మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

[280] అందువలననే, రక్తదాహం గల కయీనుల సంతతి వారు సుఖాలకు మరియు ఇతర ప్రాపంచిక కార్యకలాపాలకు తమను తాము అప్పగించుకున్నారని మోషే ప్రత్యేకంగా నమోదు చేశాడు. అందువలననే, క్రీస్తు కూడా జలప్రళయానికి ముందే చాలా రక్తం చిందించబడిందని స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాడు, "నీతిమంతుడైన హేబెలు రక్తము మొదలుకొని, పరిశుద్ధ స్థలమునకును బలిపీఠమునకును మధ్య మీరు వధింపిన బరఖియా కుమారుడైన జెకర్యా రక్తము వరకు, భూమిమీద చిందింపబడిన నీతిమంతుల రక్తమంతయు మీమీదకు వచ్చును" అని సాక్ష్యమిచ్చాడు. Mt 23:35. ఆ తర్వాత మోషే (Gen 6:1-13), జలప్రళయానికి ముందు భూమి పాపములతో నిండి ఉందని సాక్ష్యమిచ్చాడు; మరియు అతను దొంగలు మరియు వ్యభిచారుల దుర్మార్గములు మరియు హింసాత్మక క్రియల గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ ప్రత్యేకంగా ఆదాము యొక్క పవిత్ర సంతతిని ఖడ్గ హింసతో వెంటాడిన కయీను సంఘం యొక్క నిరంకుశత్వాన్ని వివరిస్తున్నాడు. మరియు ఇదే కారణం చేత ఆ పవిత్ర చరిత్రకారుడు కయీను సంతతిని "రాక్షసులు" అనే పేరుతో వర్ణించాడు. ఈ కారణాల వల్లే లామెకు తన తండ్రి అడుగుజాడల్లో నడిచాడని నేను నిర్ధారణకు వస్తున్నాను.

కయీను పవిత్ర పితృపురుషులలో ఒక ప్రముఖుడైన వ్యక్తిని మరియు అతని కుమారుడిని చంపాడు.

[281] లామెకు తన భార్యల చేత పట్టుబడినప్పుడు, తాను చేసిన దానికి దుఃఖపడకపోగా, తాను భయపడటానికి న్యాయమైన కారణం ఉన్న శిక్షను తృణీకరించడం అతనిలోని గొప్ప నిరంకుశత్వానికి నిశ్చయంగా ఒక సాక్ష్యం. అతను ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: నేను ఒక మనిషిని చంపాను, అది నిజమే, కానీ దానివల్ల మీకేంటి? ఆ గాయం నాకు తగిలింది; దానివల్ల నేను గాయపడతాను, మీరు కాదు. నేను నిజంగానే ఒక యువకుడిని చంపాను, కానీ అది నాకే హాని కలిగించింది. దానివల్ల నేను శిక్షించబడతాను, మీరు కాదు. బహిరంగ పాపాల విషయంలో వీటికంటే ఎక్కువ తృణీకరణను ఏ మాటలు ప్రదర్శించగలవు?

ఇప్పుడు మన ముందున్న వాక్యభాగంపై నా ఆలోచనలు ఇవి. కయీనులు నిరంకుశులు, తమ విజయం పట్ల గర్వపడేవారు మరియు భోగవిలాసాలకు లోనయ్యేవారని ఈ వాక్యభాగం చూపిస్తుంది; మరియు లామెకు పలికిన మాటలే అతడు గర్విష్ఠి అని నిరూపిస్తున్నాయి. అతడు తాను చేసిన హత్యకు ఏమాత్రం దుఃఖించకపోగా, దానిని ఒక నీతియుక్తమైన కార్యంలా భావించి అతిశయించాడు. క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, కయీనుల సంఘం నీతిమంతులపై తాను ప్రయోగించే నిరంకుశత్వాన్ని ఎల్లప్పుడూ సమర్థించుకుంటుంది: "మిమ్మల్ని చంపేవాడు తాను దేవునికి సేవ చేస్తున్నానని అనుకుంటాడు," Jn 16:2. ఈ విషయాన్నే లామెకు అదనంగా పలికిన మాటలు కూడా వ్యక్తపరుస్తున్నాయి:

4:24. కయీను ఏడు రెట్లు ప్రతీకారం తీర్చుకుంటే, లామెకు డెబ్బై ఏడు రెట్లు ప్రతీకారం తీర్చుకుంటాడు.

[282] ఇక్కడ లామెక్ తన తండ్రి కయీను కంటే తానే గొప్పవాడినని చెప్పుకుంటూ, తాను చేసిన హత్యకు తనదే సరైన కారణమని కనబడేలా చేసుకుంటున్నాడు. అలాగే, తాను చేసిన హత్యలకు ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలనుకునే వారి నుండి తనను తాను కాపాడుకుంటున్నాడు. ఎందుకంటే, మనం ముందే చెప్పినట్లుగా, ఈ గ్రంథంలోని మాటలు ప్రభువు మాటలు కావు, అవి స్వయంగా లామెక్ పలికిన మాటలే. అదే విధంగా, పోప్ కూడా ప్రతీకారం తీర్చుకునే వారి నుండి తనను తాను సురక్షితంగా ఉంచుకోవడానికి హింస, నిరంకుశత్వం, బెదిరింపులు మరియు శాపనార్థాల ద్వారా తనను తాను బలపరుచుకుంటాడు, ఎందుకంటే అతనికి కయీను మరియు లామెక్‌ల మనస్సాక్షి ఉంది. పోప్ చెప్పినట్లుగా, నా ఈ శాసనాలకు విరుద్ధంగా ఏమైనా చేసేవాడు, పరిశుద్ధ పేతురు మరియు పరిశుద్ధ పౌలుల ఆగ్రహానికి గురవుతాడని తెలుసుకోవాలి.

[283] కాబట్టి, లామెకు ఈ లోకానికి ఒక ఉదాహరణ, మరియు లోకానికి ఎలాంటి హృదయం, సంకల్పం మరియు జ్ఞానం ఉన్నాయో చూపించడానికి మోషే అతనిని ఉదహరిస్తున్నాడు. లామెకును ఉద్దేశించి ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: సర్ప సంతతి వారి క్రియలు ఇలాగే ఉంటాయి, మరియు ఈ లోకపు పిల్లలు కూడా ఇలాగే ఉంటారు. వారు సంపదను కూడబెట్టుకుంటారు, తమ సుఖాలను అనుభవిస్తారు, తమ అధికారాన్ని పెంచుకుంటారు, ఆపై వీటన్నిటినీ తమ నిరంకుశత్వంతో దుర్వినియోగం చేస్తారు, సత్య సంఘానికి వ్యతిరేకంగా వాటిని ఉపయోగించుకుంటారు, దాని సభ్యులను వారు హింసించి చంపుతారు. అయినప్పటికీ, ఈ ఘోరమైన పాపాలన్నిటి మధ్యలో కూడా, వారు భయపడరు, కానీ గర్వంతో, నిశ్చింతగా ఉంటూ, గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, "నీతిమంతులు ఏమి చేయగలరు?" అని అంటారు. (Ps 11:3): "మా పెదవులు మావే: మాపై అధికారి ఎవరు?" (Ps 12:4): "అతడు (దుష్టుడు) తన హృదయంలో ఇలా అనుకుంటాడు: దేవుడు మరచిపోయాడు, ఆయన తన ముఖాన్ని దాచుకుంటాడు, ఆయన దానిని ఎన్నటికీ చూడడు," (Ps 10:11): మరియు ఇలాంటి ఇతర భావాలు.

[284] ప్రశ్నలోని వాక్యభాగం యొక్క అర్థం అదేనని, గ్రంథంలోని పదాలు ఆ అర్థాన్ని అంత స్పష్టంగా వ్యక్తపరచకపోయినప్పటికీ, నమోదు చేయబడిన వాస్తవాలు రుజువు చేస్తున్నాయి. సత్య సంఘమునకు సాతాను ఎల్లప్పుడూ గొప్ప శత్రువుగా ఉన్నాడు, మరియు అతడు కయీనులను వారి సహోదరులైన అబెలులకు వ్యతిరేకంగా, భక్తి ముసుగులో క్రోధంలోకి పురికొల్పుతాడు; క్రీస్తు కూడా, అపవాది ఆదినుండి నరహంతకుడని ధృవీకరిస్తూ చెప్పినట్లుగా, Jn 8:44. సత్య సంఘమును గూర్చి లేఖనములన్నిటిలో, దుష్టులు దాని రక్తాన్ని నిరంతరం చిందిస్తున్నారని ప్రకటించబడింది. కీర్తనలలోని వివిధ వాక్యభాగాలు కూడా అవే విషయాలను చెబుతున్నాయి, "వారి రక్తము ఆయన దృష్టిలో అమూల్యమైనదిగా ఉండును," Ps 72:14. మరలా, "యెహోవా దృష్టిలో ఆయన పరిశుద్ధుల మరణము అమూల్యమైనది" Ps 116:15. మరియు మరలా, "నీ కోసమే మేము రోజంతా చంపబడుతున్నాము" Ps 44:22.

[285] కాబట్టి, దేవుని సంఘం అన్ని కాలాలలో, అన్ని యుగాలలో దుష్టుల చేత మరియు అబద్ధ సహోదరుల చేత తన రక్తాన్ని చిందించబడటానికి అప్పగించినట్లే, ప్రపంచపు ఆ మొదటి యుగంలో కూడా, లేఖనాలు "రాక్షసులు" అని పిలిచే తన శత్రువుల నుండి ఆమె బాధపడవలసి వచ్చింది, మరియు ఆ "రాక్షసులు" భూమిని "హింస"తో నింపారని అవి ధృవీకరిస్తున్నాయి. ఈ రాక్షసులలో ఇప్పుడు మన ముందు ఉన్న ఈ లామెకు కూడా ఉన్నాడు, ఇతను బహుశా పోప్ జూలియస్ II లేదా క్లెమెంట్ VII వంటివాడు, వారు అత్యంత క్రూరత్వాన్ని ప్రదర్శించినప్పటికీ, అత్యంత పవిత్రమైన సాధువులుగా పిలువబడాలని మరియు కనబడాలని కోరుకున్నారు. అలాగే ఇక్కడ లామెకు తాను చేసిన హత్యకు అత్యంత నీతివంతమైన కారణం ఉందని కనబడాలని కోరుకుంటున్నాడు, అందువల్ల తన తండ్రి, హంతకుడైన కయీనును చంపే వ్యక్తిపై దేవుడే బెదిరించిన దానికంటే గొప్ప ప్రతీకారాన్ని తనను చంపే వ్యక్తిపై బెదిరిస్తున్నాడు.

[286] ఈ విధంగా, ప్రపంచం ఆరంభమైనప్పటి నుండి, దేవుడు మనిషి దుష్టత్వం వలన ప్రేరేపించబడి జలప్రళయంతో ప్రపంచమంతటినీ నాశనం చేసే వరకు, సంఘం సిలువతో మరియు హింసలతో బాధపడింది. అలాగే, ఫరో దుష్టత్వం హద్దుమీరినప్పుడు, అతను తన సైన్యమంతటితో ఎర్ర సముద్రంలో మునిగిపోయాడు. అలాగే, అన్యజనుల దుష్టత్వం హద్దుమీరినప్పుడు, వారందరూ మోషే మరియు యెహోషువ ద్వారా పెకిలించబడి నాశనం చేయబడ్డారు. అదే విధంగా, ఆ తర్వాత యూదులు సువార్తకు వ్యతిరేకంగా విజృంభించినప్పుడు, యెరూషలేములో ఒక రాయి మీద మరొక రాయి మిగలనంతగా వారు పూర్తిగా నాశనం చేయబడ్డారు. ఇతర ఉదాహరణలు బబులోనీయులు, మేదీయులు, పర్షియన్లు, గ్రీకులు మరియు రోమన్లు.

[287] అందువల్ల లామెక్ ఎవరిని చంపాడో లేఖనాలు నమోదు చేయలేదు. అతను రెండు హత్యలు చేశాడని, మరియు లామెక్ తన పశ్చాత్తాపం లేకపోవడం వల్ల తన తండ్రి వలె తనను తాను రక్షించుకోవాలని కోరుకున్నాడని మాత్రమే అవి నమోదు చేస్తాయి.

కయీను తన ప్రకటనను జారీ చేయడం ద్వారా దైవికంగా రక్షించబడ్డాడు, తద్వారా తాను చేసిన హత్యకు అతనికి న్యాయమైన కారణం ఉందని స్పష్టమైంది.

ఒకవేళ ఈ వ్యాఖ్యానం నిజమైనది కాకపోయినా, కయీనుల తరం రక్తదాహం గల తరమని, వారు సత్య సంఘమును ద్వేషించి హింసించిరి అని కనీసం నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు.

[288] అంతేకాక, లామెకుకు వాక్యము లేదనేది కూడా సత్యమే; అందుకనుగుణంగా, అతని తండ్రియైన కయీనుతో పలికిన మాటతో అతని మాటను ఒకే దృష్టితో చూడకూడదు; ఎందుకంటే కయీను పలికిన మాట సత్య స్వరము, కానీ లామెకు పలికిన మాట అతని సొంత అహంకార స్వరము. అది సాతాను పరిపాలనను మరియు వేషధారుల సంఘమును సూచిస్తుంది; ఆ సంఘం నిశ్చింతగా పాపములు చేస్తుంది, అయినప్పటికీ తన పాపములను నీతి కార్యములుగా భావించి వాటిలో అతిశయపడుతుంది.

సి. నీతిమంతుల సంతతి వివరంగా.

4:25. ఆదాము మరల తన భార్యను ఎరిగెను; ఆమె ఒక కుమారుని కనెను, అతనికి సేతు అని పేరు పెట్టెను. ఏలయనగా, కయీను హేబెలును చంపినందున, దేవుడు అతనికి బదులుగా నాకు వేరొక సంతానమును నియమించెను అని ఆమె చెప్పెను.

[289] ఇప్పటివరకు మోషే దుష్టుల తరం గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు, దాని మొత్తాన్ని అతను పై సంక్షిప్త జాబితాతో పాతిపెట్టాడు. చరిత్రకారుడు ఇప్పుడు దైవభక్తిగలవారి మరియు నిజమైన చర్చి యొక్క వర్ణనకు మారుతాడు.

మరియు అన్నిటికంటే ముందుగా, హవ్వ తన కుమారునికి పెట్టిన పేరును గురించి మోషే ఉపయోగించిన వ్యక్తీకరణ విధానాన్ని మనం గమనించాలి: "మరియు ఆమె అతని పేరును పిలిచింది

సేతు." మోషే కయీను పుట్టినప్పుడు అతని గురించి గానీ, నీతిమంతుడైన అబెలు గురించి గానీ, హనోకు గురించి గానీ, లేదా ఇతరులలో ఎవరి గురించి గానీ ఈ విధంగా మాట్లాడలేదు. సేతు మరియు అతని పేరుకు సంబంధించిన ఈ ప్రత్యేకమైన వ్యక్తీకరణ ద్వారా, పరలోకంలో తల్లిదండ్రులకు చేయబడిన వాగ్దాన ప్రవాహం ప్రవహించిన మొదటి కుమారుడు ఇతడే అని మోషే సూచించదలచాడు. అలాగే, హవ్వ తన కుమారునికి ఈ పేరు పెట్టడానికి గల కారణాన్ని చెప్పినప్పుడు కూడా ఆమెను అర్థం చేసుకోవాలి. తన కుమారునికి అటువంటి పేరు పెట్టడంలో హవ్వ తన అత్యున్నతమైన దైవభక్తిని మరియు విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించింది.

[290] దుష్టుడైన కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలును హత్య చేసిన విషయాన్ని హవ్వ గుర్తుచేసుకోవడం, ఈ రెండు సంఘాల మధ్య తీవ్రమైన శత్రుత్వం ఉండేదని, మరియు ఆమె కయీనుల నుండి అనేక కీడులను, అవమానాలను చూసి, అనుభవించిందని రుజువు చేస్తుంది. దీని కారణంగా, కయీను తాను ఒంటరిగా పరిపాలించడం కోసం నీతిమంతుల సంతానాన్ని నాశనం చేయాలని కోరుకున్న ఆ ఘోరమైన హత్యను ఆమె ఇప్పుడు గుర్తుచేసుకుంది. కానీ, హేబెలుకు బదులుగా నాకు వేరొక సంతానాన్ని నియమించిన దేవునికి స్తోత్రం అని ఆమె అంటుంది.

[291] మోషే ఇక్కడ, తన సహజ పద్ధతిలో, అతి తక్కువ మాటలలో అతి శక్తివంతమైన విషయాలను పొందుపరిచాడు, తద్వారా అతను దేవుని కార్యాలను చదువరులు అత్యంత శ్రద్ధగా పరిశీలించేలా ప్రేరేపించగలడు. హేబెలును అతని సోదరుడు చంపడం వల్ల తల్లిదండ్రులు అనుభవించిన బాధ మరియు నీతియుక్తమైన దుఃఖం గురించి మనం ఇంతకు ముందు మాట్లాడుకున్నాము. ఆ ఘోరమైన హత్య జరిగిన తరువాత, సేతు పుట్టే వరకు ఆదాముకు కుమారుడు పుట్టలేదని మనం నమ్మకపోవడానికి నాకు ఎటువంటి కారణం కనిపించడం లేదు; ఎందుకంటే వారు అప్పుడే అనుభవించినటువంటి విపత్తు మళ్ళీ సంభవిస్తుందనే భయంకరమైన ప్రమాదమే, ఆ దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రులను వైవాహిక సంయోగానికి దూరంగా ఉండేలా ప్రేరేపించి ఉండవచ్చు. అందువల్ల, ఒక దేవదూత వారికి చేసిన ఒక ప్రత్యేక వాగ్దానం ద్వారా, వారి మనస్సులు మళ్ళీ ఓదార్చబడి, ధృవీకరించబడ్డాయని, మరియు సేతు వంటి కుమారుడు ఇప్పుడు వారికి జన్మిస్తాడని, అతడు ఆ వాగ్దానాన్ని గట్టిగా పట్టుకుంటాడని నమ్మేలా వారు ప్రభావితులయ్యారని నేను నమ్ముతున్నాను; మరియు, కయీను తరం వారు తమ పాపం వలన పూర్తిగా నశించిపోయినప్పటికీ, వాగ్దానం చేయబడిన ధన్యమైన సంతానం లోకంలోకి వచ్చేవరకు పుట్టబోయే వాని తరం వారు కాపాడబడాలి.

[292] ఒక దేవదూత ద్వారా తల్లిదండ్రులకు అటువంటి ఒక ప్రత్యేక వాగ్దానం వెల్లడి చేయబడిందనడానికి రుజువు ఏమిటంటే, హవ్వ తన కుమారునికి పెట్టిన పేరుకు ఒక రకమైన చిన్న ప్రసంగాన్ని జోడించింది, మరియు మోషే ఈ విషయాన్ని నమోదు చేస్తున్నప్పుడు, ఆదాము లేదా హవ్వ తమ పిల్లలకు పెట్టిన పేర్ల విషయంలో తాను ఇంతకు ముందు ఉపయోగించని ఒక పదాన్ని ఉపయోగించాడు: "మరియు ఆమె అతనికి సేతు అని పేరు పెట్టింది." సేతు అనే పేరు 'సత్' అనే హీబ్రూ క్రియ నుండి వచ్చింది, దీని అర్థం 'అతడు ఉంచాడు' లేదా 'అతడు స్థాపించాడు', మరియు తల్లిదండ్రులకు ఇంకా చాలా మంది కుమారులు పుట్టినప్పటికీ, క్రీస్తు గురించిన వాగ్దానం ఆధారపడే పునాదిగా ఈ కుమారుడు ఉంటాడని చూపించడానికి ఉద్దేశించబడింది. హవ్వ అతనికి "కయీను" వంటి ఉన్నతమైన పేరు పెట్టలేదు, అయినప్పటికీ సేతు సంతతి ఎన్నటికీ అణచివేయబడదని లేదా నాశనం చేయబడదని సూచించే పేరును ఆమె అతనికి పెట్టింది.

[293] కయీనులు తమ తల్లిదండ్రుల దృష్టి నుండి వెలివేయబడి, ఏ వాగ్దానమూ లేకుండా శాపగ్రస్తులయ్యారు, మరియు వారు వారసులుగా కాక, యాచకులుగా నీతిమంతుల తరం నుండి పొందే కరుణను మాత్రమే పొందుతారు.

దీనినే మేము పైన నిబంధన లేని కరుణ అని పిలిచాము. అయితే, కయీనుల సంతతిలో ఆ కరుణను ఎవరు పొందారో మోషే ప్రస్తావించలేదు; మరియు ఈ విస్మరణలో అతని ఉద్దేశ్యం ఆ రెండు సంఘాలను వేరుగా ఉంచడమే: ఒకటి నీతిమంతుల సంఘం, దానికి రాబోయే జీవిత వాగ్దానం ఉన్నప్పటికీ, ఈ జీవితంలో అది పేదరికంలో మరియు శ్రమలలో ఉంది; రెండవది దుష్టుల సంఘం, అది ఈ జీవితంలో ధనికంగా మరియు వర్ధిల్లుతూ ఉంది.

[294] మనందరికీ తల్లియైన హవ్వ, అత్యంత పవిత్రమైన స్త్రీగా, విశ్వాసం మరియు ప్రేమతో నిండిన వ్యక్తిగా ఎంతగానో ప్రశంసించబడాలి, ఎందుకంటే ఆమె తన కుమారుడైన సేతు ద్వారా కయీనుల తరమును ఏమాత్రం లెక్కచేయకుండా సత్య సంఘమును ఎంతో ఘనంగా కీర్తించింది. ఎందుకంటే, "కయీను స్థానంలో నాకు మరొక కుమారుడు కలిగాడు" అని ఆమె అనలేదు. కయీను జ్యేష్ఠుడైనప్పటికీ, ఆమె కయీను కంటే వధింపబడిన హేబెలును శ్రేష్ఠురాలిగా భావించింది.

ఇందులో ఆమె విశ్వాసానికే కాక, ఆమె చూపిన శ్రేష్ఠమైన విధేయతకు కూడా స్తుతి చెల్లించబడాలి; ఎందుకంటే నీతిమంతుల విషయమై దేవుడు చేసే తీర్పును బట్టి ఆమె అభ్యంతరం చెందదు.

అబెలు విషయంలో ఆమె తన తీర్పును కూడా మార్చుకుంటుంది. అబెలు పుట్టినప్పుడు ఆమె అతన్ని తృణీకరించి, కయీనును జ్యేష్ఠునిగాను, వాగ్దానమునకు వారసుడని ఆమె తలంచి ఘనపరిచింది. కానీ ఇప్పుడు ఆమె అన్ని విషయాలలో దానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తుంది. ఆమె ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: దేవుడు అతనిని, అతని అర్పణను అంగీకరించిన తరువాత, నా కుమారుడైన అబెలు నీతిమంతుడు గనుక నా ఆశలన్నిటినీ అతని మీదే ఉంచాను; కానీ అతని దుష్ట సహోదరుడు అతనిని చంపాడు. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు అబెలుకు బదులుగా నాకు వేరొక సంతానాన్ని నియమించాడు.

[295] ఆమె కయీను పట్ల తన మాతృ ప్రేమను చూపించదు. ఆమె తన కుమారుని పాపాన్ని క్షమించదు లేదా తగ్గించదు. కానీ దేవునిచేత అప్పటికే బహిష్కరించబడిన అతన్ని ఆమె స్వయంగా బహిష్కరిస్తుంది; మరియు ఆమె అతన్ని, అతని సంతతి అందరితో పాటు, దేవుని యొక్క ఏ నిశ్చయమైన కరుణ లేకుండా జీవించే కలుషితమైన అన్యజనుల సమూహంలోకి వెలివేస్తుంది, వారు, మనం చెప్పినట్లుగా, వారసులుగా కాకుండా యాచకులుగా పొందే ఆ నిబంధన లేని కరుణను తమకు తోచిన విధంగా మాత్రమే పట్టుకుంటారు.

[296] పోప్ గారి చర్చి ఇంత పెద్ద పుణ్యపురుషుల జాబితాను తయారు చేసినప్పటికీ, ఆ జాబితాలో పుణ్యపురుషుడిని ఇంకా చేర్చకపోవడం నిజంగా ఒక పెద్ద ఆశ్చర్యం.

విశ్వాసం, ప్రేమలతో నిండిన స్త్రీ అయిన హవ్వ, అనంతమైన శిలువలను మోసింది!

కానీ బహుశా ఈ లోపం నుండి మనం గ్రహించాల్సింది ఏమిటంటే, అది పవిత్ర సంఘాన్ని అనుసరించడం కంటే కయీనుల సంఘాన్ని అనుసరించడానికే ఇష్టపడుతుంది.

[297] లామెకు తన అవిధేయ భార్యలను న్యాయాధిపతి అయిన ఆదాము వద్దకు తీసుకువచ్చాడని, ఆదాము తన భర్తకు తగిన మేలు చేయమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆ భార్యలు బదులుగా ఆదామును, హవ్వ పట్ల ఎందుకు అలా చేయలేదని అడిగారని చెప్పే యూదుల అసంబద్ధమైన, నిష్ప్రయోజనమైన కట్టుకథ గురించి నేను ఇక్కడ ఏమీ చెప్పదలచుకోలేదు. హేబెలు హత్య జరిగినప్పటి నుండి ఆ సమయం వరకు తన భార్య శయనానికి దూరంగా ఉన్న ఆదాము, తన ఉదాహరణ ద్వారా ఇతరులను నిరంతర బ్రహ్మచర్యం పాటించేలా ప్రేరేపించి, తద్వారా మానవజాతి వృద్ధి చెందకుండా నిరోధించకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, మళ్ళీ ఆమెతో భార్యాభర్తలుగా జీవించాడని ఈ కట్టుకథలు చెప్పేవారు అంటారు. ఈ కట్టుకథలన్నీ యూదుల ఆలోచనలు ఎంత అపవిత్రమైనవో చూపిస్తాయి. హేబెలు మరణించిన వంద సంవత్సరాలలోపే సేతు పుట్టినప్పుడు, కయీను సంతతి ఏడవ తరం వరకు వృద్ధి చెందిందని నమ్మే ఈ యూదుల వాదన కూడా ఇదే కోవకు చెందినది. పవిత్ర గ్రంథాలపై నింద మోపడానికి దుర్మార్గులు ఇటువంటి అసంబద్ధమైన విషయాలను కల్పిస్తారు. మరియు సరిగ్గా అదే రకమైన అభిప్రాయం ఏమిటంటే, కయీను తన తల్లిదండ్రుల ఆదిమ నీతి ఇంకా నిలిచి ఉండగానే పరదైసులో జన్మించాడు. ఈ అబద్ధపు కల్పన యొక్క ఉద్దేశ్యం, మన చేత క్రీస్తును పూర్తిగా తొలగించేలా చేయడమే తప్ప మరేమిటి? ఎందుకంటే, ఆది పాపాన్ని తీసివేస్తే, ఇక క్రీస్తుతో ఏముంటుంది? మేము సూచించినట్లుగా, ఈ విషయాలు నిజానికి ఇక్కడ ప్రస్తావించడానికి యోగ్యమైనవి కావు. కానీ అవి క్రీస్తుకు మరియు కృపకు శత్రువులుగా యోగ్యమైనవి.

[298] కాబట్టి, సేతులో మనకు ఒక కొత్త తరం ఉంది, ఇది స్త్రీ సంతానం సర్పం తలను నలుగగొట్టాలనే గొప్ప ఆది వాగ్దానం ప్రకారం ఉద్భవించి నెరవేరుతుంది. సముచితంగా సేతు అనే పేరు పెట్టబడింది, తద్వారా ఈ సంతానం నాశనం నుండి సురక్షితంగా స్థిరపడిందనే వాస్తవాన్ని బట్టి హవ్వ తనను తాను సంతోషపెట్టుకోవచ్చు. దావీదు కూడా అదే క్రియను ఉపయోగిస్తాడు: "పునాదులు నాశనమైతే, నీతిమంతులు ఏమి చేయగలరు?" Ps 11:3. మరియు హీబ్రూ పదం దాని జర్మన్ సమానార్థక పదంతో ఖచ్చితమైన ప్రాసను ఏర్పరుస్తుంది: "సేతు — స్టెహ్ట్."

4:26a. మరియు సేతుకు కూడా ఒక కుమారుడు పుట్టెను; అతడు అతనికి ఎనోషు అని పేరు పెట్టెను.

[299] యిక్రా, అనగా అతడు పిలిచెను అనే క్రియ పుంలింగంలో ఉంది, దీని ద్వారా తండ్రి తన కుమారునికి ఈ పేరు పెట్టాడని మీరు అర్థం చేసుకోవాలి. మొదటి సందర్భంలో క్రియ స్త్రీలింగంలో ఉంది, ఎందుకంటే హవ్వ తన కుమారుడైన సేతుకు ఆ పేరు పెట్టింది. ప్రతి సందర్భంలోనూ వ్యక్తీకరణ భిన్నంగా ఉంటుంది, క్రియలోని ఈ లింగ భేదాన్ని లాటిన్ భాష సూచించదు.

ఎనోషు అనే పేరు బాధలు లేదా ఆపదలతో నిండిన వ్యక్తిని సూచిస్తుంది. "నీవు అతనిని జ్ఞాపకముంచుకొనుటకు నరుడు ఏపాటివాడు?". దానికి అనుగుణంగా, సేతు అనే పేరు ఆ సమయంలో సంఘం ఏదో హింసకు లేదా బాధకు గురైందని సూచిస్తుంది. మనిషిని పరలోకం నుండి వెలివేసి, దేవునికి ప్రియమైన హేబెలును చంపిన ఆ "పాత సర్పం" నిద్రలో గానీ, నిష్క్రియగా గానీ లేదు. అందువల్ల, సేతు జననం ద్వారా పొందిన ఓదార్పు తరువాత వెంటనే మరొక శోధన లేదా కష్టం వస్తుంది, దానిని దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రులైన ఆదాము, హవ్వలు తమ కుమారునికి ఎనోషు అనే పేరు పెట్టడం ద్వారా సూచిస్తారు. ఈ విధంగా పెట్టబడిన పేర్లను ఏ విధంగానూ యాదృచ్ఛికమైనవిగా పరిగణించకూడదు. అవి ప్రవచనాత్మకమైనవి లేదా ఏదైనా ఒక నిర్దిష్ట సంఘటనకు స్మారకమైనవి.

4:26b. అప్పుడు మనుష్యులు యెహోవా నామాన్ని పిలవడం ప్రారంభించారు.

[300] రబ్బీలు దీనిని విగ్రహారాధనకు సంబంధించినదిగా అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ సమయంలోనే యెహోవా నామాన్ని సూర్యుడు, చంద్రుడు మొదలైన సృష్టికి ఇవ్వడం ప్రారంభమైందని వారు భావిస్తున్నారు. కానీ మోషే ఇక్కడ కయీనుల తరం వారు ఏమి చేశారో చెప్పడం లేదు, కానీ ఆదాము యొక్క భక్తిగల తరం వారు ఏమి చేశారో చెబుతున్నాడు. ఎనోషు పుట్టిన తర్వాతే దేవుని నిజమైన ఆరాధన, అనగా యెహోవా నామాన్ని పిలవడం ప్రారంభమైందని ఆ పవిత్ర చరిత్రకారుడు సాక్ష్యమిస్తున్నాడు.

[301] ఇక్కడ మోషే దేవుణ్ణి ఆరాధించడం, యెహోవా నామాన్ని పిలవడం అంటే ఏమిటో చాలా అందంగా నిర్వచించాడు; ఇది, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, మొదటి పలక యొక్క కార్యం మరియు దేవుని నిజమైన ఆరాధనకు సంబంధించినది. ఇప్పుడు, యెహోవా నామాన్ని పిలవడంలో వాక్య ప్రసంగం, దేవునిపై విశ్వాసం లేదా నమ్మకం, ఒప్పుకోలు మొదలైనవి ఉంటాయి. పౌలు రోమీయులకు రాసిన తన పత్రికలోని పదవ అధ్యాయంలోని పద్నాలుగో వచనంలో ఈ విషయాలను అందంగా కలిపాడు. నిజమే, రెండవ పలక యొక్క కార్యాలు కూడా దేవుని ఆరాధనకు చెందినవే, కానీ ఈ కార్యాలు మొదటి పలక యొక్క కార్యాల వలె నేరుగా మరియు కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే సూచించవు.

[302] కయీను ఆదాము వంశంలో చేసిన గందరగోళం తరువాత, దైవభక్తిగల తరం క్రమంగా వృద్ధి చెందడం ప్రారంభించింది మరియు ఒక చిన్న సంఘం ఏర్పడింది, అందులో ఆదాము ప్రధాన యాజకుడిగా వాక్యము ద్వారా మరియు సరైన బోధన ద్వారా అన్నిటినీ పరిపాలించాడు. ఇది ఎనోషు జనన సమయంలో జరిగిందని మోషే ఇక్కడ ధృవీకరిస్తున్నాడు. ఈ పేరు సంఘం ఏదో భయంకరమైన విపత్తుతో మునిగిపోయిందని సూచిస్తున్నప్పటికీ, దేవుడు తన కృప మరియు కరుణ ద్వారా దానిని తిరిగి లేవనెత్తాడు, మరియు ఒక నిర్దిష్ట స్థలంలో దైవభక్తిగల సమూహంగా చేరడం అనే గొప్ప ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదాన్ని జోడించాడు. ఈ ఆశీర్వాదాలలో ప్రసంగించడం, ప్రార్థన చేయడం మరియు బలులు అర్పించడం వంటివి ఉన్నాయి. ఈ ఆశీర్వాదాలు బహుశా ఇంతవరకు కయీనులచే అడ్డుకోబడ్డాయి లేదా నిషేధించబడ్డాయి. కాబట్టి, వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం సర్పంతో యుద్ధం చేసి దాని తలను నలిపివేయడానికి ఇక్కడ మనకు మరొక సాక్ష్యం ఉంది.

[303] అంతేకాకుండా, మోషే "యెహోవాను స్తుతించుట ఆరంభించెను" అని చెప్పక, "యెహోవా నామము" అని చెప్పాడు. క్రీస్తును గూర్చిన ఈ ప్రస్తావన మనకు ఆమోదయోగ్యంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఇతర వాక్యభాగాలలో కూడా యెహోవా (యెహోవా నామము) అనే పదాన్ని ఆ విధంగానే అర్థం చేసుకోవాలి. "అప్పుడు మనుష్యులు యెహోవా నామమును స్తుతించుట ఆరంభించిరి" అనే ఈ పదబంధంలో అత్యంత ముఖ్యమైన అర్థం ఉంది. ఆదాము, సేతు, మరియు ఎనోషు తమ సంతతికి విమోచనను ఆశించాలని, స్త్రీ సంతానమును గూర్చిన వాగ్దానాన్ని విశ్వసించాలని, ఆ నిరీక్షణ ద్వారా కయీనుల ఉరులను, సిలువలను, హింసలను, ద్వేషాన్ని మరియు హింసను జయించాలని, రక్షణ విషయంలో నిరాశ చెందవద్దని, దానికి బదులుగా దేవుడు ఏదో ఒక సమయంలో స్త్రీ సంతానం ద్వారా తమను విడిపిస్తాడనే నిశ్చయతతో ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలని బోధించి, ప్రోత్సహించారని ఇది సూచిస్తుంది.

[304] గొప్ప విమోచకుడైన క్రీస్తు తమ సంతతికి వాగ్దానం చేయబడ్డాడని చెప్పడం కంటే ఆదాము, సేతు ఇంకేమి బోధించగలరు? మరియు ఇది మతపరమైన బోధనలో పాటించవలసిన సరైన సూత్రానికి పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంది.

మొదటి శ్రద్ధ ఎల్లప్పుడూ మొదటి బల్లపైనే ఉండాలి. ఈ బల్లను చక్కగా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, రెండవ బల్ల గురించిన సరైన అవగాహన త్వరలోనే వస్తుంది; అవును, అప్పుడు దానిని నెరవేర్చడం సులభం. ఎందుకంటే, ఎక్కడైతే స్వచ్ఛమైన బోధ బోధించబడుతుందో, ఎక్కడైతే మనుష్యులు సరిగ్గా విశ్వసించి, యెహోవా నామాన్ని సరిగ్గా పిలిచి, దేవునికి సరిగ్గా కృతజ్ఞతలు చెల్లిస్తారో, అక్కడ రెండవ మరియు తక్కువ స్థాయి ఫలాలు లోపించడం ఎలా సాధ్యం?

[305] ఆ సమయంలో దేవుడు ఈ విధంగా బాధలో ఉన్న భక్తిపరుల సంఘాన్ని ఓదార్చడానికి మరియు భవిష్యత్తు గురించి వారి నిరాశను నివారించడానికి ఇష్టపడ్డాడు. పవిత్ర చరిత్ర పుటలంతటా ఓదార్పులు మరియు బాధల యొక్క నిరంతర పరంపర మరియు మార్పును మనం చూస్తాము. ఐగుప్తులో దైవికంగా కరువు వచ్చినప్పుడు యోసేపు తన తల్లిదండ్రులను మరియు తన సహోదరులను బ్రతికించాడు. దీని తరువాత, ఈ ప్రజలు దుష్ట రాజులచే పీడింపబడినప్పుడు, వారు మళ్ళీ వారి క్రూరమైన బానిసత్వం నుండి విడిపించబడ్డారు. మరియు బబులోనులో బందీలుగా ఉన్నప్పుడు కోరెషు వారిని విడిపించాడు. దేవుడు తన సొంత ప్రజలను అపవాది మరియు లోకం యొక్క హింస మరియు మోసంతో పీడింపబడటానికి అనుమతించినప్పుడు, ఆయన ఎల్లప్పుడూ వారిని మళ్ళీ పైకి లేపి, కుంగిపోతున్న తన సంఘాన్ని పునరుద్ధరించడానికి మరియు కొంతకాలం సాతాను యొక్క క్రోధాన్ని అణచడానికి వారికి ప్రవక్తలను మరియు భక్తిగల బోధకులను ఇస్తాడు.

[306] ఇంకా, దేవుని ఆరాధన అనేది మనుషులు రూపొందించి, ప్రసారం చేసిన ఆచారాలు, విగ్రహాలను నిర్మించడం లేదా తర్కం సూచించిన ఇతర క్రీడలను ప్రదర్శించడం కాదు, కానీ యెహోవా నామాన్ని పిలవడంలో ఉందని చెప్పినప్పుడు, దానికి ఒక తార్కిక నిర్వచనాన్ని ఇవ్వాలనేది ఉద్దేశ్యం. దాని నిజమైన అర్థంలో ఆరాధన, దేవునికి ప్రీతికరమైనది, మరియు తదనంతరం మొదటి ఆజ్ఞలో తప్పనిసరి చేయబడింది, ఇందులో దైవభయం, దేవునిపై నమ్మకం, ఒప్పుకోలు, ప్రార్థన మరియు బోధన ఉంటాయి.

[307] ధర్మశాస్త్రములోని మొదటి ఆజ్ఞ, అవసర సమయములో దేవుడే ఏకైక సహాయకుడు అని మనము నమ్మవలెనని విశ్వాసమును కోరుతుంది. రెండవ ఆజ్ఞ, ఆపద సమయములో యెహోవా నామమును బట్టి ప్రార్థన చేయుటకును, దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించవలెనని ఒప్పుకొనవలెనని కోరుతుంది. మూడవ ఆజ్ఞ, మనము సత్యమును బోధించవలెననియు, మరియు హితబోధను కాపాడి సమర్థించవలెననియు కోరుతుంది.

ఇవి దేవుని ఆరాధన యొక్క సత్యమైన మరియు తగిన క్రియలు, మరియు దేవుడు కోరేవి కూడా ఇవే. ఆయన బలులను గానీ, డబ్బును గానీ, లేదా అటువంటి మరేదానినీ కోరడు. మొదటి బల్ల విషయానికి వస్తే, మనం వాక్యాన్ని విని, దానిని పరిగణించి, బోధించాలని; మనం దేవునికి ప్రార్థించి, ఆయనకు భయపడాలని ఆయన కోరుతున్నాడు.

[308] ఈ విషయాలు ఉన్నచోట, రెండవ పట్టికకు అవసరమైన ఆచారాలు మరియు పనులు వాటంతట అవే అనుసరిస్తాయి. మొదటి పట్టిక యొక్క పనులను చేసి, ఆరాధనను నెరవేర్చేవాడు రెండవ పట్టిక యొక్క వాటిని కూడా చేయకుండా ఉండటం అసాధ్యం. దావీదు ఇలా అంటున్నాడు: "అతనికి యెహోవా ధర్మశాస్త్రం అంటే సంతోషం; మరియు ఆయన ధర్మశాస్త్రం మీదే అతడు పగలు రాత్రి ధ్యానిస్తాడు."

మరియు అతడు నీటి ప్రవాహము దగ్గర నాటబడిన చెట్టువలె ఉండును; అది తన కాలమందు ఫలమిచ్చును, దాని ఆకు వాడిపోదు." Ps 1:2-3. మొదటి బల్ల ఆజ్ఞల ప్రకారం దేవుణ్ణి సరిగా ఆరాధించడం వలన కలిగే స్పష్టమైన పరిణామాలు ఇవి. దేవుణ్ణి నమ్మి, దేవునికి భయపడి, శ్రమలో దేవుణ్ణి ప్రార్థించి, ఆయన కనికరాలను బట్టి ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించి, దేవుని వాక్యాన్ని సంతోషంగా విని, దేవుని కార్యాలను నిరంతరం ధ్యానించి, ఇతరులకు కూడా అలాగే చేయమని బోధించేవాడు — అటువంటివాడు తన పొరుగువానికి హాని చేస్తాడని, లేదా తన తల్లిదండ్రులకు అవిధేయత చూపుతాడని, లేదా చంపుతాడని, లేదా వ్యభిచారం చేస్తాడని మీరు అనుకుంటున్నారా?

[309] కాబట్టి, మొదటి పట్టికను అన్నిటికంటే ముందుగా ఉంచాలి, మరియు నిజమైన ఆరాధనకు సంబంధించిన ఉపదేశానికి మిగతా అన్నిటికంటే ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి.

దీని అర్థం, మంచి ఫలాలు కాసే చెట్టును ముందుగా தயாரிப்பும் தடும் தடும்ப

ఇప్పుడు, మన విరోధులు దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన మార్గాన్ని అనుసరిస్తారు; వారు చెట్టును పొందకముందే మంచి ఫలాన్ని పొందాలని కోరుకుంటారు.

[310] అంతేకాకుండా, ఈ సమయంలో దైవారాధనకు సంబంధించిన ఏదైనా దృశ్యమానమైన ఆచారం జోడించబడిందని నేను నమ్ముతున్నాను, ఎందుకంటే దేవుడు ఎల్లప్పుడూ అలా చేస్తాడు. ఆయన ఎల్లప్పుడూ వాక్యానికి ఏదో ఒక దృశ్యమానమైన గుర్తును జతచేస్తాడు. హేబెలు, కయీనులు తమ అర్పణలను అర్పించినప్పుడు, దేవుడు హేబెలును, అతని అర్పణను అంగీకరించాడని, కానీ కయీనును, అతని అర్పణను అంగీకరించలేదని పరలోకం నుండి ఒక దృశ్యమానమైన గుర్తు ద్వారా చూపించాడు.

కాబట్టి, బహుశా ఈ సందర్భంలో మరియు ఈ సమయంలో కూడా అలాగే జరిగి ఉంటుంది. సంఘం వర్ధిల్లడం ప్రారంభించి, దేవుని వాక్యం బహిరంగంగా గణనీయమైన విజయంతో బోధించబడినప్పుడు, సంఘం తాను దేవునికి ప్రీతికరమైనదని నిశ్చయంగా తెలుసుకునేలా దేవుడు ఒక కనబడే సూచనను కూడా జతపరిచాడు.

[311] అయితే ఆ సూచన పరలోకం నుండి వచ్చిన అగ్ని అయినా లేక మరేదైనా అయినా, మనుష్యులు కేవలం వాక్యముతోనే తృప్తి చెందడం నేర్చుకునేలా దేవుడు దానిని మూడవ తరం వరకు దాచి ఉంచాడు. ఆ తరువాత, మనుష్యులు కయీనులకు వ్యతిరేకంగా అన్ని శ్రమలలో కేవలం వాక్యముతోనే తమను తాము ఓదార్చుకున్నప్పుడు, దేవుడు తన గొప్ప కరుణతో ఆ వాక్యానికి ఒక కనబడే సూచనను జతపరిచాడు.

ఆయన ఒక స్థలాన్ని స్థాపించి, విశ్వాస సాధన కొరకు, బోధన మరియు ప్రార్థన కొరకు సంఘం సమావేశమయ్యేందుకు వ్యక్తులను మరియు ఆచారాలను నియమించాడు. ఈ విషయాల ద్వారా, అనగా వాక్యము లేదా మొదటి బల్ల మరియు ఆ తర్వాత దేవునిచే నియమించబడిన ఒక దృశ్యమానమైన సూచన ద్వారా, ఒక సంఘం స్థాపించబడుతుంది; అందులో మనుష్యులు బోధన, వినడం మరియు సంస్కారములలో పాలుపంచుకోవడం ద్వారా క్రమశిక్షణ పొందుతారు. అప్పుడు, ఈ విషయాల మీదనే రెండవ బల్ల యొక్క క్రియలు నిశ్చయంగా అనుసరిస్తాయి; అవి అంగీకారయోగ్యమైనవి, మరియు ఆరాధన క్రియలు కూడా, మొదటి బల్లను కలిగి ఉండి దానిని ఆచరించేవారికి మాత్రమే వర్తిస్తాయి.

[312] దేవుడు ఇచ్చిన ఈ వరాన్ని, మోషే మన ముందున్న వాక్యభాగంలోని కొన్ని చిన్న మాటలలో ఇలా వివరిస్తున్నాడు, "అప్పుడు మనుష్యులు యెహోవా నామాన్ని పిలవడం ప్రారంభించారు." యూదులు ఈ వాక్యభాగాన్ని వివరించినట్లుగా, యెహోవా నామాన్ని పిలవడం ప్రారంభించడం కయీనుల వైపు నుండి కాదు, కానీ ఆదాము యొక్క దైవభక్తిగల సంతతి వైపు నుండి జరిగింది, అప్పుడు వారే నిజమైన సంఘంగా ఉన్నారు. కయీను సంతతిలో ఎవరైనా రక్షించబడితే, అది తప్పనిసరిగా ఈ సంఘంలో చేరడం ద్వారానే జరిగి ఉండాలి.

[313] ఆదికాండములోని మొదటి నాలుగు అధ్యాయాల సారాంశం ఏమిటంటే, ఈ జీవితం తరువాత మృతుల పునరుత్థానమును, మరియు స్త్రీ సంతానం ద్వారా నిత్యజీవమును మనం విశ్వసించాలి. ఇది నీతిమంతులకు, అనగా విశ్వసించువారికి ధన్యమైన భాగము. వీరు ఈ జీవితంలో శ్రమలతో నిండి, అందరి మనుష్యుల చేతిలో గాయాలకు గురవుతారు. దీనికి విరుద్ధంగా, దుష్టులకు ఈ లోకపు సంపద మరియు అధికారం వారి భాగముగా ఇవ్వబడ్డాయి, వాటిని వారు సత్యవంతులకు వ్యతిరేకంగా ఉపయోగిస్తారు.

మొదటి అధ్యాయంలో, మానవుడు "దేవుని స్వరూపంలో" సృష్టించబడ్డాడు కాబట్టి, అతడు అమరత్వం కొరకు సృష్టించబడ్డాడని చూపబడింది.

రెండవ అధ్యాయంలోని బోధ కూడా అదే విషయాన్ని తెలియజేస్తుంది, "నీవు దానిని తిన్న దినమున నిశ్చయముగా చనిపోదువు." దీనిని బట్టి, మొదట సృష్టించబడిన స్త్రీపురుషులు ఆ ఫలాన్ని తినకపోయి ఉంటే మరణించి ఉండేవారు కాదు. దానిని తిన్న పాపం వలన వారు అమరత్వం నుండి మర్త్యత్వానికి పడిపోయారు, మరియు తమలాంటి సంతానాన్ని కన్నారు.

మూడవ అధ్యాయంలో, స్త్రీ బీజం యొక్క వాగ్దానం ద్వారా పునరుద్ధరించబడిన అమరత్వం కొత్తగా ప్రతిపాదించబడింది.

నాలుగవ అధ్యాయంలో, అబేలు విషయంలో అమరత్వానికి ఒక ప్రత్యేక ఉదాహరణ మన ముందు ఉంచబడింది. అతను తన సోదరుని చేత చంపబడిన తరువాత, దేవుని ఒడిలోకి చేర్చుకోబడ్డాడు. అబేలు రక్తం యొక్క స్వరం భూమి నుండి తనకు మొరపెట్టిందని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చాడు.

[314] మరియు ఇప్పుడు వచ్చే ఐదవ అధ్యాయం, ప్రభువుచే పరలోకానికి కొనిపోబడిన హనోకు యొక్క అమరత్వాన్ని వివరించడానికి ప్రత్యేకంగా వ్రాయబడింది. నీతిమంతుల తరం యొక్క సంవత్సరాల సంఖ్య యొక్క కాలక్రమంగా తరువాతి అధ్యాయం అవసరమైనప్పటికీ, దాని యొక్క అత్యంత విశేషమైన లక్షణం ఏమిటంటే, హనోకు ఆదాములా చనిపోలేదని, హేబెలులా వధించబడలేదని, కొనిపోబడలేదని, సింహాలు మరియు ఎలుగుబంట్లచే ముక్కలు చేయబడలేదని, కానీ ప్రభువు చేతనే పరలోకానికి కొనిపోబడి అమరత్వంలోకి మార్చబడ్డాడని ఇది నమోదు చేస్తుంది; ఇదంతా మనం స్త్రీ సంతానమైన, మన విమోచకుడు మరియు సాతానును జయించిన క్రీస్తును విశ్వసించాలని, మరియు ఆయన ద్వారా మనం కూడా ఈ మర్త్య మరియు బాధాయుత జీవితం తర్వాత అమరమైన జీవితాన్ని ఆశించాలని వ్రాయబడింది.