మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

తత్వవేత్త అయిన ప్లేటో గురించి ఒక మాట ఉంది. ఆయన కూడా మూడు విషయాలకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పేవాడని అంటారు; మొదటిది, తాను మృగంగా కాకుండా మనిషిగా పుట్టినందుకు; రెండవది, తాను అనాగరికుడిగా కాకుండా ఏథెన్స్‌లో గ్రీకువాడిగా పుట్టినందుకు; మరియు మూడవది, తాను స్త్రీగా కాకుండా పురుషుడిగా పుట్టినందుకు. యూదుల అవివేకం కూడా సరిగ్గా ఇలాంటిదే. తాము మృగాలుగా కాకుండా మనుషులుగా; అన్యజనులుగా కాకుండా యూదులుగా; స్త్రీలుగా కాకుండా పురుషులుగా పుట్టినందుకు వారు గర్విస్తారు. కానీ, దయచేసి చెప్పండి, ఈ పుట్టుక గర్వమంతా దేనికి దారితీస్తుంది? ఒక రాజభవనంలో బంగారు గొలుసులతో ఉన్న ఒక గాడిద, తనను తాను ప్రజలందరికంటే గొప్పవాడిగా భావించుకోవడమే కాకుండా, సాక్షాత్తు దేవునికే వ్యతిరేకంగా గర్విస్తూ, అహంకారంతో ప్రవర్తించడంలో ఎంత వ్యర్థత ఉంది? రోమన్ల విషయంలో కూడా సరిగ్గా ఇలాగే జరిగింది. వారు సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ తమ జాతి యొక్క గొప్ప కార్యాల కీర్తిని చూసి గర్వపడ్డారు, కానీ ఎల్లప్పుడూ వాటి నుండి "అనాగరికుడు" అనే అవమానకరమైన పదాన్ని జాగ్రత్తగా తొలగించారు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఏ దేశమైనా తన దృష్టిలో తాను ఎంతగా ఎదిగిందో, అంతగా అది గర్వంతో, అహంకారంతో నిండిపోయింది.

పాపం విషయంలో మనందరి స్వభావం కూడా అదే.

కానీ ఈ విషయంలో దేవుని తీర్పును చూడండి. కయీను సకల మానవాళిలో ప్రథమ పుత్రుడు కాబట్టి, అతడు సర్వలోకపు గొప్పతనంలో నిజముగాను, న్యాయముగాను గర్వించగలిగాడు. కానీ అతని పుట్టుక ఎంత గొప్పదై, ఎంత మహిమాన్వితమైనదో, అంత ఘోరంగా అతడు పతనమయ్యాడు. అందువల్లనే, "గొప్పవారి కుమారులు గొప్ప కీడు చేస్తారు" అనే సుప్రసిద్ధ సామెతకు సాధారణ అనుభవం కూడా దారితీసింది.

ఈ దుష్కార్యాలు కేవలం ప్రైవేటు కుటుంబాలకే ప్రత్యేకమైనవి కావు, మహా సామ్రాజ్యాలు కూడా ఇలాంటి బాధలనే అనుభవిస్తాయి. గ్రీకుల జాతి అత్యంత వైభవంగా ఉండేది. వారు తమ విజ్ఞానంలోనూ, తమ ఘనమైన కార్యాల గొప్పతనంలోనూ ఇతర జాతులన్నింటినీ మించిపోయారు. కానీ వారు ఎంతటి నీచత్వంలోకి దిగజారారు? చివరికి వారి జాతి ఎంత దారుణంగా నాశనమైంది? మరియు అవే విషయాలు అన్ని జాతులలోనూ నెరవేరడాన్ని మీరు చూడవచ్చు. కాబట్టి దేవుడు దీనిని అనుమతించడం మేలు.

యూదులు తమ తండ్రియైన అబ్రాహామునుబట్టియు, గ్రీకులు తమ జ్ఞానమునుబట్టియు అతిశయపడినట్లును, ఎవ్వరూ తమ వంశ ఘనకార్యమునుబట్టి ఎన్నడును అతిశయపడకుండునట్లు, కయీను ఈలాగున పడిపోవుటయే, అతడు లోకమంతటికి మాదిరిగా ఉండుటకు. ఎందుకంటే దేవుడు తనకు భయభక్తులు కలిగియుండవలెను, మనము అణకువగా ఉండవలెను. అయితే ఆయన ఈ చిత్తము మనకు తెలిసినప్పటికీ, చాలావరకు అది మనకు వ్యర్థముగానే తెలిసింది. ఎందుకంటే ఆయన ఉగ్రత యొక్క ఈ భయంకరమైన ఉదాహరణలన్నిటి వలన గాని, ఆదిమ మనుష్యుల మరియు ఆదిమ జనముల నాశనముల వలనను మనము చలించము.

అందువల్ల విశ్వవ్యాప్త అనుభవం సాక్ష్యమిచ్చునదేమనగా, "ఆయన బలవంతులను వారి సింహాసనముల నుండి దించివేసెను" అనే కన్య మరియ యొక్క భావన సత్యము.

ఎందుకంటే, ప్రథమమైనవి మరియు శ్రేష్ఠమైనవిగా ఉన్నవే అత్యంత హేయమైనవిగా మారతాయి; అది వాటి స్వభావములో ఉన్న చెడు వలన కాదు, కానీ మనుషుల దైవదూషణతో కూడిన అహంకారం మరియు గర్వం కారణంగానే. ఈ విచారకరమైన ఫలితాన్ని అన్యజనులు కూడా చూశారు; వారి తత్వవేత్తలలో ఒకరి సుప్రసిద్ధ సూక్తి దీనికి సాక్ష్యమిస్తుంది; దేవుడు ఏమి చేస్తున్నాడని అడిగినప్పుడు, అతను, "దీనులను హెచ్చించి, హెచ్చింపబడిన వారిని అణచివేస్తున్నాడు" అని జవాబిచ్చాడు. కానీ ఆ అన్యజనుల తత్వవేత్తలు వీటన్నిటికీ కారణాన్ని గ్రహించలేకపోయారు.

అందువలన, స్త్రీగా కాకుండా పురుషునిగా జన్మించడం గొప్ప ఘనత అని శరీరం భావిస్తుంది. అయితే, అంతటి గొప్పవాడైన పురుషుడు పురుషుని నుండి జన్మించకూడదని దేవుడు ప్రత్యేక శ్రద్ధ తీసుకున్నాడని మనం చూస్తాము. అలాగే క్రీస్తు కూడా తనను "పురుషుని సంతానం" అని కాకుండా "స్త్రీ సంతానం" అని పిలవాలని కోరుకున్నాడు. ఒకవేళ క్రీస్తు పురుషుని నుండి జన్మించాలని దేవుడు సంకల్పించి ఉంటే, మనుష్యులు ఎంతగా గర్వపడి ఉండేవారు! కాదు! ఈ ఘనత అంతా పురుషుల నుండి స్త్రీలకు బదిలీ చేయబడింది, అది పురుషుల పరిపాలనకు లోబడి ఉంటుంది. మనుష్యులు తమను తాము గర్వించుకోకుండా, వినయంగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఇదంతా జరిగింది. అంతేకాదు, పురుషుడు లేకుండా స్త్రీ ఫలము ఇవ్వలేదు కాబట్టి, పురుషులు కూడా స్త్రీ లేకుండా తమ నుండి ఫలము ఇవ్వకూడదని దేవుడు ప్రత్యేకంగా నియమించాడు. ఎందుకంటే మానవ స్వభావం అలాంటిది, మనుష్యుడు తన ఘనతను సరిగ్గా ఉపయోగించలేడు, కానీ దానిని ఎల్లప్పుడూ గర్వంతో దుర్వినియోగం చేస్తాడు మరియు ఎవరి నుండి అటువంటి బహుమతులను పొందాడో వారిపైనే తిరుగుబాటు చేస్తాడు. ఈ కారణంగానే కయీను ఘోరంగా పతనమై తన ప్రథమ జన్మహక్కును కోల్పోయాడు, తద్వారా మనం దేవునికి భయపడటం, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలపడం నేర్చుకోవాలి, మరియు అహంకారంతో, గర్వంతో ఆయన వరాలను దుర్వినియోగం చేయకుండా హెచ్చరించబడాలి.

4:4బి, 5ఎ. యెహోవా హేబెలును అతని అర్పణను లక్ష్యపెట్టెను గాని కయీనును అతని అర్పణను లక్ష్యపెట్టలేదు.

ఇది లేఖనంలోని ఒక ముఖ్యమైన భాగం, అందువల్ల దీనిని అత్యంత జాగ్రత్తగా పాటించాలి మరియు అత్యంత బలంగా అమలుపరచాలి. ఎందుకంటే, లోకం ఆరంభంలోనే ఇంత స్పష్టమైన సాక్ష్యంతో, ఇంత సరళమైన మాటలతో వివరించబడినట్లుగా, క్రొత్త నిబంధన క్రింద కర్మల మీద నమ్మకానికి వ్యతిరేకంగా దేవుని కరుణ మీద నమ్మకాన్ని మనుష్యుల ఎదుట ఉంచినట్లయితే, అది సమస్త బోధలకు సరిపోతుంది.

యెహోవా హేబెలును అతని అర్పణను అంగీకరించెను గాని, కయీనును అతని అర్పణను అంగీకరించలేదు అని మోషే చెప్పినప్పుడు, దేవుడు పని కంటే ముందే వ్యక్తిని గౌరవిస్తాడని, మరియు ఆయన మొదట పని చేసే వ్యక్తిని చూస్తాడని అతను స్పష్టంగా చూపించడం లేదా? మరియు, ఆ వ్యక్తి మంచివాడైతే, అతని పని కూడా దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటుందని; కానీ, ఆ వ్యక్తి చెడ్డవాడైతే, అటువంటి వ్యక్తి యొక్క పని కూడా దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉండదని పవిత్ర చరిత్రకారుడు సంపూర్ణంగా స్పష్టం చేయడం లేదా?

ఇప్పుడు, మేము ఒప్పుకొని బోధించే మా సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశం ఇదే: క్రియ కంటే ముందే వ్యక్తి దేవునిచే అంగీకరించబడతాడు! మరియు వ్యక్తి నీతియుక్తమైన క్రియ ద్వారా నీతిమంతుడుగా చేయబడడు, దానికి విరుద్ధంగా, మంచి మరియు నీతిమంతుడైన వ్యక్తి ద్వారా ఆ క్రియ నీతియుక్తంగా మరియు మంచిదిగా చేయబడుతుంది, మన ముందున్న వాక్యభాగం దీనిని స్పష్టంగా రుజువు చేస్తుంది. ఎందుకంటే, ఇక్కడ చూపినట్లుగా, దేవుడు హేబెలును లక్ష్యపెట్టాడు గనుక, అతని అర్పణను కూడా లక్ష్యపెట్టాడు. కానీ మరోవైపు, దేవుడు కయీనును లక్ష్యపెట్టలేదు గనుక, అతని అర్పణను కూడా లక్ష్యపెట్టలేదు. ఈ సిద్ధాంతాన్ని మన ముందున్న వాక్యభాగం స్పష్టంగా రుజువు చేస్తుంది, మా విరోధులు కూడా దీనిని కాదనలేరు. కాబట్టి ఆ వాక్యభాగంలోని మాటల నుండి ఈ అత్యంత స్పష్టమైన మరియు సుస్పష్టమైన పర్యవసానం వస్తుంది: హేబెలు తన "అర్పణ" క్రియ కంటే ముందే "నీతిమంతుడు", మరియు అతని క్రియ దేవునికి ప్రీతికరమైనది.

దేవుడు, ఆయన వ్యక్తిత్వం వలన; ఆయన వ్యక్తిత్వం వలన, ఆయన కార్యాల వలన కాదు. అయినప్పటికీ, మన విరోధులు ఈ రెండవ సిద్ధాంతం కోసమే వాదిస్తారు; వారు మనిషి కేవలం తన విశ్వాసం వలన కాక, తన క్రియల వలన నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడని బోధిస్తారు.

హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక గ్రంథకర్త ఈ వాక్యాన్ని స్పష్టమైన, స్వచ్ఛమైన దృష్టితో చూస్తూ ఇలా అంటున్నాడు, "కయీను అర్పించిన దానికంటే శ్రేష్ఠమైన బలిని హేబెలు విశ్వాసము ద్వారా దేవునికి అర్పించాడు. దాని ద్వారా అతడు నీతిమంతుడని సాక్ష్యమిచ్చాడు, దేవుడు అతని అర్పణలను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చాడు; అతడు చనిపోయినప్పటికీ, దాని ద్వారానే మాట్లాడుతున్నాడు," హెబ్రీ. 11:4. కయీను కూడా అర్పణ అర్పించాడు, హేబెలు తన అర్పణను తీసుకురాకముందే అతడు కూడా అర్పించాడు; కానీ కయీను, తన పుట్టుక యొక్క మహిమనుబట్టి గర్వపడి, తన అర్పణ జ్యేష్ఠుని ద్వారా అర్పించబడింది కాబట్టి అది దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటుందని ఆశించాడు. కాబట్టి కయీను విశ్వాసం లేకుండా, పాప ఒప్పుకోలు లేకుండా, దేవుని కృపను వేడుకోకుండా, దేవుని కరుణపై నమ్మకం లేకుండా, పాపక్షమాపణ కొరకు ప్రార్థన లేకుండా అర్పణ అర్పించాడు. తాను జ్యేష్ఠుడననే కారణం తప్ప, తాను దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటాననే ఆశకు అతనికి వేరే ఆధారం లేదు; మరియు ఈ రోజుల్లో తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకునే వారందరూ ఇదే చేస్తారు. వారు కేవలం తమ క్రియలనే నిశితంగా చూస్తారు మరియు తమ క్రియల కారణంగా తాము దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటామని ఆశిస్తారు. వారు కేవలం దేవుని కరుణ మీద మాత్రమే నమ్మకం ఉంచరు, క్రీస్తు నిమిత్తం దేవుడు తమ పాపాలను క్షమిస్తాడని ఆయన మీద నిరీక్షించరు. కయీను కూడా అలాంటివాడే. కానీ అతనికి విశ్వాసం ఉండి ఉంటే, దేవునికి అప్రియంగా ఉండటం అసాధ్యమయ్యేది.

దీనికి విరుద్ధంగా, హేబెలు తాను యోగ్యత లేని, దీనమైన పాపినని ఒప్పుకున్నాడు; అందువల్ల అతడు దేవుని కరుణను ఆశ్రయించి, దేవుడు తన యెడల అనుకూలంగా ఉన్నాడని, తనపై కరుణ చూపడానికి ఇష్టపడుతున్నాడని నమ్మాడు. కాబట్టి హృదయాన్ని పరిశీలించే దేవుడు, ఒకేలా తమ అర్పణలను తెచ్చిన ఆ ఇద్దరు సహోదరుల మధ్య తీర్పు తీర్చాడు. ఆయన కయీనును ఖండించింది, ఆ అర్పణలు హేబెలు అర్పణల కన్నా తక్కువ మంచివని కాదు, ఎందుకంటే అతడు విశ్వాసంతో ఒక గింజకాయను అర్పించినా అది దేవునికి అంగీకారమయ్యేది. కానీ అతని వ్యక్తిత్వం చెడ్డది, విశ్వాసం లేనిది, గర్వంతో, అహంకారంతో నిండినది కాబట్టి ఖండించాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుడు హేబెలు అర్పణను అంగీకరించాడు, ఎందుకంటే అతని వ్యక్తిత్వం ఆయనకు నచ్చింది. అందువల్లనే, ప్రభువు మొదట హేబెలును, ఆ తర్వాత అతని అర్పణను అంగీకరించాడని ఈ వాక్యభాగం చాలా స్పష్టంగా, ప్రత్యేకంగా తెలియజేస్తుంది. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి మొదట మీకు నచ్చితే, ఆ వ్యక్తి చేసే పనులు కూడా మీకు నచ్చుతాయి. కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, మీరు ద్వేషించే వ్యక్తి చేసే పనులన్నీ మీకు నచ్చవు.

కాబట్టి మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగం విశేషమైనది మరియు ప్రాముఖ్యమైనది; ఎందుకంటే, దేవుడు చేసిన పనుల పరిమాణాన్ని గానీ, వాటి సంఖ్యను గానీ, లేదా వాటి విలువను గానీ లెక్కచేయడని, కేవలం ఆ పనులను చేసే వ్యక్తి యొక్క విశ్వాసాన్ని మాత్రమే పరిగణిస్తాడని దీని ద్వారా స్పష్టంగా నిరూపించబడింది. మరియు దేవుడు చేసిన పనుల యొక్క అల్పత్వాన్ని గానీ, నీచత్వాన్ని గానీ, లేదా నిస్సారతను గానీ తృణీకరించడు, కానీ ఆ పనులను చేసే వ్యక్తిలో విశ్వాసం లేకపోవడాన్ని మాత్రమే తృణీకరిస్తాడు.

కాబట్టి యూదులు, "యెహోవా ఆలయము! యెహోవా ఆలయము!" అని అతిశయించి ప్రకటించుట వలన ఏమి ప్రయోజనము? యిర్మీయా 7:4. పాపిస్టులు తమ ప్రార్థనల గురించి, తమ గోనెపట్టల గురించి, తమ గుర్రపు వెంట్రుకల దుప్పట్ల గురించి, తమ కఠిన శ్రమల గురించి, తమ చెమటల గురించి, మరియు తమ కార్యాల యొక్క గొప్పతనం, జనసమూహం, చివరికి వాటి వెల గురించి కూడా గొప్పలు చెప్పుకొనుట వలన ఏమి ప్రయోజనము? ఎందుకంటే, ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన యిర్మీయా వచన భాగం చూపిస్తున్నట్లుగా, దేవుడు తాను ఆజ్ఞాపించిన కార్యాలను కూడా అవి చేయని పక్షంలో లక్ష్యపెట్టడు. ఆయన వాక్యం లేకుండా మనుష్యులు కల్పించిన కార్యాలను దేవుడు అంతకన్నా తక్కువగా లక్ష్యపెట్టడు. ఆయన విశ్వాసాన్ని మాత్రమే లక్ష్యపెడతాడు; అనగా, క్రీస్తు ద్వారా ఆయన కరుణపై ఉంచే నమ్మకాన్ని. ఈ విశ్వాసం మరియు ఈ నమ్మకం ద్వారానే వ్యక్తులు దేవుణ్ణి మెప్పించడం ప్రారంభిస్తారు; ఆ తర్వాత వారి కార్యాలు కూడా ఆయనను మెప్పిస్తాయి. అందువల్లనే కయీను అర్పణ దేవుణ్ణి మెప్పించలేదు, ఎందుకంటే కయీనుకు విశ్వాసం లేనందున ఆయనను మెప్పించలేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, హేబెలు అర్పణ ఆయనను మెప్పించింది.

దేవునిపై, అదీ తన విశ్వాసం వలన; ఎందుకంటే అతడు ఆయన ఘనత మీద గానీ, ఆయన బలుల మీద గానీ, ఆయన చేసిన కార్యాల మీద గానీ నమ్మకం ఉంచలేదు; కానీ స్త్రీ సంతానం గురించి దేవుడు ఇచ్చిన వాగ్దానంపై మాత్రమే నమ్మకం ఉంచాడు.

కాబట్టి మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగం, నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటకు సంబంధించిన మన సిద్ధాంతానికి సరిగ్గా వర్తిస్తుంది. ఆ సిద్ధాంతం ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి తన విశ్వాసం నమ్మి, గ్రహించే ఆ కృప ద్వారా మాత్రమే, ఏ క్రియలు లేకుండా, ఏ క్రియలు లేకుండానే దేవునిచే అంగీకరించబడాలి. అంతేకాక, విశ్వాసం కూడా ఒక క్రియగా నీతిమంతునిగా తీర్చదు, కానీ అది క్రీస్తులో చూపబడిన కరుణను గ్రహించడం వలనే అలా చేస్తుంది. దేవుని కరుణపై ఉన్న ఈ నమ్మకంతోనే సత్య సంఘం నడుస్తుంది; అది తన పాపాలను, అనర్హతను వినయంగా ఒప్పుకుంటూ, క్రీస్తు ద్వారా దేవుడు తనను క్షమిస్తాడని నమ్ముతుంది.

ఇక ఇప్పుడు, దేవుని కరుణపై ఉన్న ఈ నమ్మకం వలన కలిగే క్రియలు, ఆ మనిషి విశ్వాసానికి సాక్ష్యాలుగాను, రుజువులుగాను ఉన్నాయి; మరియు అవి వాటంతట అవే కాదు, కానీ వాటిని అర్పించే వ్యక్తి యొక్క విశ్వాసం వలన, లేదా తన పట్ల దేవుని కరుణను అతను నమ్మినందువల్ల దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటాయి. ఈ విశ్వాసం రెండవ సంఘమైన కయీను సంఘానికి లేకపోవడమే కాకుండా, అది ఎక్కడ కనిపించినా దానిని ఎల్లప్పుడూ హింసిస్తుంది. ఎందుకంటే, దానికి విరుద్ధంగా, కయీను వలె, తన క్రియల వలన తాను దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటానని అది నిశ్చయంగా నమ్ముతుంది. కానీ దేవుడు ఈ గర్వాన్ని ద్వేషిస్తాడు; ఎందుకంటే ఆయన తన కృపను, కరుణను మొదలైనవాటిని తృణీకరించడాన్ని సహించలేడు. అందువల్ల ఈ లేఖన భాగం మనం అత్యంత జాగ్రత్తగా పరిశీలించదగినది.

మూడవ భాగం. తన అర్పణ తిరస్కరించబడినప్పుడు కయీను ప్రవర్తన మరియు అతని శిక్ష.

4:5బి. అప్పుడు కయీను మిక్కిలి కోపపడి, చిన్నబోయెను.

ఇది మరియు దీని తర్వాత వచ్చే కొన్ని వాక్య భాగాలు మనకు కొద్దిగా వ్యాకరణపరమైన ఇబ్బందిని కలిగిస్తాయి.

కానీ మనం ఈ కష్టం నుండి విజయవంతంగా బయటపడతామని ఆశిస్తున్నాను. కయీను తన నిరీక్షణలో నిరాశ చెందాడని మనం విన్నాము. అతడు తనతో పోల్చుకొని తన సహోదరుని తృణీకరించి, తన తల్లిదండ్రులతో ఉన్నట్లే, జ్యేష్ఠ పుత్రునిగా తనకున్న హక్కు వలన దేవుని దృష్టిలో తానే ప్రథమ స్థానమునకు పాత్రుడనని తీర్పు తీర్చాడు. అయితే దేవుని తీర్పు మనుష్యుల తీర్పునకు పూర్తిగా భిన్నమైనది. ఆయన హేబెలును అంగీకరించి, కయీనును తిరస్కరించినట్లు చూపించాడు.

దాని ఫలితంగా కయీను తన సహోదరుని మీద తీవ్రమైన ఆగ్రహాన్ని పొందాడు. ఎందుకంటే, తాను ఆ విధంగా తిరస్కరించబడి, సంఘము నుండి వెలివేయబడి, అదే సమయంలో తన పరిపాలన మరియు యాజకత్వం నుండి కూడా తొలగించబడటాన్ని అతను ఏమాత్రం సహించలేకపోయాడు. సరిగ్గా అదే విధంగా, రాజులు మరియు అధిపతులు సంఘము యొక్క తీర్పు విషయంలో ఏమాత్రం సహనం చూపకపోవడాన్ని మనం చూస్తాము. ఎందుకంటే వారు రాజులుగా, అధిపతులుగా ఉండటంతో సంతృప్తి చెందరు; వారు దేవుని ఎదుట నీతిమంతులుగాను, పరిశుద్ధులుగాను ఎంచబడాలని కోరుకుంటారు; మరియు వారు "సంఘము" అనే పేరును తమకు తాము ఆపాదించుకుంటారు. సరిగ్గా వీరిలాగే, దేవుని ఎదుట నీతి మరియు కృప అనే గౌరవం తన నుండి తీసివేయబడటాన్ని చూసినప్పుడు కయీను తీవ్రమైన ఆగ్రహాన్ని పొందాడు. ఎందుకంటే, ఇది సంఘము నుండి వెలివేయబడటం మరియు బహిష్కరించబడటం తప్ప మరేమిటి? మరియు తన సహోదరుని కన్నా తాను ఎంతగా హీనమైనవాడిగా భావించుకున్నాడో, ఆ అవమానం పట్ల అతని ఆగ్రహం అంతకంతకూ అధికమైంది. ఎందుకంటే అతని ఆలోచనలు ఇలా ఉన్నాయి: "దేవుడు నన్ను ఈ విధంగా తృణీకరించి, నిర్లక్ష్యం చేయడం చూస్తున్నాడు కాబట్టి, నా సోదరుడు నిశ్చయంగా నాయకత్వాన్ని, పరిపాలనను ఆశిస్తాడు." అందువల్లనే మోషే "చాలా కోపంగా" అనే క్రియా విశేషణం ఉపయోగించాడు. ఈ వ్యక్తీకరణ ద్వారా, కయీను తన కుటుంబం మొత్తం ముందు బహిరంగంగా ఈ విధంగా అవమానకరంగా అవమానించబడినందున తీవ్రంగా మనస్తాపం చెందాడని అతను సూచించాడు; అయితే అతను ఎల్లప్పుడూ వారిలో ప్రథముడిగా కనిపించాలని కోరుకున్నాడు.

ఈ కయీను వంటి ఉగ్రత, పోపు యొక్క కయీను వంటి సంఘంలో కూడా మనం చూసే అదే ఆగ్రహం. ఎందుకంటే, ఒక దీనుడనైన నేను వారందరి అధికారం కన్నా దేవుని అధికారాన్ని ఉన్నతంగా ఎంచుతున్నానని, మరియు అటువంటి ఖండనకు అర్హమైన వాటన్నిటినీ ప్రభువు నామంలో ఖండిస్తున్నానని చెప్పడం కంటే, పోపునకు, కార్డినల్స్‌కు, రాజులకు మరియు రాకుమారులకు ఇంతకంటే ఎక్కువ అపరాధాన్ని కలిగించేది ఇంకేముంది?

కఠినమైన సంస్కరణలు అవసరమైన విషయాలు చాలా ఉన్నాయని వారే స్వయంగా అంగీకరిస్తున్నారు. కానీ, ఒక అజ్ఞాత మూల నుండి బహిరంగంగా ముందుకు వచ్చిన నా లాంటి ఒక పేద, అనామక వ్యక్తి ఈ పని చేయడానికి సాహసించడం అనేది, వారు ఏమాత్రం సహించరాని విషయంగా భావిస్తున్నారు. అందువల్ల వారు తమ అధికారాన్నంతటినీ నాకు వ్యతిరేకంగా ప్రయోగిస్తున్నారు మరియు ఆ అధికార బలంతో మమ్మల్ని అణచివేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు.

మరియు నిస్సందేహంగా, ఈ కపట, రక్తపాత చర్చి యొక్క ఆగ్రహం కంటే క్రూరమైనది ఈ ప్రపంచంలో మరొకటి లేదు. ఎందుకంటే ప్రతి రాజకీయ లేదా పౌర ఆగ్రహంలోనూ కొంత మానవత్వం ఇంకా మిగిలి ఉంటుంది. ఎంతటి క్రూరమైన స్వభావం గలవాడైనా, మనుషులు ఏ మాత్రం ప్రభావితం కాని వారిపై జాలితో మరణశిక్ష విధించబడదు. కానీ ఆ అసత్యమైన మరియు రక్తదాహం గల

సత్య సంఘము యొక్క నిరుపేద కుమారునిపై సంఘము విరుచుకుపడినప్పుడు, అతని రక్తము చిందించుటతో అది తృప్తి చెందదు; అది తన శాపములతో, తిరస్కారములతో అతనిని ముంచివేసి, ప్రతి అవమానమునకు, అపకీర్తికి గురిచేసి, చివరికి అతని దీనమైన, ప్రాణములేని శవముపై తన ఆగ్రహాన్ని కూడా వెళ్లగక్కుతుంది. సరిగ్గా యూదుల వలెనే, వారు క్రీస్తును సిలువకు మేకులతో కొట్టి, ఆయన చనిపోయే వరకు కిందకు దించకూడదనే పూర్తి ఉద్దేశ్యంతో ఉన్నప్పటికీ, ఆయన ప్రాణము యొక్క చివరి శ్వాసను వదులుతున్నప్పుడు కూడా, ఆయన దాహమునకు చేదు కలిపిన చిరకను త్రాగనిచ్చారు.

ఇంతటి ఆగ్రహం రాజకీయ ఉగ్రతలో ఎన్నడూ కనిపించదు!

కాబట్టి, అబద్ధ సంఘం యొక్క ఉగ్రత మరియు పరిసయ్యుల వంటి క్రోధం దాని స్వభావరీత్యా దైవదూషణతో కూడినది. ఈ ఉగ్రత కయీనులో ప్రారంభమై, నేటికీ కయీను అనుచరులందరిలో కొనసాగుతోంది. దైవభక్తిగల హేబెలుతో పాటు, మన కాలంలో కూడా సరిగ్గా ఇలాంటి ఉగ్రతనే మనం సహించవలసి వస్తోందని మనం అత్యంత నిజాయితీగా గర్వించవచ్చు. ఎందుకంటే, మన బిషప్‌లకు మరియు కొందరు క్రోధపూరిత రాజులకు సాధ్యమైతే, వారు మనందరినీ ఒక్క క్షణంలో వధిస్తారని ఎవరికి సందేహం? కుప్రసిద్ధ రోమన్ చక్రవర్తి ప్రార్థనల ప్రకారం, మనందరికీ కలిసి ఒకే మెడ ఉంటే, వారు అత్యంత ఆనందంతో కత్తి చేతబట్టి మనపైకి దూకి మన తల నరికేస్తారని ఎవరికి సందేహం? ఈ తరువాతి సంవత్సరాల సభలను, వాటి ప్రణాళికలను ఒక్కసారి చూడండి, అప్పుడు నా సాక్ష్యం నిజమని మీరే ఒప్పుకుంటారు.

మోషే జతచేసినది, "మరియు అతని ముఖము (వల్టస్) 'కనిపిస్తుంది,'"

"'చూపులు,' 'మొత్తం స్వరూపం,' పడిపోయాయి," అనేది ఒక హెబ్రీ జాతీయ పదం; ఈ పదం జరిగిన క్రియను లేదా వాస్తవాన్ని సూచించడమే కాకుండా, మనస్సు కూడా విశ్రాంతి తీసుకోలేని విధంగా తీవ్రమైన కల్లోల స్థితిలో ఉందని కూడా తెలియజేస్తుంది; మరియు కయీను ఇకపై ఏ హాని చేయలేకపోయినప్పటికీ, అలా చేయాలనే అతని కోపోద్రేకం అతని ముఖంలో వ్యక్తమైంది. అతను మునుపటిలా తన తల్లిదండ్రులతో స్నేహపూర్వకంగా మాట్లాడలేదు, తన నుదుటిని పైకెత్తలేదు. అతను వారికి ఇచ్చిన ప్రతి సమాధానం సహజమైన మాటలా కాకుండా, విసుగుతో కూడిన గొణుగుడులా ఉంది. దేవుడు అంగీకరించిన తన బలి అర్పణ తర్వాత, తన సోదరుడిని మొదటిసారి చూడగానే అతను పాలిపోయాడు. ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలనే కోరికతో అతని మనస్సు మండిపోతోందని అతని కళ్ళలోని బెదిరింపు చూపుల ద్వారా అతను చూపించాడు.

మోషే, "అతని ముఖము కుంగిపోయెను" అని చెప్పినప్పుడు ఈ విషయమంతటినీ వ్యక్తపరుస్తాడు; ఎందుకంటే అతను కేవలం అతని ముఖకవళికలను మాత్రమే ఉద్దేశించలేదు, లేదా అతని ముఖకవళికలలో కేవలం ఒక భాగాన్ని మాత్రమే ఉద్దేశించలేదు; కానీ అతను అతని సంపూర్ణ స్వరూపాన్ని, అతని పూర్తి స్వరూపాన్ని; అతని ప్రతి చూపు, హావభావం మరియు కదలికను ఉద్దేశించాడు; ఇదే విధంగా అపొస్తలుడు ప్రేమ గురించి "అది అపవిత్రంగా ప్రవర్తించదు" అని చెప్పినప్పుడు ఒక హెబ్రీ పదబంధాన్ని ఉపయోగించాడు; అంటే, అది అపవిత్రమైన ముఖకవళికలను కలిగి ఉండదు, కనుబొమ్మలను ముడుచుకోదు, కోపంతో లేదా తిరస్కారంతో చూడదు, బెదిరించే రూపాన్ని ధరించదు; కానీ స్వేచ్ఛగా మరియు నిష్కపటంగా ఉండి, తన కళ్ళతో దయను మరియు ఆప్యాయతను వ్యక్తపరుస్తుంది. ఎందుకంటే తరువాతివి యోగ్యమైనవి, కానీ మొదటివి యోగ్యమైనవి కావు మరియు లోపల ఉన్న దుర్గుణానికి సూచిక. అందువల్ల, "అతని ముఖకవళికలు కుంగిపోయెను" అనే ఈ వాక్యం కయీను యొక్క కోపం మరియు కపటత్వం యొక్క ప్రత్యేక వర్ణనను కలిగి ఉంది. అతడు తన సోదరుడైన అబెలును చూడలేకపోయాడు, అతని స్వరం వినలేకపోయాడు, అతనితో మాట్లాడలేకపోయాడు, అతనితో కలిసి విశ్రాంతిగా లేదా మనశ్శాంతితో తినలేకపోయాడు, త్రాగలేకపోయాడు.

ఎవరైనా ఈ కయీను వంటి ఉగ్రతకు ఒక ఉదాహరణను చూడాలనుకుంటే, తమ కాలంలో మరియు తరంలో సిద్ధాంతం లేదా భక్తికి గొప్ప ప్రశంసలు కోరుకునే ఏదైనా పాపిస్ట్ సమక్షంలో నిలబడాలి; అప్పుడు అటువంటి వ్యక్తి సత్యం పట్ల పూర్తిగా దయ్యపూరితమైన క్రోధానికి గురవుతాడని వారు కనుగొంటారు; ఈ క్రోధాన్ని మీరు ఒక న్యాయాధిపతి కోపంతో పోల్చి చూస్తే, అది గొప్ప దయ, కరుణ మరియు నిష్కపటమైన నిజాయితీగా కనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే న్యాయాధిపతికి కోపం కేవలం ఒక విధి మాత్రమే; అతను ఖైదీ వ్యక్తిపై కోపంగా ఉండడు, కానీ అతని నేరంపై కోపంగా ఉంటాడు. కానీ కయీను వంటి ఉగ్రత కళ్ళను మండించి, వక్రీకరిస్తుంది, నుదుటిని చిట్లించేలా చేస్తుంది, కోపంతో చెంపలను ఉబ్బేలా చేస్తుంది మరియు చేతులను ఆయుధాలుగా మారుస్తుంది. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, అది శరీరంలోని ప్రతి భాగంలో మరియు దాని ప్రతి హావభావంలో, నిరంతరం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే రాజకీయ లేదా గృహ కోపంలాగా ఇది కాలక్రమేణా చల్లారిపోదు.

తరువాత, ఆదాము యొక్క తండ్రిలాంటి మరియు అత్యంత గంభీరమైన హెచ్చరిక వస్తుంది; అతనికి సాధ్యమై ఉంటే, తన కుమారుడిని స్వస్థపరిచి, రక్షించడానికి ఎంతో ఇష్టపడి ఉండేవాడు.

కానీ ఈ ఉగ్రతకు మందు గానీ నివారణ గానీ తెలియదు. కయీను గానీ, ఏ కయీనుడూ గానీ తండ్రి మాట గానీ, తల్లి మాట గానీ, స్వయంగా దేవుని మాట గానీ వినరు!

4:6. అప్పుడు యెహోవా కయీనుతో, నీకెందుకు కోపం వచ్చింది? నీ ముఖం ఎందుకు చిన్నబోయింది? అని అడిగాడు.

ఈ పరిస్థితులన్నీ స్పష్టంగా నిరూపించేదేమిటంటే, కయీను తన బలి అర్పించే విషయంలో అవమానపడటం ఇది మొదటిసారి కాదు; కానీ ఆ బలి అర్పించిన గడియ నుండి అతను కలత చెందిన మనస్సుతో, దుఃఖంతో నిండిపోయి, పళ్ళు కొరుకుతూ ఉన్నాడు; మరియు తన తండ్రిని గానీ, తల్లిని గానీ దుష్ట దృష్టితో చూస్తూనే ఉన్నాడు; మనం ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, పరిసయ్యుల కోపం మనిషి మొత్తాన్ని ప్రభావితం చేసి, అతని ముఖ కవళికలను, హావభావాలను పూర్తిగా మార్చివేస్తుంది. ఎందుకంటే, బహిరంగ బలి అర్పించే సమయంలో, దైవారాధన మధ్యలో, తన తండ్రి మరియు తల్లి కళ్ళెదుటే, తాను ఎల్లప్పుడూ తృణీకరించిన, తన తల్లిదండ్రులు సైతం పనికిరాని బిడ్డగా భావించిన హేబెలును దేవుడు తనకంటే ఎక్కువగా ఎన్నుకోవడం, తద్వారా అతడు రాజరికం మరియు యాజకత్వపు మహిమకు యోగ్యుడని ప్రకటించబడటం కయీను గొప్ప అవమానంగా భావించాడు.

[II] కాబట్టి, తన సహోదరుని పట్ల తాను విరోధభావంతో ఉన్నానని అతడు పూర్తిగా చూపించిన వెంటనే, మన పాఠంలోని హెచ్చరికను తన తండ్రి ఆదాము నుండి అతడు అందుకున్నాడు. ఎందుకంటే, ఈ మాటలు ఆదాము చేతనే పలకబడ్డాయని, మరియు అవి "ప్రభువు చేత" పలకబడ్డాయని మోషే చెప్పాడని నా నమ్మకం. ఎందుకంటే ఆదాము అప్పటికి నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, పరిశుద్ధాత్మ వరమును పొందాడు; కాబట్టి, దేవుని వాక్యం ప్రకారం పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా అతడు పలికిన మాటలు దేవుడే స్వయంగా పలికాడని మోషే సరిగ్గా చెప్పాడు. నేటి కాలంలో సువార్తను ప్రకటించేవారు నిజానికి స్వయంగా ప్రసంగీకులు మరియు బోధకులు కారు, కానీ వారిలో మరియు వారి ద్వారా మాట్లాడి బోధించే క్రీస్తే. మరియు నిశ్చయంగా ఈ మాటలు ఆదాము చేత ప్రత్యేకమైన గంభీరతతో మరియు ఉద్దేశ్యంతో పలకబడ్డాయి; ఎందుకంటే తన కుమారుడు తనపై మోపబడిన అవమానాన్ని సహనంతో భరించలేడని అతడు చూశాడు; తన ఆధిక్యతను కోల్పోయినందుకు అతడు దుఃఖించడం చూశాడు; నిర్దోషంగా, పరిపూర్ణంగా ఉన్నప్పుడు తనకు, హవ్వకు అంతటి కీడు చేసిన తన కుమారుని భ్రష్ట స్వభావంలో శోధకుడు ఎంతటి వినాశనాన్ని సృష్టించగలడో అతడు గ్రహించాడు. అందువల్ల ఆదాము తీవ్రమైన ఆందోళనతో నిండిపోయి, మోషే గ్రంథంలో నమోదు చేసినటువంటి గంభీరమైన భాషతో తన కుమారునితో మాట్లాడాడు. ఆదాము తన కుమారుడైన కయీనుతో పలికిన ఆ మాటల గంభీరతకు, ప్రాముఖ్యతకు తగిన రీతిలో పితరులలో ఎవరూ వివరించనప్పటికీ; బహుశా వారిలో ఎవరికీ తమ మతపరమైన పనుల నుండి తగినంత తీరిక లేకపోయి ఉండవచ్చు; అయినప్పటికీ, నేను ఈ కష్టమైన అడ్డంకిని తొలగించడానికి ప్రయత్నిస్తాను; మరియు, నేను ఆశిస్తున్నట్లు, అనుకుంటున్నట్లుగా, దీనివల్ల సత్యానికి కొంత ప్రయోజనం చేకూరుతుంది.

4:7ఎ. నీవు మంచిగా ప్రవర్తిస్తే, అది ఎత్తివేయబడదు, (పాప క్షమాపణ ఉండదు,) మరియు నీవు మంచిగా ప్రవర్తించకపోతే, పాపం ద్వారం వద్ద పొంచి ఉంటుంది.

మోషే ఇంతటి మహత్తరమైన విషయాన్ని ఇన్ని కొద్ది మాటలలో ఎలా సంగ్రహించగలిగాడో అని నేను ఎంతగానో ఆశ్చర్యపోతున్నాను. మన అనువాదం దాని భావాన్ని సరిగ్గా వ్యక్తపరచదు. అగస్టీన్‌కు హీబ్రూ భాష పూర్తిగా పరిచయం లేకపోయినప్పటికీ, దానిపై అతని జ్ఞానం సంపూర్ణమైనది కాదు; ఎందుకంటే అతను ఈ ముఖ్యమైన వాక్యాన్ని ఈ విధంగా అనువదించాడు, "నీవు సరిగా అర్పణ చేసి, ఆ అర్పణను సరిగా విభజించకపోతే, నీవు పాపం చేసినట్లే. విశ్రాంతి తీసుకో, మరియు నిశ్శబ్దంగా ఉండు." హీబ్రూ భాషతో మంచి పరిచయం ఉన్నవారికి అటువంటి పాపాలు ఏమిటో తెలుసు. అగస్టీన్ ఈ వాక్య అనువాదం నుండి గ్రహించిన సిద్ధాంతం వేదాంతపరంగా సరైనది మరియు మంచిది అయినప్పటికీ, హీబ్రూ భాషను అనువదించిన సెప్టువాజింట్ అనువాదకులు కూడా తాము చేపట్టిన పని యొక్క బృహత్తరతకు తగిన అర్హతలను కలిగి ఉన్నట్లు కనిపించడం లేదు.

కాబట్టి, ప్రస్తుతానికి అనువాదాలను మరియు ఇతర వ్యాఖ్యాతలందరి అభిప్రాయాలను పక్కన పెట్టి, మన ముందున్న పాఠంలోని హెబ్రీ భాష యొక్క సరైన అర్థాన్ని మనం ఇప్పుడు ఖచ్చితంగా అనుసరిస్తాము. ఆ అర్థం ఏమిటంటే, "నీవు మంచిగా ప్రవర్తిస్తే, పాపక్షమాపణ లేదా ఉపశమనం కలుగుతుంది; నీవు మంచిగా ప్రవర్తించకపోతే, పాపం గుమ్మం వద్ద పొంచి ఉంటుంది," మొదలైనవి.

అంతేకాకుండా, తత్వవేత్త కూడా సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, మాటలు వస్తువులకు సేవ చేయాలి కానీ, వస్తువులు మాటలకు లోబడి ఉండకూడదని ప్రకృతిచేత నిర్దేశించబడింది. హిలరీ యొక్క భావన బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది, దానిని ఒక ప్రముఖ వివేకవంతుడు కూడా ఈ విధంగా ఉదహరించాడు: "మాటలను ఎల్లప్పుడూ వాటిలో ఉన్న విషయాన్ని బట్టి, మరియు వాటి ద్వారా వ్యక్తపరచాలనుకున్న దానిని బట్టి అర్థం చేసుకోవాలి." అందువల్ల, లేఖనాల యొక్క ప్రతి వివరణలో లేదా వ్యాఖ్యానంలో, మొదట విషయాన్ని పరిగణించాలి; అంటే, ప్రతి సందర్భంలోనూ దేని గురించి చెప్పబడిందో ఆ విషయాన్ని మనం మొదట స్పష్టంగా చూడాలి. ఇది కచ్చితంగా చేసినప్పుడు, భాష యొక్క వ్యాకరణ నియమాలు అనుమతిస్తే, మాటలను ఆ వస్తువుకు తగిన విధంగా అన్వయించాలి; కానీ వస్తువులను ఎన్నడూ మాటలకు లొంగేలా చేయకూడదు. రబ్బీలు మరియు వారిని అనుసరించేవారు ఇలా చేయకపోవడానికి కారణం, వారు అసలు విషయాలను కోల్పోయి, కేవలం మాటలకే గట్టిగా అతుక్కుపోవడమే. అందుకే వారు తరచుగా అత్యంత అసంబద్ధమైన భావనలు మరియు అభిప్రాయాలలో పడిపోతారు. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధ లేఖనాలు ప్రస్తావించే ఆత్మీయ విషయాలకు తగిన ఆలోచనలు వారికి లేనందున, వారు వాక్యము ప్రతి సందర్భంలోనూ ప్రస్తావించిన విషయం నుండి తప్పిపోయి, ఆ మాటలను వ్యర్థమైన మరియు శారీరకమైన ఆలోచనలలోకి తమ వెంట లాక్కుంటారు.

అయితే యూదులు క్రీస్తును కోల్పోయారన్నది నిశ్చయం; అలాంటప్పుడు వారు సువార్త విషయాలను గానీ, ధర్మశాస్త్ర విషయాలను గానీ సరిగ్గా ఎలా అర్థం చేసుకోగలరు? పాపం అంటే ఏమిటో, కృప అంటే ఏమిటో, నీతి అంటే ఏమిటో వారికి తెలియదు. అలాంటప్పుడు లేఖనాల్లోని అటువంటి వాక్యభాగాలను వారు ఎలా విజయవంతంగా వివరించగలరు? సరిగ్గా అలాగే, సాధారణంగా యూదులే మన కాలపు "జ్ఞానులు" లేదా తర్కదోషాలు చేసేవారు. ఎందుకంటే, ఇంతటి దైవికమైన, శక్తివంతమైన విషయాల గురించి వారికి ఎంతటి సరైన జ్ఞానం ఉంది! కాబట్టి, అసలు విషయమే తెలియనివారై, దానిని తెలియజేసే లేఖనములోని మాటలను వారు సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడం ఎలా సాధ్యం? మాటల జ్ఞానం క్రమంలో ముందున్నప్పటికీ, విషయాల జ్ఞానం మరింత శ్రేష్ఠమైనది మరియు ప్రాముఖ్యమైనది. ఎందుకంటే, మీరు విషయాలను మార్చినట్లయితే, మార్చబడిన విషయాలకు అనుగుణంగా మాటలు కూడా వేరొక అర్థంలోకి మార్చబడతాయి, మరియు దాని ఫలితంగా పూర్తిగా ఒక కొత్త వ్యాకరణ నిర్మాణం ఖచ్చితంగా ఏర్పడుతుంది.

అందువల్ల, గెరుండా యొక్క గొప్ప వ్యాకరణవేత్తకు పదాలపై అద్భుతమైన పరిజ్ఞానం ఉంది, మరియు నిజానికి హీబ్రూ భాష యొక్క విమర్శనాత్మక పరిజ్ఞానంలో మన కాలంలోని చాలా మంది నన్ను మించిపోయారు, కానీ అతను దైవిక విషయాన్ని అర్థం చేసుకోనందున, అతను ఈ భాగాన్ని ఘోరంగా వక్రీకరించాడు; ఎందుకంటే అతను దానిని ఈ విధంగా వివరిస్తాడు: "నీవు మంచిగా చేస్తే, నీ సోదరుని అర్పణ కంటే నీ అర్పణ ఎక్కువ ఆమోదయోగ్యంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే నీవు జ్యేష్ఠుడవు." ఇక్కడ మీరు గమనించవచ్చు, గెరుండెన్సిస్‌కు వస్తువుల పేర్లు తెలుసు కానీ ఆ వస్తువులు తెలియవు; పదం ఏమిటో తెలుసు కానీ దానిలోని విషయం ఏమిటో తెలియదు. ఎందుకంటే ఈ వాక్యంలో దేవుని అసలు ఉద్దేశ్యం, ఆయన జ్యేష్ఠత్వాన్ని ఏమాత్రం పరిగణనలోకి తీసుకోడని చూపించడమే. అలాంటప్పుడు, జ్యేష్ఠత్వం కారణంగా హేబెలు అర్పణ కంటే కయీను అర్పణ దేవునికి ఎలా ఎక్కువ ఆమోదయోగ్యంగా ఉండగలదు? హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక రచయితకు ఆ విషయం ఏమిటో తెలుసు, అందువల్ల అతను పవిత్రమైన దాని గురించి చాలా భిన్నమైన ప్రకటనను ఇస్తాడు, అదేమిటంటే, అది

"కయీను కంటే హేబెలు శ్రేష్ఠమైన బలి అర్పించాడన్న విశ్వాసం ద్వారా." జెరుండెన్సిస్ అనువాదం కంటే జెరోమ్ అనువాదం చాలా ఉత్తమమైనది. మొదటి దాని అనువాదం, "నీవు మంచి చేస్తే, నీవు పొందుతావు; నీవు చెడు చేస్తే, పాపం (అతను 'నీ సొంత పాపం' అనే సర్వనామాన్ని జతచేస్తాడు) ద్వారం వద్ద ఉంటుంది." అయినప్పటికీ, ఈ విధంగా కూడా

జెరోమ్ దాని అసలు అర్థాన్ని గ్రహించలేదు. ఎందుకంటే, అతను 'సీత్' అనే క్రియకు 'స్వీకరించుట' అని అర్థం చెప్పినప్పుడు, దాని అసలు అర్థం 'ఉపశమనం కలిగించుట' లేదా 'తగ్గించుట', అతని ఈ అనువాదాన్ని ఎవరూ ఆమోదిస్తారని నేను అనుకోను. కానీ ఈ సమాచారమంతా జెరోమ్ యూదుల నుండి గ్రహించాడు; కయీను ఉదారంగా కానుకలు అర్పించి ఉంటే దేవుడు అతనికి ప్రతిఫలం ఇచ్చి ఉండేవాడని వారు ఎల్లప్పుడూ అభిప్రాయపడ్డారు. కాబట్టి ఇప్పుడు, ఈ ముఖ్యమైన వాక్యభాగంపై నా అభిప్రాయం ఏమిటో నేను సూటిగా తెలియజేస్తాను.

అన్నిటికంటే ముందుగా, నేను చెప్పినట్లుగా, మనం ఈ దైవిక విషయాన్ని గట్టిగా పట్టుకోవడం అవసరం. ఇక్కడ ఇమిడి ఉన్న దైవిక విషయం మోసగించలేనిది, ఎందుకంటే అది సమస్త దైవిక కార్యానికి పునాది. అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క విశ్వవ్యాప్తంగా వర్తించే మరియు సుప్రసిద్ధమైన వాక్యం ప్రకారం, విశ్వాసంతో చేస్తే తప్ప ఏదీ దేవునికి ప్రీతికరం కాదు, "విశ్వాసము లేనిదంతయు పాపమే," Rom. 14:23. మరియు సొలొమోను కూడా ఇలా అంటున్నాడు, "దుష్టుల బలి యెహోవాకు అసహ్యము," సామెతలు 15:8. దేవుని కార్యానికి మరొక గొప్ప పునాది ఏమిటంటే, పాపం ఎంత శక్తివంతమైనదంటే, ఏ బలుల ద్వారా గానీ, ఏ క్రియల ద్వారా గానీ దానిని తొలగించలేము, కేవలం దేవుని కరుణ ద్వారా మాత్రమే తొలగించగలము. ఆ కరుణను విశ్వాసంతో గ్రహించి, స్వీకరించాలి. మరియు ఇదంతా స్త్రీ సంతానం గురించిన మొదటి వాగ్దానం ద్వారా దేవునికి ఇష్టమని వ్యక్తపరచబడింది మరియు చూపబడింది; ఆ సంతానం లేకుండా విమోచన లేదు. అయితే ఈ పునాదులు రబ్బీల వద్ద లేవు, ఎందుకంటే ఈ జ్ఞానం క్రీస్తు ఆత్మ ద్వారా మాత్రమే వస్తుంది; ఆ ఆత్మ మధ్యాహ్న సూర్యుని వలె స్వభావం మరియు పాపం యొక్క సమస్త అంధకారాన్ని ప్రకాశింపజేస్తుంది. కాబట్టి, ఈ పునాదులకు వ్యతిరేకంగా పోరాడే లేదా విరుద్ధంగా ఉండే దేనినైనా, మేము వెంటనే అసత్యమైనదిగా మరియు భక్తిహీనమైనదిగా తిరస్కరిస్తాము.

ఇక్కడ 'పాపం' అనే పదాన్ని మీరు గతంలో చేసిన పాపాన్ని సూచిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకున్నా, లేదా కయీను యొక్క భవిష్యత్ పాపాన్ని సూచిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకున్నా, నా వరకు నాకు ఎలాంటి అభ్యంతరం లేదు. అయినప్పటికీ, దానిని సాధారణంగా పాపాన్ని సూచిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకోవడమే ఉత్తమమని నాకు అనిపిస్తుంది. అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం యొక్క శక్తి 'నాసా' (NASA) నుండి వచ్చిన 'సీత్' (SEETH) అనే హీబ్రూ క్రియలో ఉంది, దీని అర్థం 'ఉపశమనం పొందడం', లేదా 'పైకి ఎత్తబడటం', లేదా 'విముక్తి పొందడం'. మరియు ఈ సందర్భంలోనే, ఒక వస్తువు యొక్క పేరు లేదా పదానికి మరియు ఆ వస్తువుకే మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసానికి మనకు ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణ కనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే, మీరు 'పైకి ఎత్తడం' లేదా 'పైకి లేపడం' అనే పదాన్ని ఒక భౌతిక లేదా ఘన పదార్థానికి వర్తింపజేస్తే, అది 'ఉన్నత స్థానానికి చేర్చడం' లేదా 'పైకి ఎత్తడం' అని సూచిస్తుంది; యెషయా గ్రంథంలో వలె, "ప్రభువు సింహాసనం మీద ఆసీనుడై, ఉన్నతమైనవాడై, ఎత్తబడి ఉండటాన్ని కూడా నేను చూశాను," యెషయా 6:1. కానీ, కీర్తనలో "ఎవని పాపములు 'ఎత్తబడినవో' లేక 'తొలగించబడినవో' వాడు ధన్యుడు" అని వ్యక్తపరిచే అర్థానికి, ఈ హీబ్రూ క్రియ యొక్క అర్థం చాలా భిన్నమైనది, అయినప్పటికీ ప్రతి సందర్భంలోనూ హీబ్రూ క్రియ ఒకటే. ఇప్పుడు, హీబ్రూ భాష యొక్క ఒక సాధారణ వ్యాకరణవేత్త అసలు క్రియ యొక్క మొదటి అర్థాన్ని అర్థం చేసుకుంటాడు, కానీ దాని రెండవ అర్థం అతనికి తెలియదు. ఎందుకంటే, "ఒక సింహాసనాన్ని ఉన్నతంగా ఎత్తడం" అనేది, మనస్సాక్షి నుండి పాపాన్ని పైకి ఎత్తడం లేదా తీసివేయడం; అంటే పాపాన్ని క్షమించడం లేదా తొలగించడం అనేదానికి పూర్తిగా భిన్నమైన విషయం.

కాబట్టి, దీని అర్థం ఏమిటంటే, "నీవు మంచిగా ప్రవర్తించి ఉంటే లేదా నీవు మంచివాడవై ఉంటే; అంటే, నీవు విశ్వసించి ఉంటే, దేవుడు నీ పట్ల అనుకూలంగా మరియు దయగా ఉండేవాడు, మరియు నీకు నిజమైన ఉపశమనం కలిగేది; అంటే, పాపక్షమాపణ. కానీ దేవుడు నిన్ను లక్ష్యపెట్టలేదని నేను చూస్తున్నాను కాబట్టి, నీవు ఆయన దృష్టిలో మంచివాడివి కాదని స్పష్టమవుతోంది; అందువల్ల నీ పాపం నుండి నీకు విముక్తి లభించలేదు; కాబట్టి, నీ పాపం నిలిచియున్నది."