నా పాఠకులందరి పరిశీలన కోసం నేను ఈ వ్యత్యాసాలను సమర్పిస్తున్నాను, మరియు వారు వాటిని జాగ్రత్తగా పరిశీలించాలని కోరుతున్నాను. మతపరమైన విషయాలలో మంచి ఉద్దేశ్యాలు ఉన్నప్పటికీ చాలా మంది ప్రజలు అనుభవించే సందిగ్ధతకు మరియు అసౌకర్యానికి గల ప్రధాన కారణాలలో ఒకటి, వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని (జస్టిఫికేషన్) మరియు పవిత్రపరచబడటాన్ని (సాంక్రియాఫికేషన్) గందరగోళపడటం మరియు వాటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించకపోవడమేనని నేను దృఢంగా నమ్ముతున్నాను. ఈ విషయాన్ని ఎంత నొక్కి చెప్పినా తక్కువే. అవి రెండూ వేర్వేరు విషయాలు. అవి విడదీయరానివని స్పష్టమే, మరియు వాటిలో ఒకదానిలో పాలుపంచుకునే ప్రతి ఒక్కరూ తప్పనిసరిగా మరొకదానిలో కూడా పాలుపంచుకోవాలి; కానీ మనం వాటిని ఎప్పటికీ, ఎప్పటికీ గందరగోళపడకూడదు, మరియు వాటి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని మనం ఎన్నటికీ మరచిపోకూడదు. 7
పవిత్రత గురించి చార్లెస్ స్పర్జన్ చెప్పినది
చార్లెస్ స్పర్జన్ ప్యూరిటన్ సంప్రదాయానికి చెందిన ఒక ఆంగ్ల బాప్టిస్ట్. "క్రీస్తును రక్షకునిగా స్వీకరించి", అదే సమయంలో ఆయన ప్రభుత్వాన్ని తృణీకరించే భావనకు వ్యతిరేకంగా ఆయన కంటే శక్తివంతంగా మరెవరూ బోధించలేదు. "నిజంగా నేను మీకు చెబుతున్నాను, వారు క్రీస్తును తమ రక్షకునిగా పొందాలంటే, వారు కూడా ఆయనను స్వీకరించాలి." "అయ్యా," అని స్పర్జన్ అన్నారు. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే బోధనను బట్టబయలు చేయడానికి స్పర్జన్ చేసిన బోధనల నుండి కొన్ని పేజీలను ఉదహరించవచ్చు.
ఆచరణాత్మక పవిత్రీకరణ అనేది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఒక ముఖ్యమైన సాక్ష్యం అనే భావన విషయంలో స్పర్జన్ ప్యూరిటన్లు మరియు సంస్కర్తలతో ఏకీభవిస్తాడు. Matthew 22:11-14 గురించి బోధిస్తూ, స్పర్జన్ ఇలా అన్నాడు:
గొప్ప రాజు యొక్క విశ్వాసపాత్రులైన అతిథులలో పరిశుద్ధత ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది, ఎందుకంటే 'పరిశుద్ధత లేకుండా ఎవరూ ప్రభువును చూడలేరు.' అని చెప్పుకునే చాలామంది వ్యక్తులు, ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణ కార్యము పట్ల ఉదాసీనంగా ఉన్నప్పటికీ, తాము నిందకు గురైన నీతిని కలిగి ఉన్నామనే ఆలోచనతో తమను తాము ఓదార్చుకుంటారు. వారు విధేయత అనే వస్త్రాన్ని ధరించడానికి నిరాకరిస్తారు మరియు పరిశుద్ధుల నీతి అయిన తెల్లని నార వస్త్రాన్ని తిరస్కరిస్తారు, దాని ద్వారా వారు తమ సొంత ఇష్టాన్ని, దేవుని పట్ల తమ శత్రుత్వాన్ని మరియు ఆయన కుమారుని ముందు తమ విధేయత లేకపోవడాన్ని బయటపెడతారు. అటువంటి వారు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు కృప ద్వారా రక్షణ పొందడం గురించి తమకు నచ్చినది చెప్పవచ్చు, కానీ వారి హృదయాలలో వారు తిరుగుబాటుదారులు, వారు తీవ్రంగా ఖండించే గర్విష్ఠుల కంటే ఎక్కువగా పెళ్లి దుస్తులను ధరించరు. వాస్తవం ఏమిటంటే, మనం కృప యొక్క ఆశీర్వాదాల కోసం ఆరాటపడితే, మనం తప్పక
మనం ఎటువంటి సంకోచాలు లేకుండా దీని నియమాలకు మనస్ఫూర్తిగా కట్టుబడి ఉందాం. 9
మరో సందర్భంలో స్పర్జన్ ఇలా అన్నారు:
వారు పాపంలో కొనసాగి, ఆయన శిక్ష నుండి తప్పించుకోవడానికి క్రీస్తు రాలేదు; ఆ వ్యాధి ప్రాణాంతకం కాకుండా నివారించడానికి కాదు, కానీ దానిని పూర్తిగా నిర్మూలించడానికి ఆయన వచ్చాడు. మనం రక్షణను బోధించినప్పుడు, మనల్ని మనం నరకానికి వెళ్లకుండా కాపాడుకోవడం గురించే మాట్లాడుతున్నామని చాలామంది అనుకుంటారు. మనం కేవలం దాని గురించే కాదు, అంతకంటే ఎక్కువ దాని గురించి మాట్లాడుతున్నాము: మనం పాపం నుండి రక్షణను బోధిస్తాము; క్రీస్తు మనిషిని రక్షించగలడని మనం చెబుతాము, దానితో మనం అతన్ని పాపం నుండి రక్షించి, పరిశుద్ధుడిగా, ఒక నూతన వ్యక్తిగా మార్చగల సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తున్నాము. మునుపటిలాగే పాపంలో కొనసాగితే, "నేను రక్షించబడ్డాను" అని చెప్పే హక్కు ఎవరికీ లేదు. మీరు ఇంకా పాపంలోనే జీవిస్తుంటే, దాని నుండి ఎలా రక్షించబడగలరు? నీటిలో మునిగిపోతున్న వ్యక్తి, ఇంకా మునిగిపోతూనే తాను నీటి నుండి రక్షించబడ్డానని చెప్పలేడు; చలికాలపు చలిలో బాధపడేవాడు, మంచు గాలులలో ఇంకా గడ్డకడుతూనే, తాను చలి నుండి రక్షించబడ్డానని చెప్పలేడు. లేదు, మనుషులారా, క్రీస్తు మిమ్మల్ని మీ పాపాల నుండి రక్షించడానికి రాలేదు, కానీ తన పాపాల నుండి మిమ్మల్ని రక్షించడానికి వచ్చాడు. ఆయన వారి వ్యాధి వారిని చంపకుండా చికిత్స చేయడానికి రాలేదు, కానీ దానిని ఒక ప్రాణాంతక వ్యాధిగా కొనసాగనిచ్చి, దానిని మీ నుండి మరియు మిమ్మల్ని ఆమె నుండి దూరం చేయడానికి వచ్చాడు. క్రీస్తు యేసు పాపమనే తెగులు నుండి మనలను స్వస్థపరచడానికి, తన చేతితో మనలను స్పృశించి, "నేను కోరుకుంటున్నాను, శుభ్రంగా ఉండండి" అని చెప్పడానికి వచ్చాడు. 10
స్పర్జన్ 1872 నాటి ఒక ఉపన్యాసంలో, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతంలో కొత్తగా వస్తున్న ఒక రకాన్ని విమర్శించారు:
కొందరు క్రీస్తును రక్షకునిగా స్వీకరించాలని కోరుకుంటారు, కానీ ఆయనను ప్రభువుగా అంగీకరించడానికి ఇష్టపడరు. వారు తమ ఉద్దేశాలను అంత స్పష్టంగా తెలియజేయరు, కానీ మాటల కన్నా చేతలే ఎక్కువ భావయుక్తంగా ఉంటాయి అన్నట్లుగా, ఆచరణాత్మకంగా వారి ప్రవర్తన అలానే ఉంటుంది. కొందరు క్రీస్తుపై తమ విశ్వాసం గురించి మాట్లాడతారు, కానీ అది వారి క్రియలలో కనబడదు అనేది ఎంత విచారకరం! కొందరు, మనం కృపా నిబంధన గురించి మాట్లాడినప్పుడు దాని అర్థం వారికి తెలుసన్నట్లుగా కూడా మాట్లాడతారు, కానీ దురదృష్టవశాత్తు, వారి జీవితాలలో కృపకు సరైన సాక్ష్యం ఏదీ లేదు. మీ వద్ద పాపానికి (కృపకు కాదు) స్పష్టమైన రుజువులు పుష్కలంగా ఉన్నాయి. ప్రభూ, నేను భోజనం చేయను కాబట్టి, క్రీస్తును తమ రక్షకునిగా స్వీకరించిన వారు ఎవరూ ఉండరని నేను ఊహించలేను. విమోచించబడిన ఆత్మ యొక్క మొదటి సహజాతాలలో ఒకటి, రక్షకుని పాదాల వద్ద పడి కృతజ్ఞతతో, ఆరాధనతో ఇలా మొరపెట్టడం: "ధన్యుడైన గురువా, నీ అమూల్యమైన రక్తంతో నన్ను కొన్నావు, ఇప్పుడు నేను నీ వాడిని; కేవలం నీ వాడిని, పూర్తిగా నీ వాడిని, ఎప్పటికీ నీ వాడిని. ప్రభూ, నేను ఏమి చేయాలని నీవు కోరుకుంటున్నావు?" కృప ద్వారా నిజంగా రక్షించబడిన వ్యక్తికి, తాను క్రీస్తును సేవించవలసిన గంభీరమైన బాధ్యత క్రింద ఉన్నానని చెప్పనవసరం లేదు, ఎందుకంటే అతనిలోని నూతన జీవం అతనికి ఆ విధంగా తెలియజేస్తుంది. దానిని ఒక భారంగా భావించకుండా, దానిని విమోచించిన ప్రభువుకు తన శరీరం, ఆత్మ మరియు ప్రాణంతో ఇష్టపూర్వకంగా, సంతోషంగా లోబడతాడు, ఎందుకంటే అతను దీనినే తన సహేతుకమైన సేవగా పరిగణిస్తాడు. నా విషయానికొస్తే, క్రీస్తు నా రక్షకుడని నేను తెలుసుకున్న క్షణంలో, ఆయనకు చెప్పడానికి నేను సిద్ధంగా ఉన్నానని నిజాయితీగా చెప్పగలను:
నేను నీ వాడిని, కేవలం నీ వాడిని మాత్రమే.
నా కర్తవ్యాన్ని గర్వంతో నెరవేరుస్తాను, నా మార్గాలన్నిటిలో, నా పనులన్నిటిలో ఇకమీద నీ స్తుతి మాత్రమే చూస్తాను. నీ నామాన్ని ఒప్పుకోవడానికి, మానవాళి కొరకు నీ శిలువను, అవమానాన్ని భరించడానికి నాకు సహాయం చేయుము. నిందలు మాత్రమే పొంది, ఏ ఓదార్పు లభించకపోయినా, నిన్ను అనుసరించడమే నా ఏకైక కోరిక.
క్రీస్తు మన రాజుగా కూడా మారితే తప్ప, మనం ఆయనను మన రక్షకునిగా అంగీకరించలేము. ఎందుకంటే, రక్షణలో అధిక భాగం మనం పాపపు ఆధిపత్యం నుండి రక్షించబడటమే. మరియు సాతాను అధికారం నుండి మనం విడిపించబడటానికి ఉన్న ఏకైక మార్గం క్రీస్తు ప్రభుత్వాన్ని అంగీకరించడమే... ఒకవేళ పాపం క్షమించబడి, పాపి మునుపటిలాగే జీవించడం సాధ్యమైతే, అతడు నిజంగా రక్షించబడినవాడు కాడు. 11
అమెరికన్ సువార్తవాదం మరియు ఆధిపత్య నిరాకరణ యొక్క వేదాంతం
రెండవ అధ్యాయంలో, నేను నా నమ్మకాన్ని ప్రకటించాను, అదేమిటంటే, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సమకాలీన ఉద్యమం ప్రధానంగా యునైటెడ్ స్టేట్స్లో జరిగే ఒక దృగ్విషయం, కానీ నేను ఇంకో విషయం కూడా చెబుతాను, అదేమిటంటే, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం ఆ దేశంలోని మౌలికవాదులు మరియు చారిత్రక సువార్తికుల నమ్మకాల నుండి ఒక తీవ్రమైన విచలనాన్ని సూచిస్తుంది (వాస్తవానికి, ఇంగ్లీష్ ప్యూరిటన్ ఉద్యమంలో మూలాలు ఉన్న ఉత్తర అమెరికా ప్రొటెస్టంట్ల నమ్మకాలు). 18వ మరియు 19వ శతాబ్దాలలోని మెథడిస్ట్ ఉద్యమం వంటి గొప్ప ఆధ్యాత్మిక జాగృతులు మరియు 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో పునరుజ్జీవనం యొక్క పెరుగుదల రెండింటిలోనూ ఉమ్మడిగా ఉన్న విషయం ఏమిటంటే, వారు ప్రకటించిన సువార్త యొక్క హృదయంలో క్రీస్తు ప్రభుత్వం ఉంది. బహుశా యునైటెడ్ స్టేట్స్లో సర్వకాలాల్లోనూ గొప్ప వేదాంత అధికారి అయిన జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ ఇలా వ్రాశారు:
క్రీస్తును ఆయన రాజరిక పదవిలో గుర్తించడమే నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసానికి సారాంశమా అనే ప్రశ్నకు సంబంధించి, దానిని అలా అంగీకరించడమే, నిస్సందేహంగా, ఈ పదవి నిర్వహణలో ఆయన అనుగ్రహించే రక్షణలోనూ, అలాగే ఈ విశ్వాసంలోనూ భాగస్వామ్యం కలిగి ఉండటానికి తగిన షరతు అని నేను చెబుతాను; పాపక్షమాపణను స్వీకరించే విషయానికి వస్తే, అది పాపక్షమాపణకు తగిన షరతు. క్రీస్తు, తన రాజరిక పదవిలో రక్షణను అనుగ్రహిస్తాడు, కాబట్టి, క్రీస్తు పట్ల మన కర్తవ్యం కొరకు సర్వస్వం విడిచిపెట్టి, సర్వం సహించడానికి సిద్ధపడి, ఆయనకు తగిన గౌరవ మర్యాదలను ఇవ్వడమే రక్షణకు షరతు, ఇది Hebrews 5:9లో స్పష్టంగా ఉంది: 'మరియు'
ఆయన పరిపూర్ణుడైన తరువాత, తనకు విధేయులైన వారందరికీ నిత్య రక్షణకు కర్త అయ్యాడు. 12
వాస్తవానికి, చార్లెస్ హాడ్జ్, బి. బి. వార్ఫీల్డ్, మరియు జె. గ్రేషమ్ మాచెన్ వంటి వారికి విద్యను అందించిన ప్రిన్స్టన్ థియోలాజికల్ సెమినరీ యొక్క బలమైన సంస్కరణవాద సంప్రదాయం, ప్రభుత్వం గురించి ఒక స్పష్టమైన సందేశాన్ని అందించింది. హాడ్జ్ ఇలా రాశారు:
విశ్వాసం యొక్క అవశ్యక ఫలితమే సత్క్రియలు అనే వాస్తవం "la doctrina de que somos santificados por la fe. Porque es imposible que haya inter holyiness, love, spirituality, brotherternal love, and zeal without a manifestation external of these thanks in all external life." అనే సిద్ధాంతంలో ఇమిడి ఉంది. అందువల్ల, క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనది. మనం విశ్వాసం ద్వారా రక్షింపబడతాము. కానీ రక్షణలో పాపం నుండి విముక్తి కూడా ఇమిడి ఉంటుంది. ఈ కారణంగా, మన విశ్వాసం మనలను పాపం నుండి విడిపించకపోతే, అది మనలను రక్షించదు. నియమరహితవాదం (Antinotianism) ఒక తార్కిక వైరుధ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది. 13
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతాన్ని అంగీకరించి, ప్రచారం చేసిన ఏకైక అమెరికన్ సువార్తవాద శాఖ, అనుబంధం 2లో వివరించబడిన డిస్పెన్సేషనలిజం శాఖ.
పశ్చాత్తాపం గురించి డి. ఎల్. మూడీ చెప్పినది
సువార్తికుడు మరియు మూడీ బైబిల్ ఇన్స్టిట్యూట్ వ్యవస్థాపకుడైన డి. ఎల్. మూడీ తన ప్రసంగంలో పశ్చాత్తాపం చెందమని స్పష్టమైన పిలుపునిచ్చారు:
పశ్చాత్తాపం అంటే నిజానికి ఏమిటో ప్రజలలో చాలా గందరగోళం ఉంది. మీరు ఎవరినైనా అడిగితే, వారు మీకు ఇలా చెబుతారు: "అది విచారించడం." మీరు ఒక వ్యక్తిని పశ్చాత్తాపపడుతున్నావా అని అడిగితే, అతను ఇలా అంటాడు: "ఖచ్చితంగా నేను విచారిస్తాను, సాధారణంగా నేను... నా పాపాలకు నేను విచారిస్తాను." అది పశ్చాత్తాపం కాదు, ఎందుకంటే అది కేవలం దుఃఖించడం కంటే మించినది. పశ్చాత్తాపం అంటే పాపం నుండి ముఖం తిప్పుకుని దానిని విడిచిపెట్టడం. ఆదివారం నేను యెషయా గ్రంథంలోని ఆ వచనం గురించి మాట్లాడాలనుకున్నాను, ఆయన తన మార్గాన్ని విడిచిపెట్టాలి, మరియు దుర్నీతిపరుడు తన ఆలోచనలను విడిచిపెట్టాలి. అది ముఖ్యం. ఒక వ్యక్తి తన పాపాల నుండి ముఖం తిప్పుకోకపోతే, అతను దేవునిచే అంగీకరించబడడు, మరియు న్యాయం మార్పును తీసుకురాకపోతే (చెడును విడిచిపెట్టి బావికి తనను తాను అప్పగించుకోవడం), అది నిజమైన న్యాయం కాదు. 14
మూడీ ప్రకటించారు:
మనం పునరుజ్జీవం పొందక ముందు నడిచిన మార్గంలో ఇప్పుడు నడవము. మనం ఒక నూతన మార్గంలో పునరుజ్జీవం పొందుతాము, అదే క్రీస్తు. మనం మన పాత మార్గాన్ని విడిచిపెట్టి, ఈ మార్గాన్ని స్వీకరిస్తాము. పాత మార్గం మరణానికి దారితీస్తుంది, నూతన మార్గం నిత్యజీవానికి దారితీస్తుంది; సాతాను మనలను మోసగిస్తాడు.
పాత మార్గంలో ఆయన మనకు మార్గదర్శి, కానీ క్రొత్త మార్గంలో మనపై పరిపాలన చేసేవాడు దేవుని కుమారుడు. ఆయన మనకు నడిపిస్తాడు, కానీ బానిసత్వంలోకి గానీ చీకటిలోకి గానీ కాదు, ఒక మార్గంలో నడిపిస్తాడు.
శాంతి మరియు ఆనందం . 15
ప్రభుత్వం గురించి ఆర్. ఎ. టోరీ ఏమంటున్నారు
మూడీ బైబిల్ ఇన్స్టిట్యూట్ మొదటి అధ్యక్షుడైన ఆర్. ఎ. టోరీ, ప్రజలను క్రీస్తు వద్దకు నడిపించాలని తన విద్యార్థులకు బోధించారు:
వారికి యేసును ప్రభువుగా చూపించండి.
యేసును రక్షకునిగా తెలుసుకుంటే సరిపోదు, మనం ఆయనను ప్రభువుగా కూడా తెలుసుకోవాలి. ఈ ప్రయోజనం కోసం తగిన వచనం ఇది:
కాబట్టి, మీరు సిలువ వేసిన ఈ యేసునే దేవుడు ప్రభువుగాను, క్రీస్తుగాను నియమించాడని ఇశ్రాయేలు వంశస్థులందరూ నిశ్చయంగా తెలుసుకోవాలి.
ఆ వ్యక్తి ఈ వచనాన్ని చదివిన తర్వాత, దేవుడు ఏమి చేశాడో వారిని అడగండి. యేసు గురించి, వారు ఇలా జవాబిచ్చే వరకు దానిపై పట్టుబట్టండి: 'ఆయనను ప్రభువుగాను, క్రీస్తుగాను చేసాడు.' కాబట్టి వారితో ఇలా చెప్పండి: "మీ హృదయాన్ని, మీ ఆలోచనలన్నింటినీ, మీ క్రియలన్నింటినీ సమర్పించుకునే ఆయనను, మీ దైవిక ప్రభువుగా అంగీకరించడానికి మీరు ఇష్టపడుతున్నారా?"
ఈ ప్రయోజనం కోసం మరొక తగిన పద్యం Rom. 10:9:
నీవు యేసు ప్రభువని నీ నోటితో ఒప్పుకొని, దేవుడు ఆయనను మృతులలో నుండి లేపాడని నీ హృదయములో విశ్వసించిన యెడల నీవు రక్షింపబడెదవు.
ఆ వ్యక్తి ఆ వచనాన్ని చదివిన తర్వాత, మనం యేసును ఎలా ఒప్పుకోవాలో వారిని అడగండి. వారు 'ప్రభువుగా' అని సమాధానం ఇవ్వాలి. ఒకవేళ వారు ఆ విధంగా సమాధానం ఇవ్వకపోతే, వారు అలా సమాధానం ఇచ్చే వరకు వారిని ఇతర ప్రశ్నలు అడగండి. అప్పుడు వారిని ఇలా అడగండి: యేసు ప్రభువు అని, ఆయన సర్వానికి ప్రభువు అని, ఆయన "మీ జీవితానికి మరియు వ్యక్తికి చట్టబద్ధంగా ప్రభువు మరియు యజమాని" అని మీరు నిజంగా నమ్ముతున్నారా? బహుశా ఈ విషయంపై మరికొంత వెలుగునివ్వడం మంచిది:
దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఒక సందేశాన్ని పంపాడు, యేసు క్రీస్తు ద్వారా సమాధాన సువార్తను ప్రకటించాడు. ఆయన అందరికీ ప్రభువు. 16
మోక్షం గురించి జేమ్స్ ఎం. గ్రే చెప్పినది
మూడీ బైబిల్ ఇన్స్టిట్యూట్ రెండవ అధ్యక్షుడైన జేమ్స్ ఎం. గ్రే ఇలా వ్రాశారు:
ప్రాయశ్చిత్తం యొక్క ఉద్దేశ్యం ఈ మాటలలో ప్రకటించబడింది: 'దేవుని కొరకు మరణించినందున... పెకాడోస్, వివామోస్ పారా లా జస్టిసియా', ఉన్ డోబుల్ డిజైనియో, కోమో వెమోస్, ప్యూస్ లా'. దేవుని ఉద్దేశ్యం కేవలం శిక్షించడమే కాక స్వస్థపరిచేది కూడా: ఆయన తన కుమారుని మన నిందను భరించడానికే కాక మన జీవితాలను మార్చడానికి కూడా ఇచ్చాడు...
మనం విశ్వాసంతో క్రీస్తును స్వీకరించిన క్షణంలో, మనలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్మను కూడా పొందుతాము. ఆయన మనలను పునరుజ్జీవింపజేసి, మనలో ఒక సరళమైన ఆత్మను సృష్టిస్తాడు, తద్వారా మనం 'మన పాపాలకు మరణించినవారమవుతాము', కేవలం న్యాయపరమైన లేదా ఆరోపణకు సంబంధించిన అర్థంలోనే కాదు... ఆచరణాత్మక మరియు అనుభవపూర్వకమైన అర్థంలో కూడా. అంటే పాపం మన హృదయాల నుండి నిర్మూలించబడిందని మరియు అది ఇకపై మనలో నిగూఢంగా లేదని కాదు, కానీ మనపై దాని శక్తి విచ్ఛిన్నమవుతుందని అర్థం. మనం ఒకప్పుడు ప్రేమించిన పాపాలను నిజంగా ద్వేషించడం మరియు ఒకప్పుడు అసహ్యించుకున్న పవిత్రతను ప్రేమించడం ప్రారంభిస్తాము.
క్రీస్తు మరణించాడు, కేవలం మనం న్యాయపరంగా మరియు ప్రయోగాత్మకంగా మరణించడం కోసమే కాదు, మన ప్రతినిధి మరియు ప్రత్యామ్నాయం మరణించి తిరిగి లేచినట్లే, మనం కూడా "నీతి కోసం జీవించడం" కోసం.
ఇప్పటికే ప్రస్తావించిన రోమా పత్రికలోని ఆరవ అధ్యాయంలో పౌలు మనకు చెప్పేదేమిటంటే, మనం ఆయన మరణ పోలికలో క్రీస్తుతో ఏకమైతే, ఆయన పునరుత్థాన పోలికలో కూడా ఉంటాము మరియు మనం ఆయనతో మరణిస్తే, ఆయనతో జీవిస్తాము.
మనం ఏదో ఒక సమయంలో పునరుత్థానపు భౌతిక మహిమ స్థితిలో ఆయనతో జీవించడానికి వెళ్ళడం మాత్రమే కాదు, ఇప్పుడు కూడా పునరుత్థానపు ఆత్మీయ మహిమ స్థితిలో ఆయనతో జీవిస్తున్నాము. ఆయన పొందిన మరణం, పాపం కొరకు ఒక్కసారే శాశ్వతంగా మరణించింది, కానీ ఆయన బ్రతికినంతకాలం దేవుని కొరకే జీవిస్తున్నాడు. అలాగే, మనం ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, పాపానికి చనిపోయినవారమని మాత్రమే కాక, క్రీస్తు యేసునందు దేవునికి బ్రతికినవారమని (6:11), ఇప్పుడు బ్రతికినవారమని కూడా మనల్ని మనం పరిగణించుకోవాలి...
ఇది కేవలం ఆరోపణ అర్థంలో మాత్రమే నిజం అని కాదు, కానీ (ఈ వాక్యంలోని రెండవ భాగంలో ఉన్నట్లే) ఒక విధంగా అనుభవపూర్వకంగా కూడా నిజం. మనం ఇప్పుడే చూసినట్లుగా, మానవ పునరుత్పత్తిలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్మ అతనికి పాపాన్ని అసహ్యించుకునేలా చేయడమే కాకుండా, పరిశుద్ధతను ప్రేమించి దానిని అనుసరించేలా కూడా శక్తినివ్వాలి. ఇకపై మీ "అవయవాలను అన్యాయమునకును, పాపమునకును సాధనములుగా" సమర్పించవద్దు, కానీ "పరిశుద్ధత కొరకు నీతికి సేవకులుగా" సమర్పించండి. ఆయన తన శరీరాన్ని దాని కోరికలతో, వాంఛలతో సిలువ వేస్తాడు. ఆయన "కోపం, క్రోధం, ద్వేషం, దూషణ, మరియు నీ నోటి నుండి వచ్చే అపవిత్రమైన మాటల" నుండి మాత్రమే కాకుండా, దేవునిచే ఎన్నుకోబడినవాడై, "కరుణ, దయ, వినయం, సౌమ్యత, సహనం, మరియు వీటన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, పరిపూర్ణమైన బంధమైన ప్రేమను" ధరిస్తాడు.
ఈ విధంగానే 'ఆయన గాయముల వలన మనము స్వస్థత పొందితిమి,' సంపూర్ణంగా స్వస్థత పొందితిమి. మీలో మంచి కార్యమును ప్రారంభించిన దేవుడు, యేసు క్రీస్తు దినము వరకు దానిని సంపూర్ణముగా చేయును (ఫిలిప్పీయులకు 1:6). క్రీస్తును తన రక్షకునిగా స్వీకరించి, ఆయనను ఒప్పుకొనువాడు.
ప్రభువుగా, మీరు 'సహించగలరో లేదో' అని భయపడాల్సిన అవసరం లేదు. 17
సమర్పణ గురించి డబ్ల్యూ. హెచ్. గ్రిఫిత్ థామస్ ఏమంటున్నారు
డల్లాస్ థియోలాజికల్ సెమినరీ సహ వ్యవస్థాపకుడైన డబ్ల్యూ. హెచ్. గ్రిఫిత్ థామస్ ఇలా రాశారు:
దేవుడు మనిషితో, 'నేను ఇక్కడ ఉన్నాను' అని చెప్పగా, మనిషి ఆయనను స్వీకరించి జవాబిస్తాడు.
దేవునికి 'నేను ఇక్కడ ఉన్నాను' అని చెప్పడం.
ఆ మాటలు లొంగిపోవడాన్ని సూచిస్తాయి. విశ్వాసి దేవునితో 'నేను ఇక్కడ ఉన్నాను' అని చెప్పినప్పుడు, ఆ మాట మీకు అందుబాటులోకి వస్తుంది. ఈ హృదయపూర్వక ప్రతిస్పందన, ఆత్మ కొరకు దేవుని ప్రత్యక్షతను స్వీకరించినప్పుడు కలిగే సహజ ఫలితం. ఈ సత్యాన్ని మనం క్రొత్త నిబంధనలోని ప్రతి పుటలో చూడవచ్చు. దేవుడు ఆత్మ వద్దకు వస్తాడు, హృదయంలోకి మరియు జీవితంలోకి ప్రవేశిస్తాడు, అప్పుడు మనిషి తాను దేవునికి చెందినవాడినని పూర్తిగా ఆయనకు సమర్పించుకుంటాడు. "వారు ఇకపై ఒకరికొకరు చెందినవారు కారు, వారు కొనబడ్డారు": అదే దాని అర్థం. ఈ చివరి వాక్యభాగంలో అపొస్తలుడు తన ఉపదేశాన్ని "దేవుని కరుణల"పై ఆధారపరుస్తాడు. దేవుడు మనిషికి 'నేను ఇక్కడ ఉన్నాను' అని ప్రత్యక్షతలో చెప్పి, ఆ తర్వాత తన శ్రోతలను తమ శరీరాలను దేవునికి బలిగా అర్పించమని ప్రోత్సహించడం అనేది హేతుబద్ధమైన 'కల్ట్' గురించి మాట్లాడుతుంది. సువార్త చేరుకోదు. ఆత్మ కేవలం వ్యక్తిగత ఆనందం కోసం మాత్రమే కాదు, ఆమెలో ఆమె నిజమైన జీవితం మరియు ఆమె అద్భుతమైన అవకాశాల గురించిన భావనను మేల్కొల్పడానికి కూడా. తత్ఫలితంగా, దేవుడు విశ్వాసితో 'నేను నీవాడను' అని చెప్పినప్పుడు, విశ్వాసి 'నేను నీవాడను' (Ps. 119:94), 'నేను ప్రభువు సంబంధుడను' (యెషయా 44:5) అని ప్రతిస్పందిస్తాడు. ఇది మన ప్రభువు యొక్క విమోచన కార్యంలో ఒక భాగం, 'ఆయన ప్రభువుగా ఉండుట' మరియు ఇప్పుడు మనము ప్రభువు సంబంధులము (Rom. 14:8, 9). క్రీస్తును తమలో తాము అంగీకరించిన మొదటి క్షణం నుండే ఈ హృదయ ప్రతిస్పందన ఇవ్వబడాలి: ఆది నుండి మనకు 'క్రీస్తు సర్వస్వం' మరియు మనము 'ఆయనకు సర్వస్వం'గా ఉండాలి, అందుకే క్రీస్తును రక్షకునిగా అంగీకరించడానికి మరియు ఆయనకు ప్రభువుగా లొంగిపోవడానికి మధ్య ఎటువంటి ఖాళీ, అంతరం లేదా విరామం ఉండకూడదు. ఆయన పూర్తి బిరుదు 'యేసు క్రీస్తు మన ప్రభువు'. మీ సన్నిధి మరియు రక్షించే శక్తితో మాకు కలిగే తొలి అనుభవం నుండే దాని పూర్తి అర్థం (అయితే, దాని సంపూర్ణ లోతులో కాదు) నెరవేరాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది...
అయితే, ఈ తొలి విధేయత చర్య విధేయతతో కూడిన జీవితానికి కేవలం ఆరంభం మాత్రమే, అందువల్ల అది ఒక వైఖరిగా రూపాంతరం చెందాలి; అన్ని యుగాలలో దేవుని నిజమైన బిడ్డలు దీనిని తమ "విధి మరియు తప్పనిసరి సేవ"గా గుర్తించారు. 18
భద్రత గురించి హెచ్. ఎ. ఐరన్సైడ్ ఏమంటున్నారు
చికాగోలోని మూడీ మెమోరియల్ చర్చి పాస్టర్ అయిన డాక్టర్ హెచ్. ఎ. ఐరన్సైడ్ ఇలా వ్రాశారు:
బహుశా ఎవరైనా ఇలా అడగవచ్చు: "కానీ నేను ఎవరో దేవుడు పట్టించుకోడా?" నేను నా పాపాలలో జీవిస్తూ కూడా రక్షింపబడగలనా? లేదు, నేను మీకు హామీ ఇస్తున్నాను, మీరు అలా రక్షింపబడలేరు! కానీ ఇది మనల్ని మరో సత్యానికి నడిపిస్తుంది: ఒక వ్యక్తి సువార్తను విశ్వసించి, తిరిగి జన్మించి, పాపాన్ని అసహ్యించుకొని, పరిశుద్ధతను ప్రేమించే నూతన జీవితాన్ని మరియు నూతన స్వభావాన్ని పొందిన వెంటనే. మీరు క్రీస్తు వద్దకు వచ్చి, ఆయనయందు విశ్వాసముంచినట్లయితే, ఇది నిజమని మీరు గ్రహించడం లేదా? ఒకానొక సమయంలో మీలో ఒక విధమైన అసహనాన్ని కలిగించిన చెడులను ఇప్పుడు మీరు అసహ్యించుకొని, ద్వేషించడం మీకు జరగడం లేదా?
ఆనందం యొక్క స్థాయి? మీలో మంచితనం పట్ల ఒక కొత్త తపన, పవిత్రత పట్ల ఒక కోరిక మరియు న్యాయం పట్ల ఒక దాహం మీకు కనిపించడం లేదా? ఇవన్నీ ఒక నూతన స్వభావానికి సాక్ష్యాలు మరియు మీరు దేవునితో నడుస్తున్నప్పుడు, మీలో నివసించే పరిశుద్ధాత్మ శక్తి ప్రతిరోజూ పాపపు ఆధిపత్యం నుండి మీకు ఆచరణాత్మక విముక్తిని ప్రసాదిస్తుందని మీరు కనుగొంటారు. 19
ఐరన్సైడ్ 1 John 3:9 గురించి ఈ క్రింది విధంగా రాశారు:
ఇక్కడ రక్షింపబడనివారు మరియు రక్షింపబడినవారు అనే రెండు కుటుంబాలు ఎలా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నాయో గమనించండి. రక్షింపబడని వారు పాపాన్ని ఆచరిస్తారు మరియు (ప్రపంచ నమూనాల అభిప్రాయం ప్రకారం) వారి స్వభావంలో మంచి ఉన్నప్పటికీ, తమ సొంత మార్గంలో పనులు చేయడంలో ఆనందిస్తారు. ఇదే పాపం యొక్క సారాంశం: "పాపం అదుపులేనిది," ఇది "పాపం అంటే ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉల్లంఘించడం" అనే దానికి మరింత సరైన అనువాదం అని గౌరవనీయమైన పండితులందరూ అంగీకరిస్తారు. "ధర్మశాస్త్రానికి ముందు పాపం లోకంలో ఉంది" అని మనకు చెప్పబడింది, మరియు దానికి ఇంకా వ్రాతపూర్వక నమూనా ఇవ్వబడనందున పాపం అతిక్రమణగా పరిగణించబడనప్పటికీ, అది పతనమైన మానవాళిలో ప్రతిచోటా కనిపించే సొంత సంకల్పంగా మరియు నిర్లక్ష్యంగా వ్యక్తమైంది. ఈ నిర్లక్ష్యం అంటే, తమ సంపూర్ణ విధేయతను కోరే హక్కు ఉన్న దేవునికి కూడా కాకుండా, మరొకరికి తమ సంకల్పాన్ని లొంగదీసుకోవడానికి ఒక వ్యక్తి నిరాకరించడం. ఈ కోణంలో, సైతాను పిల్లలు తాము ఏ కుటుంబానికి చెందినవారో స్పష్టంగా చూపిస్తారు.
అయితే, విశ్వాసి విషయంలో విషయాలు భిన్నంగా ఉంటాయి, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి క్రీస్తును నమ్ముకున్నప్పుడు, మనం చూసినట్లుగా, అతను పైనుండి జన్మిస్తాడు, అందువల్ల ఒక నూతన స్వభావాన్ని పొందుతాడు, అది ఆ క్షణం నుండి పాపాన్ని అసహ్యించుకుంటుంది మరియు అతని కోరికలను, ఆలోచనలను అణచివేస్తుంది. తన గతంలోని వెర్రితనాలకు, చెడులకు తనను తాను అసహ్యించుకుంటూ, పరిశుద్ధత కోసం ఆరాటపడే అతనికి పాపం అసహ్యకరంగా మారుతుంది. పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా శక్తిని పొంది, తన జీవనశైలిని మార్చుకొని, నీతిని పాటిస్తాడు. అనేకసార్లు తన వైఫల్యాల గురించి అతనికి తెలిసినప్పటికీ, అతని జీవిత గమనం పూర్తిగా మారిపోతుంది, ఎందుకంటే దేవుని చిత్తమే అతనికి ఆనందం మరియు సంతోషం. క్రీస్తులో నిలిచియుండటంలోని సౌందర్యాన్ని అతను మరింత ఎక్కువగా నేర్చుకుంటూ, కృపలోను, జ్ఞానంలోను వృద్ధి చెందుతాడు మరియు విధేయత మార్గంలో కొనసాగడానికి తనకు దైవిక శక్తి ఇవ్వబడిందని గ్రహిస్తాడు. అతని నూతన స్వభావం యేసును ప్రభువుగా అంగీకరించి ఆయనకు లోబడటంలో ఆనందిస్తుంది, తద్వారా పాపం అతని జీవితానికి మరియు స్వభావానికి లక్షణంగా ఉండదు. 20
క్రీస్తును అనుసరించడం గురించి ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ చెప్పినది
దాదాపు అర్ధ శతాబ్దం క్రితం ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సువార్తలోని ప్రమాదాలను గ్రహించడం ప్రారంభించిన ఏ. డబ్ల్యూ. టోజర్, ప్రభుత్వం అనే అంశంపై విస్తృతంగా రాశారు మరియు సంఘానికి అనేక హెచ్చరికలు జారీ చేశారు. వాటిలో కొన్ని ఉదాహరణలు ఇక్కడ ఉన్నాయి:
'క్రీస్తును అంగీకరించడం' అనే పదబంధం ఒక నిజాయితీ ప్రయత్నం అని మనం అంగీకరిస్తే
మరో విధంగా సరిగ్గా వ్యక్తపరచలేని దానిని క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, మనం దానిని ఉపయోగించినప్పుడు దాని అర్థం ఏమిటో, లేదా ఎలా ఉండాలో చూద్దాం. క్రీస్తును అంగీకరించడం అంటే, మానవ అనుభవంలో అత్యంత విశిష్టమైన రీతిలో ప్రభువైన యేసు వ్యక్తిత్వంతో ఏకం కావడం. ఈ ఐక్యత, లేదా అతుక్కుపోవడం, మేధోపరమైనది, సంకల్పపరమైనది మరియు భావోద్వేగపరమైనది. యేసు ప్రభువు మరియు క్రీస్తు అని విశ్వాసి మేధోపరంగా ఒప్పించబడతాడు; ఏ మూల్యం చెల్లించైనా ఆయనను అనుసరించడంలో తన సంకల్పాన్ని ఉంచుతాడు, మరియు త్వరలోనే అతని హృదయం ఆయన సహవాసంలోని అత్యద్భుతమైన మాధుర్యాన్ని ఆస్వాదిస్తుంది.
ఈ విధేయత సమగ్రమైనది, ఎందుకంటే అది క్రీస్తు యొక్క సర్వస్వాన్ని మరియు ఆయన అర్థాన్ని సంతోషంగా అంగీకరిస్తుంది. ఆయనను ఈరోజే రక్షకునిగా అంగీకరించడానికి, రేపటికి వాయిదా వేయడానికి మధ్య ఎటువంటి తేడా లేదు. నిజమైన విశ్వాసి ఎటువంటి సంకోచం లేకుండా, క్రీస్తును సర్వస్వంలో తన సొంతం చేసుకుంటాడు. అంతేకాకుండా, ఈ విప్లవాత్మకమైన మార్పు యొక్క ప్రభావం లేకుండా తన వ్యక్తిత్వంలోని ఏ భాగాన్నీ వదలకుండా, సంపూర్ణ స్వాధీనతతో క్రీస్తుకు తనను తాను సమర్పించుకుంటాడు.
అంతేకాకుండా, క్రీస్తుకు కట్టుబడి ఉండటం మిగతా అన్నింటినీ మినహాయిస్తుంది. ప్రభువు అనేక పోటీ ప్రయోజనాలలో ఒకటిగా మాత్రమే కాకుండా, శాశ్వతంగా ఏకైక మరియు ప్రత్యేకమైన ఆకర్షణగా మారతాడు. సూర్యుని ప్రేమ యొక్క అడ్డుకోలేని శక్తిచే బంధించబడి, భూమి సూర్యుని చుట్టూ పరిభ్రమించినట్లే, విశ్వాసి కూడా క్రీస్తు చుట్టూ పరిభ్రమిస్తాడు; ఆయన నుండి తన జీవమంతటినీ, వెలుగును మరియు వెచ్చదనాన్ని పొందుతాడు. ఈ ఆనందకరమైన స్థితిలో విశ్వాసికి ఇతర ప్రయోజనాలు కూడా ఉంటాయి, అయితే ఈ ప్రయోజనాలు క్రీస్తుతో వారికున్న కొత్త సంబంధం నుండి ఉద్భవిస్తాయి.
క్రీస్తును ఈ సంపూర్ణమైన రీతిలో, అందరినీ కలుపుకొని మరియు ఎవరినీ మినహాయించకుండా మనం అంగీకరించడమే దైవిక ఆజ్ఞ. ఈ దశలో, క్రీస్తు వ్యక్తిత్వం మరియు కార్యం ద్వారా విశ్వాసం దేవునిలో ఉన్నత స్థాయికి చేరుకుంటుంది, కానీ కార్యాన్ని వ్యక్తిత్వం నుండి ఎన్నడూ వేరు చేయదు. క్రీస్తును విడిచిపెట్టి ఆయన రక్తాన్ని గానీ, ఆయన 'పూర్తయిన కార్యం'ను గానీ, లేదా ఆయన సిలువను గానీ విశ్వసించడానికి ఎన్నడూ ప్రయత్నించవద్దు. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును, ప్రభువైన యేసును సంపూర్ణంగా, ఎలాంటి మార్పులు లేదా పరిమితులు లేకుండా విశ్వసించండి. తద్వారా, ఆయన తన విమోచన కార్యంలో చేసిన ప్రతిదాన్నీ, ఇప్పుడు పరలోకంలో తన వారి కోసం చేస్తున్న ప్రతిదాన్నీ, మరియు వారిలో మరియు వారి ద్వారా ఆయన చేసే ప్రతిదాన్నీ పొంది ఆనందించండి.
క్రీస్తును అంగీకరించడం అంటే 'ఆయన ఎలా ఉన్నాడో, మనం కూడా అలాగే లోకంలో ఉన్నాము' అనే మాటల అర్థాన్ని తెలుసుకోవడం (1 John 4:17).
మేము మీ స్నేహితులను మా స్నేహితులుగా అంగీకరిస్తాము. మీ శత్రువులను మా శత్రువులుగా అంగీకరిస్తాము. వారి మార్గాలను మా మార్గాల వలె, వారి నిందను మా శాపం వలె అంగీకరిస్తాము. ఆయన సిలువను మా సిలువగా, ఆయన జీవితాన్ని మా జీవితంగా మరియు ఆయన భవిష్యత్తును మా భవిష్యత్తుగా అంగీకరిస్తాము. "క్రీస్తును అంగీకరించండి" అని మనం ప్రజలతో చెప్పినప్పుడు, దాని అర్థం ఇదే అయితే, మనం దానిని స్పష్టంగా వివరించాలి. మనం అలా చేయకపోతే, వారిని తీవ్రమైన ఆధ్యాత్మిక సమస్యలలోకి నెట్టవచ్చు. 21
టోజర్ ఇలా వ్రాశాడు: "క్రైస్తవుడు తన గత పాపాల నుండి రక్షించబడ్డాడు. ఆ పాపాలతో అతనికి ఇక ఏ సంబంధమూ లేదు. పగలు వచ్చినప్పుడు రాత్రి ఎలా మరచిపోబడుతుందో, అలాగే అవి కూడా మరచిపోవలసిన వాటిలో ఉన్నాయి. . 22
ఈ వ్యాసం టోజర్ పదేపదే నొక్కిచెప్పిన అనేక అంశాలను స్పృశిస్తుంది:
ఈ రోజుల్లో మనం నూతన చిత్తంలోని క్రీస్తు స్థానంలో మరొకరిని ప్రతిష్ఠించాలనే నిరంతర ప్రలోభానికి లోనవుతున్నాము; ప్రస్తుత ఆధునిక మతం మొత్తం ఈ ప్రత్యామ్నాయం వైపే సూచిస్తోంది.
దానిని నివారించడానికి, సత్య వాక్యంలో చాలా స్పష్టంగా మరియు సూటిగా అందించబడిన క్రీస్తు భావనను మనం దృఢంగా పట్టుకోవాలి. పరలోక దూత కూడా అపొస్తలుల క్రీస్తు కంటే తక్కువైన దానినే బోధిస్తాడు, దానిని నిర్భయంగా బహిరంగంగా తిరస్కరించి, త్యజిస్తారు.
తొలి సంఘం యొక్క విప్లవాత్మక సందేశం ఏమిటంటే, సిలువ వేయబడిన యేసు అనే వ్యక్తి ఇప్పుడు మృతులలో నుండి లేపబడి దేవుని కుడిచేతి వైపున హెచ్చింపబడ్డాడు: 'కాబట్టి ఇశ్రాయేలు వంశస్థులందరూ నిశ్చయంగా తెలుసుకోవాలి, మీరు సిలువ వేసిన ఈ యేసునే దేవుడు ప్రభువుగాను మరియు క్రీస్తుగాను నియమించాడు...
రక్షణ అనేది 'సంపూర్ణ కార్యాన్ని అంగీకరించడం' ద్వారా గానీ, క్రీస్తును 'అంగీకరించడం' ద్వారా గానీ రాదు; కానీ అది ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును విశ్వసించడం ద్వారా కలుగుతుంది. ఆయన సంపూర్ణ ప్రభువు, సజీవుడు మరియు విజయుడు. ఆయన దేవునిగాను, మానవునిగాను మన యుద్ధమును పోరాడి గెలిచాడు, మన అప్పును తనదిగా స్వీకరించి చెల్లించాడు, మన పాపాలను తన మీద వేసుకుని వాటికొరకు మరణించాడు, మరియు మనలను విడిపించుటకు తిరిగి లేచాడు. ఈయనే నిజమైన క్రీస్తు, ఇంతకంటే తక్కువైనది ఏదీ సరిపోదు.
అయితే, మన మధ్య అంతకంటే చిన్నది ఏదో ఉంది, దాన్ని మనం గుర్తించడం మంచిది. దాన్ని తిరస్కరించే అవకాశం మనకు లేదు. ఆ చిన్నది ఒక కవితాత్మక కల్పన, శృంగార కల్పన మరియు భావోద్వేగ మతం యొక్క ఉత్పత్తి: అది ఒక సున్నితమైన, కలలు కనే యేసు, సిగ్గరి, మధురమైన, దాదాపు స్త్రీల వంటి లక్షణాలున్న మరియు తాను ఉన్న ఏ సమాజానికైనా అద్భుతంగా అనుగుణంగా మారేది; ప్రేమలో పడిన దురదృష్టవంతులైన స్త్రీలచే జోలపాడబడుతుంది, తాత్కాలిక ప్రముఖులు తరచుగా దాని వద్దకు వస్తుంటారు మరియు మానసిక వైద్యులచే సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వానికి నమూనాగా సిఫార్సు చేయబడుతుంది; దాదాపు ఏ శారీరక ప్రయోజనానికైనా ఒక సాధనంగా ఉపయోగించబడుతుంది, కానీ అది ఎన్నడూ ప్రభువుగా గుర్తించబడదు. ఈ అర్ధ-క్రైస్తవులు ఒక అర్ధ-క్రీస్తును అనుసరిస్తారు, ఎందుకంటే వారికి అతని సహాయం కావాలి కానీ అతని ఆత్మ వద్దు.
జోక్యం. వారు మిమ్మల్ని పొగుడుతారు, కానీ మీకు ఎన్నడూ లోబడరు. 23
ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే బోధను 'క్రీస్తును విభజించే, అపఖ్యాతి పాలైన సిద్ధాంతం' అని టోజర్ పిలిచాడు. తాను వ్యతిరేకించిన బోధనను ఆయన ఈ విధంగా వివరించాడు:
దీనివల్ల క్రీస్తు ప్రభువు మరియు రక్షకుడు అనే వాస్తవం వెల్లడవుతుంది. ఒక పాపి ఆయనను ప్రభువుగా అంగీకరించకుండానే, ఆయనను రక్షకుడిగా అంగీకరించడం ద్వారా రక్షింపబడగలడు. ఈ సిద్ధాంత ఆచరణను సువార్తికులు ప్రదర్శిస్తారు మరియు అన్వేషకులు విభజించబడిన క్రీస్తును అంగీకరిస్తారు...
ఇప్పుడు, ఈ బోధకులలో ఎవరూ గమనించకపోవడం వింతగా అనిపిస్తుంది, రక్షించే సత్యానికి వస్తువైన విశ్వాసం మరెవరో కాదు, క్రీస్తు స్వయంగానే; అది 'రక్షణ' కూడా కాదు. క్రీస్తు యొక్క 'ప్రభుత్వం' కాదు, కానీ క్రీస్తు స్వయంగానే. క్రీస్తు యొక్క పదవులలో ఒకదానిని మాత్రమే విశ్వసించే వారికి గానీ, లేదా విశ్వాసానికి వస్తువుగా ఉండే క్రీస్తు యొక్క ఏ పదవిని అయినా విశ్వసించే వారికి గానీ దేవుడు రక్షణను అందించడు. మేము ప్రాయశ్చిత్తాన్ని గానీ, సిలువపై జరిగిన దానిని గానీ, లేదా రక్షకుని యాజకత్వాన్ని గానీ విశ్వసించమని ప్రోత్సహించము. ఇవన్నీ క్రీస్తు వ్యక్తిత్వాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి, కానీ ఏదీ మిగిలిన వాటి నుండి వేరు చేయబడలేదు లేదా ఏకాంతంగా లేదు. అంతకంటే తక్కువగా, ఒక పరిచర్యకు చెందిన క్రీస్తును అంగీకరించి, మరొక పరిచర్యకు చెందిన క్రీస్తును తిరస్కరించడాన్ని మేము అనుమతించము. ఈ భావనలు