ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
ధన్యుడు అనే పదం John 13:17 లో యేసు స్వయంగా చెప్పిన మాటలను ప్రతిబింబిస్తుంది ('మీరు ఈ విషయాలు తెలుసుకుంటే').
"క్రీస్తు" (హ్యూస్టన్: థీమ్ బైబిల్ మినిస్ట్రీస్, 1990), 10-12. స్పానిష్ భాషలో "ఎ మ్యాటర్ ఆఫ్ లైఫ్ ఆర్ డెత్: ది గాస్పెల్ ఆఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ [sic]" (హ్యూస్టన్: బిబ్లికల్ మినిస్ట్రీ ఆఫ్ ఆర్. బి. థీమ్, జూనియర్, 1993) గా ప్రచురించబడింది.
3. 'అంతర్గత విశ్వాసం' అనే పదాలను నొక్కిచెబుతూ, "అది (మరియు అది మాత్రమే)" అనే పదబంధంతో వాటిని అండర్లైన్ చేయడం ద్వారా, విశ్వాసం అనివార్యంగా న్యాయమైన ప్రవర్తనను కలుగజేస్తుందనే భావనను హోడ్జెస్ స్పష్టంగా తిరస్కరిస్తున్నారు. దీనికి విరుద్ధంగా, సంస్కర్తలు ఇలా అనేవారు: 'విశ్వాసం మాత్రమే రక్షిస్తుంది, కానీ రక్షించే విశ్వాసం ఎప్పటికీ రక్షించదు.' ఆమె ఒంటరి.
4. బహుశా ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ప్రతిచర్యగా, క్రియలు లేకుండా, క్రియారహిత సూత్రంగా లేదా కేవలం ఒక ఊహాజనిత నమ్మకంగా ఉన్న క్రీస్తుపై విశ్వాసం సరిపోతుందని సూచించే ఒక తప్పు భావన యూదు క్రైస్తవులలో తలెత్తింది. శాంటియాగో అటువంటి వైఖరి అసాధ్యమని చూపిస్తాడు." ఆర్థర్ కార్, "ది జనరల్ ఎపిసిల్ ఆఫ్ సెయింట్ జేమ్స్", కేంబ్రిడ్జ్ గ్రీక్ టెస్టమెంట్ ఫర్ స్కూల్స్ అండ్ కాలేజెస్ (కేంబ్రిడ్జ్: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1896), 35.
5. రాయ్ ఎల్. ఆల్డ్రిచ్, "మోక్షం యొక్క కొన్ని సాధారణ కష్టాలు", బిబ్లియోథెకా సాక్రా 111/442 (ఏప్రిల్ - జూన్ 1954), 167.
6.రాబర్ట్ జాన్స్టోన్, జేమ్స్ పత్రికపై వ్యాఖ్యానాత్మక మరియు ఆచరణాత్మక ఉపన్యాసాలు (పునర్ముద్రణ, మిన్నియాపాలిస్: క్లాక్ & క్లాక్, 1978), 144.
7. డోనాల్డ్ డబ్ల్యూ. బర్డిక్, 'జేమ్స్', ది ఎక్స్పోజిటర్స్ బైబిల్ కామెంటరీలో, సం. ఫ్రాంక్ ఇ. గేబెలీన్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: జోండర్వాన్, 1981), 11:175.
8.డి. ఎడ్మండ్ హైబర్ట్, ది ఎపిసిల్ ఆఫ్ జేమ్స్ (చికాగో: మూడీ, 1979), 13536.
9. అక్కడ.
10. బర్డిక్, "జేమ్స్", 176
11. వాక్యమును సృజించినవాడు ధన్యుడగునని శాంటియాగో చేసిన ప్రకటన, John 13:17 ('మీరు ఈ సంగతులు ఎరిగినయెడల, వాటిని చేయువారు ధన్యులు") మరియు Luke 11:28 ("దానికి బదులుగా, దేవుని వాక్యమును విని దానిని గైకొనువారు ధన్యులు") లలో యేసు స్వయంగా చెప్పిన మాటలను ప్రతిబింబిస్తుంది. ఈ వచనాలు ప్రస్తావించే 'ధన్యత' అనేది విమోచించబడిన వారందరికీ జన్మించే హక్కు.
12.సైమన్ జె. కిస్టెమేకర్, క్రొత్త నిబంధనపై వ్యాఖ్యానం: సంతీయాగో వివరణ మరియు యోహాను పత్రికలు (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: డెసాఫియో, 2007), 84.
13.బో రీకే, 'యాకోబు, పేతురు మరియు యోహానుల పత్రికలు', ది యాంకర్ బైబిల్ (గార్డెన్ సిటీ, NY: డబుల్డే, 1964), 37:32.
14.సి. ఇ. బి. క్రాన్ఫీల్డ్, 'జేమ్స్ సందేశం', ది స్కాటిష్ జర్నల్ ఆఫ్ థియాలజీ 18/3 (సెప్టెంబర్ 1965), 338.
15.చార్లెస్ సి. రైరీ, ఎడి., రైరీ స్టడీ బైబిల్ - రీనా-వాలెరా వెర్షన్ 1960 (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: పోర్టవోజ్, 1991), 1743.
16.హీబర్ట్, ది ఎపిసిల్ ఆఫ్ జేమ్స్, 182-85; జేన్ సి. హోడ్జెస్, లైట్ ఆన్ జేమ్స్ టూ, బిబ్లియోథెకా సాక్రా 120/480 (అక్టోబర్-డిసెంబర్) 1963), 341-50 కూడా చూడండి.
17. ఆల్బర్ట్ బార్న్స్, క్రొత్త నిబంధనపై వ్యాఖ్యలు (పునర్ముద్రణ, గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: బేకర్, 1983), 13:50.
18. 'నీవు బాగా చేశావు' అనేది నిస్సందేహంగా ఒక వ్యంగ్యం, ఎందుకంటే అది ఇలా కొనసాగుతుంది: 'దెయ్యాలు కూడా నమ్మి వణుకుతాయి.' 'వణకడం' అనే క్రియ ఒళ్ళు గగుర్పొడిచే భయాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది పిడుగుపాటులా కురుస్తుంది, ఎందుకంటే ఇంత దిగ్భ్రాంతికరమైన మరణానికి ముందు విశ్వాసానికి సంబంధించిన ప్రాతినిధ్యం ఎన్నడూ ప్రదర్శించబడలేదు. అవును, దెయ్యాలకు కూడా విశ్వాసం ఉంది. అది వారికి ఈ 'వ్యక్తి' సరిపోతాడా అని చెబుతుందా? దెయ్యాలు అతని విశ్వాసం ద్వారా రక్షించబడ్డాయని, 'నీవు నీ విశ్వాసాన్ని ప్రకటించావు' అని అతను చెప్పిన క్రైస్తవునికి అంతకంటే మంచి విశ్వాసం అవసరం లేదని అది సూచిస్తుందా? ఆర్. సి. హెచ్. లెన్స్కీ, హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక మరియు యాకోబు పత్రిక యొక్క వ్యాఖ్యానం (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్బర్గ్, 1966), 585.
19. థామస్ మాంటన్, థామస్ మాంటన్ యొక్క సంపూర్ణ రచనలు (లండన్: నిస్బెట్, 1874), 17:113-14.
20.హీబర్ట్, జేమ్స్ పత్రిక, 188.
21. ఈ వచనాలను జాన్ మెక్ఆర్థర్, జూనియర్ రచించిన 'ట్రూ ఫెయిత్' (చికాగో, మూడీ, 1989), 123-31 పేజీలలో వివరంగా అధ్యయనం చేశారు.
22. జాన్ కాల్విన్, క్రైస్తవ మతాన్ని స్థాపించడం, అనువాదం. సిప్రియానో డి వాలెరా (రిజ్స్విక్: ఫౌండేషన్ ఫర్ రిఫార్మ్డ్ లిటరేచర్, 1999), II:636.
23. అలెగ్జాండర్ రాస్, "యాకోబు మరియు యోహాను పత్రికలు", క్రొత్త నిబంధనపై క్రొత్త అంతర్జాతీయ వ్యాఖ్యానం (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI:
ఎర్డ్మన్స్, 1954), 53.
24.హీబర్ట్, జేమ్స్ పత్రిక, 175.
25. జేన్ హోడ్జెస్, శాంటియాగో 2 గురించి ఒక కరపత్రాన్ని ప్రచురించారని గమనించడం ముఖ్యం, ఇది నాలుగు శతాబ్దాలకు పైగా ఉన్న ప్రొటెస్టంట్ పాండిత్యాన్ని సవాలు చేస్తుంది. వారి దృక్కోణాలు అసాధారణమైనవని గుర్తిస్తూ, శాంటియాగో 2 యొక్క అన్ని సాంప్రదాయ వ్యాఖ్యానాలు ప్రాథమికంగా తప్పు అని సూచిస్తూ, ముప్పై రెండు పేజీల గ్రంథంలో వాటిని సరిదిద్దాలని ప్రతిపాదిస్తున్నారు. హోడ్జెస్ ఇలా వ్రాశారు: "సంస్కరణ తర్వాత ప్రొటెస్టంటిజంలో సాధారణంగా ఆమోదించబడిన వ్యాఖ్యానం ఏదీ లేకపోవడమే కాకుండా, వాస్తవానికి ఈ గ్రంథాన్ని చదవడానికి అత్యంత ముఖ్యమైన మార్గాలన్నీ తప్పు. మరియు తప్పు మాత్రమే కాదు, చాలా తప్పు. ఈ దృక్కోణాలు ఎంత తప్పుగా ఉన్నాయంటే, ఒకవేళ శాంటియాగో స్వయంగా వాటిని వింటే, అతను ఆశ్చర్యపోయి, భయభ్రాంతులకు గురవుతాడు!" జేన్ డి. హోడ్జెస్, డెడ్ ఫెయిత్: వాట్ ఈజ్ ఇట్? (డల్లాస్: లివింగ్ రిడెంప్షన్, 1987), 7 (అసలు వచనంలో నొక్కి చెప్పబడింది). మరో ప్రొఫెసర్ హోడ్జెస్ యొక్క ప్రకటనలను సందేహంతో మూల్యాంకనం చేశారు: 'బహుశా జేన్ సి. హోడ్జెస్ పుస్తకంలోని అత్యంత ఆసక్తికరమైన (మరియు గందరగోళపరిచే) లక్షణాలలో ఒకటి... నాకు తెలిసినంతవరకు, చరిత్రలో ఇంతవరకు మరొక వ్యాఖ్యాత లేరు. అతను పరిగణించే భాగాల వ్యాఖ్యానానికి చర్చి నుండి మద్దతు లభించింది. దాని అర్థం హోడ్జెస్ తప్పు అని కాదు, కానీ అది బహుశా తప్పు అని, మరియు బహుశా అది [బైబిల్ గ్రంథంలో వ్యక్తిగత ఊహలను చేర్చండి]తో అనుసంధానించబడిన తార్కిక దోషాల శ్రేణిపై తగినంత తీవ్రతతో ప్రతిబింబించలేదని కూడా అర్థం. డి. ఎ. కార్సన్, ఎక్సెజెటికల్ ఫాలసీస్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: బేకర్, 1984), 137. నేను ప్రొఫెసర్ హోడ్జెస్ యొక్క కరపత్రాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాను ఎందుకంటే ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వైఖరిని విశ్వసించే వారిలో అతని వాణికి చాలా ప్రభావం ఉంది. నేను "అపొస్తలుడైన జేమ్స్ ప్రకారం విశ్వాసం" అనే వ్యాసంలో అతనికి ప్రతిస్పందించాను. జర్నల్ ఆఫ్ ది ఎవాంజెలికల్ థియోలాజికల్ సొసైటీ, 33/1 (మార్చి 1990), 13-34. ఈ అధ్యాయంలోని చాలా భాగం ఆ వ్యాసం నుండి స్వీకరించబడింది.
అధ్యాయం 10
గ్లోరీ యొక్క ప్రివ్యూ
విశ్వాసులు కృప యొక్క అలవాట్లను, బీజాలను, లేదా మూలాన్ని కోల్పోలేరు, కానీ భద్రతను కోల్పోతారు; అదే సౌందర్యం మరియు సువాసన, దీనికి కిరీటం మరియు మహిమ (1 పేతురు 1:5). ఈ ఇద్దరు ప్రేమికులు, కృప మరియు భద్రత, మన పాపం వల్ల గానీ లేదా దేవుని న్యాయం వల్ల గానీ విడిపోలేనంతగా దేవునిచే ఐక్యంగా ఉంచబడలేదు. ఈ ఇద్దరు ప్రేమికులు, కృప మరియు భద్రత కలిసి ఉంటే, ఆత్మ రెండు స్వర్గాలను పొందుతుంది: ఒకటి ఇక్కడ ఆనందం మరియు శాంతితో కూడినది, మరొకటి ఆవల సంతోషం మరియు పరమానందంతో కూడినది. అయితే, ఈ ఇద్దరు ప్రేమికులు వేరుపడటం, ఆత్మ అక్కడి నుండి తప్పించుకున్నప్పటికీ, దానిని ఇక్కడే నరకంలో ఉంచుతుంది. ఈ విషయం క్రిసోస్టోమ్కు బాగా తెలుసు, ఆయన దేవుని సంతోషాన్ని కోరుకోవడం అనేది, ఏదైనా శిక్షను అనుభవించడం కంటే తనకు చాలా ఘోరమైన నరకం అవుతుందని ప్రకటించాడు.
1 థామస్ బ్రూక్స్
మన రక్షణ గురించి సంపూర్ణ నిశ్చయతను కలిగి ఉండటం సాధ్యమేనా?
తాను విమోచించబడ్డాననే దృఢమైన, స్థిరమైన విశ్వాసంతో క్రిస్టియానో విశ్రమిస్తున్నాడు, మరి పరలోకంలో నిత్యత్వం తన కోసం ఏమి వేచి ఉంది?
బైబిల్ దీనికి గట్టిగా అవునని సమాధానమిస్తుంది, ఎందుకంటే అది క్రైస్తవ జీవితానికి భద్రత సాధ్యమేనని బోధించడమే కాకుండా, అపొస్తలుడైన పేతురు ఇంకా ఈ ఆజ్ఞను ఇచ్చాడు: "కాబట్టి సహోదరులారా, మీ పిలుపును, మీ ఎన్నికను నిశ్చయపరచుకొనుటకు మరింత శ్రద్ధగా కృషి చేయండి" (2 పేతురు 1:10). భద్రత అనేది కేవలం ఒక ప్రత్యేక హక్కు మాత్రమే కాదు, అది ప్రతి నిజమైన దేవుని బిడ్డకు జన్మహక్కు మరియు పవిత్రమైన అప్పగింత కూడా. దానిని పెంపొందించుకోవాలని మనకు ఆజ్ఞాపించబడింది. భద్రతను తేలికగా తీసుకోకూడదు.
నిజమైన భద్రత అనేది భూమిపై స్వర్గపు దర్శనం, ఈ సత్యాన్ని ఫ్యానీ క్రాస్బీ ఒక సుప్రసిద్ధ కీర్తనలో వ్యక్తపరిచారు:
కృతజ్ఞతా నిశ్చయత; నేను యేసు సంబంధిని! నిత్య ఆరోగ్యమునకు వారసుడనై యుంటిని.
ప్యూరిటన్ అయిన థామస్ బ్రూక్స్ అదే వాస్తవాన్ని గమనించి తన పుస్తకానికి ఆ పేరు పెట్టాడు.
భద్రత భూలోక స్వర్గం. నిజమైన భద్రత అంటే ఈ లోకంలో కొంత దైవిక ఆనందాన్ని అనుభవించడం, అందుకే ఈ అనుభూతి మనకు ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే, మన భూలోక జీవితంలో ఆ వైభవాన్ని అంతగా ఆస్వాదిస్తాము.
ప్రభుత్వ రక్షణ సిద్ధాంతం వ్యక్తిగత భద్రత అసాధ్యమని భావిస్తుందని విమర్శకులు తరచుగా వాదిస్తారు, కానీ అది నిజం కాదు. అయితే, ప్రభుత్వ రక్షణకు సంబంధించిన వివాదం, ప్రధాన చర్చనీయాంశాలలో ఒకటిగా మారిన భద్రత అనే అంశంపై ఖచ్చితంగా తీవ్రమైన ప్రభావాలను కలిగి ఉంది. నా గత పుస్తకంలో నేను ఈ అంశాన్ని కేవలం ప్రస్తావించినప్పటికీ, ఆ తర్వాత జరిగిన సంభాషణ అనివార్యంగా క్రైస్తవులు తాము విశ్వాసంలో ఉన్నామని నిశ్చయించుకోగలరా, ఒకవేళ నిశ్చయించుకోగలిగితే అది ఎలా అనే ప్రశ్న చుట్టూ కేంద్రీకృతమైనట్లు అనిపించింది.
చర్చ ఆ దిశగా సాగడం మంచిదని నేను దృఢంగా నమ్ముతున్నాను. సమకాలీన క్రైస్తవత్వంలో భద్రతను విస్మరించడం లేదా దానికి అర్హత లేని వ్యక్తులు దానిని తమదని చెప్పుకోవడం సర్వసాధారణం. ఎవరో ఒకరు తాము రక్షింపబడ్డామని చెప్పినంత మాత్రాన తాము రక్షింపబడ్డామని నమ్మే వారు చాలా మంది ఉన్నారు, కానీ వారు వారిని వ్యక్తిగతంగా పరిశీలించుకోరు, దేవుని వాక్యం ప్రకారం వారి భద్రతను పరీక్షించుకోరు. వారి రక్షణ గురించిన సందేహాలు వారి ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యానికి మరియు ఎదుగుదలకు హానికరమని వారికి బోధించబడుతుంది, అయినప్పటికీ వారిలో చాలామందిలో ఆరోగ్యానికి గానీ, ఆధ్యాత్మిక ఎదుగుదలకు గానీ ఎటువంటి ఆధారాలు కనిపించవు.
సంస్కరణలో భద్రత
మరొకసారి, ప్రభుత్వం గురించిన ఆధునిక వివాదం, ప్రొటెస్టెంట్ సంస్కరణ ఉద్యమానికి కేంద్రబిందువుగా ఉన్న ఒక అంశాన్ని స్పృశిస్తుంది. ఈ భూమిపై ఉన్న ఏ వ్యక్తి కూడా తన రక్షణ గురించి నిశ్చయతతో ఉండలేడని రోమన్ కాథలిక్ చర్చి తిరస్కరించింది (మరియు ఈనాటికీ తిరస్కరిస్తూనే ఉంది). కాథలిక్ చర్చి యొక్క వేదాంతం రక్షణను దేవునికి మరియు పాపికి మధ్య జరిగే ఉమ్మడి ప్రయత్నంగా పరిగణిస్తుంది కాబట్టి, దాని ఫలితం చివరి వరకు సందేహాస్పదంగానే ఉంటుంది; రక్షణ పూర్తికాకముందే ఒక వ్యక్తి ఆధ్యాత్మికంగా విఫలమైతే, అతను నిత్యజీవాన్ని కోల్పోతాడు. చివరి వరకు సహించడానికి తమకు బలం ఉంటుందో లేదో ఎవరూ ఖచ్చితంగా తెలుసుకోలేరు కాబట్టి, వాస్తవానికి ఎవరూ పరలోకం గురించి నిశ్చయతతో ఉండలేరు. 3 దీనికి విరుద్ధంగా, సంస్కర్తలు విశ్వాసులకు తమ రక్షణ గురించి సంపూర్ణ నిశ్చయతను కలిగి ఉండగలరని మరియు కలిగి ఉండాలని బోధించారు. మొదటి సంస్కర్తలు విశ్వాసాన్ని నిర్వచించే క్రమంలో ఈ క్రింది అంశాలను కూడా చేర్చారు.
భద్రత. తరచుగా ఉదహరించబడే కాల్విన్ నిర్వచనం ఇలా చెబుతుంది: 'ఇది మన పట్ల దేవుని చిత్తం గురించిన దృఢమైన మరియు నిశ్చయమైన జ్ఞానం, ఇది యేసు క్రీస్తులో చేయబడిన స్వేచ్ఛా వాగ్దానం యొక్క సత్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మన అవగాహనకు వెల్లడి చేయబడి, మన హృదయంలో ముద్రించబడింది.' 4 విశ్వాసం అనేది జ్ఞానానికి విరుద్ధమైన ఒక అమాయకమైన నమ్మకం అనే కాథలిక్ పండితుల ఆలోచనకు భిన్నంగా, కాల్వినో విశ్వాసాన్ని జ్ఞానంగా నొక్కిచెప్పారు, అందుకే ఆయన తన విశ్వాస నిర్వచనంలో భద్రత అనే భావనను చేర్చారు.
మరో మాటలో చెప్పాలంటే, భద్రత అనేది విశ్వాస సారాంశంలో ఒక భాగమని కాల్విన్ బోధించాడు, అంటే ఒక వ్యక్తి రక్షణ పొందడం కోసం క్రీస్తును నమ్మిన వెంటనే అతనికి కొంత భద్రతా భావం కలుగుతుంది. మనం 3వ అధ్యాయంలో సూచించినట్లుగా, 'విశ్వాసమంటే నిరీక్షించే వాటికి ఆధారం' అని చెప్పబడింది. వారు కనబడని వాస్తవాల నిర్ధారణను ఆశిస్తారు, కాబట్టి లేఖనాల నుండి విశ్వసించడంలో అంతర్లీనంగా కొంత భద్రత ఉందని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.
అయితే, చాలాసార్లు విశ్వాసం యొక్క నిశ్చయత సందేహంతో కప్పబడిపోతుంది. ఇది దృఢ విశ్వాసంతో కలిసి ఉండగలదని కాల్వినో కూడా అంగీకరించాడు. ఈ క్రింది విధంగా వ్రాసేటప్పుడు అతను సత్యవంతుడు: "విశ్వాసం నిజమైనది మరియు నిశ్చయమైనది అయితే, ఏ సందేహం చేత శోధించబడని నిశ్చయతను మనం ఊహించలేము, లేదా విశ్వాసులు తాము అనుభూతి చెందే ఆత్మ-సందేహానికి వ్యతిరేకంగా నిరంతర పోరాటం నుండి ఆశ్రయం పొందిన ఒక రకమైన భద్రతను మనం భావించము. కాబట్టి అతని మనస్సాక్షి ఎటువంటి 'తుఫానులచే కలత చెందని' సంపూర్ణ ప్రశాంతతలో ఉంటుందని మనం భావించడం లేదు!" . 5 బైబిల్ స్పష్టంగా కాల్విన్ పక్షాన ఉంది. కొంత నిశ్చయత విశ్వాసం యొక్క సారాంశంలో భాగమైనప్పటికీ, విశ్వసించే చర్య తప్పనిసరిగా పూర్తి భద్రతతో కూడి ఉండదు. "నేను నమ్ముతున్నాను! నా 'అవిశ్వాసానికి' సహాయం చేయండి!" (Mark 9:24) అనేది ప్రతి కొత్త విశ్వాసి యొక్క హృదయంలోని నిష్కపటమైన వ్యక్తీకరణ. అపొస్తలులు కూడా యేసుకు ఇలా మొరపెట్టారు: 'మా విశ్వాసాన్ని వృద్ధి చేయండి' (Luke 17:5)
తరువాతి సంస్కరణవాద వేదాంతులు, నిజమైన క్రైస్తవులకు తరచుగా భద్రత కొరవడుతుందని గుర్తించి, అది ఉనికిలో లేదని నిరాకరించారు. విశ్వసించినప్పుడు కొంత అంతర్లీన భద్రత ఉంటుందనే విషయంలో వారు కాల్విన్తో విభేదించారు; కాల్విన్ రోమ్కు వ్యతిరేకంగా తన వాదనలలో తక్షణ భద్రత సాధ్యమవుతుందని నొక్కి చెప్పడానికి ప్రయత్నించాడు. తరువాతి సంస్కర్తలు, తమ సొంత ఉద్యమంలోనే నియమ వ్యతిరేక ధోరణులను ఎదుర్కొన్నప్పుడు, దాని ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పాలనుకున్నారు.
విశ్వాసుల జీవితాలలో ఆచరణాత్మక సాక్ష్యం.
విశ్వాసానికి మరియు భద్రతకు మధ్య ఆయన భేదాన్ని చూపిన వెస్ట్మిన్స్టర్ విశ్వాస ప్రకటనలో (1646లో రూపొందించబడింది), ఈ క్రిందివి చేర్చబడ్డాయి:
[18వ అధ్యాయం] మూడవ విభాగం. ఈ తిరుగులేని భద్రత విశ్వాసం యొక్క సారాంశానికి పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉండదు, కానీ ఒక నిజమైన విశ్వాసి అటువంటి భద్రతలో పాలుపంచుకునే ముందు చాలా కాలం వేచి ఉండవచ్చు మరియు అనేక కష్టాలతో పోరాడవచ్చు; (1) అయినప్పటికీ, దేవుడు తనకు ఉచితంగా ఇచ్చిన విషయాలను తెలుసుకోవడానికి పరిశుద్ధాత్మచే శక్తిని పొందినందున, అతను అసాధారణమైన ప్రత్యక్షత లేకుండా సాధారణ మార్గాలను సరిగ్గా ఉపయోగించడం ద్వారా వాటిని చేరుకోగలడు; (2) మరియు ప్రతి ఒక్కరూ తమ పిలుపును మరియు ఎన్నికను నిర్ధారించుకోవడానికి శ్రద్ధ వహించడం వారి కర్తవ్యం (నొక్కి చెప్పబడింది).
మరో మాటలో చెప్పాలంటే, భద్రత అనేది విశ్వాసానికి భిన్నమైనదని ఒప్పుకోలు బోధించింది, తద్వారా ఒక వ్యక్తి తన మోక్షం గురించి నిశ్చయత లేకుండానే నిజమైన విశ్వాసి కాగలడు. వెస్ట్మిన్స్టర్ పండితుల ప్రకారం, భద్రత సాధ్యమే (మరియు అత్యంత ఆకాంక్షనీయమైనది కూడా) కానీ అది దానంతట అదే లభించదు; కొంతమంది క్రైస్తవులు దేవుడు వారికి భద్రతను ప్రసాదించే ముందు 'చాలా కాలం వేచి ఉండాలి' మరియు ఆయనతో పోరాడవలసి ఉంటుందని వారు విశ్వసించారు, ఈ అభిప్రాయాన్ని ప్యూరిటన్లలో (17వ శతాబ్దపు ఆంగ్ల సంస్కర్తలు) చాలామంది పంచుకున్నారు.
కాబట్టి, ఒకవైపు, కాల్విన్ పూర్తిగా నిష్పాక్షికంగా ఉండే భద్రతకు పునాదులు వేయడానికి మొగ్గు చూపాడు, వ్యక్తిగత భద్రతా భావాన్ని పొందడం కోసం లేఖనాల్లోని వాగ్దానాలను పరిగణలోకి తీసుకోవాలని విశ్వాసులను ప్రోత్సహించాడు; కానీ మరోవైపు, ప్యూరిటన్లు భద్రతను నెలకొల్పడానికి ఆత్మాశ్రయ మార్గాలను నొక్కిచెప్పారు, ఆయన ఎన్నికకు సంబంధించిన సాక్ష్యం కోసం తమ జీవితాలను, ప్రవర్తనలను పరిశీలించుకోమని ప్రజలకు సలహా ఇచ్చారు. 6 నిజానికి, కొంతమంది ప్యూరిటన్లు భద్రతపై తమ బోధనలను అసాధ్యమైన తీవ్రస్థాయికి తీసుకువెళ్లారు. వారు ఆ విషయాన్ని మర్మం చేయడానికి మొగ్గు చూపారు, భద్రత అనేది దేవుడు తన సమయంలో మరియు ప్రత్యేకమైన రీతిలో ఎన్నుకోబడిన పరిశుద్ధులకు అతీంద్రియంగా ప్రసాదించేది అని, అది ఒక దివ్య దర్శనం లాంటిదని, దానిని చేరుకోవచ్చని లేదా అది ఒక కొత్త కృపా కార్యమని సూచించారు. చాలామంది ప్యూరిటన్లు, విశ్వాసులు మారుమనస్సు పొందిన చాలా కాలం వరకు భద్రతను అనుభవించలేరని, మరియు నిరంతర విశ్వాసంతో కూడిన జీవితం గడిపిన తర్వాత మాత్రమే అది సాధ్యమవుతుందని బోధించారు. 7 భద్రత అనేది విశ్వాసి ఆచరణాత్మకంగా అందుకోలేని వ్యక్తిగత పవిత్రత స్థాయిలో జీవించగల సామర్థ్యంపై ఆధారపడి ఉంటుందని వారు భావించారు. అతని రచనలను చదవడం నాకు ఎంతో ప్రయోజనకరంగా ఉన్నప్పటికీ, చాలాసార్లు నేను నన్ను నేనే ప్రశ్నించుకుంటాను.
వారిలో ఎంతమంది తమ సొంత అవసరాలకు అనుగుణంగా జీవించగలిగారు.
ఊహించినట్లుగానే, ప్యూరిటన్ల కఠినమైన బోధనలు వారి అనుచరులలో ఒక పెద్ద భద్రతా లోపానికి దారితీశాయి: క్రైస్తవుల విషయానికొస్తే, తాము నిజంగా దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన వారిలో ఉన్నామో లేదో తెలుసుకోవాలనే తపనతో చాలామంది తీవ్రమైన ఆత్మపరిశీలనలోకి, గాఢ నిరాశలోకి కూరుకుపోయారు. అందుకే ప్యూరిటన్ సాహిత్యంలో అధిక భాగం ఈ భద్రతా విషయంతో సమస్యలున్న ప్రజల కోసమే వ్రాయబడింది.
మరోవైపు, ఈ రోజుల్లో భద్రత అనేది చాలా అరుదుగా ఒక సమస్యగా మారుతుంది. క్రైస్తవులమని చెప్పుకునే వారిలో, భద్రతా లోపంతో బాధపడేవారు చాలా తక్కువ మంది ఉన్నారు, ఎందుకంటే సువార్త బోధనలో కొన్నిసార్లు పవిత్రతకు సంబంధించిన పిలుపు ఏమాత్రం ఉండదు. సువార్తికులు మరియు సలహాదారులు సాధారణంగా మోక్షం గురించిన సందేహాలకు అర్థం లేదని చెప్పడం ద్వారా వాటిని కొట్టిపారేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు, లేదా మతం మారినవారికి ప్రతిదాన్నీ ఒక శత్రు దాడిగా చూడమని బోధిస్తారు.
ప్రబోధకులు ఒకరి విశ్వాసాన్ని కదిలిస్తామేమోనన్న భయంతో, తప్పుడు భద్రత అనేది వాస్తవానికి ఉన్నదానికంటే చాలా తీవ్రమైన సమస్య అనే విషయాన్ని మరచిపోతున్నట్లున్నారు. దానిని సంపూర్ణంగా కలిగి ఉండటం (మత్తయి 7:21-23 చూడండి).
నిశ్చయంగా ఒక మధ్యేమార్గం ఉంది. లేఖనాలు విశ్వాసులను సంపూర్ణ భద్రత వాగ్దానంతో ప్రోత్సహిస్తాయి, అదే సమయంలో అబద్ధపు విశ్వాసులకు అసౌకర్యాన్ని కలిగిస్తూ, వారి తప్పుడు భద్రతా భావాన్ని నాశనం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాయి. ఒక నిజమైన విశ్వాసి యొక్క భద్రతా భావం భావోద్వేగాలతో పెరగదు, పైగా తగ్గుతుంది. ఎందుకంటే జీవితంలోని కష్టాల మధ్యలో కూడా భద్రత ఒక లంగరులా ఉండాలి, కానీ అబద్ధపు విశ్వాసికి భద్రత పొందే హక్కు లేదు. ఈ రెండు ముఖ్య విషయాలను మన ప్రసంగాలు ప్రతిబింబించవద్దా? మనం భద్రత గురించిన బైబిలు సంబంధమైన అవగాహనను తిరిగి పొందగలమా?
మనం దీన్ని తప్పక చేయాలి, ఎందుకంటే ప్రభుత్వం గురించిన చర్చ అత్యంత ఆచరణాత్మక స్థాయిలో క్రైస్తవులందరినీ దాదాపుగా తాకుతుంది. మనం ఈ విషయాన్ని గందరగోళపరిస్తే, ఒకవైపు, సందేహంతో స్తంభించిపోయిన ఆధ్యాత్మిక జీవితాలు గల జనసమూహాలు, మరోవైపు, పరలోకంలోకి స్వీకరించబడటానికి ఎదురుచూస్తున్న జనసమూహాలు మనకు భద్రతను ఇస్తాయి, కానీ ప్రభువు ఇలా చెప్పడం విన్నప్పుడు ఒక రోజు వారు విరిగిపోతారు: "నేను మిమ్మల్ని ఎన్నడూ ఎరుగను. దుష్కార్యములు చేయువారలారా, నా యొద్ద నుండి తొలగిపోండి!" (మత్తయి 7:23).
భద్రత నిష్పాక్షికమా లేక ఆత్మాశ్రయమా?
కాల్విన్ మరియు ప్యూరిటన్ల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం ఒక ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది, అది దేనిని సూచిస్తుందో తెలియజేస్తుంది.
ప్రభుత్వం గురించిన చర్చకు కేంద్రబిందువు ఇది: క్రైస్తవులు కేవలం బైబిలు యొక్క వాస్తవిక వాగ్దానాలను పట్టుకొని భద్రతను కోరాలా లేక ఆత్మాశ్రయ ఆత్మపరిశీలన ద్వారానా? మనం కేవలం వాస్తవిక వాగ్దానాలను ఎంచుకుంటే, క్రీస్తుపై విశ్వాసం ఉందని చెప్పుకుంటూ తమ క్రియలతో ఆయనను తిరస్కరించే వారు (cf. Titus 1:16) తమకు హక్కు లేని భద్రతను కోరవచ్చు, కానీ భద్రత కేవలం ఆత్మాశ్రయ ఆత్మపరిశీలన ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుందని మనం చెబితే, మనం భద్రతను ఆచరణాత్మకంగా అసాధ్యమైనదిగా మార్చి, దానిని పూర్తిగా ఒక ఆధ్యాత్మిక విషయంగా పరివర్తిస్తాము.
వ్యక్తిగత దృక్పథాన్ని సమర్థించేవారు, బైబిలు స్పష్టంగా ఆత్మపరిశీలనకు ఆహ్వానిస్తుందని ఎత్తి చూపుతారు, ఎందుకంటే మనం క్రమం తప్పకుండా, కనీసం ప్రభువు విందులో పాలుపొందినంత తరచుగా మనల్ని మనం పరీక్షించుకోవాలని ఆజ్ఞాపించబడ్డాము (1 కొరింథీ. 11:28). పౌలు కూడా కొరింథీయుల పత్రికలోని సంఘానికి ఈ సవాలును విసురుతున్నాడు: "మీరు విశ్వాసములో ఉన్నారో లేదో మిమ్మల్ని మీరు పరీక్షించుకోండి; మిమ్మల్ని మీరు పరీక్షించుకోండి. లేదంటే, 'మీరు అనర్హులు కాకపోతే, క్రీస్తు మీలో ఉన్నాడని' మీకే తెలియదా?" (2 కొరింథీ. 13:5). స్పష్టంగా, ఇక్కడ పౌలు భద్రత అనే అంశాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే కొరింథీయులు తాము విశ్వాసంలో 'స్థిరంగా నిలబడి ఉన్నారో లేదో' చూసుకోవడానికి తమను తాము పరీక్షించుకోవలసి వచ్చింది.
అయితే, పాబ్లో ఎలాంటి ఆత్మపరీక్షను కోరుతున్నాడు? ఆ 'పరీక్ష' ఏమిటి? కొరింథీయులు దేనిని ఆమోదించాల్సి వచ్చింది? వారు తమ అంతరంగంలోకి చూసుకొని, తమ స్వంత దయపై తమ భద్రతను ఆధారపరుచుకోవాలా అని అపొస్తలుడు వారికి సలహా ఇస్తున్నాడా? లేదా, వారు తమ నిరీక్షణను నిలుపుకోగల విశ్వాసపు క్షణాన్ని గుర్తుకు తెచ్చుకోవడానికి వెనక్కి తిరిగి చూసుకోమని నేను నన్ను సవాలు చేసుకుంటున్నానా? లేక, వారు తన కార్యాలను పరిగణించి, తన ఆధ్యాత్మిక విజయాలపై విశ్వాసం ఉంచాలని ఆయన సూచిస్తున్నాడా?
ఈ సూచనలలో ఏదీ ఈ సమస్యను తగినంతగా పరిష్కరించదు. కర్మలు వాటంతట అవే నిజమైన భద్రతకు హామీ ఇవ్వలేవు, అలాగే అవి నిత్య రక్షణకు ఆధారం కాలేవు, ఎందుకంటే చివరికి, బాహ్య కర్మలను క్రైస్తవేతరులు కూడా చేయగలరు. మరోవైపు, మనం చూసినట్లుగా, అత్యంత ఆధ్యాత్మిక క్రైస్తవులు కూడా తమ అంతరంగంలోకి చూసుకున్నప్పుడు పాపాలను కనుగొంటారు, కాబట్టి ఎవరి కర్మ కూడా దేవుని పరిపూర్ణతా ప్రమాణాలకు సరిపోదు. ఈ విషయంలో, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే బోధకులు చెప్పేది సరైనదే: తమ భద్రతను స్థాపించుకోవడానికి కేవలం తమ అంతరంగాన్ని మాత్రమే చూసేవారు, నిరాశతో నిండిన జీవితాన్ని మాత్రమే పొందుతారు. చేసే అనేక కర్మల ద్వారా భద్రతను పొందలేము, కాబట్టి మన భద్రతను కేవలం మన అంతరంగంలో లేదా మన లోపల ఉన్న దానిపై మాత్రమే ఆధారపడవలసి వస్తే...
అనుభవం, మన నమ్మకం కొన్ని సరిపోని పునాదులపై ఆధారపడి ఉంటుంది. భద్రత గురించిన ఈ దృక్పథం చాలా ఆత్మాశ్రయమైనది. 8 అయితే, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే బోధన ఈ ప్రత్యామ్నాయాన్ని అందిస్తుంది:
మన భద్రతకు దేవుని వాగ్దానాలు సరిపోతాయి. మన క్రియలు నిర్ధారణకు విలువైనవి అయినప్పటికీ, అవి భద్రతకు అవసరం కాదు. దేవుని వాక్యం విశ్వాసికి ఇచ్చే వాగ్దానాలను చూడటం ద్వారానే ఒక విశ్వాసి తన రక్షణ గురించి నూటికి నూరు శాతం నిశ్చయతతో ఉండగలడు.
ఒక వ్యక్తికి రక్షణ గురించి గట్టి నిశ్చయత ఉన్నప్పటికీ పాపంలో నడవవచ్చు; అది భయంకరమైనదే అయినప్పటికీ, భద్రతను తప్పనిసరిగా బలహీనపరచదు. పాపం ఆ వ్యక్తికి హాని కలిగించినప్పుడు మాత్రమే భద్రతను బలహీనపరచగలదు.
అతడు దేవుని వాగ్దానాల నుండి తన దృష్టిని మరల్చుకుంటాడు. 9
కాబట్టి, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే బోధనల ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి దేవుని వాక్యం యొక్క వాస్తవిక వాగ్దానాలను గట్టిగా పట్టుకున్నప్పుడు, కొద్దిపాటిది కూడా మీ భద్రతకు ప్రమాదం కలిగించదు. "పాపంలో నడవాలని" నిర్ణయించుకున్న వ్యక్తి తన విశ్వాసం యొక్క పూర్తి నిశ్చయతతో అలా చేయవచ్చు. 10 అయితే, ఆ తీవ్రతను ఆచరణలో గానీ, బైబిలు ప్రకారం గానీ సమర్థించలేము. Hebrews 10:22 ప్రత్యేకంగా ఇలా చెబుతోంది: 'విశ్వాసం యొక్క పూర్తి నిశ్చయత'ను కలిగి ఉండాలంటే, మనకు "చెడు స్పృహ నుండి శుద్ధి చేయబడిన హృదయాలు" ఉండాలి. 2 Peter 1:5-10 రక్షణ కొరకు అనేక ఆవశ్యకమైన సద్గుణాలను జాబితా చేస్తుంది: విశ్వాసం, సద్గుణం, జ్ఞానం, ఆత్మనిగ్రహం, ఓర్పు, భక్తి, సహోదర ప్రేమ మరియు ఆప్యాయత. "ఈ లక్షణాలు లేనివాడు గ్రుడ్డివాడును, వాడు సంకుచిత దృష్టి గలవాడునై యున్నాడు; తన పూర్వ పాపముల వలన కలిగిన శుద్ధీకరణను మరచిపోయియున్నాడు" (వ. 9, నొక్కి చెప్పబడింది).