పష్టంగా నాకంటే శ్రేష్ఠుడు. కాబట్టి నేను ఏమి చేయాలి? ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి అవకాశం లభించే వరకు నా కోపాన్ని దాచిపెడతాను."

[108] కాబట్టి, "కయీను హేబెలును తన సహోదరునిగా చెప్పెను" అను మాటలకు నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, కయీను తన కోపాన్ని నటిస్తూ, హేబెలు పట్ల ఒక సహోదరునిలా ప్రవర్తించాడు, మరియు దేవుడు తనపై విధించిన శిక్షను మంచి స్వభావంతో సహిస్తున్నట్లుగా అతనితో మాట్లాడాడు మరియు సంభాషించాడు. ఈ విధంగా సౌలు కూడా దావీదు పట్ల దయగల వైఖరిని నటించాడు. "నాకు బాగా తెలుసు," అని సౌలు అన్నాడు,

"నీవు నిశ్చయంగా రాజు అవుతావు," 1 Sam 24:20; అయినప్పటికీ, దావీదును చంపి దీనిని నివారించడానికి అతను అంతకాలం పథకం వేస్తూనే ఉన్నాడు. అలాగే ఇప్పుడు కయీను తన సోదరుడైన హేబెలుతో ఇలా అన్నాడు: నీవు యెహోవా చేత ఏర్పరచబడినవాడవని నేను చూస్తున్నాను; ఈ దైవిక ఆశీర్వాదాన్ని నేను అసూయపడను, మొదలైనవి. ఇది కేవలం కపటవేషధారుల పద్ధతి. తాము చేయాలనుకున్న హానిని చేయడానికి అవకాశం లభించే వరకు వారు స్నేహం నటిస్తారు.

[109] ఆ వాక్యభాగం యొక్క నిజమైన అర్థం అదేనని అన్ని పరిస్థితులు స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే, ఆదాము, హవ్వలు జరగబోయే హత్య గురించి కనీస అనుమానం అయినా పొంది ఉంటే, వారు తమను తాము నిగ్రహించుకునేవారని మీరు అనుకోవడం లేదా?

కయీను హేబెలును తొలగించి, అతడిని ప్రమాదం నుండి తప్పించాడా? కానీ కయీను తన సహోదరుని పట్ల తన ముఖ కవళికలను, ప్రవర్తనను మార్చుకొని, అతనితో సహోదరుని వలె మాట్లాడినందున, అంతా సురక్షితమేనని వారు భావించారు, మరియు కుమారుడు తన తండ్రి హెచ్చరికకు తలవంచి అంగీకరించాడు. ఆ రూపం హేబెలును కూడా మోసగించింది; ఒకవేళ తన సహోదరుని నుండి హత్య వంటిది ఏదైనా జరుగుతుందని అతడు భయపడి ఉంటే, యాకోబు తన సహోదరుని కోపానికి భయపడి ఏశావు నుండి పారిపోయినట్లే, అతడు కూడా నిస్సందేహంగా అతని నుండి పారిపోయి ఉండేవాడు. కాబట్టి, రబ్బీల మాటలను నమ్మినప్పుడు యెరోము మనస్సులో అసలు ఏమనుకొని ఉంటాడు?

కయీను తన సహోదరునితో వాదిస్తున్నాడా?

[110] అందువల్ల, కయీను దైవభక్తి ముసుగులో హత్యలు చేసే కపటవేషధారులందరికీ మరియు హంతకులందరికీ ప్రతిరూపంగా ఉన్నాడు. సాతానుచే ఆవహించబడిన కయీను, తన సోదరుడైన హేబెలును చంపడానికి అవకాశం కోసం ఎదురుచూస్తూ తన కోపాన్ని దాచుకుంటాడు; ఈలోగా, హేబెలుపై అకస్మాత్తుగా త్వరగా చేయి వేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో, ప్రియమైన సోదరునిలా అతనితో సంభాషిస్తాడు.

[111] అందువల్ల, ఈ భాగం హంతకులు మరియు కపటవేషధారుల మార్గాల గురించి మనకు బోధించడానికి ఉద్దేశించబడింది. అయినప్పటికీ కయీను తన సహోదరునితో సహోదరభావంతో మాట్లాడతాడు, మరోవైపు, హేబెలు ఒక సహోదరుడు తన సహోదరుని నమ్మినట్లుగా కయీనును నమ్ముతాడు; అందువల్ల అతను హత్య చేయబడతాడు, మరియు ఈలోగా భక్తిగల తల్లిదండ్రులు మోసపోతారు.

అలాగే మన కాలంలోని పోప్ మరియు బిషప్‌లు కూడా సంఘం యొక్క శాంతి మరియు సామరస్యం గురించి ఎంతో మాట్లాడతారు మరియు సంప్రదింపులు జరుపుతారు. కానీ దానికి పూర్తి విరుద్ధమైనది ప్రణాళిక చేయబడిందని గ్రహించనివాడు నిశ్చయంగా మోసపోతాడు. ఎందుకంటే కీర్తనలోని ఆ మాట సత్యం, "దుష్కార్యములు చేయువారు తమ పొరుగువానితో సమాధానముగా పలుకుదురు గాని, వారి హృదయములలో కీడు ఉండును," Ps 28:3. ఎందుకంటే వేషధారుల స్వభావం ఏమిటంటే, వారు పైకి మంచివారిగా కనిపిస్తారు, మీతో దయగా మాట్లాడతారు, వినయవంతులుగా, సహనవంతులుగా మరియు దాతృత్వం కలవారిగా నటిస్తారు, దానధర్మాలు చేస్తారు, మొదలైనవి; అయినప్పటికీ, ఆ సమయమంతటిలో వారు తమ హృదయాలలో వధకు ప్రణాళిక చేస్తారు.

[112] కాబట్టి, కయీనును గుర్తించడం నేర్చుకుందాం, ముఖ్యంగా అతను దయతో, సహోదరునితో మాట్లాడినట్లు మాట్లాడినప్పుడు జాగ్రత్తగా ఉందాం. ఎందుకంటే మన విరోధులు, బిషప్‌లు మరియు పోప్, సామరస్యం కోరుకుంటున్నట్లు నటిస్తూ, సిద్ధాంతపరమైన సామరస్యాన్ని తీసుకురావడానికి ప్రయత్నిస్తూ, మనతో ఈ విధంగానే మాట్లాడతారు. వాస్తవానికి, మనల్ని పట్టుకుని, వారి ఆగ్రహాన్ని మనపై ప్రదర్శించే అవకాశం లభిస్తే, వారు చాలా భిన్నమైన స్వరంతో మాట్లాడటం మీరు త్వరలోనే వింటారు. నిజంగా, "కుండలో మరణం ఉంది," 2 Kings 4:40; మరియు ఉత్తమమైన, మధురమైన మాటల కింద ప్రాణాంతకమైన విషం దాగి ఉంది.

4:8బి. వారు పొలంలో ఉన్నప్పుడు, కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలు మీద లేచి అతనిని చంపెను.

[113] ఆ ఆకర్షణీయమైన మాటల మోసపూరిత స్వభావాన్ని మీరు ఇక్కడ చూడవచ్చు. భవిష్యత్తులో పాపం చేయకుండా జాగ్రత్తపడాలని, గడిచిన పాపానికి క్షమాపణ ఆశించాలని కయీనును అతని తండ్రి దైవిక అధికారంతో హెచ్చరించాడు. కానీ కయీను ఆ రెండు విధాల హెచ్చరికను తృణీకరించి, దుష్టులందరూ చేసే విధంగానే తన పాపంలో మునిగిపోయాడు. ఎందుకంటే సొలొమోను చెప్పిన మాట సత్యం, "దుష్టుడు వచ్చినప్పుడు, అవమానం కూడా వస్తుంది, మరియు నిందతో పాటు అపకీర్తి కూడా వస్తుంది," Prov 18:3.

[114] ఈ రోజుల్లో మన పరిచర్య ఏ నిందకు అర్హమైనది కాదు. జనసమూహాన్ని భద్రత నుండి దైవభయము వైపునకు తిరిగి రప్పించడానికి, మేము బోధిస్తాము, ప్రోత్సహిస్తాము, బ్రతిమాలుతాము, గద్దిస్తాము, అన్ని విధాలుగా ప్రయత్నిస్తాము. కానీ లోకం, అదుపులేని మృగంలా, వాక్యాన్ని కాక, తన సొంత దురాశలను అనుసరిస్తూనే ఉంది; నీతిమంతులుగా నటిస్తూ వాటిని కప్పిపుచ్చడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ప్రవక్తలు, అపొస్తలులు మన ముందు ఉదాహరణలుగా నిలుస్తారు, మన సొంత అనుభవం కూడా బోధప్రాయమైనది. మన విరోధులు, ఎన్నోసార్లు హెచ్చరించబడి, దోషులుగా నిర్ధారించబడినప్పటికీ, తాము తప్పు చేస్తున్నామని వారికి తెలుసు, అయినా వారు తమ హంతక ద్వేషాన్ని విడిచిపెట్టరు.

[115] కాబట్టి, కపటి అంటే ఏమిటో తెలుసుకోండి; అంటే, దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తున్నానని, దానధర్మాలు చేస్తున్నానని చెప్పుకుంటూనే, అదే సమయంలో దేవుణ్ణి నాశనం చేసి, తన సోదరుడిని వధించేవాడే కపటి. ఈ సద్భావన ముసుగు అంతా, హాని చేయడానికి మరిన్ని మంచి అవకాశాలను కల్పించుకోవడానికే ఉద్దేశించబడింది. ఎందుకంటే, హేబెలు ఆ తీవ్రమైన ఆగ్రహాన్ని, నిజమైన సైతాను కోపాన్ని ముందుగానే ఊహించి ఉంటే, అతను పారిపోయి తనను తాను రక్షించుకునేవాడు. కానీ కయీను అటువంటి కోపాన్ని ఏమాత్రం కనబరచకుండా, స్నేహపూర్వకంగా పలకరించి, తన మామూలు మర్యాదను ప్రదర్శించినందున, హేబెలు ఏ భయాన్నీ అనుభవించక ముందే నాశనమయ్యాడు.

[116] హేబెలు తన సహోదరుడు తనకు విరోధముగా లేచుట చూచి, ఈ ఘోరమైన పాపముతో తనను తాను అపవిత్రపరచుకొనవద్దని అతనిని బ్రతిమలాడి వేడుకున్నాడనడంలో నిస్సందేహం. అయితే, సైతానుచే ఆవరించబడిన మనస్సు బ్రతిమలాడటాన్ని లక్ష్యపెట్టదు, పైకెత్తిన చేతులను వినదు, కానీ ఒక తండ్రి హెచ్చరికను ఎలాగైతే నిర్లక్ష్యం చేశాడో, అలాగే ఇప్పుడు మోకాళ్లపై బ్రతిమలాడుతున్న సహోదరుడు కూడా తిరస్కరించబడ్డాడు.

[117] పాపాలలో చిక్కుకున్న మన స్వభావం సాతానుకు బానిసగా ఉండి, ఏ విధంగా పీడింపబడుతుందో ఇక్కడ వెలుగు చూపబడుతోంది. అందువలననే పౌలు, "కోపపు పిల్లలు" అని పలికాడు, మరియు అటువంటి వారు సాతాను చేత తన చిత్తానికి బందీలుగా పట్టుబడతారని ప్రకటించాడు. ఎందుకంటే మనం కేవలం మనుషులుగా ఉన్నప్పుడు; అనగా, విశ్వాసం ద్వారా ఆశీర్వాదకరమైన విత్తనాన్ని గ్రహించనప్పుడు, మనమందరం కయీను వలె ఉంటాము, మరియు ఒక అవకాశం తప్ప మరేమీ కొరవడదు. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ లేని స్వభావం, దుష్టుడైన కయీనును ప్రేరేపించిన అదే దుష్టాత్మ చేత ప్రేరేపించబడుతుంది. అయితే, ఒకవేళ సాతాను దాడి నుండి తనను తాను రక్షించుకోవడానికి అవసరమైన అపారమైన శక్తులు లేదా స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎవరిలోనైనా ఉండి ఉంటే, ఆ వరాలు నిశ్చయంగా కయీనులో ఉండి ఉండేవి, ఎందుకంటే ఆశీర్వాదకరమైన విత్తనం యొక్క జన్మహక్కు మరియు వాగ్దానం అతనికే చెందింది. కానీ మనుషులందరూ అదే స్థితిలో ఉన్నారు!

దైవాత్మ సహాయం లేకపోతే ప్రకృతి తనను తాను నిలబెట్టుకోలేదు. అలాంటప్పుడు, మనం స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి ఎందుకు అసంబద్ధంగా గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నాము? ఇప్పుడు మరొక విశేషమైన భాగం వస్తుంది.

బి. కయీను ఎలా లెక్క అప్పగించవలసి వచ్చింది, మరియు అతని ప్రవర్తన.

4:9. అప్పుడు యెహోవా కయీనుతో, “నీ సహోదరుడైన హేబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు?” అని అడిగాడు. అందుకు అతడు, “నాకు తెలియదు. నేను నా సహోదరునికి కావలివాడనా?” అని బదులిచ్చాడు.

[118] ఓ దేవుడా! సైతానుచేత ముందుకు నడిపించబడినప్పుడు మన దీన స్వభావం ఎంతటి పాపపు అగాధంలోకి దిగజారుతుంది. ఒక సహోదరుడు హత్య చేయబడ్డాడు, బహుశా హత్య చేయబడిన హేబెలు సమాధి చేయబడకుండా రోజుల తరబడి పడి ఉన్నాడు. అప్పుడు, కయీను మామూలు సమయానికి తన తల్లిదండ్రుల వద్దకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, హేబెలు అతనితో పాటు తిరిగి రాలేదు. ఆందోళన చెందిన తల్లిదండ్రులు అతనిని ఇలా అడిగారు: కయీను, నీవు ఇక్కడే ఉన్నావు, కానీ హేబెలు ఎక్కడ? నీవు ఇంటికి తిరిగి వచ్చావు, కానీ హేబెలు తిరిగి రాలేదు. మంద తమ కాపరి లేకుండా ఉంది. కాబట్టి, నీ సహోదరుడు ఎక్కడ ఉన్నాడో మాకు చెప్పు. దీనికి, కయీను దూషణకు దిగుతూ, ఏమాత్రం తగిన గౌరవం లేకుండా తన తల్లిదండ్రులకు ఇలా జవాబిచ్చాడు, "నాకు తెలియదు: నేను నా సహోదరునికి కాపరినా?"

[119] అయితే, దుష్టులందరికీ జరిగినట్లే కయీనుకు కూడా జరిగింది, అతడు తనను తాను సమర్థించుకోవడం ద్వారా, క్రీస్తు మాటల ప్రకారం, "నీ నోటి మాటల ద్వారానే నేను నిన్ను తీర్పు తీరుస్తాను, ఓ దుష్ట దాసుడా," అని తనను తానే నిందించుకున్నాడు. అన్యజనులలో ఒక గొప్ప సామెత కూడా ఉండేది, "అబద్ధికునికి మంచి జ్ఞాపకశక్తి ఉండాలి." అన్యజనుల తీర్పు అలా ఉండేది, అయినప్పటికీ వారికి దేవుని తీర్పు గురించి గానీ, మనస్సాక్షి గురించి గానీ ఏమీ తెలియదు, మరియు వారి తీర్పుకు మార్గనిర్దేశం చేయడానికి పౌర వ్యవహారాలలోని వారి అనుభవం తప్ప మరేమీ లేదు. మరియు ఇది నిజం, అబద్ధాలు చెప్పేవారు పట్టుబడటానికి మరియు వారి నిజస్వరూపం బయటపడటానికి చాలా ప్రమాదం ఉంది. అందుకే జర్మన్లకు "అబద్ధం చాలా ఫలవంతమైనది" అనే సామెత ఉంది. ఎందుకంటే ఒక అబద్ధం మరో ఏడు అబద్ధాలకు దారితీస్తుంది, అవి మొదటి అబద్ధాన్ని నిలబెట్టడానికి అవసరమవుతాయి. అయినప్పటికీ, చివరికి, మనస్సాక్షి మేల్కొని, మాటలలో కాకపోయినా, చేతలలోనైనా తనను తాను బయటపెట్టకుండా నిరోధించడం అసాధ్యం. ఇది లెక్కలేనన్ని ఉదాహరణల ద్వారా నిరూపించబడింది. నేను ఇక్కడ ఒక ఉదాహరణ మాత్రమే ఉదహరిస్తాను:

[120] థూరింగియాలోని ఓర్లా జిల్లాలో న్యూస్టాడ్ట్ అనే ఒక చిన్న పట్టణం ఉంది. ఈ పట్టణంలో ఒక వేశ్య తాను రహస్యంగా కన్న శిశువును హత్య చేసి, ఆ తర్వాత దానిని సమీపంలోని చేపల చెరువులో పడేసింది. యాదృచ్ఛికంగా, ఆమె శిశువును చుట్టిన ఒక చిన్న నార గుడ్డ ముక్క, ఆ ఘోరమైన దుశ్చర్యను వెలుగులోకి తెచ్చింది. ఈ కేసును న్యాయాధికారి ముందుకు తీసుకువచ్చారు; ఆ ఊరిలోని సామాన్య ప్రజలకు ఆ నేరాన్ని విచారించడానికి వేరే మంచి మార్గాలు తెలియకపోవడంతో, వారు పట్టణంలోని యువతులందరినీ టౌన్ హాల్‌కు పిలిపించి, ఒక్కొక్కరినీ నిశితంగా విచారించారు. వారిలో ప్రతి ఒక్కరి ముఖం మరియు సాక్ష్యం ఆమె నిర్దోషి అని ప్రకటించాయి. కానీ, ఆ దుశ్చర్యకు అసలు కారకురాలు ఎవరని తేల్చే వంతు వచ్చినప్పుడు, ఆమె ప్రశ్నలు అడగడానికి కూడా ఆగకుండా, వెంటనే తాను దోషిని కాదని గట్టిగా ప్రకటించింది. తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి ఆమె అంత తొందరపడటంలో ఇతరులకు చూపిన వైరుధ్యం, న్యాయాధికారుల అనుమానాన్ని బలపరిచింది. వెంటనే ఆమెను కానిస్టేబుళ్లు పట్టుకుని చంపేశారు.

నిజానికి, ప్రజలు తమను తాము సమర్థించుకోవాలనే ఆత్రుతలో, తమపై తామే నిందలు వేసుకుంటారని చూపించే లెక్కలేనన్ని, నిత్యం జరిగే సంఘటనలు ఉన్నాయి. పాపం నిజానికి నిద్రాణంగా ఉండవచ్చు, కానీ మనం ఇప్పుడే విన్న ఆ మాట సత్యం. అది ద్వారం వద్ద పొంచి ఉంది.

[121] ప్రస్తుత విషయంలో కూడా అంతే. తాను తన సోదరునికి సంరక్షకుడు కానని చెప్పడం ద్వారా కయీను తనకు తాను ఒక ప్రభావవంతమైన సాకు చెప్పుకున్నానని అనుకుంటున్నాడు. కానీ అతను తన పెదవులపై పలికిన "సోదరుడు" అనే పదం ద్వారానే, తానే అతనికి సంరక్షకుడిగా ఉండాలని ఒప్పుకోవడం లేదా? అది తనను తానే నిందించుకోవడంతో సమానం కాదా, మరియు హేబెలు ఎక్కడా సాక్ష్యంగా కనబడకపోవడం అనే వాస్తవం, అతను హత్య చేయబడ్డాడనే అనుమానాన్ని అతని తల్లిదండ్రుల మనస్సులలో రేకెత్తించదా? అదే విధంగా ఆదాము కూడా పరదైసులో తనను తాను సమర్థించుకుని, నిందంతా హవ్వపై మోపాడు. కానీ కయీను చెప్పిన ఈ సాకు మరింత మూర్ఖమైనది; ఎందుకంటే అతను తన పాపాన్ని సమర్థించుకుంటూ దానిని రెట్టింపు చేస్తున్నాడు, అయితే పాపాన్ని నిష్కపటంగా ఒప్పుకోవడం కరుణను పొంది కోపాన్ని శాంతింపజేస్తుంది.

[122] సెయింట్ మార్టిన్ చరిత్రలో నమోదు చేయబడిన దాని ప్రకారం, ఆయన కొంతమంది కుప్రసిద్ధ పాపులను క్షమించినప్పుడు, అలా చేసినందుకు సైతాను ఆయనను గద్దించాడు. దానికి సెయింట్ మార్టిన్ ఇలా జవాబిచ్చాడని చెప్పబడింది, "ఎందుకంటే, నీవు నీ హృదయపూర్వకంగా, 'నేను దేవుని కుమారునికి విరోధంగా పాపం చేసినందుకు పశ్చాత్తాపపడుతున్నాను మరియు క్షమాపణ కోసం ప్రార్థిస్తున్నాను' అని చెబితే, నేను నిన్ను కూడా క్షమిస్తాను." కానీ దెయ్యం ఎప్పుడూ ఇలా చేయదు. ఎందుకంటే అది పాపం చేయడంలో మరియు దానిని సమర్థించుకోవడంలో పట్టుదలతో ఉంటుంది.

[123] అబద్ధాలు చెప్పేవారందరూ, వేషధారులు అందరూ తమ తండ్రియైన కయీనును అనుకరిస్తారు, తమ పాపాన్ని నిరాకరించడం ద్వారా గానీ లేదా దానికి సాకులు చెప్పడం ద్వారా గానీ. అందువల్ల వారు తమ పాపాలకు క్షమాపణ పొందలేరు. మరియు గృహ జీవితంలో కూడా మనం అదే చూస్తాము. తప్పును సమర్థించుకోవడం ద్వారా కోపం పెరుగుతుంది. ఎందుకంటే ఎప్పుడైతే భార్య గానీ, పిల్లలు గానీ, లేదా సేవకులు గానీ తప్పు చేసి, తమ తప్పును నిరాకరించినా లేదా దానికి సాకులు చెప్పినా, కుటుంబ పెద్దకు మరింత కోపం వస్తుంది; మరోవైపు, ఒప్పుకోలు క్షమాపణను లేదా తేలికపాటి శిక్షను అందిస్తుంది. కానీ తమ పాపానికి సాకులు చెప్పడం, దానిని తేలికపరచడం లేదా దానిని పూర్తిగా నిరాకరించి, మతం అనే ముసుగులో నిర్దోషులను చంపడం వేషధారుల స్వభావం.

[124] అయితే ఇక్కడ పాపాలు ఒకదాని తర్వాత ఒకటి ఎలా వస్తాయో మరియు పెరుగుతాయో అనే క్రమాన్ని పరిశీలిద్దాం. అన్నిటికంటే ముందుగా కయీను తన జన్మహక్కు యొక్క ఆధిక్యతనుబట్టి గర్వపడి, తన సొంత యోగ్యతనుబట్టి దేవుడు తనను అంగీకరిస్తాడని నిశ్చయించుకొని, అహంకారం మరియు అవిశ్వాసం ద్వారా పాపం చేస్తాడు. ఈ గర్వం మరియు ఆత్మస్తుతి తరువాత వెంటనే, పరలోకం నుండి వచ్చిన స్పష్టమైన సూచన ద్వారా తనకంటే తన సహోదరుడు శ్రేష్ఠుడని భావించి, అతనిపై అసూయ మరియు ద్వేషం కలుగుతాయి.

ఈ అసూయ, ద్వేషం తరువాత కపటత్వం, అబద్ధాలు వస్తాయి. అతను తన సోదరుడిని హత్య చేయాలని తలపెట్టినప్పటికీ, స్నేహపూర్వకంగా పలకరించి, తద్వారా అతడిని అజాగ్రత్తగా ఉండేలా చేస్తాడు. కపటత్వం తరువాత హత్య జరుగుతుంది. హత్య తరువాత తన పాపాన్ని సమర్థించుకోవడం జరుగుతుంది. ఇక చివరి దశ నిరాశ, అదే స్వర్గం నుండి నరకానికి పతనం.

[125] పరలోకంలో ఆదాము, హవ్వలు తమ పాపాన్ని ఒప్పుకోనప్పటికీ, వారి ఒప్పుకోలు బలహీనంగా ఉంది, మరియు పాపం ఒకరి నుండి మరొకరిపైకి నెట్టబడింది. ఆదాము దానిని హవ్వపై మోపగా, హవ్వ సర్పంపై మోపింది. కానీ కయీను ఇంకా ముందుకు వెళ్ళాడు, ఎందుకంటే అతను తాను చేసిన హత్యను ఒప్పుకోవడమే కాకుండా, తన సోదరుడి పట్ల బాధ్యతను కూడా నిరాకరించాడు. ఇది అతని మనస్సు తన సోదరుడికి వ్యతిరేకంగా ఉందని వెంటనే నిరూపించలేదా? అందువల్ల, ఆదాము, హవ్వలు బలహీనమైన ఒప్పుకోలు మాత్రమే చేసినప్పటికీ, వారికి క్షమాపణకు కొంత అర్హత ఉంది, మరియు తత్ఫలితంగా వారికి తక్కువ తీవ్రతతో శిక్ష విధించబడింది. కానీ కయీను, తన పాపాన్ని దృఢంగా నిరాకరించినందున, తిరస్కరించబడి, నిరాశలో కూరుకుపోయాడు.

మరియు కయీను కుమారులైన పోపులు, కార్డినల్స్ మరియు బిషప్‌లందరికీ అదే తీర్పు ఎదురుచూస్తోంది; వారు పగలు రాత్రి మనకు వ్యతిరేకంగా హత్యాయత్నం చేస్తూనే, "నాకు తెలియదు: నేను నా సహోదరునికి కాపలాదారుడనా?" అని అదే విధంగా అంటారు.

[126] పూర్వకాలంలో ఒక సామెత ఉండేది, "గ్రీకులు చనిపోతే రోమావారికేమిటి?" కాబట్టి మన ప్రమాదాలు, ఆపదలు మనకు మాత్రమే సంబంధించినవని మనం అనుకుంటాము. కానీ ఈ సూత్రం దేవుని ఆజ్ఞతో ఎలా ఏకీభవిస్తుంది? ఎందుకంటే మనమందరం కలిసి జీవించాలని, ఒకరికొకరు సహోదరుల వలె ఉండాలని ఆయన సంకల్పం. అందువల్ల, కయీను తన సహోదరుని సంరక్షణ తన పని కాదనే సాకు చెప్పినప్పుడు, తన ఈ మాట ద్వారానే తనను తాను తీవ్రంగా నిందించుకున్నాడు. అదే అతను తన తండ్రితో, "అయ్యో, నేను నా సహోదరుడైన హేబెలును చంపాను. నేను చేసిన పనికి పశ్చాత్తాపపడుతున్నాను. నీకు కావలసిన శిక్షను నాపై విధించు," అని చెప్పి ఉంటే, దానికి ఒక పరిష్కారం దొరికేది; కానీ అతను తన పాపాన్ని నిరాకరించి, దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా తన సహోదరుని పట్ల బాధ్యతను పూర్తిగా వదులుకున్నందున, కరుణకు గానీ, దయకు గానీ తావు లేకుండా పోయింది.

[127] అంతేకాక, ఈ వృత్తాంతాన్ని సిద్ధం చేయడంలో మోషే ప్రత్యేక శ్రద్ధ తీసుకున్నాడు, ఎందుకంటే ఇది కపటవేషధారులందరికీ వ్యతిరేకంగా ఒక సాక్షిగా, మరియు వారి స్వభావాన్ని, దేవునికి, ఆయన వాక్యానికి, మరియు ఆయన సంఘానికి వ్యతిరేకంగా సాతాను వారిలో రేకెత్తించే కోపాన్ని స్పష్టంగా వర్ణించే ఒక చారిత్రక గ్రంథంగా ఉపయోగపడాలని అతను భావించాడు. దేవుని ఆజ్ఞకు విరుద్ధంగా తన సోదరుడిని చంపడమే ఈ హంతకుడికి సరిపోలేదు, కానీ దేవుడు తన సోదరుడి గురించి అతన్ని విచారించినప్పుడు, అతను ఆగ్రహంతో మరియు క్రోధంతో నిండిపోయి మరో పాపాన్ని కూడా చేశాడు. "దేవుడు అతనిని విచారించినప్పుడు" అని నేను అంటున్నాను, ఎందుకంటే, ఈ మాటలను ఆదాము తన కుమారుడైన కయీనుతో పలికినప్పటికీ, అతను వాటిని దేవుని అధికారంతో మరియు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పలికాడు. అంతటి ఘోరమైన పాపాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, "నీ సోదరుడైన అబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు?" అని విచారించడం ఎంత సౌమ్యమైనది కదా? అయినప్పటికీ, ఏ కఠినత్వం లేని ఈ మాటకు, ఆ కపటి మరియు హంతకుడు, "నాకు తెలియదు" అని జవాబిచ్చేంత క్రూరంగా మరియు గర్వంగా ఉన్నాడు. అంతేకాక, ఈ విషయం గురించి తనను లెక్క అడగవలసి వచ్చినందుకు అతను ఆగ్రహానికి గురయ్యాడు. ఎందుకంటే కయీను ఇచ్చిన జవాబు దేవుణ్ణి ఎదిరించి, ద్వేషించే వాని భాష వంటిది.

[128] కానీ ఈ పాపానికి కయీను ఇంకొక ఘోరమైన పాపాన్ని జతచేశాడు. హత్యకు న్యాయబద్ధంగా నిందితుడిగా ఉన్న అతడు, వెంటనే దేవునిపై నింద మోపేవాడిగా మారి, ఆయనతో ఇలా వాదించాడు: "నేను నా సహోదరునికి కాపరినా?" దేవునికి మరియు తన తండ్రికి చెందవలసిన భక్తి లేదా గౌరవ భావంతో కూడిన ఏ వ్యక్తీకరణనూ తన జవాబుకు ముందు పలకలేదు. అతడు, "ప్రభూ, నాకు తెలియదు" అని అనలేదు. అతడు, "నా తండ్రీ, నా సహోదరునికి నన్ను కాపరిగా నియమించావా?" అని అనలేదు. ఇటువంటి వ్యక్తీకరణలు దేవుని పట్ల లేదా తన తల్లిదండ్రుల పట్ల భక్తి భావాన్ని సూచించి ఉండేవి. కానీ తానే ప్రభువు అన్నట్లుగా గర్వంతో జవాబిచ్చాడు, మరియు అలా చేయడానికి సంపూర్ణ హక్కు ఉన్నవాడే తనను లెక్క అడిగినందుకు తాను ఆగ్రహానికి గురయ్యానని స్పష్టంగా వ్యక్తపరిచాడు.

[129] ఇది కపటులందరి యొక్క నిజమైన చిత్రం. స్పష్టమైన పాపాలలో జీవిస్తూ, వారు గర్విష్ఠులుగా మరియు అహంకారులుగా ఎదుగుతారు, అదే సమయంలో నీతిమంతులుగా కనిపించాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకుంటారు.

వారు తమను గద్దించినప్పుడు, సాక్షాత్తు దేవునికి మరియు ఆయన వాక్యానికి కూడా లోబడరు. అంతేకాదు, వారు దేవునికి విరోధంగా నిలబడతారు, ఆయనతో వాదిస్తారు, మరియు తమ పాపాన్ని సమర్థించుకుంటారు. ఈ విధంగానే దావీదు అంటాడు, దేవుడు మనుష్యులచేత తీర్పు పొందుతాడు, కానీ చివరికి ఆయన తనను తాను నిర్దోషిగా నిరూపించుకుని, సమర్థించుకుని, విజయం సాధిస్తాడు. కపటవేషధారుల దురహంకారాన్ని మోషే ఇక్కడ చిత్రించడానికి ప్రయత్నించాడు.

[130] అయితే కయీను తన ప్రయత్నంలో ఏమి విజయం సాధించాడు? తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి అతను చేసిన బలమైన ప్రయత్నం, బలవంతపు ఆత్మనిందగా మారింది. క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, "దుష్ట దాసుడా, నీ నోటి మాటల ద్వారానే నేను నీకు తీర్పు తీరుస్తాను," లూకా.

19:22. ఇప్పుడు, ఈ సేవకుడు నిర్దోషిగా కనబడాలని కోరుకుంటూ, ఇలా అన్నాడు: "నీవు విత్తనిచోట కోత కోయు కఠినమైనవాడవని నాకు తెలుసు; అందువల్ల నేను భయపడి, నీ తలాంతును దాచిపెట్టాను," Mt 25:24-25. క్రీస్తు వెంటనే అతని మాటలనే అతనికి వ్యతిరేకంగా మలుస్తున్నాడనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, అతను తనపై ఇంతకంటే బలమైన ఆరోపణ చేసుకోగలడా? తద్వారా క్రీస్తు పరిశుద్ధుని జ్ఞానానికి సాక్ష్యమిస్తున్నాడు.

[131] అటువంటి ఉదాహరణలు దేవునితో వాదించకూడదని నేర్చుకోవడానికి మనకు సహాయపడతాయి. దానికి విరుద్ధంగా, మీరు దోషులని మీ మనస్సాక్షికి అనిపించినప్పుడు, మీ పాపాన్ని సమర్థించుకోవడం లేదా క్షమించడం ద్వారా మీరు దేవునితో గానీ, మనుషులతో గానీ వాదించకుండా మీ పూర్తి మనస్సుతో జాగ్రత్త వహించండి. అలా కాకుండా ఇలా చేయండి: దేవుడు తన ఈటెను మీ వైపు గురిపెట్టడం మీరు చూసినప్పుడు, ఆయన నుండి పారిపోకండి; దానికి విరుద్ధంగా, మీ పాపాన్ని వినయంగా ఒప్పుకుంటూ, ఆయన క్షమాపణ కోసం ప్రార్థిస్తూ ఆయన వద్దకు పారిపోండి. అప్పుడు దేవుడు తన ఈటెను వెనక్కి తీసుకుని మిమ్మల్ని క్షమిస్తాడు. కానీ, మీ పాపాన్ని నిరాకరిస్తూ, క్షమించడం ద్వారా మీరు ఆయన నుండి మరింత దూరంగా పారిపోతున్నప్పుడు, దేవుడు మరింత పట్టుదలతో మిమ్మల్ని సమీప దూరం నుండి వెంబడించి, పట్టుకుంటాడు. అందువల్ల, దోషాన్ని ఒప్పుకోవడంతో రావడం కంటే శ్రేష్ఠమైనది లేదా సురక్షితమైనది ఏదీ లేదు. ఈ విధంగానే దేవుని విజయం ఆయన ద్వారా మన విజయంగా మారుతుంది.

[132] కానీ కయీను మరియు సాధారణంగా వేషధారులు ఇలా చేయరు. దేవుడు వారిపై తన ఈటెను ఎక్కుపెడతాడు, కానీ వారు ఆయన ముందు ఎన్నడూ తగ్గించుకోరు లేదా క్షమాపణ కోసం ఆయనకు ప్రార్థించరు. అంతేకాదు, కయీను ఈ సందర్భంలో చేసినట్లే, వారు దేవునిపైనే తమ ఈటెను ఎక్కుపెడతారు. కయీను, "ప్రభూ, నేను నా సహోదరుడిని చంపానని ఒప్పుకుంటున్నాను; నన్ను క్షమించు" అని అనడు. దానికి విరుద్ధంగా, నిందితుడైనప్పటికీ, "నేను నా సహోదరుడికి కాపలాదారుడినా?" అని జవాబిస్తూ, అతనే దేవుడిని నిందిస్తాడు. మరి తన గర్వంతో అతను ఏమి సాధించాడు? అతని జవాబు, "నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను" అని చెప్పే దైవిక నియమాన్ని అతను ఏమాత్రం లెక్కచేయలేదని ఒప్పుకోవడంతో సమానం. Lev 19:18. మరియు మరలా, "ఇతరులు మీకు ఏమి చేయకూడదని మీరు కోరుకుంటారో, దానిని మీరు ఇతరులకు చేయవద్దు," Mt 7:12. ఈ నియమం మొదట పది ఆజ్ఞలలో వ్రాయబడలేదు; అది మనుషులందరి మనస్సులలో లిఖించబడి ఉంది. కయీను ఈ ధర్మానికి నేరుగా విరుద్ధంగా ప్రవర్తించి, తాను దానిని ఏమాత్రం లెక్కచేయకపోవడమే కాకుండా, పూర్తిగా ధిక్కరిస్తున్నాడని చూపిస్తాడు.

[133] ఈ విధంగా, కయీను కేవలం దుర్మార్గుడు మాత్రమే కాదు, కపటత్వాన్ని రక్తపాతంతో కలిపేంతటి దుర్మార్గపు శిఖరాగ్రంలో ఉన్న వ్యక్తికి ప్రతీకగా నిలుస్తాడు. అయినప్పటికీ, పవిత్రత యొక్క రూపాన్ని కాపాడుకోవడానికి ఎంతగానో ఆరాటపడతాడు, తనపై మోపబడిన ఆరోపణ యొక్క న్యాయాన్ని అంగీకరించడం కంటే దేవుడినే నిందిస్తాడు. మరియు కపటవేషధారులందరూ చేసేది ఇదే. వారు దేవుడిని దూషించి, ఆయన కుమారుడిని సిలువ వేస్తారు, అయినప్పటికీ నీతిమంతులుగా కనబడాలని కోరుకుంటారు. ఎందుకంటే హత్య, దూషణ మరియు అలాంటి పాపాలు చేసిన తర్వాత, వాటికి సాకులు చెప్పడానికి మరియు ఉపశమనం కలిగించడానికి మార్గాలను వెతకడమే వారి ఏకైక లక్ష్యం. కానీ దాని ఫలితం ఎల్లప్పుడూ ఏమిటంటే, వారు తమను తామే బయటపెట్టుకుంటారు మరియు వారి నోటి నుండే శిక్షించబడతారు.

[134] కయీను తనను తాను నిర్దోషిగా నిరూపించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పటికీ, అతను అత్యంత నీచమైన మచ్చలను ప్రదర్శిస్తాడు. "నేను నా సోదరుడికి కాపలాదారుడినా?" అని అన్నప్పుడు, తాను చాలా నమ్మశక్యమైన సాకు చెప్పానని అతను అనుకుంటాడు. కానీ ఇదే సాకు అతనికే అత్యంత అవమానకరమైన ఆరోపణగా మారుతుంది. దుష్టత్వం మరియు మూర్ఖత్వం ఎల్లప్పుడూ చేతులు కలిపి నడుస్తాయనే హిలరీ సూక్తి ఇక్కడ స్థిరంగా వర్తిస్తుంది. కయీను తన దుష్టత్వానికి తగ్గట్టుగా వివేకి అయివుంటే, అతను పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిలో తనను తాను సమర్థించుకునేవాడు.

ఇప్పుడు, దుష్టత్వం మరియు అవివేకం సహజీవనం చేస్తాయనే దైవిక నియమం ప్రకారం, అతనే తనను తాను నిందించుకుంటాడు. ఇదే సూత్రం సత్యానికి అనుకూలంగా పనిచేసి, శత్రువులందరి నుండి దానిని కాపాడుకోవడాన్ని సులభతరం చేస్తుంది. కయీను తన సహోదరుని పట్ల తనకున్న ఉదాసీనతను, ద్వేషాన్ని మాటల ద్వారా, ప్రవర్తన ద్వారా ఎలాగైతే బయటపెట్టాడో, అలాగే సత్యానికి శత్రువులైన వారందరూ తమ దుష్టత్వాన్ని, ఒకరు ఒక విధంగా అయితే మరొకరు మరో విధంగా బయటపెడతారు.

[135] అందువల్ల, ప్రాముఖ్యత కలిగిన మరియు బోధనకు తగిన వాస్తవాలు ఇక్కడ మన ముందు ఉంచబడ్డాయి. మరియు వాటి సాధారణ సారాంశం ఏమిటంటే, దేవుడు వేషధారులను ఎక్కువ కాలం దాగి ఉండటానికి అనుమతించడు, కానీ వారు తమ వేషధారణను మరియు నేరాన్ని దాచడానికి తెలివైన ప్రయత్నాలు చేసినప్పుడే వారిని ద్రోహం చేసేలా బలవంతం చేస్తాడు.

[136] మోషే తన కథనంలో అన్యమత సాహిత్యానికి విలక్షణమైన వాచాలమైన భాషను ప్రదర్శించలేదు, అక్కడ మనం తరచుగా ఒకే వాదనను వివిధ రంగులతో అలంకరించి, మెరుగుపరచడం చూస్తాము. అంతర్గత భావోద్వేగాలకు ఏ మానవ వర్ణనా శక్తి న్యాయం చేయలేదని మన అనుభవం ద్వారా తెలుస్తుంది. పర్యవసానంగా, వాచాలత్వం, సాధారణంగా, భావోద్వేగాన్ని వ్యక్తీకరించడంలో విఫలమవుతుంది. మోషే దీనికి విరుద్ధమైన పద్ధతిని ఉపయోగిస్తాడు మరియు అనేక రకాల వాదనలను తక్కువ పదజాలంతో కప్పిపుచ్చుతాడు.

[137] పైన చరిత్రకారుడు, "వారు పొలంలో ఉన్నప్పుడు" అనే పదాన్ని ఉపయోగించాడు. దీని ద్వారా, హంతకుడైన కయీను తన సోదరుడు ఇద్దరూ ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు అతనిపై దాడి చేయడానికి అవకాశం కోసం ఎదురుచూశాడని మోషే సూచిస్తున్నాడు. ఆ సమయంలో హేబెలు సోమరిగా లేడని అన్ని పరిస్థితులు స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాయి; ఎందుకంటే అతను పొలంలో ఉన్నాడు, అక్కడ తన తండ్రి తనకు అప్పగించిన పనులను అతను చేయవలసి ఉంది. మోషే చెప్పిన దాని నుండి, హేబెలు తల్లిదండ్రులకు ప్రమాదం గురించి ఏమాత్రం భయం లేదని మనం ఊహించవచ్చు. ఎందుకంటే, ప్రారంభంలో కయీను కోపం చివరికి ఇంకా పెద్ద పాపంగా మారుతుందని వారు భయపడినప్పటికీ, కయీను తన సౌమ్యత మరియు నటించిన ప్రేమతో, తన తల్లిదండ్రులకు చెడు జరుగుతోందనే అన్ని అనుమానాలను నివారించాడు. ఎందుకంటే, కొద్దిపాటి ఆందోళన ఛాయలు ఉన్నా, వారు ఖచ్చితంగా హేబెలును తమ సమక్షం నుండి ఒంటరిగా వెళ్ళడానికి అనుమతించేవారు కాదు. వారు అతని సోదరీమణులను తోడుగా అతనితో పంపేవారు; ఎందుకంటే అతనికి నిస్సందేహంగా కొందరు సోదరీమణులు ఉండేవారు. లేదా అతని తల్లిదండ్రులే తమ ఉనికి మరియు అధికారంతో అంత పెద్ద నేరం జరగకుండా నివారించేవారు. ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, హేబెలు మనస్సు కూడా అనుమానం నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందింది. ఎందుకంటే, తన సోదరుని వల్ల ఏమాత్రం కీడు జరుగుతుందని అతడు అనుమానించి ఉన్నా, నిస్సందేహంగా పారిపోయి ప్రాణరక్షణ పొంది ఉండేవాడు. కానీ కయీను దేవుని తీర్పును నిబ్బరంగా సహించాడని, తన సోదరుని గౌరవాన్ని చూసి అసూయపడలేదని విన్న తర్వాత, అతడు భద్రతా భావంతో పొలంలో తన పనిని కొనసాగించాడు.

[138] మోషే వర్ణించిన "కయీను తన సహోదరునికి విరోధముగా లేచెను" అనే దృశ్యానికి ఏ వక్త అయినా ఒక్క మాటలో న్యాయం చేయగలడు? క్రూరత్వానికి సంబంధించిన అనేక వర్ణనలు ప్రతిచోటా కనిపిస్తాయి, కానీ ఇక్కడ జరిగిన దానికంటే ఘోరంగా మరియు హేయమైనదిగా మరేదైనా వర్ణించగలమా? "అతడు తన సహోదరునికి విరోధముగా లేచెను," అని మోషే వ్రాశాడు. అది ఎలా ఉందంటే, కయీను తనకు ఉన్న ఏకైక సహోదరుడైన హేబెలుకు విరోధముగా లేచెను, అతనితోనే పెరిగాడు మరియు ఆ రోజు వరకు అతనితోనే జీవించాడు అని చెప్పినట్లుగా ఉంది. కానీ కయీను ఆ సంబంధాన్ని పూర్తిగా మరచిపోవడమే కాదు; వారి ఉమ్మడి తల్లిదండ్రులను కూడా మరచిపోయాడు. అంతటి ఘోరమైన నేరం ద్వారా తన తల్లిదండ్రులకు తాను కలిగించబోయే దుఃఖం యొక్క తీవ్రత అతని మనసులోకి ఎన్నడూ రాలేదు. హేబెలు తన సోదరుడని, అతని నుండి తనకు ఎన్నడూ ఎలాంటి అపరాధం జరగలేదని అతడు అనుకోలేదు. ఎందుకంటే, మరింత అంగీకారయోగ్యమైన బలిని అర్పించిన గౌరవం హేబెలులోని ఏ కోరిక లేదా ఆశయం నుండి రాలేదని, అది సాక్షాత్తు దేవుని నుండి వచ్చిందని కయీనుకు తెలుసు.

ఇంతవరకు తన తల్లిదండ్రుల అత్యంత అభిమానాన్ని పొందిన తాను, తన నేరం ఫలితంగా ఆ అభిమానాన్ని పూర్తిగా కోల్పోయి, వారి తీవ్ర ఆగ్రహానికి గురవుతానని కయీను ఊహించలేదు.

[139] ఇఫిజెనియా బలి దృశ్యాన్ని చిత్రించిన ఒక కళాకారుడి గురించి చరిత్రలో నమోదు చేయబడిన ఒక విషయం ఏమిటంటే, అక్కడ ఉన్న ప్రేక్షకులందరి ముఖాలకు వారి వారి దుఃఖం మరియు బాధల యొక్క తగిన వ్యక్తీకరణను ఇచ్చిన తరువాత, అక్కడ ఉన్న తండ్రి యొక్క అపారమైన దుఃఖాన్ని చిత్రించలేకపోయాడు, అందువల్ల అతని తలపై వస్త్రం కప్పినట్టు చిత్రించాడు.

[140] ఈ భాగంలో మోషే 'యాకమ్', అంటే 'వ్యతిరేకంగా లేచాడు' అనే క్రియను ఉపయోగించినప్పుడు, అతను ఈ పద్ధతినే అనుసరిస్తున్నాడని నేను అనుకుంటున్నాను. ఒక సోదరుని కోపాన్ని, మరొక సోదరుని భయాన్ని, కేకలను, ప్రార్థనలను, కన్నీళ్లను, పైకెత్తిన చేతులను మరియు అన్ని భయానక దృశ్యాలను తమ ప్రసంగ మాధ్యమం ద్వారా వర్ణించడానికి ప్రయత్నించిన సిసిరో లేదా లివీ వంటి వారి వాక్చాతుర్యం ఎంత విషాద చిత్రాలను గీసి ఉండేది! కానీ ఆ విధంగా కూడా ఈ విషయానికి న్యాయం చేయలేము.