మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

అయితే, పాపాన్ని ఒక బరువైన భారంతో పోల్చడానికి 'పైకి ఎత్తడం' లేదా 'దించివేయడం' అనే క్రియను ఉపయోగించడం చాలా అందమైన మరియు ఆకట్టుకునే ఉపమానం. ఆ భారం కింద కయీను ఎంతగానో పీడింపబడి, కృంగిపోయాడు, దానిని తొలగిస్తే తప్ప అతడు ఊపిరి పీల్చుకోలేకపోయాడు. మరియు హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక, ఈ భారం నుండి మనం ఏ విధంగా విడుదల పొందుతామో చూపిస్తుంది, అది ఇలా చెబుతుంది,

"విశ్వాసమునుబట్టి హేబెలు కయీను అర్పించినదానికంటె శ్రేష్ఠమైన బలిని దేవునికి అర్పించెను," హెబ్రీ.

ఈ ముఖ్యమైన వాక్యభాగాన్ని ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించడం ద్వారా, ఆ పదాలు లేదా వ్యాకరణ నిర్మాణం వాటిలో ఉన్న విషయంతో సంపూర్ణంగా ఏకీభవిస్తాయి. ఆ విషయం ఏమిటంటే, దేవుడు విశ్వాసాన్ని మాత్రమే లక్ష్యపెడతాడు, మరియు విశ్వసించే వారిని మాత్రమే మంచివారిగా పరిగణిస్తాడు. మరియు ఆదాము పలికిన ఈ మాటలలో అత్యంత తీవ్రమైన గద్దింపు కూడా ఉంది. వాటి అర్థం, ఆదాము కయీనుతో ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: "నీ గర్వం నిన్ను నాశనం చేసింది. నీవు జ్యేష్ఠ పుత్రుని అనే గర్వంతో ఉబ్బిపోయి దేవుని సన్నిధికి వచ్చావు, ఆ కారణంగా దేవుడు నిన్ను అంగీకరిస్తాడని అనుకున్నావు."

అయితే దేవుని ఈ తీర్పును, ఈ గద్దింపును బట్టి నీలో విశ్వాసం లేదని నేను స్పష్టంగా గ్రహిస్తున్నాను, ఎందుకంటే అవిశ్వాసులను తప్ప దేవుడు మరెవరినీ విసర్జించడు.

రబ్బీలలో ఒక్కరూ మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగాన్ని ఈ విధంగా వివరించరు. ఎందుకంటే, అపొస్తలుడైన పౌలు వలె ఆదాము ఇక్కడ తన కుమారునికి, సువార్తలోని క్రీస్తు వాక్యమైన "విశ్వసించువాడు రక్షింపబడును"ను; మరియు అపొస్తలుని స్వయంగా చెప్పిన "కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసము ద్వారానే ఒక మనిషి నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడని మేము నిర్ధారిస్తున్నాము" అనే వాక్యాన్ని బోధిస్తున్నాడని వారు గ్రహించరు.

Rom. 3:28. ఎందుకంటే, ధన్యమైన సంతానమునందు విశ్వాసముంచి, తమ సొంత క్రియల మీద నమ్మకమును, తమ యోగ్యతను గూర్చిన తలంపులన్నిటినీ విడిచిపెట్టిన వారి యెడల దేవుడు కనికరము చూపునని తప్ప, ఆదాము ఇక్కడ కయీనుతో ఇంకేమి చెబుతున్నాడు? ఎందుకంటే అతని ఉద్దేశ్యము ఏమనగా, "నీవు ఈలాగు చేసినయెడల, నీ పాపము నీ మీద భారముగా మోపబడదు. ఆ భారము నుండి నీకు విముక్తి కలుగును, నీవు ఆవేశముతో గర్జించవు; ఎందుకనగా విశ్వసించు ఏ ఒక్కరి పాపమును ఆయన ఆపాదించనని దేవుడు వాగ్దానము చేసెను."

కాబట్టి మీరు ఈ మాటలను కయీను యొక్క గత పాపానికి అన్వయించుకుంటే, వాటిలో అత్యంత గంభీరమైన తండ్రి హెచ్చరిక కూడా ఉంది. వాటి భావం ఏమిటంటే, ఆదాము ఇలా అన్నట్లుగా,

"ఇంతవరకు నీవు విశ్వసించలేదు, అందువలన నీవు తిరస్కరించబడితివి; మరియు నీవు ఇంకను ఇలాగే కొనసాగితే, నీవు పూర్తిగా విసర్జించబడతావు. కానీ నీవు మేలు చేస్తే లేదా మంచివాడవైతే, అనగా, వాగ్దానం చేయబడిన సంతానమును నీవు విశ్వసిస్తే, దాని ఫలితంగా నీ పాపభారం నుండి నీకు ఉపశమనం కలుగుతుందని నేను నీకు హామీ ఇస్తున్నాను;" అనగా, ఆదాము యొక్క ఈ వ్యక్తీకరణను కీర్తన వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, "నీకు పాపం ఆపాదించబడదు," Ps. 32:2.

దీని తర్వాత వచ్చే "నీ పాపము గుమ్మమున పొంచియున్నది" అనే వాక్యం, పాపాన్ని వర్ణించే ఒక అలంకారిక పద్ధతి. నా వరకూ దీనిని ఒక సామెతగా అర్థం చేసుకోవడానికే నేను ఇష్టపడతాను. ఎందుకంటే ఈ అలంకారం పాపం యొక్క నిజ స్వభావాన్ని ఖచ్చితంగా వర్ణిస్తుంది. అది క్రియలో ఉన్నప్పుడు, గాఢ నిద్రలో ఉన్న మృగంలా ఉంటుందని ఇది చూపిస్తుంది; అది కరవదు, భయపెట్టదు, హింసించదు, కానీ వినయంగా ఉంటూ సంతోషపెడుతుంది. అలాగే, పరలోకంలో మొదట హవ్వ, ఆ తర్వాత ఆదాము నిషిద్ధమైన పండును తిన్నప్పుడు, దేవుడు దానిని చూశాడని వారు అనుకోలేదు; తాము చేసిన దానికి ఇద్దరూ అంత తీవ్రంగా శిక్షించబడతారని అంతకన్నా అస్సలు అనుకోలేదు. అలాగే క్రూర మృగాలు, కేవలం ఆహారంతో తృప్తి చెందినప్పుడు, హాని చేయడం కంటే ఎక్కువగా లొంగిపోయి, నిద్రపోవడానికి మొగ్గు చూపుతాయి. అదే విధంగా పాపం కూడా, క్రియలో ఉన్నప్పుడు, ఆనందదాయకంగా ఉంటుంది, దాని విషం గానీ, బాధ గానీ తెలియదు; అది పడుకుని నిద్రపోతుంది.

గొప్ప లాభం పొందే అవకాశం కళ్లెదుటైనప్పుడు, ఒక పిసినారి బాధతో విలపించడం ఎవరైనా చూశారా? తన కోరికలు తీర్చుకోవడానికి అవకాశం దొరికినప్పుడు, ఒక వ్యభిచారి దుఃఖించడం ఎవరికైనా తెలుసా? ఆ క్షణంలో నువ్వు కొరడాతో అతని చర్మాన్ని చీల్చినా, లేదా సుత్తితో అతని తలపై కొట్టినా, ఆ ప్రలోభం మాయమైపోయేది. కానీ పాపం నిద్రిస్తూ, దాని శిక్ష కనబడకుండా, తెలియకుండా ఉన్నప్పుడు, పిసినారికి తన లాభంపైకి దూకడం, వ్యభిచారికి తన పాపపు కోరికలను తీర్చుకునే వస్తువును సొంతం చేసుకోవడం అత్యంత ఆనందాన్నిస్తుంది; అతని ఆనందానికి ఎలాంటి అంతం గానీ, హద్దు గానీ ఉన్నట్లు అనిపించదు, అతను వాటిని కోరుకోడు కూడా.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగంలో ఆదాము కయీను పాపం గురించి మాత్రమే కాక, సాధారణంగా పాపం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; పాపం యొక్క నిజ స్వరూపం ఏమిటో చూపిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే కయీనుకు ఏ స్థితి ఉందో, మనుష్యులందరి స్థితి కూడా అదే. అతడు తన బలిని అర్పించకముందు

కయీను తన జ్యేష్ఠ పుత్రత్వపు ఆధిక్యతలను గూర్చి గర్వించాడు; అతడు తన సహోదరుని తృణీకరించి, అన్ని విషయాలలో తనకే ప్రథమ స్థానం ఉందని భావించుకున్నాడు. అప్పుడు పాపం నిశ్చలంగా నిద్రిస్తూ ఉంది; కానీ అది "ద్వారమున పడియున్నది;" అనగా, దానికి భంగం కలిగే అవకాశం ఉన్న ప్రదేశంలో లేదా స్థితిలో ఉంది. ఎందుకంటే "ద్వారము" గుండానే మనం లోపలికి, బయటికి వెళ్తాము, కాబట్టి అది దీర్ఘ నిద్రకు ఏమాత్రం అనువైన ప్రదేశం కాదు.

మరియు ఇది పాపం యొక్క స్వభావం కూడా. అది నిద్రిస్తున్నప్పటికీ, అది ఎక్కువ కాలం నిద్రించలేని చోట ఉంటుంది, ఎందుకంటే క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, "బయలుపరచబడనిది ఏదీ కప్పి ఉంచబడదు," మత్తయి 10:26. దుష్టుడు తన పాపం నిద్రి, దాగి ఉందని నిజంగా అనుకుంటాడు; కానీ అది "ద్వారం" వద్ద నిద్రిస్తుంది, మరియు చివరికి దోషారోపణ ద్వారా అది మేల్కొల్పబడి, వెలుగులోకి తీసుకురాబడి, బయలుపరచబడుతుంది: ఎందుకంటే "ద్వారం వద్ద," మరియు విశ్రాంతి, నిద్ర అనేవి ఒకదానికొకటి పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి. చీకటి వెలుగుకు ఎలా విరుద్ధంగా ఉంటుందో, నిద్ర కూడా అశాంతమైన ప్రదేశానికి అలా ఉంటుంది; అవి వాటి స్వభావంలోనే ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవి. కాబట్టి కయీను యొక్క గత పాపానికి సంబంధించిన ప్రస్తుత వాక్యభాగాన్ని ఈ విధంగానే వ్యాఖ్యానించవచ్చు.

మరియు మీరు ఈ మాటలనే కయీను యొక్క భవిష్యత్ పాపానికి సంబంధించి వివరిస్తే, వాటి అర్థం ఇది, "నీవు నీ సహోదరునికి హాని చేసి, నీ మనస్సులో తలపెట్టిన కోపాన్ని పెంచుకుంటే, నీ పాపం నిశ్చయంగా నిద్రిస్తుందని నేను నీతో చెబుతున్నాను; కానీ అది ద్వారం వద్ద నిద్రిస్తుంది; అంటే, అది తప్పకుండా భంగం కలిగే చోట; అందువల్ల, అది మేల్కొని, రెచ్చగొట్టబడకుండా ఉండటం అసాధ్యం, అప్పుడు అది ఒక క్రూరమైన మృగంలా నిన్ను పట్టుకుంటుంది." మరియు ఆ సంఘటన అలాగే రుజువైంది. ఎందుకంటే కయీను హత్య చేసిన తర్వాత, తన సహోదరుడిని ఒంటరిగా పాతిపెడుతున్నప్పుడు, అతని పాపం నిద్రపోయింది. కానీ ఎంతకాలం? "నీ సహోదరుడైన అబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు?" అనే దేవుని స్వరం అతని చెవులకు చేరేంత వరకు మాత్రమే. అందువల్ల ఆదాము యొక్క ప్రస్తుత మాటలు సమస్త పాపానికి నిజమైన వర్ణన. అది ఎల్లప్పుడూ "ద్వారం వద్ద నిద్రిస్తుంది." ఎందుకంటే మనుషుల మనస్సుల స్వభావం అలాంటిది, వారు మనుషుల కళ్ళ నుండి తప్పించుకున్నంత కాలం, వారి పాపం దాగి ఉంటుందని మరియు ఎవరికీ తెలియదని వారు భావిస్తారు. కానీ వారు సరిగ్గా ప్రవర్తించకపోతే; అంటే, క్రీస్తు ద్వారా దేవుడు తమ పాపాన్ని క్షమిస్తాడని వారు విశ్వసించకపోతే, అది నిశ్చయంగా మేల్కొని, వారి వేదనకు మరియు నాశనానికి బయలుపరచబడుతుంది.

కాబట్టి ఆదాము యొక్క ఈ మాటలలో ఉన్న అలంకారిక సామెత అత్యంత గంభీరమైన సత్యాన్ని కలిగి ఉంది, అదేమిటంటే ఏదీ మరుగుగా ఉండదు, కానీ అన్నీ బయలుపరచబడి తెలియజేయబడతాయి. అపొస్తలుడైన పౌలు కూడా చెప్పినట్లుగా, "కొంతమంది పాపములు స్పష్టముగా కనబడుచు, తీర్పునకు ముందుగా వెళ్ళుచున్నవి," 1 తిమోతి 5:24. అందువల్ల నేరస్థుల విషయంలో దేవుని తీర్పును మనం ప్రత్యేక రీతిలో చూస్తాము.

ఎంతమంది రహస్యంగా హత్య చేయబడుతున్నారు, అయినప్పటికీ ఆ అమానుషమైన, భయంకరమైన నేరాలకు పాల్పడినవారు అత్యంత అద్భుతమైన మార్గాల ద్వారా వెలుగులోకి తీసుకురాబడుతున్నారు. అందువల్ల, ఆదాము తన కుమారుడైన కయీనుకు ఇచ్చిన గంభీరమైన హెచ్చరిక ఏమిటంటే, పాపంలో మునిగిపోకుండా జాగ్రత్తపడాలి; అది దాగి ఉండదని, దేవుడు దానిని తప్పకుండా వెలుగులోకి తెచ్చి శిక్షిస్తాడని సంపూర్ణ నిశ్చయతతో ఉండాలి. పూర్వకాలపు కవులు, కామదేవుడైన మన్మథుడిని నగ్నంగా, కానీ అంధుడిగా కూడా చిత్రీకరించినప్పుడు, ఈ గొప్ప సత్యం నుండి పెద్దగా పక్కకు వెళ్ళలేదు. ఎందుకంటే మన పాపం మనకు దాగి ఉన్నట్లు అనిపించినందున, అది ఇతరులందరి నుండి కూడా దాగి ఉందని మనం అనుకుంటాము.

కానీ దేవుడు చివరకు అత్యంత గాఢంగా దాచబడిన విషయాలను వెలుగులోకి తెచ్చి బయలుపరుస్తాడు.

కాబట్టి, నేను ఈ విధంగా తెలియజేసిన ఆదాము మాటల యొక్క నిజమైన మరియు సరళమైన అర్థమేనని నేను నమ్ముతున్నాను. వాటి ద్వారా తండ్రి, కుమారునికి దేవునియందు మరియు వాగ్దానం చేయబడిన సంతానంయందు విశ్వాసం ఉంచమని హెచ్చరిస్తున్నాడు; అలా చేస్తే దేవుడు అతని పట్ల కరుణ చూపిస్తాడని అతనికి హామీ ఇస్తున్నాడు. కానీ, తండ్రి ఇలా అంటున్నాడు, "నీవు నీ హృదయాశలను అనుసరిస్తే, నీ పాపం నిశ్చయంగా నీ ఆత్మలో నిద్రిస్తుంది; అంటే, అది నీకు దాగి ఉన్నట్లు మరియు రహస్యంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది, కానీ అది ఎల్లప్పుడూ 'ద్వారం వద్ద' ఉంటుంది; అంటే, అది ఎక్కువ కాలం నిద్రపోలేని లేదా కంటికి కనబడకుండా ఉండలేని ప్రదేశంలో ఉంటుంది. ఎందుకంటే 'ద్వారం వద్ద ఉన్నది' లోపలికి వచ్చేవారందరికీ మరియు బయటకు వెళ్లేవారందరికీ కనబడుతుంది."

అయితే, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, పరిశుద్ధ లేఖనభాగంలోని ఈ భాగం బోధించే గొప్ప మరియు ప్రధాన సత్యాన్ని మనం మరువకూడదు. అదేమిటంటే, దేవుడు ప్రపంచం ఆరంభం నుండి శరీరం మరియు ఆత్మ మధ్య తీర్పు తీర్చేవాడు, మరియు ఆయన వ్యక్తి యొక్క గౌరవాన్ని గానీ, అతని క్రియలను గానీ గౌరవించడు. ఎందుకంటే, ఇక్కడ దేవుడు హేబెలును గౌరవించాడు; అతను చేసిన ఏ క్రియల వల్ల కాదు, కేవలం అతను తన బలిని అర్పించిన విశ్వాసాన్ని బట్టి మాత్రమే. కానీ దేవుడు కయీనును గౌరవించలేదు; కయీను అర్పించిన అర్పణ హేబెలు అర్పణ కన్నా తక్కువ వైభవంగా లేదా గొప్పగా ఉన్నందువల్ల కాదు, కానీ అతనికి విశ్వాసం లేనందువల్ల, అతని జ్యేష్ఠాధికారం అతనికి ఏమాత్రం ప్రయోజనం చేకూర్చలేదు.

మరియు ఇది యూదులకు వ్యతిరేకంగా చాలా బలమైన వాదన. యోహాను మనకు చెప్పినట్లుగా, వారు తమ జాతి మరియు వంశం గురించి గర్వపడి, తాము అబ్రాహాము సంతానమని గొప్పలు చెప్పుకున్నారు. కాబట్టి, దేవుని దృష్టిలో ఆ ఘనత మరియు అధికారం ఏమైనా ఉన్నట్లయితే, కయీనుకు గర్వపడటానికి నిశ్చయంగా కారణం ఉండేది. అంతేకాక, దేవుడు మోషే ద్వారా వారితో మాట్లాడాడని యూదులు గర్వపడటం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? మొదటి బోధకుడైన ఆదాము, తనకంటే తక్కువ స్థాయి బోధకుడని మనం నిర్ధారించుకోవాలా అని మీరు అనుకుంటున్నారా?

మోషేనా? కాదు! ఆదాము మోషే కంటే గొప్పవాడు మరియు అనేక విషయాలలో అతని కంటే శ్రేష్ఠుడు. మోషేలాగా అతను సున్నతిని గానీ, మొండి ప్రజలను మూఢనమ్మకాల నుండి నివారించడానికి అవసరమైన ఇతర ధర్మశాస్త్ర ఆచారాలను గానీ బోధించలేదు. కానీ ఆదాము, సర్పం తలను చితకగొట్టే వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం మీద విశ్వాసాన్ని బోధించాడు. కాబట్టి కయీను యొక్క జ్యేష్ఠాధికారం, అతని ఇతర అధికారాలు మరియు అతని క్రియలు ఏవీ అతనికి ఏమాత్రం ప్రయోజనం కలిగించలేదు; ఎందుకంటే దేవుడు వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం మీదున్న విశ్వాసాన్ని మాత్రమే లక్ష్యపెట్టాడు. అందువలననే పౌలు క్రొత్త నిబంధనలో యూదులతో స్పష్టంగా ఇలా అంటున్నాడు, "కాబట్టి విశ్వాసముగలవారే అబ్రాహాము కుమారులని తెలుసుకోండి," గలతీ. 3:7. మరియు సువార్తికుడైన యోహాను యూదుల గురించి అదే విషయాలు చెబుతున్నాడు, "అయితే ఆయనను అంగీకరించిన వారందరికీ, అనగా ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచిన వారికి, దేవుని పిల్లలగుటకు ఆయన అధికారమిచ్చాడు; వారు రక్తసంబంధము వలన గాని, శరీర ఇచ్ఛ వలన గాని, మనుష్యుని ఇచ్ఛ వలన గాని పుట్టక, ​​దేవుని వలన పుట్టారు," John 1:12:13.

అందువల్ల, ఆదాము మాటలకు పైన చెప్పిన వ్యాఖ్యానమే వాటి అసలైన మరియు నిజమైన అర్థమని నేను నమ్ముతున్నాను. ఎందుకంటే, మొదటిగా, ఇది పవిత్ర గ్రంథం యొక్క మౌలిక సత్యానికి మరియు ప్రస్తావించబడిన పవిత్ర విషయానికే సంపూర్ణంగా అనుగుణంగా ఉంది. మరియు రెండవదిగా, ఇది వ్యాకరణంలోని ఏ నియమాన్ని ఉల్లంఘించదు, అంతేకాకుండా ఆదాము ఉపయోగించిన మాటలలోని దైవిక విషయాలను తన రూపకాల ద్వారా అందంగా మరియు విభిన్నంగా వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. కానీ రబ్బీలు, ఆదాము చెప్పిన విషయాల గురించి తెలియనివారు కాబట్టి, ఆ పితామహుని ప్రసంగంలో ఉపయోగించిన పదాల గురించి వారికి ఉన్న జ్ఞానం కూడా ఈ కష్టాన్ని అధిగమించడంలో వారికి ఏమాత్రం సహాయపడలేదు. ఉదాహరణకు, "'ఎత్తబడును'" అనే పదాన్ని కయీను యొక్క "పతనమైన ముఖానికి" అన్వయించే కొందరి అభిప్రాయం ఎంత హాస్యాస్పదంగా ఉంది. ఆదాము ఇలా అన్నట్లుగా: "అప్పుడు నీవు నీ ముఖమును మరల ఎత్తగలుగుదువు, అది ఇప్పుడు పూర్తిగా మారిపోయి పతనమైయున్నది." ఈ హాస్యాస్పదాలను మన ఇటీవలి వ్యాఖ్యాతలందరూ సరిగ్గానే గమనించారు; మూల గ్రంథాన్ని వ్యాకరణబద్ధంగా అనువదించడంలో వారు చేసిన విశ్వసనీయమైన కృషికి మన కృతజ్ఞతలు కూడా వారికి చెందాలి. కానీ నిజమైన వేదాంతం అత్యవసరం, అది మాత్రమే పవిత్ర గ్రంథంలో చెప్పబడిన విషయాలను సరిగ్గా నిర్ధారించి, సరిగ్గా బోధించగలదు.

4:7బి. మరియు దాని కోరిక నీయందు ఉండును, అయితే నీవు దానిని ఏలుకొనుము.

కొంతమంది వ్యక్తులు స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని నిరూపించడానికి ఈ వాక్యాన్ని అత్యంత అసంబద్ధంగా వక్రీకరించారు.

అయితే, ఆదాము ఇక్కడ కయీను తాను సలహా ఇచ్చిన పనిని చేయగలడని నిజంగా ధృవీకరించడం లేదని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. అతను కేవలం ఆ పని చేయమని అతన్ని హెచ్చరిస్తున్నాడు లేదా బ్రతిమాలుతున్నాడు. ఎందుకంటే, మనకు ఆజ్ఞాపించిన పనిని మనం చేయగలమని దాని అర్థం ఎంతమాత్రం కాదు. "పాపము చేయుటకు నీకు కోరిక కలుగును;" అనగా, పౌలు చెప్పినట్లుగా, "పాపము నీ అవయవములలో ఉన్నది," రోమా.

7:5. మరలా, "శరీరము ఆత్మకు విరోధముగా కోరుచున్నది," గలతీ. 5:17. "అయినను నీ అవయవములలో పాపపు ఈ కదలికను నీవు అనుభూతి చెందుచున్నావు గనుక నీవు నిత్యము శిక్షింపబడవు. పాపము నిన్ను ప్రలోభపెట్టిన యెడల, విశ్వాసముచేత దానిని ఏలుము. దానిని నీ మీద ఏలుకొననివ్వకుము, లేనియెడల నీవు నిత్యము నశించిపోవుదువు." అదేవిధంగా పౌలు రోమా.లో ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

8:13, "ఆత్మ ద్వారా శరీర క్రియలను చంపండి."

ఆదాము ప్రసంగంలోని ఈ భాగం, శరీరంలో దైవభక్తిగలవారి జీవితం ఏమిటో మనం గుర్తించేలా చేయడానికి ఉద్దేశించబడింది: అదేమిటంటే, అది పాపానికి వ్యతిరేకంగా ఆత్మ చేసే నిరంతర పోరాటం. కాబట్టి, నిద్రపోతూ, గురక పెడుతూ, ఈ పోరాటానికి తమను తాము సిద్ధపరచుకోని వారు సులభంగా ఓడిపోతారు.

అయితే ఆదాము తన ఈ మాటల ద్వారా, భవిష్యత్తులో పాపం చేయకుండా జాగ్రత్తపడమని తన కుమారుడిని హెచ్చరించడమే కాకుండా, గతం వల్ల కలిగిన అతని దుఃఖం నుండి ఓదార్చి, పైకి లేపాలని కూడా కోరుకుంటున్నట్లు కనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే దైవ తిరస్కారం వల్ల కలిగిన తీవ్ర వేదనతో నిండిపోయి, ఇప్పుడు ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలనే కోరికతో ఉన్న తన కుమారుడిని అతను చూస్తున్నాడు. కానీ ఆదాము తన కుమారుడితో ఇలా అన్నాడు, "నీ పాపాన్ని నీవు ఏలుకొనుము, అప్పుడు నీవు కనుగొనబడతావు."

దేవుడు దయామయుడు. ఆయనయందు విశ్వాసముంచుడి, ఆయన నీ పాపములను క్షమిస్తాడు.

ఈ వాక్యభాగంలోని హెబ్రీ క్రియ మస్ఖాల్; ప్రభువు పైన 3:16 వచనంలో స్త్రీతో, "నీ కోరిక నీ భర్త మీద ఉండును, అతడు నిన్ను ఏలును" అని చెప్పినప్పుడు ఉపయోగించిన క్రియ కూడా ఇదే. ఈ మాటలలో ప్రభువు యొక్క భావం ఏమిటంటే, భార్య తన భర్తకు విధేయత చూపాలి, అతడు చెప్పేది వినాలి, మరియు అన్ని విషయాలలో తీర్పు తీర్చే బాధ్యతను తనపై వేసుకోకూడదు; ఒకవేళ ఆమె అలా చేస్తే, భర్త పురుషునిగా తనకున్న అధికారంతో ఆమెను గద్దించి, నివారించాలి. ఇదే విధంగా ఆదాము ఇక్కడ కయీనుతో, "పాపం నిన్ను ప్రలోభపెట్టి, ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి ప్రేరేపిస్తుంది" అని చెప్పాడు. తండ్రి, "దాని కోరిక నీ మీద ఉండును; కానీ నీవు పాపముతో, నేను నీకు విధేయత చూపను అని చెప్పు. నిన్ను నీవు నిగ్రహించుకొని దానిని ఏలు" అని చెప్పినప్పుడు ఆయన భావం ఇదే. అందువల్ల ఆదాము యొక్క ఈ మాటలు ఓదార్పుతో నిండిన హెచ్చరికను కలిగి ఉన్నాయి, ధన్యమైన సంతానం కారణంగా మనం ఇకపై పాపానికి లోబడి లేమని, అందువల్ల మనం దానిని ఏలాలని అవి చూపిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే ఆదాము ప్రసంగం రెండు సిద్ధాంతాలను కలిగి ఉంది; ప్రభువు పట్ల భయభక్తుల సిద్ధాంతం మరియు విశ్వాస సిద్ధాంతం. మనం దేవునికి భయపడాలి, ఎందుకంటే "పాపం గుమ్మం వద్ద పొంచి ఉంది," మరియు మనం దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచాలి, ఎందుకంటే ఆయన కరుణామయుడు.

భాగం IV. కయీను తన సహోదరుని ఎలా హత్య చేసెను మరియు లెక్క చెప్పవలసి వచ్చెను, మరియు అతడు ఎలా ప్రవర్తించెను 4:8a. మరియు కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలుతో చెప్పెను (మాట్లాడెను).

మా అనువాదం ప్రకారం, "అప్పుడు కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలుతో, 'మనము బయటకు వెళ్దాము' అని చెప్పెను." కానీ ఇది రబ్బీల కల్పనలలో ఒకటి, వారికి ఎంత విశ్వసనీయత ఇవ్వాలో నేను పూర్తిగా చూపించాను. ఎబెన్ ఎజ్రా కల్పనను అనుసరించి లైరా, ప్రభువు తనను ఎంత తీవ్రంగా గద్దించాడో కయీను తన సహోదరునికి చెప్పాడని వివరిస్తుంది. కానీ లేఖనాలలో ఏ ఆధారం లేని దానిని ఎవరు నమ్ముతారు? కాబట్టి, లేఖనాలు స్పష్టంగా దాని నిజమైన అర్థంగా చూపిస్తున్న ఆ వాక్యభాగం యొక్క అర్థానికే మేము కట్టుబడి ఉన్నాము. అదేమిటంటే, దేవునిచేత తిరస్కరించబడిన కయీను, ఆయన ఉగ్రతకు లొంగిపోయాడు, మరియు ఇప్పుడు తన పూర్వ పాపాలకు తోడుగా, తన తల్లిదండ్రులను మరియు వాక్యాన్ని కూడా తృణీకరించాడు. అలా అతను తనలో తాను ఇలా అనుకున్నాడు, "స్త్రీకి వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం జ్యేష్ఠునిగా నాకు చెందుతుంది. కానీ నా సహోదరుడైన హేబెలు, ఆ తృణీకుడు మరియు పనికిమాలినవాడు, అతని బలిని దహించివేసిన పరలోకపు అగ్ని ద్వారా వ్యక్తమైన దైవిక అధికారం చేతనే స్పష్టంగా నాకంటే శ్రేష్ఠుడుగా ఉన్నాడు. కాబట్టి నేను ఏమి చేయాలి? ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి అవకాశం లభించే వరకు నా ఉగ్రతను దాచిపెడతాను."

కాబట్టి, "మరియు కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలుతో మాట్లాడెను" అనే మాటలకు, కయీను తన కోపాన్ని దాచిపెడుతూ, హేబెలుతో ప్రవర్తించెనని నేను అర్థం చేసుకున్నాను.

అబెలును ఒక సహోదరుని వలె చూశాడు, తాను అప్పుడే అనుభవించిన దైవిక తిరస్కారాన్ని, మరియు దేవుడు తనపై విధించిన తీర్పును ప్రశాంతమైన మనస్సుతో సహిస్తున్నట్లుగా అతనితో మాట్లాడాడు మరియు సంభాషించాడు. ఇదే విధంగా సౌలు కూడా తన కోపాన్ని దాచుకున్నాడు, అతను కూడా దావీదు పట్ల దయగల మనస్సును మరియు సద్భావనను నటిస్తూ ఉన్నాడు. "నీవు నిశ్చయంగా రాజు అవుతావని నాకు బాగా తెలుసు," అని సౌలు అన్నాడు (1 సమూయేలు 24:20); అయినప్పటికీ, దావీదును చంపడం ద్వారా అతను రాజు కాకుండా ఎలా నిరోధించవచ్చో అనే మార్గం గురించే అతను నిరంతరం ఆలోచిస్తూ ఉన్నాడు. సరిగ్గా అదే విధంగా కయీను ఇప్పుడు తన సహోదరుడైన అబెలుతో కపటంగా సంభాషిస్తూ, "నీవు యెహోవా చేత ఏర్పరచబడ్డావని నేను చూస్తున్నాను. ఈ దైవిక ఆశీర్వాదాన్ని నేను అసూయపడను," మొదలైనవి అతనితో అన్నాడు. ఇది వేషధారుల నైజం. తాము చేయాలనుకున్న హాని చేయడానికి అవకాశం లభించే వరకు వారు స్నేహాన్ని నటిస్తారు.

ఆ వాక్యభాగం యొక్క నిజమైన అర్థం అదేనని అన్ని పరిస్థితులు స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే, జరగబోయే హత్య గురించి ఆదాము, హవ్వలకు కనీస అనుమానం కలిగినా, వారు కయీనును నిలువరించి ఉండేవారని గానీ, లేదా హేబెలును అక్కడి నుండి తీసివేసి, అతడిని ప్రమాదం నుండి తప్పించి ఉండేవారని మీరు అనుకోవడం లేదా? కానీ కయీను తన సహోదరుని పట్ల తన ముఖ కవళికలను, నడవడిని మార్చుకొని, అతనితో సహోదరుని వలె మాట్లాడినందున, అంతా సురక్షితమేనని వారు భావించారు, మరియు ఆ కుమారుడు తన తండ్రి హెచ్చరికకు తలొగ్గి అంగీకరించాడు. ఈ బాహ్య స్వరూపం మరియు నడవడి హేబెలును కూడా మోసగించాయి; తన సహోదరుని నుండి హత్య వంటిది ఏదైనా జరుగుతుందని అతడు భయపడి ఉంటే, యాకోబు తన సహోదరుని కోపానికి భయపడి ఏశావు నుండి పారిపోయినట్లుగా, అతడు నిస్సందేహంగా తన సహోదరుని నుండి పారిపోయి ఉండేవాడు. కాబట్టి, కయీను ఇక్కడ తన సహోదరునితో వాదిస్తున్నాడని చెప్పే రబ్బీల మాటలను నమ్మినప్పుడు యెరోము మనస్సులో అసలు ఏమనుకొని ఉంటాడు?

అందువలన, భక్తి అనే ముసుగులో మంచివారిని వధించే కపటవేషధారులందరికీ, హంతకులందరికీ కయీను ఇక్కడ ఒక ప్రతిరూపంగా, ఒక చిత్రంగా ఉన్నాడు. ఎందుకంటే, ఈ విధంగా సైతానుచే ముట్టడించబడిన కయీను, తన సహోదరుడైన హేబెలును చంపడానికి అవకాశం కోసం ఎదురుచూస్తూ, తన కోపాన్ని కప్పిపుచ్చుకుంటాడు; ఈలోగా, హేబెలుపై అకస్మాత్తుగా త్వరగా తన చేయి వేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో, ప్రియమైన సహోదరుని వలె అతనితో సంభాషిస్తాడు.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగం మనకు ఉపదేశం ఇవ్వడమైనది; తద్వారా మనం హంతకుల, కపటవేషధారుల మార్గాలను అర్థం చేసుకోవడం నేర్చుకుంటాము. ఎందుకంటే, పూర్వం కయీను హేబెలుతో సహోదరభావంతో మాట్లాడినట్లుగా, ప్రతి కయీను తన సహోదరునితో మాట్లాడటం ఎల్లప్పుడూ నిజముగా జరుగుతుంది; మరియు మరోవైపు, ప్రతి హేబెలు ప్రతి ఒక్కరిపై నమ్మకం ఉంచుతాడు.

కయీను, ఒక సోదరుడు తన సోదరుడిని నమ్మినట్లే నమ్మాడు; అందువల్ల అతడు హత్య చేయబడ్డాడు, మరియు ఈలోగా భక్తిగల తల్లిదండ్రులు మోసపోయారు.

అలాగే ఈనాటి పోప్ మరియు బిషప్‌లు సంఘం యొక్క శాంతి మరియు సామరస్యం గురించి చాలా మాట్లాడుకుంటారు మరియు సంప్రదింపులు జరుపుకుంటారు. కానీ ఈ సభలన్నిటినీ దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా అర్థం చేసుకోనివాడు నిశ్చయంగా మోసపోతాడు. ఎందుకంటే కీర్తనలోని ఆ మాట సత్యం, "దుష్కార్యములు చేయువారు తమ పొరుగువానితో సమాధానమని పలుకుదురు గాని, వారి హృదయములలో కీడు ఉండును," Ps. 28:3. ఎందుకంటే వేషధారులందరి స్వభావం ఏమిటంటే, వారు మంచివారిగా కనబడతారు, మీతో స్నేహపూర్వకంగా మాట్లాడతారు, వినయం, సహనం, మరియు దాతృత్వం ఉన్నట్లు నటిస్తారు, దానధర్మాలు చేస్తారు, మొదలైనవి; అయినప్పటికీ, వారు అంతరంగంలో తమ హృదయంలో వధకు ప్రణాళిక వేస్తూ ఉంటారు.

కాబట్టి ఈ చరిత్ర ద్వారా కయీనును గుర్తించడం, మరియు అతను అత్యంత స్నేహపూర్వకంగా, సహోదరునితో మాట్లాడినట్లు మాట్లాడినప్పుడు అతని పట్ల ఉత్తమంగా జాగ్రత్త వహించడం నేర్చుకుందాం.

ఎందుకంటే, మన విరోధులైన బిషప్‌లు మరియు పోప్ ఈ రోజుల్లో మనతో ఈ విధంగానే మాట్లాడుతున్నారు; వారు సామరస్యం, శాంతిని కోరుకుంటున్నట్లు నటిస్తూ, సిద్ధాంతాల సయోధ్యను కోరుతున్నారు; అయితే, మనల్ని పట్టుకుని తమ క్రూరత్వాన్ని మనపై ప్రదర్శించే అవకాశం వారికి లభిస్తే, వారు చాలా భిన్నమైన స్వరంతో మాట్లాడటం మీరు వెంటనే వింటారు. ఎందుకంటే, ఎల్లప్పుడూ మృత్యువు పొంచి ఉంటుంది.

మరియు అత్యుత్తమమైన, మధురమైన మాటల వెనుక ప్రాణాంతకమైన విషం దాగి ఉంది.

4:8బి. వారు పొలంలో ఉన్నప్పుడు, కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలు మీద లేచి అతనిని చంపెను.

కాబట్టి, కయీను తన సహోదరునితో జరిపిన పై కపట సంభాషణ వెనుక ఉన్న మోసాన్ని మీరు ఇక్కడ చూడవచ్చు. భవిష్యత్తులో పాపం చేయకుండా జాగ్రత్తపడమని, వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం ద్వారా గత పాపాలకు క్షమాపణ ఆశించమని కయీనును అతని తండ్రి దైవిక అధికారంతో హెచ్చరించాడు. కానీ కయీను ఆ రెండు హెచ్చరికలను తృణీకరించి, దుష్టులందరిలాగే తన పాపంలో మునిగిపోయాడు. ఎందుకంటే సొలొమోను చెప్పిన మాట సత్యం, "దుష్టుడు వచ్చినప్పుడు, అవమానం కూడా వస్తుంది, దానితో పాటు నింద కూడా వస్తుంది," సామెతలు 18:3.

అదే విధంగా, నేటి మన వాక్య పరిచర్య కూడా నిందకు అర్హమైనది కాదు. జనసమూహాన్ని పాపమనే భద్రత నుండి దైవభయానికి మళ్ళించడానికి, మేము బోధిస్తాము, ప్రోత్సహిస్తాము, గద్దిస్తాము, అన్ని విధాలుగా ప్రయత్నిస్తాము. కానీ లోకం, అదుపులేని మృగంలా, వాక్యాన్ని కాక, తన సొంత దురాశలను అనుసరిస్తూనే ఉంది. ఆ దురాశలను నిజాయితీ మరియు న్యాయం అనే ముసుగులో ఉపశమనం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ప్రవక్తలు మరియు అపొస్తలులు కూడా ఇదే వ్యర్థమైన శ్రమకు ఉదాహరణలుగా మన ముందు నిలుస్తారు, మరియు మన స్వంత అనుభవం ద్వారా కూడా మనం అదే నేర్చుకుంటాము. మన విరోధులు ఎన్నోసార్లు హెచ్చరించబడి, దోషులుగా నిర్ధారించబడి, తాము తప్పు చేస్తున్నామని వారికి తెలుసు, అయినప్పటికీ వారు మనపై ఉన్న తమ హంతక ద్వేషాన్ని విడిచిపెట్టరు.

కాబట్టి కయీను ఉదంతం నుండి కపటి అంటే ఏమిటో తెలుసుకోండి; అనగా, దేవారాధన మరియు దాతృత్వం చేస్తున్నట్లు నటిస్తూ, అదే సమయంలో దేవారాధనను నాశనం చేసి తన సహోదరుడిని వధించేవాడే కపటి. మరియు ఈ సద్భావన ముసుగు అంతా, తలపెట్టిన హానిని చేయడానికి మరింత మెరుగైన అవకాశాలను సృష్టించుకోవడానికే ఉద్దేశించబడింది. ఎందుకంటే, హేబెలు తన సహోదరుని యొక్క తీరని కోపాన్ని, నిజమైన సైతాను ప్రకోపాన్ని ముందుగానే ఊహించి ఉంటే, అతడు పారిపోయి తన ప్రాణాలను కాపాడుకొని ఉండేవాడు. కానీ కయీను తన సహోదరునితో పైకి ఆప్యాయంగా మాట్లాడుతూ, ఎప్పటిలాగే తన సద్భావనను ప్రదర్శిస్తున్నప్పటికీ, అతడు అలాంటిదేమీ బయటపెట్టలేదు కాబట్టి, హేబెలు ప్రమాద భయాన్ని అనుభవించక ముందే నాశనమయ్యాడు.

అబెలు తన సహోదరుడు తనకు విరోధంగా లేవడం చూసినప్పుడు, ఆ ఘోరమైన పాపంతో తనను తాను అపవిత్రపరచుకోవద్దని అతడిని బ్రతిమలాడి వేడుకున్నాడనడంలో సందేహం లేదు.

కానీ పాపంతో నిండిన మనస్సు ప్రార్థనలను లక్ష్యపెట్టదు, పైకెత్తిన చేతులను కూడా పట్టించుకోదు. కయీను తన తండ్రి హెచ్చరికను ఎలా తృణీకరించాడో, అలాగే ఇప్పుడు కూడా తన ఎదుట మోకరిల్లిన తన సహోదరుని తృణీకరిస్తున్నాడు.

పాపాలలో చిక్కుకున్నప్పుడు మన స్వభావం బంధించబడే సాతాను యొక్క క్రూరమైన నిరంకుశత్వం గురించి ఈ విషయాలు మనకు బోధిస్తాయి. అందువల్ల పౌలు అటువంటి వారిని, "కోపపు పిల్లలు" అని పిలుస్తాడు (ఎఫెసీయులకు 2:3); మరియు అటువంటి వారు "సాతాను ఇష్టానుసారంగా బంధించబడ్డారు" అని ప్రకటిస్తాడు (2 తిమోతి 2:26). ఎందుకంటే మనం కేవలం మనుషులుగా ఉన్నప్పుడు; అంటే, విశ్వాసం ద్వారా ఆశీర్వదించబడిన విత్తనాన్ని మనం గ్రహించనప్పుడు, మనమందరం కయీనులా ఉంటాము, మరియు మన సహోదరుడిని హత్య చేయడానికి ఒక అవకాశం తప్ప మరేమీ కొరవడదు. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ లేని స్వభావం, కయీనును హత్య చేయడానికి పురికొల్పిన అదే దుష్టాత్మచేతనే నడిపించబడుతుంది. అయితే, సాతాను దాడి నుండి తనను తాను రక్షించుకోవడానికి అవసరమైన శక్తులు లేదా స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎవరిలోనైనా ఉండి ఉంటే, ఆశీర్వదించబడిన విత్తనం యొక్క మొదటి జన్మహక్కు మరియు వాగ్దానం పొందిన కయీనులో ఈ సహజ వరాలు ఖచ్చితంగా ఉండి ఉండేవి. కానీ అలా జరగలేదు. మరియు మనుషులందరి పరిస్థితి ఒకటే. దేవుని ఆత్మ సహాయం ప్రకృతికి అందకపోతే, అది తనను తాను నిలబెట్టుకోలేదు, నిలబడనూ లేదు. అలాంటప్పుడు మనం స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి ఎందుకు వ్యర్థంగా, అసంబద్ధంగా గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నాము? ఇప్పుడు మరొక విశేషమైన భాగం వస్తుంది.

4:9. అప్పుడు యెహోవా కయీనుతో, “నీ సహోదరుడైన హేబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు?” అని అడిగాడు. అందుకు అతడు, “నాకు తెలియదు. నేను నా సహోదరునికి కావలివాడనా?” అని బదులిచ్చాడు.

[II] దేవుడా! సైతానుచేత ముందుకు నడిపించబడినప్పుడు మన దీన స్వభావం ఎంతటి పాపపు అగాధంలోకి దిగజారుతుంది. చివరికి ఒక సహోదరుడు హత్య చేయబడ్డాడు.

మరియు బహుశా హత్య చేయబడిన హేబెలు కొన్ని రోజులపాటు పాతిపెట్టబడకుండా పడి ఉన్నాడు. కాబట్టి కయీను మామూలు సమయానికి తన తల్లిదండ్రుల వద్దకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, హేబెలు అతనితో పాటు తిరిగి రాలేదు. అప్పుడు ఆందోళన చెందిన తల్లిదండ్రులు అతనితో, “కయీను, నీవు ఇక్కడే ఉన్నావు, కానీ హేబెలు ఎక్కడ?” అని అడిగారు.

నీవు ఇంటికి తిరిగి వచ్చావు, కానీ హేబెలు తిరిగి రాలేదు. మందకు కాపరి లేడు. కాబట్టి నీ సహోదరుడు ఎక్కడ ఉన్నాడో మాకు చెప్పుము. దీనికి కయీను ఆగ్రహించి, తన తల్లిదండ్రులతో ఏమాత్రం గౌరవంగా కాకుండా, "నాకు తెలియదు: నేను నా సహోదరునికి కాపరినా?" అని జవాబిచ్చాడు.

అయితే దుష్టులందరికీ జరిగినట్లే కయీనుకు కూడా జరిగింది, అతడు తనను తాను సమర్థించుకోవడం ద్వారా తననే నిందించుకున్నాడు. మన ప్రభువైన క్రీస్తు పలికిన మాటలకు కూడా ఇది అనుగుణంగానే ఉంది, "దుష్ట దాసుడా, నీ నోటి మాటలనే నేను నీకు తీర్పు తీరుస్తాను," మత్తయి 18:32. అన్యజనులలో ఒక స్పష్టమైన సామెత కూడా ఉండేది, "అబద్ధికునికి మంచి జ్ఞాపకశక్తి ఉండాలి." అన్యజనుల తీర్పు ఈ విధంగానే ఉండేది, అయినప్పటికీ వారికి దేవుని తీర్పు గురించి గానీ, మనస్సాక్షి గురించి గానీ ఏమీ తెలియదు, మరియు వారు కేవలం ప్రాపంచిక మరియు నాగరిక విషయాల గురించి మాత్రమే తీర్పు తీర్చగలవారు, హెచ్చరించగలవారు.