అందువల్ల, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సువార్తలోని కొన్ని కీలక భావనలను అర్థం చేసుకోవాలంటే, సాంప్రదాయ డిస్పెన్సేషనలిస్ట్తో దానికి ఉన్న సంబంధాన్ని మనం తప్పక అర్థం చేసుకోవాలి.
ప్రమాణం లేకుండా పదాన్ని విభజించడమా?
కొంతమంది డిస్పెన్సేషనలిస్టులకు, ఇశ్రాయేలుకు మరియు సంఘానికి మధ్య ఉన్న భేదం కేవలం ఆరంభం మాత్రమే, ఎందుకంటే వారి వేదాంతం ఇలాంటి వైరుధ్యాలతో నిండి ఉంది: సంఘం మరియు రాజ్యం, విశ్వాసులు మరియు శిష్యులు, పాత మరియు కొత్త స్వభావం, విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం. బైబిల్లో మరియు పటిష్టమైన వేదాంతంలో అనేక ముఖ్యమైన మరియు చట్టబద్ధమైన భేదాలు ఉన్నాయని స్పష్టమే (పాత మరియు కొత్త నిబంధన, ధర్మశాస్త్రం మరియు కృప, విశ్వాసం మరియు క్రియలు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పరిశుద్ధపరచబడటం), కానీ డిస్పెన్సేషనలిస్టులు తరచుగా చట్టబద్ధమైన వైరుధ్యాలను కూడా అతిగా ముందుకు తీసుకువెళ్లే ధోరణిని కలిగి ఉంటారు. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతానికి లొంగిపోయిన చాలామంది డిస్పెన్సేషనలిస్టులు, ఉదాహరణకు, ధర్మశాస్త్రం మరియు కృప పరస్పరం విరుద్ధమైనవని, లేదా విశ్వాసం మరియు క్రియలు ఏ విధంగానూ పొసగనివని ఊహిస్తారు.
కొంతమంది డిస్పెన్సేషనలిస్టులు "సిగ్గుపడనవసరం లేని పనివాడిగా, సత్య వాక్యాన్ని సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించేవాడిగా, దేవుని దృష్టిలో యోగ్యుడిగా కనబడటానికి ప్రయాసపడండి" ('సరిగ్గా') అనే వాక్యాన్ని, అందులో కీలకపదం 'వ్యాఖ్యానించు' అన్నట్లుగా వర్తింపజేస్తారు. డిస్పెన్సేషనలిస్టులలో వ్యాఖ్యానించి, పోల్చిచూసే ఈ ధోరణి కొన్ని ఊహాత్మకమైన వ్యాఖ్యానాలకు దారితీసింది: ఉదాహరణకు, కొంతమంది డిస్పెన్సేషనలిస్టులు "పరలోక రాజ్యం" మరియు "దేవుని రాజ్యం" అనేవి వేర్వేరు లోకాలకు చెందినవని బోధిస్తారు, అయితే మత్తయి మరియు లూకా సువార్తలను పోల్చిచూడటం ద్వారా చూపినట్లుగా, ఈ రెండు పదాలు లేఖనాలలో స్పష్టంగా పర్యాయపదాలే (మత్తయి 5:3 మరియు 14:02; 15:03). Luke 10:9; Matthew 11:11 మరియు Luke 7:28; Matthew 11:12 మరియు Luke 16:16; మత్తయి 13:11 మరియు Luke 8:10; మత్తయి 13:31-33 మరియు Luke 13:18-21; మత్తయి 18:4 మరియు Luke 18:17; Matthew 19:23 మరియు Luke 18:24). బైబిలు మొత్తంలో 'పరలోక రాజ్యం' అనే పదబంధాన్ని ఉపయోగించిన ఏకైక పుస్తకం మత్తయి సువార్త. ఎందుకంటే ఆ అపోస్తలుడు ప్రధానంగా యూదులు ఉన్న ప్రేక్షకులను ఉద్దేశించి వ్రాస్తున్నాడు, మరియు దేవుని నామాన్ని ఉపయోగించడం పట్ల వారి సున్నితత్వాన్ని నేను అర్థం చేసుకున్నందున, నేను కేవలం సాధారణ మృదువైన పదాన్ని ఉపయోగించాను; అందువల్ల పరలోక రాజ్యం అంటే దేవుని రాజ్యం.
సమాంతర సత్యాలను వ్యతిరేకించే ఈ ధోరణి, ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే వేదాంతానికి మూలమైనది: యేసు ప్రభుత్వం మరియు రక్షకుడిగా ఆయన పాత్ర ఒకదానికొకటి దూరంగా ఉన్నాయి, దీనివల్ల ఆయనను రక్షకుడిగా ప్రకటించడం మరియు అదే సమయంలో ప్రభువుగా తిరస్కరించడం సాధ్యమవుతుంది; నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది పవిత్రపరచబడటం నుండి వేరు చేయబడింది, ఇది పరివర్తన లేని రక్షణ భావనను చట్టబద్ధం చేస్తుంది; సామాన్య విశ్వాసులు శిష్యుల నుండి వేరు చేయబడ్డారు, ఇది క్రైస్తవులలో శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మిక అనే రెండు వర్గాలను స్థాపిస్తుంది;
విశ్వాసాన్ని విధేయతతో పోల్చడం ద్వారా, విశ్వాస కార్యంలోని నైతిక అంశం రద్దవుతుంది; కృప చట్టానికి వ్యతిరేకమై, సహజంగానే నియమరహితమైన వ్యవస్థకు ఆధారాన్ని అందిస్తుంది.
కృప-ధర్మశాస్త్రం అనే విభజన లోతైన పరిశీలనకు అర్హమైనది. తొలికాలపు యుగాలవాదుల వ్యవస్థలలో చాలా భాగం, మోషే ధర్మశాస్త్ర వ్యవస్థలో కృప యొక్క పాత్ర గురించి మరియు ప్రస్తుత యుగంలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క స్థానం గురించి అస్పష్టంగా ఉన్నాయి. నేను సూచించినట్లుగా, పాత నిబంధనలోని పరిశుద్ధులు ధర్మశాస్త్ర నెరవేర్పు ద్వారా రక్షింపబడ్డారనే దురదృష్టకరమైన అభిప్రాయాన్ని స్కోఫీల్డ్ కలిగించాడు. అతని అత్యంత ప్రసిద్ధ శిష్యుడైన లూయిస్ స్పెర్రీ చాఫర్ (డల్లాస్ థియోలాజికల్ సెమినరీ సహ-వ్యవస్థాపకుడు మరియు ఒక ప్రసిద్ధ రచయిత), యుగాలలవాదం యొక్క మొట్టమొదటి సంక్షిప్త క్రమబద్ధమైన వేదాంతశాస్త్రాన్ని వ్రాశాడు మరియు దాని వ్యవస్థ డల్లాస్లో విద్యాభ్యాసం చేసిన అనేక తరాల యుగాలలవాదులకు ప్రామాణికంగా మారింది. అయితే, చాఫర్ స్కోఫీల్డ్ చేసిన తప్పునే పునరావృతం చేశాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై తన సారాంశంలో ఇలా వ్రాశాడు:
పాత నిబంధన ప్రకారం, మనుష్యులు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడంలో నిజాయితీగా మరియు నమ్మకంగా ఉన్నందున నీతిమంతులుగా ఉన్నారు. మీకా అటువంటి జీవితాన్ని ఈ విధంగా నిర్వచించాడు: "ఓ మనిషీ, ఏది మంచిదో ఆయన నీకు తెలియజేశాడు! యెహోవా నీ నుండి ఏమి కోరుతున్నాడు? కేవలం న్యాయం చేయడం, కరుణను ప్రేమించడం, మరియు నీ దేవునితో వినయంగా నడవడం మాత్రమే." ఈ విధంగా, మనుష్యులు దేవుని ముందు తమ సొంత క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారు, అయితే క్రొత్త నిబంధనలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది మనిషి యొక్క విశ్వాసానికి ప్రతిస్పందనగా దేవుడు చేసే పని (Rom. 5:1). 15
చాఫర్ ఇతర రచనలలో తాను రక్షణకు అనేక మార్గాలను బోధించానని నిరాకరించినప్పటికీ, అది కృపకు మరియు ధర్మశాస్త్రానికి మధ్య ఒక అపారమైన అంతరాన్ని సృష్టించిందని స్పష్టమవుతుంది. పాత నిబంధన ధర్మశాస్త్రం 'దేవుని ముందు యోగ్యతలు సంపాదించుకోవలసిన బాధ్యతను' విధించడం అతనికి మంచిదే అయినప్పటికీ, మరోవైపు, కృప దేవుని కుమారుడిని ధర్మశాస్త్రంలోని అన్ని అంశాల నుండి విడిపిస్తుందని నేను నమ్మాను: జీవితానికి ఒక నియమంగా, దేవుని ముందు అంగీకారయోగ్యుడిగా మారవలసిన బాధ్యతగా, శక్తిహీనమైన మాంసంపై ఆధారపడటంగా. కృప యొక్క బోధనలు చట్టాలు కావు; అవి 17
"అవి సూచనలు. అవి ఆజ్ఞలు కావు; అవి అభ్యర్థనలు," అని ఆయన రాశారు. 18 చాఫర్ వ్యవస్థలో, దేవుడు ధర్మశాస్త్రం మరియు కృప అనే యుగాల మధ్య ఊగిసలాడుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది: ఆదాము నుండి మోషే వరకు జీవితాన్ని పరిపాలించింది కృపే, మరియు సీనాయిలో కొత్త యుగం ప్రారంభమైనప్పుడు "పవిత్రమైన ధర్మశాస్త్రం" అధికారాన్ని చేపట్టింది; ప్రస్తుత యుగంలో, "పవిత్రమైన కృప"యే పరిపాలన మరియు రాజ్యం. సహస్రాబ్ది 'పవిత్రమైన కృప' యొక్క మరొక యుగం అవుతుంది. కృప మరియు ధర్మశాస్త్రం కలిసి ఉండలేవని చాఫర్ I నమ్మాడన్నది స్పష్టమే, కాబట్టి నేను వాటిని తొలగించడానికి ప్రయత్నించాను.
ప్రతి యుగంలో ఒకటి లేదా మరొకటి. అతను ఇలా వ్రాశాడు:
సిలువకు పూర్వపు యుగంలోనూ, క్రీస్తు తిరిగి వచ్చిన తరువాత వచ్చే యుగంలోనూ అవి స్వచ్ఛమైన ధర్మశాస్త్ర ఆచరణను సూచిస్తాయి, అయితే ఈ రెండింటి మధ్య కాలం స్వచ్ఛమైన కృపా ఆచరణను సూచిస్తుంది. అందువల్ల, ప్రతి యుగానికి చెందిన ఈ గొప్ప లక్షణ అంశాలను అజాగ్రత్తగా కలపకుండా ఉండటం అత్యవసరం. అలా చేస్తే, దేవునికి మరియు మానవునికి మధ్య ఉన్న విభిన్న సంబంధాలలో అత్యంత ముఖ్యమైన భేదాలు కనుమరుగవుతాయి, మరియు క్రీస్తు మరణం మరియు ఆయన రాకడ యొక్క నిజమైన శక్తిని గుర్తించడం మసకబారుతుంది. 19
బైబిల్ ధర్మశాస్త్రానికి మరియు కృపకు మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపిస్తుందన్న విషయాన్ని ఎవరూ కాదనరు. ధర్మశాస్త్రము మోషే ద్వారా ఇవ్వబడెను, అయితే కృపయు సత్యమును మన ద్వారా వచ్చెను, అవి యేసు క్రీస్తు ద్వారా వచ్చెను అని మరియు వారు ధర్మశాస్త్రము క్రింద కాక కృప క్రింద ఉన్నారని లేఖనములలో స్పష్టముగా చెప్పబడినట్లు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.
అయినప్పటికీ, కృప మరియు ధర్మశాస్త్రం అన్ని యుగాలలో పనిచేస్తాయి. నిత్య రక్షణకు కృప ఎల్లప్పుడూ ఏకైక మార్గంగా ఉంది. రోమా 4వ అధ్యాయంలోని ముఖ్యమైన విషయం అబ్రాహాము, దావీదు మరియు పాత నిబంధనలోని ఇతర పరిశుద్ధుల గురించినది. వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించినందువల్ల కాదు, విశ్వాసం ద్వారా కృప చేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారు. 20 ఈ స్వచ్ఛమైన యుగంలో మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయగలమని అపొస్తలుడైన పౌలు నమ్మారా? ఆ ప్రశ్నకు ఆమె సమాధానం నిస్సందేహంగా ఉంది: "ఖచ్చితంగా కాదు!" బదులుగా, మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని స్థిరపరుస్తాము" (Rom. 3:31).
న్యాయంగా చెప్పాలంటే, ఈ విషయంపై ఒత్తిడి చేసినప్పుడు, ఏ కాలంలోని పాపులైనా రక్షించబడటానికి దేవుని కృప మరియు క్రీస్తు రక్తం మాత్రమే ఏకైక ఏర్పాటు అని చాఫర్ అంగీకరించాడని గమనించడం ముఖ్యం. అయితే, చాఫర్, స్కోఫీల్డ్ మరియు వారిలోని ఇతరులు 21
అనుచరులు పాత మరియు కొత్త నిబంధనల యుగాల మధ్య చాలా వ్యత్యాసాలను స్థాపించారు. చట్టం మరియు కృపల "అజాగ్రత్త మిశ్రమం"గా అతను భావించిన దానిని నేను నివారించాలనుకున్నందున, చాఫర్ చట్టబద్ధమైన 'చట్ట యుగం' మరియు చట్ట వ్యతిరేకత వాసన వచ్చే 'కృప యుగం'తో ముగించాడు.
చాఫర్ వాస్తవానికి భక్తిపరుడు, పవిత్రతకు కట్టుబడి ఉన్నవాడు మరియు ఉన్నతమైన క్రైస్తవ జీవన ప్రమాణాలను కలిగినవాడు. ఆచరణలో శారీరక వాంఛలను ఎన్నడూ అంగీకరించని అతని వ్యవస్థ ఉండేది, కానీ దాని డిస్పెన్సేషనలిస్ట్ విధానం (అతను ప్రవేశపెట్టిన బలమైన విభజనలతో, ఏ రకమైన చట్టానికైనా వ్యతిరేకమైన సూచనలైన అతని 'కృపా బోధనలతో') ఒక శైలికి మార్గం సుగమం చేసింది.
నిర్లక్ష్యపూరిత మరియు శారీరక ప్రవర్తనను చట్టబద్ధం చేసిన క్రైస్తవ మతం.
20వ శతాబ్దపు ప్రభుత్వాధిపత్య నిరాకరణ వేదాంతశాస్త్ర పితామహుడిగా చాఫర్ను సరిగ్గా పరిగణించవచ్చు, ఎందుకంటే పశ్చాత్తాపం మరియు విధేయత అనేవి మానవుల బాధ్యతలో అత్యంత సాధారణమైన రెండు అంశాలని, విశ్వాసం యొక్క ఈ ఏకైక ఆవశ్యకతకు తరచుగా పొరపాటున జోడిస్తారని ఆయన సూచించారు. ఆయన ఇలా రాశారు: "22 అవసరాన్ని విధించడానికి
మోక్షానికి అదనపు షరతుగా, ఒకరి జీవితాన్ని దేవునికి అంకితం చేయడం అనేది వివరించలేని గొప్ప విషయాలలో ఒకటి. మార్పు చెందని వారిని దేవుడు పిలవడం వారిని ప్రభువుకు లోబడి ఉండేలా చేయడమే లక్ష్యమని మనకు ఎప్పుడూ చెప్పబడలేదు, కానీ ఆయన రక్షించే కృపకు పాత్రులుగా ఉండటానికే అని చెప్పబడింది. తగిన శ్రద్ధ చూపిన తరువాత 23
సిద్ధాంతాన్ని అందించడంలో, బోధకుని యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన బాధ్యత ఏమిటంటే, అప్పటికే క్రైస్తవులైన వారికి క్రీస్తు ప్రభుత్వాన్ని అంగీకరించవలసిన వారి కర్తవ్యాన్ని, మరియు మార్పు చెందని వారికి క్రీస్తును తమ రక్షకునిగా విశ్వసించవలసిన అవసరాన్ని ప్రత్యేకంగా బోధించడం. 24 ఇక్కడ గమనించవలసిన ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, చాఫర్ ఈ విషయాలను వ్రాసినప్పుడు, అతను ఆక్స్ఫర్డ్ ఉద్యమానికి వ్యతిరేకంగా వాదిస్తున్నాడు. అది ఒక ప్రసిద్ధమైన కానీ ప్రమాదకరమైన మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత, అది నిరసనకారులను తిరిగి ధర్మశాస్త్రవాదం వైపుకు మరియు రోమన్ కాథలిసిజం యొక్క కర్మకాండల న్యాయం వైపుకు నెడుతోంది. చాఫర్ ఇలా వ్రాశాడు:
క్రీస్తు ప్రభుత్వమనే భావన నుండి మార్పు చెందని వారిని నిరోధించడం అనేది ఒక వినాశకరమైన పొరపాటు. ఆక్స్ఫర్డ్ ఉద్యమం అనే పేరుతో పిలువబడే ఈ వినాశకరమైన మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వం, ఈ పొరపాటులో ప్రత్యేకతను సంతరించుకుంది. దీనికి తోడు, ఈ ఉద్యమాన్ని ప్రోత్సహించేవారు తమను తాము రక్షించుకోవడానికి క్రీస్తును విశ్వసించవలసిన అవసరాన్ని పూర్తిగా విస్మరించి, కేవలం దేవునికి లోబడాలనే బాధ్యతను మాత్రమే ప్రస్తావిస్తారు; తత్ఫలితంగా, వారు మార్పును ప్రతిష్ఠతో, విశ్వాసాన్ని విశ్వసనీయతతో, మరియు నిత్యజీవం కొరకు విశ్వాసాన్ని దైనందిన జీవితపు పవిత్రతతో గందరగోళానికి గురిచేస్తారు. పునరుజ్జీవనానికి మరియు క్షమాపణకు ఆధారమైన క్రీస్తు మరణం యొక్క ఆవశ్యకతను పక్కనపెట్టి, దైనందిన జీవితాన్ని దేవుని సేవకు అంకితం చేసినంత కాలం, క్రీస్తు యొక్క రక్షణ శక్తి గురించి ఒకరు ఏమి విశ్వసించినా పెద్దగా ఫరవాలేదనే వినాశకరమైన మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వాన్ని ప్రోత్సహించడమే ఈ ఉద్యమం యొక్క లక్ష్యమని సులభంగా గమనించవచ్చు... వీటన్నిటిలో విషాదకరమైన భాగం ఏమిటంటే, అటువంటి మోసానికి కట్టుబడి ఉన్నవారు, క్రీస్తును రక్షకునిగా నిజమైన విశ్వాసం ద్వారా జీవితాంతం అటువంటి గందరగోళం నుండి బయటపడలేరని అనిపిస్తుంది; కాబట్టి 'అంధత్వం' అంటే ఏమిటో తెలియజేయడానికి, ఈ ఉద్యమం నేడు అందించగల ఉదాహరణ కంటే గొప్పది మరొకటి లేదు.
మరొక అంధుడికి మార్గనిర్దేశం చేయడం. 25
కానీ చాఫర్ ఆక్స్ఫర్డ్ ఉద్యమం నుండి వచ్చిన తప్పుడు బోధనలకు తప్పుడు నివారణను సూచించాడు, ఎందుకంటే క్రీస్తును విశ్వసించవలసిన అవసరం అనే ఆలోచనను పూర్తిగా విస్మరించే ఉద్యమానికి ప్రతిస్పందించడానికి
"స్వీయ రక్షణ మరియు దేవునికి మాత్రమే లొంగి ఉండాలనే బాధ్యత" అనేది, విశ్వాసం నుండి లొంగి ఉండే సూచనలన్నింటినీ తొలగించే ఒక విశ్వాస భావనను అభివృద్ధి చేసింది. అది వ్యతిరేకించిన ఉద్యమం నిజానికి ఒక హానికరమైన తప్పిదమే అయినప్పటికీ, దురదృష్టవశాత్తు చాఫర్ దానికి వ్యతిరేకమైన తప్పిదానికి పునాది వేశాడు, దాని ఫలితాలు కూడా అంతే వినాశకరంగా ఉన్నాయి.
పశ్చాత్తాపం లేని విశ్వాసం అనే భావన చాఫర్ యొక్క సిద్ధాంతానికి చక్కగా సరిపోతుంది. 'పరిశుద్ధ కృప' యుగం నుండి వచ్చినందున, చాఫర్ నమూనా ఆధారంగా తమ వేదాంతాన్ని అభివృద్ధి చేసుకున్నవారు దీనిని స్వీకరించి, విస్తరించారు. నేటికీ ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించడం గురించిన అన్ని బోధనలకు ఇదే ఆధారంగా నిలిచి ఉంది.
'ధర్మశాస్త్ర యుగం' మరియు 'కృపా యుగం' మధ్య చాఫర్ చేసిన కఠినమైన విభజన యొక్క మరొక ముఖ్యంగా విచారకరమైన ఫలితం ఏమిటంటే, బైబిలు గురించిన దృక్పథంపై దాని ప్రభావం. చాఫర్ నమ్మినదేమిటంటే, 'ధర్మశాస్త్ర బోధనలు, కృపా బోధనలు, మరియు రాజ్య బోధనలు అనేవి దైవికమైన, ప్రత్యేకమైన, మరియు సంపూర్ణమైన నియమాల వ్యవస్థలు', అందువల్లనే అది కొండమీది ప్రసంగాన్ని మరియు 26 పరలోక ప్రార్థనను ఇంకా రాబోయే రాజ్య యుగానికి చెందినదిగా పేర్కొంది మరియు ఈ కృపా యుగానికి నేరుగా వర్తించే ఏకైక లేఖనం సువార్తలలోని కొన్ని భాగాలలో, అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథంలోని కొన్ని భాగాలలో, మరియు క్రొత్త నిబంధనలోని పత్రికలలోని 'కృపా బోధనలు' మాత్రమే కనిపిస్తాయని ముగించింది. 27 సువార్తలలో మరియు అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథంలోని ఏ భాగాలు ఈ యుగానికి నిర్దేశించబడిన 'కృపా బోధనలు' అని మనం ఎలా తెలుసుకోగలం? చాఫర్ అస్పష్టంగా ఉన్నాడు:
పవిత్ర గ్రంథంలో కృపా బోధనలు విడిగా లేవు. ఈ మూడు వ్యవస్థలు నాలుగు సువార్తలలో కనిపిస్తాయి. కృపా బోధనలు ఎక్కడ కనిపించినా, వాటి అంతర్గత స్వభావం ద్వారానే ఎక్కువగా గుర్తించబడతాయి. క్రొత్త నిబంధనలోని చాలా భాగాలు పూర్తిగా కృపా సిద్ధాంతం యొక్క ప్రత్యక్షతలే. తిమోతి వలెనే, శిష్యుడు కూడా సత్య వాక్యాన్ని సరిగా విభజించి దేవునిచేత మెప్పించబడటానికి అధ్యయనం చేసే బాధ్యతను కలిగి ఉన్నాడు. 28
మరో మాటలో చెప్పాలంటే, క్రొత్త నిబంధనలో ధర్మశాస్త్ర బోధనలకు, రాజ్య బోధనలకు మధ్య చాలా కలగలిసి ఉంది. అవి మనకు స్పష్టంగా గుర్తించబడనందున, వాటిని ప్రస్తుత కాలానికి పొరపాటున వర్తింపజేయడానికి ప్రయత్నిస్తే మనం తప్పులు చేయవచ్చు. అందువల్ల బైబిలు ఒక పజిల్ లాంటిది; దానిలోని ఏ భాగాలు ప్రస్తుత కాలానికి వర్తిస్తాయో మనం వివేచించి, వర్గీకరించాలి, అప్పుడే వాటిని సరిగ్గా వర్గీకరించగలం. 'దాని అంతర్గత స్వభావం' కారణంగా ఈ పనిని మనం మాత్రమే చేయగలం.
చాఫర్ ఒక విషయంలో మాత్రం ఖచ్చితంగా ఉన్నాడు, అదేమిటంటే క్రీస్తు బోధనలలో చాలా వరకు, అన్నీ కాకపోయినా, ఈ కాలపు క్రైస్తవులకు వర్తిస్తాయి.
క్రీస్తు ఒక బోధను పలికారు కాబట్టి, ఆయన బోధించిన ప్రతి బోధనను ఈ యుగంలో పాటించడం తప్పనిసరి అనే ప్రమాదకరమైన మరియు పూర్తిగా నిరాధారమైన భావన ప్రపంచవ్యాప్తంగా వ్యాపిస్తోంది. క్రీస్తు మోషే ధర్మశాస్త్రం క్రింద జీవిస్తూ, దానిని పాటిస్తూ, దానిని వర్తింపజేస్తూనే, తన భవిష్యత్ రాజ్య సూత్రాలను కూడా బోధించారు. అంతేకాక, తన పరిచర్య ముగింపులో మరియు తన సిలువకు సంబంధించి, ఆయన కృప యొక్క బోధనలను కూడా ముందుగానే తెలియజేశారు. క్రీస్తు బోధనలలోని ఈ మూడు విభాగాలను గుర్తించకపోతే, కేవలం మానసిక గందరగోళం మాత్రమే ఏర్పడుతుంది మరియు దాని పర్యవసానంగా, సత్యానికి వైరుధ్యం ఏర్పడుతుంది. 29
ఈ విషయంలో చాఫర్ను అనుసరించే డిస్పెన్సేషనలిస్టులు సత్య వాక్యాన్ని తప్పుగా విభజిస్తూ, క్రొత్త నిబంధనలోని పూర్తి భాగాలను వేరొక యుగానికి ఆపాదిస్తున్నారు. తద్వారా సువార్తలలోని ముఖ్యమైన భాగాల శక్తిని మరియు నేటి మన గురువు 30 బోధనల శక్తిని రద్దు చేస్తున్నారు.
ఈరోజు మనం ఏ సువార్తను ప్రకటించాలి?
కొంతకాలం క్రితం, విస్తృతంగా ప్రచారం పొందిన ఒక వ్యాసాన్ని నేను అందుకున్నాను. దానిని ఒక సుప్రసిద్ధ డిస్పెన్సేషనలిస్ట్ రాశారు, అందులో ఆయన ఇలా వ్రాశారు: 'డాక్టర్ మాక్ఆర్థర్ తన పుస్తకానికి "యేసు క్రీస్తు ప్రకారం సువార్త" అని పేరు పెట్టడం చాలా సరైనది, ఎందుకంటే సిలువకు ముందు తన అవమానంలో, ఇశ్రాయేలు మెస్సీయాగా మరియు ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్న నిబంధన ప్రజల కొరకు యేసు బోధించిన సువార్త, అన్ని విధాలుగా, ప్రభుత్వాధిపత్య రక్షణే.' అయితే, ఆయన ఇలా జోడించారు: "ప్రభుత్వాధిపత్య రక్షణ అనేది యేసు క్రీస్తు, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను మరియు తొలి శిష్యుల ప్రకారం ఉన్న సువార్తపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది ఇశ్రాయేలు నిబంధన జనాంగానికి నిర్దేశించబడింది... ప్రభువైన యేసు రాజ్య సువార్తకు క్రైస్తవులతో గానీ లేదా సంఘంతో గానీ ఎటువంటి సంబంధం లేదు."
యేసు సువార్త 'ధర్మశాస్త్రం మరియు "భూసంబంధమైన" రాజ్యంతో సమానమైనదని, దానికి కృపతో గానీ లేదా ప్రస్తుత యుగంతో గానీ ఎటువంటి సంబంధం లేదని' నిరూపించే ప్రయత్నంలో, ఆ నోట్లో డాక్టర్ చాఫర్ రచనల నుండి అనేక ఉల్లేఖనాలు చేర్చబడ్డాయి.
"ఈనాడు ఆందోళన కలిగించే అనేక రంగాలలో ప్రకటించబడుతున్న సువార్త, యేసు క్రీస్తు ప్రకారమున్న సువార్త కాదు" అని నేను రాశానని ఆ వ్యాస రచయిత గమనించగా, దానికి ఆయన ఇలా స్పందించారు: "ఎంత ధన్యమైన సత్యం! ఈనాడు మనం పౌలు యొక్క 'కృపచేత, విశ్వాసం ద్వారా' సువార్తకు పరిచారకులం, అంతేగానీ ధర్మశాస్త్రం వైపు మొగ్గుచూపే దైవపరిపాలనా రాజ్యానికి సంబంధించిన ప్రభువైన యేసు సువార్తకు కాదు."
ఇంకా ఇలా చెబుతోంది: "యేసు క్రీస్తు సువార్త ద్వారా మార్పు చెందినవాడు రాజ్యపు కుమారునిగా మారాడు [క్రైస్తవంగా కాదు]. మరియు దైవిక అధికారం
అది ఎల్లప్పుడూ అతని హృదయానికి చోదక శక్తిగా ఉంటుంది (అతనిలో నివసించే ఆత్మ, దైవపరిపాలనా రాజ్యానికి, దాని రాజు క్రింద, లోబడటానికి అతనికి వీలు కల్పించేందుకు అతని హృదయంలో ధర్మశాస్త్రాన్ని వ్రాస్తుంది, [కానీ క్రైస్తవుడు] అధికారం క్రింద ఉండడు, విధేయత చూపడానికి ప్రయత్నించడు) అది ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉంటే తప్ప, రోమా పత్రికలో వర్ణించినట్లుగా, అతనికి జీవించడం అంటే క్రీస్తే, మరియు ఆ జీవితం అధికారం క్రింద లేదు... పౌలు పూర్తిగా భిన్నమైన రక్షణను అందిస్తున్నాడు.
ఇక్కడ, సాధ్యమైనంత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, డిస్పెన్సేషనలిజంను ఎన్నడూ మలినం చేసిన అన్ని పిచ్చి లక్షణాలను ఒకే వ్యవస్థలో సంగ్రహించడం జరిగింది: బరితెగించిన ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకత ("క్రైస్తవుడు... అధికారం క్రింద లేడు, విధేయత చూపడానికి ప్రయత్నించడు"); మోక్షాన్ని సాధించడానికి బహుళ మార్గాలు ("పౌలు I పూర్తిగా భిన్నమైన మోక్షాన్ని ప్రతిపాదించాడు"); లేఖనాల నుండి విడిపోయిన దృక్పథం ("ప్రభువైన యేసు సువార్త ధర్మశాస్త్రం వైపు మొగ్గుచూపే దైవపరిపాలనా రాజ్యానికి సంబంధించినది"); మరియు సంబంధిత ఆలోచనలను విభజించి, వాటి మధ్య సంబంధాన్ని తెంచే ధోరణి ("నేడు మనం పౌలు సువార్తకు... పరిచారకులము... ప్రభువైన యేసు సువార్తకు కాదు").
శ్రద్ధగా గమనించండి: యేసు సువార్త ఆయన ప్రభుత్వానికి లోబడాలని కోరుతుందని ఈ వ్యక్తి అంగీకరిస్తాడు, కానీ అతని ప్రకారం యేసు సందేశానికి ఈ ప్రస్తుత కాలానికి ఎటువంటి ప్రాసంగికత లేదు, అందుకే నేటి క్రైస్తవులు యేసు బోధించిన సువార్తకు భిన్నమైన సువార్తను ప్రకటించాలని అతను నమ్ముతాడు. పాపులకు యేసు ఇచ్చిన ఆహ్వానం, సంఘం ప్రకటించవలసిన సందేశానికి భిన్నమైన స్వభావం కలిగి ఉందని, మనం వేరొక సువార్తను బోధించాలని అతను ఎలా నమ్ముతాడో మీరు ఊహించగలరా?
ఆ ఆలోచనలలో ఏవీ సమాజంలో కొత్తవి లేదా అసాధారణమైనవి కావు. వాటన్నిటి మూలాలు డిస్పెన్సేషనలిజం యొక్క తొలి ప్రతినిధులలో ఒకరి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది వరకు గుర్తించవచ్చు, కానీ వాటిని విడిచిపెట్టాల్సిన సమయం వచ్చింది.
న్యాయాన్ని గౌరవిస్తూ, నేను ఉదహరించిన గమనిక కొన్ని చాలా తీవ్రమైన దృక్కోణాలను వ్యక్తీకరిస్తుందని మనం గమనించాలి. ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సువార్తను సమర్థించే వారిలో చాలామంది బహుశా ఈ వ్యక్తి యొక్క డిస్పెన్సేషనలిజం రకంతో విభేదించవచ్చు, అయినప్పటికీ వారు సమర్థించే ప్రభుత్వాన్ని తిరస్కరించే సిద్ధాంతం కచ్చితంగా ఆ రకమైన బోధన యొక్క ఫలితమే. తీవ్రమైన డిస్పెన్సేషనలిజం యొక్క కఠినమైన రూపాలను విడిచిపెట్టడం మాత్రమే సరిపోదు, మనం యాంటినోమియన్ ధోరణులను కూడా విడిచిపెట్టాలి.
సంస్కరణోద్యమం తర్వాత మన సాంప్రదాయ దైవశాస్త్ర ఆలోచనా విధానంలో అధిక భాగాన్ని గుర్తించిన జాగ్రత్తతో కూడిన క్రమశిక్షణను అత్యంత జాగ్రత్తగా కాపాడుకోవాలి.