ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
113. థామస్ అనువాదం ప్రకారం, 'ది గాస్పెల్ అండర్ సీజ్' పేరుతో స్పానిష్ భాషలో ప్రచురించబడింది.
"వారు భూమిమీద దేని గురించి ఏకీభవించి అడిగినా, పరలోకమందున్న నా తండ్రి ద్వారా అది వారికి నెరవేర్చబడుతుంది" (మత్తయి 18:18, 19). సందర్భాన్ని బట్టి చూస్తే, మన ప్రభువు ఇక్కడ "సాతానును బంధించడం" గురించి గానీ, లేదా ఒక సాధారణ ప్రకటన గురించి గానీ మాట్లాడటం లేదని, కానీ క్రైస్తవుల మధ్య పాపం మరియు క్షమాపణ అనే విషయాన్ని సూచిస్తున్నారని తెలుస్తోంది (పోల్చండి వచనం 21s.). 18వ వచనంలోని క్రియల కాలాలు అక్షరాలా ఇలా సూచిస్తున్నాయి: 'మీరు భూమిమీద దేనిని బంధిస్తారో అది పరలోకంలో బంధించబడి ఉంటుంది; మరియు వారు భూమిమీద దేనిని విడిపిస్తారో అది ఆకాశంలోకి విడుదల చేయబడి ఉంటుంది', కాబట్టి మన ప్రభువు క్రమశిక్షణా ప్రక్రియలో తానే వ్యక్తిగతంగా పనిచేస్తానని చెబుతున్నారు: "ఎందుకంటే, ఇద్దరు లేక ముగ్గురు నా నామమున కూడియున్న చోట, వారి మధ్యన నేను ఉంటాను."
కాబట్టి, సంఘంలో క్రమశిక్షణా ప్రక్రియను సరిగ్గా అనుసరించినప్పుడు, అది డాక్టర్ రైరీ యొక్క అన్ని ప్రశ్నలకు సమాధానమిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి నిజంగా ఎన్నడూ రక్షింపబడలేదని మనం నిర్ధారించే ముందు, అతను ఎంతకాలం పాపంలో కొనసాగగలడు? క్రమశిక్షణా ప్రక్రియ కొనసాగినంత కాలం. ఈ విషయాన్ని సంఘానికి తెలియజేసిన తర్వాత కూడా, ఆ వ్యక్తి పశ్చాత్తాపపడటానికి నిరాకరిస్తే, ప్రభువు స్వయంగా ఆ పాపిని 'అన్యుడు లేదా పన్ను వసూలు చేసేవాడు'గా పరిగణించాలని మనకు ఆదేశాలు ఉన్నాయి.
మత్తయి 18వ అధ్యాయంలో మన ప్రభువు వివరించిన సంఘంలోని క్రమశిక్షణ ప్రక్రియ, ఓర్పు అనే సిద్ధాంతంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. పదేపదే పాపాలు చేసేవారు తమలో నిజమైన విశ్వాసం లేదని మాత్రమే ప్రదర్శిస్తారు, కానీ పశ్చాత్తాపపడి ప్రభువు వైపుకు తిరిగి వచ్చేవారు తమ రక్షణ నిజమైనదని సాధ్యమైనంత ఉత్తమమైన సాక్ష్యాన్ని అందిస్తారు. వారి విశ్వాసం నిజమైనదైతే, వారు అంతం వరకు ఓర్పుతో ఉంటారని మీరు నిశ్చయించుకోవచ్చు, ఎందుకంటే దేవుడే దానికి హామీ ఇస్తున్నాడు.
"మీలో మంచి పనిని ప్రారంభించినవాడు, క్రీస్తు యేసు దినం వరకు దానిని పరిపూర్ణం చేస్తాడని నేను నమ్ముతున్నాను" (ఫిలిప్పీయులకు 1:6); "ఈ కారణంగా నేను ఈ విషయాలను సహిస్తున్నాను, కానీ నేను సిగ్గుపడను, ఎందుకంటే నేను ఎవరిని నమ్మానో నాకు తెలుసు, మరియు ఆ దినం కోసం నా డిపాజిట్ను ఆయన కాపాడగలడని నేను నమ్ముతున్నాను" (2 తిమోతి 1:12).
1. జాన్ ముర్రే, ది రిడెంప్షన్: కంప్లీటెడ్ అండ్ అప్లైడ్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఛాలెంజ్ బుక్స్, 2007), 147-148.
2. ఆంథోనీ ఎ. హోకెమా, సేవ్డ్ బై గ్రేస్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్మాన్స్, 1989), 234.
3. జేన్ హోడ్జెస్, ది గాస్పెల్ అండర్ సీజ్ (డల్లాస్: రెడెన్సియోన్ వివా, 1981), 113. స్పానిష్లో ది గాస్పెల్ అండర్ సీజ్ పేరుతో ప్రచురించబడింది, అనువాదం. థామస్
వైట్హౌస్ (డల్లాస్: లివింగ్ రిడెంప్షన్, 1985).
4. ముర్రే, ది రిడెంప్షన్: కంప్లీటెడ్ అండ్ అప్లైడ్, 147.
5. విచిత్రంగా, జేన్ హోడ్జెస్ తన మొత్తం వ్యవస్థను యోహాను 4వ అధ్యాయంలో బావి దగ్గర ఉన్న స్త్రీతో యేసు చెప్పిన మాటల మీద నిర్మించాడు, కానీ ఈ వాగ్దానంలో ఉన్న ఓర్పు యొక్క సత్యాన్ని విస్మరించాడు.
6.చార్లెస్ హార్న్, సాల్వేషన్ (చికాగో: మూడీ, 1971), 95.
7.ఆర్. టి. కెండల్, ఒకసారి రక్షించబడితే, ఎల్లప్పుడూ రక్షించబడతారు (చికాగో: మూడీ, 1983), 19 (అసలు వచనంలో నొక్కి చెప్పబడింది). తరువాత, కెండల్ ఇలా జతచేస్తాడు: "కాబట్టి నేను నిశ్చయంగా ప్రకటిస్తున్నాను, రక్షించబడిన వ్యక్తి (యేసు దేవుడని ఒప్పుకొని, దేవుడు తనను మృతులలో నుండి లేపాడని తన హృదయంలో నమ్మినవాడు) నేను చనిపోయినప్పుడు పరలోకానికి వెళ్తాడు, ఉదాహరణకు, అటువంటి విశ్వాసంతో పాటు వచ్చే క్రియ (లేదా క్రియా రాహిత్యం)తో సంబంధం లేకుండా. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అటువంటి విశ్వాసంతో పాటు వచ్చే పాపం (లేదా క్రైస్తవునికి అవిధేయత) ఏదైనా పట్టింపు లేదు" ఐబిడ్., 52-53.
8.అదే గ్రంథం, 22.
9.అదే గ్రంథం, 23. ఇదే విషయంపై హోడ్జెస్ యొక్క ఇలాంటి వాక్చాతుర్యం నేరుగా అభ్యంతరకరమైనది: "ప్రజలు క్రీస్తును చూడటం ద్వారా రక్షింపబడరు, కానీ విశ్వాసంతో దానిని చూడటం ద్వారా రక్షింపబడతారు (CL).
10. ముర్రే, ది రిడెంప్షన్: కంప్లీటెడ్ అండ్ అప్లైడ్, 149-151.
11.రిచర్డ్ ఆల్డర్సన్, పవిత్రత లేకపోతే స్వర్గం లేదు! (ఎడిన్బరో: బ్యానర్ ఆఫ్ ట్రూత్, 1986), 88.
12.హోర్న్, సాల్వేషన్, 95.
13. హోకెమా, గ్రేస్ ద్వారా సేవ్ చేయబడింది, 244.
14. విశ్వాసులందరూ ఒకే స్థాయిలో ఆధ్యాత్మిక విజయాన్ని పొందుతారని మేము ఇక్కడ సూచించడం లేదు, వారిలో ఎవరూ క్రీస్తు నుండి వైదొలగరు, అలాంటప్పుడు అవిశ్వాసానికి ఎందుకు లొంగిపోవాలి.
15.రాబర్ట్ లైటన్, మొదటి పేతురుపై వ్యాఖ్యానం (పునర్ముద్రణ, గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: క్రెగెల్, 1972), 55.
16. క్రీస్తు యొక్క ఈ ప్రకటనలను శిష్యరికపు ఒక దశకు అన్వయించాలనుకునే వారు కూడా, మారుమనస్సు పొందిన తర్వాత అవి ఎంత సంపూర్ణమైనవనే సందిగ్ధతను పరిష్కరించరు.
అధ్యాయం 12
రక్షణ పొందడానికి నేను ఏమి చేయాలి?
పశ్చాత్తాపం లేకుండా, ప్రవర్తనలో లేదా జీవనశైలిలో మార్పు లేకుండా, క్రీస్తు యొక్క ప్రభుత్వాన్ని మరియు అధికారాన్ని నిజంగా అంగీకరించకుండా, పట్టుదల లేకుండా, శిష్యరికం లేకుండా, దానికి తోడు విధేయత మరియు క్రియలకు దారితీయని, మరియు వ్యక్తి జీవితాన్ని తప్పనిసరిగా మార్చని పునరుజ్జీవనంతో కూడిన రక్షణ గురించి క్రైస్తవ సువార్తికుల బృందం చర్చించే సమయం వస్తుందని ఎవరైనా సూచించి ఉంటే, కొన్ని దశాబ్దాల క్రితం నాటి చాలా మంది విశ్వాసులు దానిని అస్సలు అసాధ్యమని భావించి ఉండేవారు. కానీ మీరు నమ్మినా నమ్మకపోయినా, ఆ సమయం వచ్చేసింది.
1 రిచర్డ్ పి. బెల్చర్
సువార్త అంటే ఏమిటి? ఇక్కడ మనం ఆచరణాత్మకంగా ఆలోచిద్దాం. ఆ ప్రశ్న ఏమిటంటే...
మనం నిజంగా చేస్తున్నది ఏమిటంటే, 'నా స్నేహితులకు, బంధువులకు మరియు పొరుగువారికి నేను ఎలా సువార్తను ప్రకటించగలను?' తల్లిదండ్రులకు, అంతకంటే ముఖ్యమైన ప్రశ్న ఏమిటంటే, 'నా పిల్లలకు నేను సువార్తను ఎలా అందించాలి?'
20వ శతాబ్దపు క్రైస్తవ్యం సువార్త అనే అంశాన్ని ఒక సంక్షిప్త దృక్పథంతో ప్రస్తావించే ధోరణిని కలిగి ఉంది, ఎందుకంటే, దురదృష్టవశాత్తు, దాని హృదయాన్ని స్పష్టంగా వ్యక్తపరచడానికి ఉన్న చట్టబద్ధమైన మార్గం లేకపోవడం, సందేశంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన భాగాన్ని సంగ్రహించి, దానిని సాధ్యమైనంత చిన్న పదాలకు కుదించే ప్రచారానికి, అంటే ఒక అసంపూర్ణ సమూహానికి దారితీసింది. క్రీస్తు యొక్క మహిమాన్వితమైన సువార్తను (దీనిని పౌలు 'విశ్వసించే ప్రతిఒక్కరికీ రక్షణ కొరకు దేవుని శక్తి' అని పిలిచాడు), అమెరికన్ సువార్తవాదం సువార్తను ఒక "రక్షణ ప్రణాళిక"గా పరిగణించే ధోరణిని కలిగి ఉంది, అందుకే నేను ఆ సందేశాన్ని సాధ్యమైనంత తక్కువ పదాలలో వ్యక్తపరిచిన వాస్తవాల జాబితాకు కుదించాను (మరియు ఈ పదాలు అంతకంతకూ తగ్గిపోతూ ఉంటాయి). మీరు బహుశా ముందుగా రూపొందించిన ఈ 'రక్షణ ప్రణాళికలను' చూసి ఉంటారు: "దేవునితో సమాధానానికి ఆరు మెట్లు", "["దేవుడు మీరు తెలుసుకోవాలని కోరుకునే" ఐదు విషయాలు", "నాలుగు ఆధ్యాత్మిక నియమాలు", "వాటి లేకుండా మూడు విషయాలు").
మీరు స్కైలో జీవించలేరు.
ఈ రోజుల్లో, క్రైస్తవులను నశించిపోతున్న వారి గురించి ఎక్కువగా మాట్లాడవద్దని తరచుగా అడుగుతుంటారు. ఎందుకంటే, మతం స్వీకరించని వారితో మాట్లాడేటప్పుడు కొన్ని ఆధ్యాత్మిక విషయాలు నిషిద్ధమైనవిగా (నిషిద్ధాలుగా) పరిగణించబడ్డాయి (దేవుని ధర్మశాస్త్రం, క్రీస్తు ప్రభుత్వం, పాప నిరాకరణ, ప్రతిష్ఠ, విధేయత, తీర్పు, మరియు నరకం). దేవుని 'కృపా వరానికి మనం ఏదైనా అదనంగా చేర్చకుండా' ఉంటామేమోనని వాటిని ప్రస్తావించరు. ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే సువార్త ప్రచారకులు, ఈ సంకుచితవాద ధోరణిని పరాకాష్టకు తీసుకువెళ్లారు. ఎందుకంటే, వారు 'సోలా ఫైడ్' ("కేవలం విశ్వాసం") అనే సంస్కరించబడిన సిద్ధాంతాన్ని తప్పుగా అన్వయించి, క్రైస్తవేతరులతో దేవుని ముందు వారి కర్తవ్యం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు ఆ విశ్వాసాన్ని మాత్రమే ఆమోదయోగ్యమైన అంశంగా మారుస్తున్నారు. ఈ విధంగా, వారు దాని భావనాత్మక అంశాలు తప్ప మిగతావన్నీ తొలగించడం ద్వారా, దానిని అర్థరహితమైనదిగా మారుస్తున్నారు.
కొందరు ఇది సువార్త యొక్క స్వచ్ఛతను కాపాడుతుందని భావిస్తారు. అయితే, ఇది వాస్తవానికి సాధించింది ఏమిటంటే, రక్షణ సందేశాన్ని వక్రీకరించడమే కాకుండా, తప్పుడు విశ్వాసం మరియు మోసపూరిత వాగ్దానంపై ఆధారపడిన నిరీక్షణ గల "మతమార్పిడి చేసుకున్నవారితో" సంఘాన్ని నింపడం: వ్యంగ్యంగా పునరావృతం చేసినప్పటికీ, "క్రీస్తును రక్షకునిగా స్వీకరించినవారు" ప్రభువుగా ఆయన యొక్క న్యాయమైన ఆజ్ఞలను సిగ్గులేకుండా తిరస్కరిస్తారు; వారు పైపైన దానిని అంగీకరించినప్పటికీ, హృదయంలో ఆయనను పూర్తిగా తృణీకరిస్తారు; వారు అనధికారికంగా నోటితో దానిని ఒప్పుకుంటారు, కానీ ఉద్దేశపూర్వకంగా తమ చేతలతో దానిని తిరస్కరిస్తారు; వారు పైపైన "ప్రభూ, ప్రభూ" అని ఆయనను సంబోధించినప్పటికీ, ఆయన చిత్తాన్ని చేయడానికి మొండిగా నిరాకరిస్తారు. మత్తయి 7వ అధ్యాయంలో చెప్పబడిన "అనేకుల" విషాదకరమైన వర్ణనకు అటువంటి వ్యక్తులు సరిపోతారు, ఒక రోజు ప్రభువు వారితో ఇలా చెప్పడం విని వారు ఆశ్చర్యపోతారు: "నేను వారిని ఎన్నడూ ఎరుగను. దుష్కార్యములు చేయువారలారా, నా యొద్ద నుండి తొలగిపోండి" (వ. 23, అదనపు నొక్కిచెప్పడం). సువార్త ప్రధానంగా ఒక 'ప్రణాళిక' గురించిన వార్త కాదు, కానీ ఒక వ్యక్తిపై నమ్మకం ఉంచమని చేసే పిలుపు. ఇది పాపులకు దశల శ్రేణిగా సూచించబడవలసిన సూత్రం కాదు, లేదా మేధోపరమైన నిర్ణయం తీసుకోమని చేసే పిలుపు కూడా కాదు, కానీ హృదయం, మనస్సు మరియు సంకల్పం (సంపూర్ణ వ్యక్తి) క్రీస్తుకు సమర్పించుకోవడం. ఇది అన్ని రకాల పాపులకు ఒక సాధారణ నివారణగా అందించడానికి సంగ్రహించబడి, సంక్షిప్తీకరించబడి, తగ్గించబడే సందేశం కూడా కాదు: అజ్ఞానులైన పాపులకు యేసుక్రీస్తు ఎవరో మరియు విధేయతను కోరే హక్కు ఆయనకు ఎందుకు ఉందో బోధించాల్సిన అవసరం ఉంది; తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకునే పాపులకు...
దేవుని ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞల ద్వారా వారి పాపాలు బయటపడతాయి; కరుణ అవసరమైన పాపులు, దేవుడు తన కరుణతో విమోచనకు ఒక మార్గాన్ని ఏర్పాటు చేశాడని వినాలి. పాపులందరూ, క్రీస్తును ప్రభువుగా మరియు రక్షకుడిగా హత్తుకోవడానికి తమ పాపాన్ని విడిచిపెట్టాలనే దైవిక ఆజ్ఞను ఎదుర్కోవడంతో పాటు, దేవుని యొక్క మహోన్నతమైన పరిశుద్ధతను, మరణం, క్రీస్తు బలి మరియు ఆయన పునరుత్థాన విజయం వంటి ప్రాథమిక సత్యాలను అర్థం చేసుకోవాలి.
సందేశ రూపం ప్రతి సందర్భంలోనూ మారుతుంది, కానీ దానిలోని విషయం ఎల్లప్పుడూ ఒకటే ఉంటుంది. అది దేవుని పరిశుద్ధత యొక్క వాస్తవికతను మరియు పాపి యొక్క నిస్సహాయ స్థితిని తెలియజేయాలి, తద్వారా పాపులను సర్వాధిపతియై, కరుణామయుడైన ప్రభువైన క్రీస్తు వద్దకు నడిపించాలి; విశ్వాసంతో తమను తాము ఆయనకు అప్పగించుకున్న వారందరి సంపూర్ణ విమోచన కొరకు ఆయన మూల్యం చెల్లించారు.
20వ శతాబ్దపు సువార్తవాదం, రక్షింపబడని వారికి సృష్టించవలసిన విధి తప్ప మరే ఇతర విధిని తెలియజేయకూడదనే ఆలోచనతో నిమగ్నమై ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఉదాహరణకు, లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫర్, 'కేవలం సువార్త సంబంధమైన ప్రసంగాలన్నింటిలో, ఇప్పటికే పునరుజ్జీవం పొందిన వారు పాటించవలసిన ప్రవర్తన గురించి ప్రస్తావించడాన్ని వీలైనంత వరకు నివారించాలి' అని సూచించారు.
పాపులకు "పశ్చాత్తాపపడి విశ్వసించాలి", "విశ్వసించి క్రీస్తును ఒప్పుకోవాలి", "విశ్వసించి బాప్తిస్మం పొందాలి", "విశ్వసించి దేవునికి లోబడాలి" లేదా "విశ్వసించి పాపాలను ఒప్పుకోవాలి" అని చెప్పడం సువార్త ప్రచారాన్ని లోపభూయిష్టంగా చేసింది. కానీ బైబిలులో 3 చోట్ల అటువంటి పదబంధాలను ఉపయోగించలేదు! యేసు స్వయంగా ఇలా బోధించాడు: "పశ్చాత్తాపపడి సువార్తను ప్రకటించండి!" (Mark 1:15); పౌలు ఇలా వ్రాశాడు, "యేసు ప్రభువని నీ నోటితో ఒప్పుకొని, దేవుడు ఆయనను మృతులలో నుండి లేపాడని నీ హృదయములో విశ్వసించిన యెడల నీవు రక్షింపబడెదవు" (Rom. 10:9); పెంతెకోస్తులో
పేతురు ఇలా బోధించాడు, 'మీలో ప్రతి ఒక్కరూ తమ పాపక్షమాపణ కొరకు యేసు క్రీస్తు నామంలో పశ్చాత్తాపపడి బాప్తిస్మం పొందండి, అప్పుడు వారు "పరిశుద్ధాత్మ" అనే వరాన్ని పొందుతారు' (Acts 2:38); యోహాను ఇలా వ్రాశాడు, "కుమారునికి అవిధేయత చూపినవాడు నిత్యజీవాన్ని పొందుతాడు; కుమారునికి విధేయత చూపనివాడు జీవాన్ని చూడడు, కానీ దేవుని ఉగ్రత అతనిపై నిలిచి ఉంటుంది" (John 3:36); హెబ్రీయుల గ్రంథకర్త ఇలా అన్నాడు, క్రీస్తు "ఆయనకు విధేయులైన వారందరికీ నిత్య రక్షణకు కర్త అయ్యాడు" (హెబ్రీ. 5:9); యాకోబు ఇలా వ్రాశాడు, "మీరు దేవునికి శ్రద్ధగా లోబడి ఉండండి. అపవాదిని ఎదిరించండి, అప్పుడు వాడు మీ యొద్ద నుండి పారిపోతాడు. దేవునికి దగ్గరగా రండి, అప్పుడు ఆయన మీకు దగ్గరగా వస్తాడు. పాపులారా, మీ చేతులను శుభ్రపరచుకోండి, మీ హృదయాలను పవిత్రపరచుకోండి." "హృదయము, ద్విమనస్కులారా" (James 4:7, 8, నొక్కి చెప్పబడింది). నిత్యజీవం పొందడానికి నేను ఏమి చేయగలను అని అడిగిన వ్యక్తికి యేసు ధర్మశాస్త్రమును మరియు ప్రభుత్వాన్ని బోధించడం ద్వారా స్పందించాడు! (మత్తయి 19:16-22).
దైవ ప్రేరేపిత లేఖనాలు ఒక
పేలవంగా వ్రాయబడిన వేదాంతమా?
Estoy de acuerdo en que la terminología es importante, por eso no nos we dare to conuse the message of the gospel nor to add anything to it biblical terms for salvation, but it should be obviously that Jesus and the Apostels did not complain about the phraseology of the evangelistic invitations. in the same way that many Christians do today.
వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రస్తావించకుండా ఉండలేదు, దానికి విరుద్ధంగా: వారు ధర్మశాస్త్రంతోనే ప్రారంభించారు! (పోల్చండి Rom. 1:16-3:20). ధర్మశాస్త్రం మన పాపాన్ని బయలుపరుస్తుంది. (Rom. 3:20) మరియు అది మనలను క్రీస్తు వద్దకు నడిపించే ఒక బోధకుడు (గలతీ. 3:24), అంతేకాకుండా పాపులు తమ నిస్సహాయతను గ్రహించడానికి దేవుడు ఉపయోగించే ఒక సాధనంగా కూడా అది ఉంది. పాబ్లో అవగాహనలో, సువార్త ప్రచార సందర్భాలలో ధర్మశాస్త్రానికి ఒక కీలక స్థానం ఉందని స్పష్టమవుతోంది, కానీ ఈ రోజుల్లో చాలామంది, పరిశుద్ధత మరియు విధేయత కోసం కఠినమైన డిమాండ్లు చేసే ధర్మశాస్త్రం, సువార్తకు విరుద్ధమని మరియు దానికి అనుకూలం కాదని నమ్ముతున్నారు.
బైబిలు చెప్పని భేదాలను మనం ఎందుకు చూపాలి? ఒకవేళ అవిశ్వాసులపై పశ్చాత్తాపాన్ని, విధేయతను, న్యాయాన్ని లేదా తీర్పును ప్రకటించవద్దని లేఖనాలు మనలను హెచ్చరించి ఉంటే, అంతా భిన్నంగా ఉండేది. కానీ బైబిలులో అలాంటి హెచ్చరికలు లేవు, దానికి విరుద్ధంగా ఉంది: మనం బైబిలు నమూనాను అనుసరించాలనుకుంటే, ఈ విషయాలను మనం విస్మరించలేము. 'పాపం, న్యాయం మరియు "తీర్పు"' అనేవి రక్షింపబడని వారిని పరిశుద్ధాత్మ దోషిగా తీర్చే విషయాలను ఖచ్చితంగా సూచిస్తాయి (John 16:8). మనం వాటిని సందేశం నుండి తొలగించగలమా? అలా చేసినా అది సువార్తగానే మిగిలిపోతుందా? అపొస్తలుల సువార్త ప్రకటన అనివార్యంగా పశ్చాత్తాపం చెందాలనే పిలుపుతో ముగిసింది (Acts 2:38; 3:19; 17:30; 26:20). పాపులు తమ పాపాన్ని విడిచిపెట్టనవసరం లేదని మనం వారికి చెప్పి, దానిని "సువార్త ప్రకటన" అని పిలవగలమా? పౌలు అవిశ్వాసులకు పరిచర్య చేశాడు. "వారు పశ్చాత్తాపముతో విశ్వాసముంచి, పశ్చాత్తాపపడి, పశ్చాత్తాపపడుటకు తగిన కార్యములు చేయుట" అని ప్రకటించాడు. మనం ఈ సందేశాన్ని కేవలం 'క్రీస్తును స్వీకరించండి' అని కుదించి, మనం బైబిలు ప్రకారమే పరిచర్య చేస్తున్నామని నమ్ముతూ ఉండగలమా?
అంతేకాకుండా, యేసు మరియు అపొస్తలులు వ్యక్తిగతంగా గానీ లేదా సమూహాలకు గానీ సువార్తను ప్రకటించిన సందర్భాలన్నింటిలో, వారు ఒకే రకమైన పదజాలంతో సందేశాన్ని అందించిన రెండు సంఘటనలు లేవు. రక్షణ అనేది దేవుని సార్వభౌమ కార్యమని, మరియు దేవుడు తన ఎన్నికైన వారి హృదయాలకు వ్యక్తిగతంగా వర్తింపజేసే సత్యాన్ని ప్రకటించడమే తమ పాత్ర అని వారికి తెలుసు.
నూతన జన్మ అనేది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సార్వభౌమ కార్యం: 'ఏమిటి
శరీరము నుండి పుట్టినది శరీరమే; మరియు ఆత్మ నుండి పుట్టినది ఆత్మయే" (John 3:6), అందుకే ఆయన తన కార్యాన్ని ఎక్కడ, ఎలా మరియు ఎవరిలో చేయాలో సార్వభౌమంగా ఎంచుకుంటాడు: 'గాలి తనకు ఇష్టమైన చోట వీస్తుంది, మరియు మీరు దాని శబ్దాన్ని వింటారు కానీ అది ఎక్కడి నుండి వస్తుందో మీకు తెలియదు'
అది తనకు ఇష్టమైన చోటికి వస్తుంది మరియు వెళుతుంది. ఆత్మ వలన జన్మించిన ప్రతి ఒక్కరి విషయంలోనూ అలాగే ఉంటుంది." (John 3:8).
సత్యాన్ని స్పష్టంగా ప్రకటించడమే ఆత్మ పనిచేసే సాధనం, అంతేగానీ సృజనాత్మక పద్ధతి లేదా మానవ వరం కాదు (1 కొరింథీ. 1:21; 2:1-5).
నిర్ణయాత్మకత మరియు సులభమైన నమ్మకం
సమకాలీన క్రైస్తవ్యంలో సువార్త ప్రచారం అని పిలవబడే దానిలో చాలా భాగాన్ని కలుషితం చేస్తున్న రెండు అపోహలు ఉన్నాయి: నిర్ణయవాదం మరియు సులువైన నమ్మకం. నిర్ణయవాదం అంటే, పాపి క్రీస్తు పట్ల చేసే ఒక క్రియ ద్వారా నిత్య రక్షణను పొందవచ్చనే ఆలోచన. "క్రీస్తు కొరకు తీసుకున్న నిర్ణయం" అనేది తరచుగా ఏదైనా శారీరక లేదా వాచిక క్రియ ద్వారా వ్యక్తమవుతుంది (చేయి పైకెత్తడం, ఒక అడుగు ముందుకు వేయడం, ఒక వాక్యాన్ని పదేపదే చెప్పడం, ఒక కార్డుపై సంతకం చేయడం, ఒక వాగ్దానాన్ని పఠించడం లేదా అలాంటిదేదైనా). తద్వారా, పాపి నిర్దేశించిన కార్యాన్ని చేస్తే, అతను సాధారణంగా క్షేమంగా ప్రకటించబడి, తన భద్రతను ప్రకటించుకోమని ఆదేశించబడతాడు. ఆ "నిర్ణయం తీసుకున్న క్షణం" ఆ వ్యక్తి యొక్క భద్రతకు పునాది అవుతుంది.
పిల్లలలో సువార్తను ప్రకటించేటప్పుడు నిర్ణయాత్మకతను తరచుగా ఉపయోగిస్తారు: ఇది పెద్ద సమూహాలలో ఉన్న యువకులను చేతులు పైకెత్తమని, నిలబడమని, ముందుకు రమ్మని, యేసును తమ హృదయాల్లోకి ప్రవేశించమని ఆహ్వానించమని అడుగుతుంది. ఇవన్నీ సువార్త పట్ల సానుకూల స్పందనను సూచిస్తాయని భావిస్తారు. అయితే, పిల్లలు సూచనలకు చాలా సులభంగా లొంగిపోతారు, తోటివారి ఒత్తిడికి చాలా సున్నితంగా ఉంటారు, మరియు తమ నాయకుల ఆమోదాన్ని పొందాలని తీవ్రంగా కోరుకుంటారు కాబట్టి, ఇలాంటి పద్ధతులను ఉపయోగించినప్పుడు, వారికి ఆ సందేశం గురించి పూర్తిగా తెలియకపోయినప్పటికీ, వారిలో చాలామంది క్రీస్తుపై విశ్వాసం ఉంచడం చాలా సులభం. దురదృష్టవశాత్తు, చాలామంది తాము క్రైస్తవులమని నమ్మినప్పటికీ, క్రీస్తు గురించి ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా జీవితాన్ని గడుపుతారు, ఎందుకంటే వారు ఒక చిన్నపిల్లల వంటి 'నిర్ణయం'తో స్పందించి ఉంటారు. పరలోకం గురించిన వారి ఆశ కేవలం ఆ సంఘటన జ్ఞాపకంపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది, కానీ చాలా సందర్భాలలో, అది వ్యర్థమైన మరియు శిక్షార్హమైన ఆశ అని నేను భయపడుతున్నాను.
మీ రక్షణ గురించి సందేహించేవారికి సలహా ఇవ్వడానికి ఇది ఒక సుపరిచితమైన పద్ధతి: "ఇక్కడే, ఇప్పుడే క్రీస్తును ఎంచుకోండి, ఆ తేదీని రాసుకోండి, ఆ తర్వాత వెళ్లి మీ తోటలో ఒక మేకును పాతి, దానిపై ఆ తేదీని రాయండి. మీ రక్షణను సందేహించని ప్రతిసారీ, బయటకు వెళ్లి ఆ మేకును కనుగొనండి, ఎందుకంటే అది ఒక...
"మీరు తీసుకున్న నిర్ణయాన్ని గుర్తుచేయడం." కానీ అది, తమ నిర్ణయంపై విశ్వాసం ఉంచాల్సిన ప్రజలకు ఆ మాట చెప్పినట్లే అవుతుంది. డాక్టర్ చాఫర్, తమ భద్రత లేకపోవడంతో ఇబ్బందులు పడుతున్న ప్రజలకు సలహా ఇచ్చే సాహసం కూడా చేశారు.
అనిశ్చితికి ఉన్న ఏకైక ప్రభావవంతమైన నివారణ, నిశ్చయతతో దానికి ముగింపు పలకడమే. రక్షణ గూర్చిన నిశ్చయత లేని పాపి, క్రీస్తు సిలువ నుండి వెలువడే వెలుగులో తన పాపపు స్థితిని మరియు దానిలో తన యోగ్యత లేదని పరిగణించి, తనయందు ఏ నిరీక్షణా లేదని అవసరమైన రీతిలో కనుగొని, తన పాపమునుబట్టి శిక్షింపబడిన ప్రతి ఆత్మ కొరకు ఉన్న దైవిక కృపా ఏర్పాట్లను మనిషి నుండి ఒక్కసారిగా, శాశ్వతంగా తీసివేయవలెను. అవసరమైతే, ఆ నిర్ణయం తీసుకున్న కచ్చితమైన తేదీని, సమయాన్ని రాసుకోండి, ఆ తర్వాత దేవుని రక్షించే కృపకు, ఆయన విశ్వసనీయతకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించే విధంగా తీసుకున్న ఆ నిర్ణయంపై విశ్వాసం ఉంచండి; ఆ తర్వాత ప్రతి ఆలోచనలో, మాటలో, క్రియలో ఆ నిర్ణయాన్ని సత్యమైనదిగా, అంతిమమైనదిగా పరిగణించండి. 4
విచిత్రమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆ పేరాగ్రాఫ్లో నిర్ణయాధికారులు ప్రతిబింబించిన అవే ఊహలపై ఆధారపడిన సామూహిక సువార్త ప్రచారంలోని ధోరణులను చాఫర్ ఏకకాలంలో ఖండిస్తాడు. మరో పుస్తకంలో, అతను తన కాలంలోని సువార్తికులను విమర్శించాడు, ఎందుకంటే వారు మతం మారినవారు క్రీస్తును స్వీకరించడానికి ఒక బాహ్య చర్యగా బహిరంగంగా 'ముందుకు రావాలని' కోరారు ('అలాంటి చర్యలను, వారు పట్టుబడితే, ఏ ఒక్క వ్యక్తి కూడా ఇవి మోక్షానికి ఉన్న ఏకైక షరతులో భాగమని భావించలేని విధంగా వాటిని ప్రదర్శించాలి') ఎందుకంటే అలాంటి పద్ధతులు తప్పుడు 5కి దారితీయగలవని నేను నమ్మాను.
భద్రత: "మారుమనస్సు పొందిన వారందరి భద్రతకు పునాది, వక్త వారికి పంపిన దానిని వారు చేయడం. దానితో ఉన్న సమస్య సరిగ్గా అదే. 6 "నిర్ణయాత్మకవాదం", ఇది తప్పుడు ప్రాతిపదికపై ఆధారపడిన ఒక తప్పుడు నిరీక్షణను అందిస్తుంది, ఎందుకంటే బాహ్య చర్య కోసం నిర్దేశించిన ప్రణాళికను అనుసరించడం ద్వారా రక్షణ పొందలేము: 'కృపచేత విశ్వాసము ద్వారా మీరు రక్షింపబడితిరి; ఇది మీ వలన కలిగినది కాదు, దేవుని బహుమానమే. కర్మల వలన కాదు, అందువలన ఎవరూ అతిశయపడకూడదు. "మహిమ" (ఎఫెసీ. 2:8, 9).
నిర్ణయాత్మకత మరియు సార్వభౌమాధికార నిరాకరణ సిద్ధాంతం ఎల్లప్పుడూ ఒకదానికొకటి తోడుగా ఉండవు. వాస్తవానికి, ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే ఆధునిక బోధన యొక్క అత్యంత తీవ్రమైన సమర్థకులలో దాదాపు అందరూ "నిర్ణయాత్మకత" ప్రకటన యొక్క తప్పును గుర్తిస్తారు మరియు ఎవరూ రక్షించబడరని వారు మనలాగే గుర్తిస్తారు. మీ చేయి పైకెత్తడం, ముందుకు రావడం, ప్రార్థన చేయడం లేదా మరేదైనా శారీరక చర్య.
అయితే, చాలామంది రక్షించే విశ్వాసం మానవ చొరవపై ఆధారపడి ఉంటుందని నమ్ముతారు. వారి వ్యవస్థలో, విశ్వాసం మానవ ప్రతిస్పందనతో మొదలవుతుంది, అంతేగానీ...
విశ్వాసిలో దేవుని కార్యం, అందువల్ల వారు తమ విశ్వాస నిర్వచనాన్ని పరిమితం చేసుకోవాలి, లేకపోతే ఆ నమ్మకాన్ని సాధించడం అనేది భ్రష్టుపట్టిన పాపులు మాత్రమే చేయగల విషయంగా మారుతుంది. సులభ నమ్మకత్వం అంటే ఇదే.
విశ్వాసం దేవుడిచ్చిన బహుమతి అని అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నవారు కూడా కొన్నిసార్లు సులభంగా నమ్మేస్తారు. ఉదాహరణకు, డాక్టర్ చాఫర్ ఈ విషయంలో గందరగోళానికి గురైనట్లు కనిపిస్తారు, ఎందుకంటే ఒకవైపు పాపులు 'విశ్వసించి, లోబడాలి' అని చెప్పేవారిని ఆయన తీవ్రంగా ఖండించారు, ఎందుకంటే ఆయన ప్రకారం ఇది పాపులపై అధిక భారాన్ని మోపుతుంది. వారు అలా ఎలా చేయగలరు? అవిశ్వాసులు తమ అతిక్రమణలలోను, పాపాలలోను చనిపోయి ఉంటే దేవునికి లొంగిపోతారా? "ఒక వ్యక్తి తనను తాను రక్షించుకోవడానికి, జీవితాన్ని దేవునికి అంకితం చేయాలనే ఆవశ్యకతను మరో షరతుగా విధించడం అత్యంత అసంబద్ధమైన విషయాలలో ఒకటి," అని ఆయన రాశారు. 7 మరోవైపు, రక్షించబడని వారు అపరాధాలలోను, పాపాలలోను చనిపోయి ఉంటే, వారు దేవుని చొరవను కూడా నమ్మలేరని చాఫర్ స్పష్టంగా గ్రహించాడు. "రక్షించే విశ్వాసం అందరికీ వారసత్వంగా రాదు" (ఎఫెసీయులకు 2:8) అని చెప్పిన మునుపటి వాక్యం ఉన్న అదే పేరాగ్రాఫ్లో ఆయన ఈ పరిశీలన చేయడం వింతగా ఉంది. 8 అవిశ్వాస హృదయంలో విశ్వాసాన్ని రేకెత్తించగలది దేవుడు మాత్రమే అని నేను గమనించడం సరైనదే, కానీ ఆయన ప్రసాదించే విశ్వాసం, తనను తాను సమర్పించుకోవడం మరియు త్యజించడం అనే అంతర్గత వైఖరితో వస్తుందనే ఆలోచనను నేను ఎందుకో అంగీకరించలేకపోయాను, కాబట్టి ఆయన దానిని మానవ దుర్నీతికి ఏమాత్రం సవాలుగా నిలవని పదాలలో నిర్వచించాడు.
సారాంశంలో, సులువైన నమ్మకం అనేది మానవ పాప స్వభావం యొక్క లోతును అపార్థం చేసుకోవడమే. దుష్టులు, భ్రష్టుపట్టిన పాపులు, ఆత్మీయంగా మరణించినవారు తమంతట తామే విశ్వసించగలిగితే, అప్పుడు విశ్వాసం అనేది నైతిక లేదా ఆధ్యాత్మిక కట్టుబాట్లు లేనిదిగా ఉండాలి. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతం విశ్వాసాన్ని సృష్టించే చర్యను రహస్యరహితం చేసి, దానిని నైతికతకు విరుద్ధమైన అభ్యాసంగా మార్చింది. అదే సులువైన నమ్మకం.
సులభంగా నమ్మే స్వభావం వెనుక ఉన్న తర్కం, ఒక రేడియో శ్రోత నుండి నాకు అందిన వార్తాపత్రిక క్లిప్పింగ్లో చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తమైంది. దానిని ఒక పాస్టర్ రాశారు. ఆ సిద్ధాంతానికి నా వ్యతిరేకతను విమర్శిస్తూ నేను ప్రచురించిన ఒక వ్యాసంలో తరువాత ఇలా ఉంది: "రక్షణ కార్యం సులభంగా ఉండాలని దేవుడు కోరుకున్నాడని నేను నమ్ముతున్నాను... మన బలహీన స్థితిలో, అది అంత సులభంగా జరిగితేనే మనం రక్షించబడగలమని దేవునికి తెలుసు కాబట్టే ఆయన మనకు దానిని స్వీకరించడానికి అనుమతించాడు."
అయితే, ఈ వేదాంతం తప్పు మరియు బైబిలుకు విరుద్ధమైనది, ఎందుకంటే నమ్మడం అంత సులభం కాదు, అంత కష్టమూ కాదు కానీ మానవ పరంగా అది అసాధ్యం.
యేసు స్వయంగా ఒప్పుకున్నట్లుగా (మత్తయి 19:26): తండ్రిచేత తనకు ఇవ్వబడిన దానికంటే తక్కువ దానితో ఎవరూ క్రీస్తు వద్దకు రాలేరు (John 6:65); పునరుజ్జీవింపబడని వారు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన విషయాలను అంగీకరించరు, ఎందుకంటే వారికి ఆత్మీయ విషయాలు అవివేకం; వారు వాటిని అర్థం చేసుకోవడం కూడా ప్రారంభించలేరు. మరియు వాటిని నమ్మడం మరీ అసాధ్యం (1 కొరింథీ. 2:14); దేవుడు మాత్రమే హృదయాన్ని తెరిచి విశ్వాసాన్ని రగిలించగలడు (పోల్చండి Acts 13:48; 16:14; 18:27).
దేవుడు అనుగ్రహించే విశ్వాసం ఆయన ఎదుట వణుకుతుంది (Luke 18:13), ఎందుకంటే అది హృదయపూర్వక విధేయతను రేకెత్తించి, పాపిని నీతికి దాసునిగా చేస్తుంది (Rom. 6:17, 18), అది ప్రేమ ద్వారా పనిచేస్తుంది కాబట్టి (గలతీ. 5:6). సులువైన గుడ్డి నమ్మకంతో కూడిన నిస్సారమైన విశ్వాసంతో దానికి ఏ సంబంధమూ లేదు.
నేను విశ్వాసానికి ఎలా పిలుపునివ్వగలను?
సాక్ష్యమివ్వడం ఎలా అనే దానిపై సలహాలు, ఆచరణాత్మక సూచనలు మరియు సూచనలతో కూడిన అనేక ఉపయోగకరమైన పుస్తకాలు ఉన్నాయి, కానీ ఈ చిన్న అధ్యాయంలో, అవిశ్వాసులతో పంచుకోమని మనకు పిలుపునిచ్చిన సందేశంలోని విషయానికి సంబంధించిన కొన్ని కీలకమైన అంశాలపై నేను దృష్టి పెట్టాలనుకుంటున్నాను. నిర్దిష్టమైన అంశాలు ఏమిటి? మనం సువార్తను సాధ్యమైనంత ఉత్తమంగా తెలియజేయాలనుకుంటే ఏమి స్పష్టంగా ఉండాలి?
వారికి దేవుని పరిశుద్ధత గురించి బోధించండి
"యెహోవా భయమే జ్ఞానమునకు ప్రారంభము" (Ps. 111:10; cf. Job 28:28; సామెతలు 1:7; 9:10; 15:33; మీకా 6:9), ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే వేదాంతం ఈ విషయాన్ని అస్సలు అర్థం చేసుకోదు. వాస్తవానికి, సమకాలీన సువార్త ప్రచారంలో అధిక భాగం దైవభయాన్ని తప్ప మిగతా అన్నింటినీ ప్రోత్సహించడానికే అంకితమై ఉంది. 'దేవుడు మిమ్మల్ని ప్రేమిస్తున్నాడు మరియు మీ జీవితం కోసం ఆయనకు ఒక అద్భుతమైన ప్రణాళిక ఉంది' అనేది ప్రస్తుత సువార్త ఆహ్వానాలలో తరచుగా సంభాషణను ప్రారంభించే మాటగా ఉంటుంది, కానీ ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే వేదాంతం ఇంకా ముందుకు వెళుతుంది: మీరు ఎవరనే దానితో సంబంధం లేకుండా, మీ జీవితం కోసం మీరు ఎంచుకున్న ప్రణాళికతో సంబంధం లేకుండా, దేవుడు మిమ్మల్ని ప్రేమిస్తాడు మరియు మిమ్మల్ని నరకం నుండి రక్షిస్తాడు.
అటువంటి ఆలోచనలకు నివారణ దేవుని పరిశుద్ధత గురించిన బైబిలు సత్యమే. దేవుడు సంపూర్ణంగా పరిశుద్ధుడు, అందువల్ల ఆయన ధర్మశాస్త్రం పరిపూర్ణ పరిశుద్ధతను కోరుతుంది: "నేనే మీ దేవుడనైన యెహోవాను; మీరు మిమ్మును మీరు పరిశుద్ధపరచుకొనవలెను; నేను పరిశుద్ధుడనై యున్నాను గనుక మీరును పరిశుద్ధులై యుండవలెను... నేను పరిశుద్ధుడనై యున్నాను గనుక వారును పరిశుద్ధులై యుండవలెను" (లేవీ. 11:44, 45); "మీరు యెహోవాను సేవించలేరు, ఎందుకంటే ఆయన పరిశుద్ధుడైన దేవుడు మరియు రోషముగల దేవుడు. ఆయన వారి తిరుగుబాట్లను గానీ వారి పాపాలను గానీ సహించడు" (యెహోషువ 24:19); "అలాంటి పరిశుద్ధుడు లేడు
యెహోవా, నీవు తప్ప మరియొకడు లేడు; మన దేవుని వంటి ఆశ్రయదుర్గము మరియొకడు లేడు" (1 సమూయేలు 2:2); "పరిశుద్ధుడైన ఈ దేవుడైన యెహోవా ఎదుట ఎవడు నిలువగలడు? మనలో నుండి ఎవడు వెళ్లిపోతాడు?"
సువార్త కూడా ఈ పరిశుద్ధతను కోరుతుంది: 'ఎందుకంటే ఇలా వ్రాయబడింది: పరిశుద్ధంగా ఉండండి.' ఎందుకంటే నేను పరిశుద్ధుడను" (1 Peter 1:16); "[పరిశుద్ధత] లేకుండా ఎవరూ ప్రభువును చూడలేరు" (హెబ్రీ. 12:14).
దేవుడు పరిశుద్ధుడు కాబట్టి ఆయన పాపాన్ని అసహ్యించుకుంటాడు: "నేను మీ దేవుడనైన యెహోవాను. నన్ను ద్వేషించువారి తండ్రుల దుర్మార్గమును వారి పిల్లల మీదకు, మూడవ మరియు నాలుగవ తరం వరకు శిక్షించు రోషముగల దేవుడను" (నిర్గమకాండము 20:5).
పాపులు ఆయన ఎదుట నిలువలేరు: "కాబట్టి, వారు లేవరు." తీర్పులో దుష్టులు గానీ, నీతిమంతుల సమాజంలో పాపులు గానీ నిలువలేరు" (Ps. 1:5)
వారి పాపాన్ని వారికి చూపించండి
"సువార్త" అంటే "శుభవార్త," కానీ దానిని నిజంగా శుభవార్తగా మార్చేది పరలోకం ఉచితం అని కాదు, దేవుని కుమారునిచే పాపం జయించబడింది అనేదే. దురదృష్టవశాత్తు, సువార్తను పాపానికి పరిహారం కంటే భిన్నమైనదిగా చూపించే విధంగా దీనిని రూపొందించారు: "రక్షణ" అనేది శిక్ష నుండి తప్పించుకోవడానికి, అద్భుతమైన జీవితం కోసం దేవుని ప్రణాళికగా, సంపూర్ణ సంతృప్తికి ఒక సాధనంగా, జీవిత సమస్యలకు సమాధానంగా మరియు ఉచిత క్షమాపణ వాగ్దానంగా అందించబడుతుంది. ఆ విషయాలన్నీ నిజమే, కానీ అవి విమోచన యొక్క ఉప-ఫలితాలు మాత్రమే, దాని ప్రధాన ప్రయోజనం కాదు. పాపాన్ని ఎదుర్కోనప్పుడు, ఆశీర్వాదాల వాగ్దానాలు మరియు ఇలాంటి దైవిక విషయాలు సందేశం యొక్క విలువను తగ్గిస్తాయి.
ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించే వారిలో కొందరు, సువార్త ఆహ్వానంలో పాపం అనేది పరిగణించవలసిన సమస్య కాదని చెప్పడానికి కూడా సాహసిస్తారు. వారి ప్రకారం, పాపం అనేది రక్షణ పొందిన తర్వాత పరిష్కరించవలసిన విషయం; మరికొందరు పాపులను వారి పాపంతో ఎదుర్కోవడం ఐచ్ఛికమని నమ్ముతారు. ప్రభుత్వాన్ని నిరాకరించడానికి అంకితమైన ప్రచురణలలో ఒకదాని సంపాదకుడు, దాని పాఠకులలో ఒకరి ప్రశ్నకు ఈ విధంగా సమాధానమిచ్చాడు: "లేదు, రక్షణ పొందడానికి మీరు పాపి అని గుర్తించాలని నేను అనుకోను. కీలక పదం 'తప్పనిసరిగా'. ఒక వ్యక్తి తాను పాపి అనే వాస్తవాన్ని విస్మరించడం సాధ్యమే, అయినప్పటికీ, తాను నరకానికి వెళ్లే మార్గంలో ఉన్నానని మరియు క్రీస్తుపై విశ్వాసం ఉంచడం ద్వారా మాత్రమే రక్షించబడగలనని అతనికి తెలుసు. ఈ వర్గంలో కొంతమంది చిన్నపిల్లలు కనిపిస్తారు. 13
తమ పాప స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోని వారు నరకానికి వెళ్తున్నారని ఎలా తెలుసుకోగలరో వివరించడానికి ఆయన ఏ ప్రయత్నమూ చేయలేదు, కానీ తమ పాపాలను కూడా గుర్తించని వారికి ఎలాంటి రక్షణ లభిస్తుందో అని ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది. యేసు ఇలా అనలేదా, 'ఆరోగ్యవంతులకు "మత్స్యకారుల" అవసరం లేదు. నేను నీతిమంతులను పిలవడానికి రాలేదు, రోగులనే పిలిచాను.' (Mark 2:17)? పాపం యొక్క తీవ్రతను కూడా అర్థం చేసుకోని వారికి రక్షణను అందించడం అనేది Jeremiah 6:14ను నెరవేర్చడమే: 'మరియు వారు నా ప్రజల విరిగిన హృదయాన్ని పైపైన స్వస్థపరుస్తూ, 'శాంతి, శాంతి' అని చెబుతారు. కానీ శాంతి లేదు!