चार्ल्स वेस्ली, विरोधाभासी एंग्लिकन

59 सीडब्ल्यू से जेडब्ल्यू, प्रकाशित प्रति पत्र, मार्च 1740. चार्ल्स वेस्ली, चार्ल्स वेस्ली के उपदेश, 36.

60 रैक, रीज़नेबल एंथुज़ियास्ट, 141.

61 सैमुअल वेस्ली जूनियर से जेडब्ल्यू, एमएस पत्र, 16 अप्रैल 1739 (एमसीए: डीडीडब्ल्यूएफ 5/15)।

62 डब्ल्यू. स्पेलमैन, लैटिट्यूडिनेरियन्स और चर्च ऑफ इंग्लैंड 1667-1700 (एथेंस, ओहियो: यूनिवर्सिटी ऑफ जॉर्जिया प्रेस, 1993), 124-7.

63 जेम्स बुलर, रेव. मिस्टर वेस्ली के पादरियों को संबोधन का उत्तर (ब्रिस्टल: एस. फ़ार्ले द्वारा मुद्रित, 1756), 19-20।

80 चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन अनपढ़ आम लोग अपने वैध व्यवसाय को छोड़कर ग्रामीण इलाकों में घूम-घूमकर सुसमाचार का प्रचार करते थे, जैसा कि माना जाता था कि उन्हें पवित्र आत्मा प्रेरित करती थी। यह केवल नियुक्त पादरियों के अधिकारों का हनन करने का मामला नहीं था, बल्कि सार्वजनिक व्यवस्था के लिए भी इसके गंभीर परिणाम थे। वेडनेसबरी दंगे इस बात का मात्र एक उदाहरण हैं कि जब घुमंतू उपदेशक लोगों से पश्चाताप करने का आह्वान करते हुए हद से आगे बढ़ जाते हैं तो क्या हो सकता है।

1745 में एंग्लिकन पादरी हेनरी स्टेबिंग द्वारा मेथोडिस्टों को दिए गए अपने संबोधन में की गई आलोचना इस व्यापक धारणा को दर्शाती है कि इवेंजेलिकल्स शांति भंग करने वाले और सामाजिक सद्भाव को नष्ट करने वाले थे: 'उनमें से कुछ [मेथोडिस्ट] तब से देश भर में घूम-घूमकर बिना किसी आदेश या अधिकार, ज्ञान या विवेक के उपदेश और प्रचार कर रहे हैं; गरीब, अज्ञानी और नेक इरादे वाले लोगों के मन को व्याकुल कर रहे हैं; कुछ को निराशा में, दूसरों को अहंकार में और कई को पागलपन में धकेल रहे हैं...'64 स्टेबिंग के आरोप अतिरंजित प्रतीत होते हैं, लेकिन यह तथ्य कि उनके काम के पहले प्रकाशन के बाद उतने ही वर्षों में पाँच संस्करण और 1807 तक चौदह संस्करण प्रकाशित हुए, वेस्लीज़ और उनके तथाकथित 'सन्स इन द गॉस्पेल' के बारे में आशंकाओं की गहराई और दीर्घायु को इंगित करता है।

प्रारंभिक मेथोडिस्ट सभाओं के विवरण पढ़ते समय, भाइयों के आलोचकों के प्रति कुछ हद तक सहानुभूति महसूस करना स्वाभाविक है। इवेंजेलिकल्स ने अपने अत्यधिक जोशीले उपदेशों और सार्वजनिक प्रार्थनाओं के माध्यम से भावनात्मक विस्फोटों को बढ़ावा दिया, और चार्ल्स वेस्ली ने स्वयं इस भड़काऊ लोकप्रिय धर्म में निहित संभावित खतरों को स्वीकार किया। 1740 में उन्होंने ब्रिस्टल से जॉन को लिखा कि 'यहाँ का शोर-शराबा और चीख-पुकार समाप्त हो गई है। मैंने उनके विरुद्ध एक शब्द भी नहीं कहा, न ही उनके बारे में दो। शैतान उदास और चुप हो गया है क्योंकि हम उस पर ध्यान नहीं देते।'65 कट्टरता को नियंत्रण में रखने की उनकी चिंता के अन्य उदाहरण उनकी डायरी में बिखरे हुए हैं, जैसे 6 मई 1741 को जब उन्होंने 'अस्थिर लोगों को आगाह किया और कमजोर दिमाग वालों को सांत्वना दी'।66

मेथोडिज़्म के अनियंत्रित होने का सबसे अच्छा उदाहरण 1763 में लंदन में देखने को मिला जब उपदेशक जॉर्ज बेल को अशांति फैलाने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था।

64 [हेनरी स्टेबिंग], मेथोडिस्ट कहलाने वाले लोगों को एक गंभीर और स्नेहपूर्ण संबोधन (लंदन: जे. ओलिवर द्वारा मुद्रित, 1745), 38.

65 बेकर द्वारा उद्धृत, चार्ल्स वेस्ली जैसा कि प्रकट हुआ, 36. 66 सीडब्ल्यूजे, 6 मई 1741.

चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन 81 राजा की प्रजा की शांति।67 बेल ने स्वयं को निष्पाप पूर्णता की स्थिति में होने का दावा किया था, जिसे मेथोडिस्ट आध्यात्मिकता का पवित्र ग्रेल माना जाता था। दुर्भाग्य से, उन्होंने वेस्ली की शिक्षाओं को अतिरंजित रूप से अपनाया और अपनी गिरफ्तारी से पहले के महीनों में बीमारों को ठीक करने और मृतकों को जीवित करने की शक्ति का दावा किया।68 बेल ने बहुत अधिक व्यक्तिगत प्रभाव प्राप्त किया और अंतिम परिणाम से कुछ समय पहले तक जॉन वेस्ली का अनुमोदन प्राप्त किया।69 बेल का पतन तब हुआ जब उनकी भविष्यवाणी कि दुनिया 28 फरवरी 1763 को समाप्त हो जाएगी, ब्रिटिश राजधानी की सड़कों पर बड़े पैमाने पर दहशत का कारण बनी। जॉन वेस्ली ने स्वाभाविक रूप से अपने एक समय के शिष्य से दूरी बना ली, लेकिन तब तक बहुत देर हो चुकी थी और लोकप्रिय प्रेस में निंदात्मक पत्र प्रकाशित होने से रोका नहीं जा सका।

मेथोडिज़्म को 'सरकार और समाज के लिए अब तक स्थापित सबसे विनाशकारी और खतरनाक प्रणाली' के रूप में वर्णित करना70—यह उस तरह का प्रचार नहीं था जिससे वेस्ली एंग्लिकन मंत्रालय में अपने सहयोगियों और वरिष्ठों के बीच लोकप्रिय हो पाते। विवाद के तुरंत बाद लंदन सोसाइटी के एक चौथाई सदस्यों के कम हो जाने से यह संकेत मिलता है कि वेस्ली के कई अनुयायी भी अपने आंदोलन की दिशा को लेकर भयभीत थे।71

चार्ल्स वेस्ली ने अतिवादी आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन के दावों के विरुद्ध कड़ा रुख अपनाया और वे निश्चित रूप से अपने भाई की तुलना में बेल जैसे उपदेशकों से उत्पन्न खतरे से कहीं अधिक अवगत थे।72 हालांकि, उसी समय, चार्ल्स स्वयं अपने अनुयायियों को उन सीमाओं को पार करने के लिए प्रोत्साहित कर रहे थे जिन्हें उनके पिता और सबसे बड़े भाई सहित कई एंग्लिकन लोग उचित या सुरक्षित व्यवहार मानते थे। उनके उपदेश और प्रार्थना अपने विषयवस्तु और प्रस्तुति में भावुक थे और अक्सर तीव्र प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न करते थे। 22 अप्रैल 1741 को चार्ल्स की डायरी में निम्नलिखित दर्ज है: 'मैंने तीन-चार हठी फरीसियों को कड़ी फटकार लगाई; फिर प्रभु से मुझे सांत्वना के शब्द देने की प्रार्थना की और तुरंत ही मैं शक्ति से भर गया जो एक प्रचंड धारा के रूप में फूट पड़ी। पल भर में हमारे सभी हृदय प्रज्वलित हो गए, और इतने आँसू और ज़ोर-ज़ोर से रोना आया कि मेरी आवाज़ ही दब गई।'

67 गैरेथ लॉयड, 'पूर्ण गवाहों का एक बादल: जॉन वेस्ली और लंदन में अशांति 1760-1763', द एस्बरी थियोलॉजिकल जर्नल, 56/2 (पतझड़ 2001/वसंत 2002),

68 जॉन वाल्श से सीडब्ल्यू, एमएस पत्र, 11 अगस्त 1762 (एमसीए: ईएमवी 134)।

69 लॉयड, 'परफेक्ट विटनेसेस का एक बादल', 126–8. 70 वही. 130.

71 वही. 129. 72 वही. 123–4.

82 चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन: मैं चुपचाप बैठा रहा जबकि विनम्र की प्रार्थना बादलों को भेद गई...वहाँ उपस्थित सभी को शांति का उत्तर मिला।'73

चार्ल्स वेस्ली, अपनी उच्च चर्च की परवरिश और एंग्लिकन निष्ठावान व्यक्ति के रूप में अपनी प्रतिष्ठा के बावजूद, पूजा-पाठ, उपदेश और बिशप के प्रति निष्ठा जैसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में अपने संप्रदाय की परंपराओं और अनुशासन का प्रतिदिन उल्लंघन करते थे। उनके कार्यों के विवरण की जितनी गहराई से जांच की जाए, वे उतने ही अधिक कट्टरपंथी प्रतीत होते हैं और अपनी ऐतिहासिक छवि और उच्च चर्च की रूढ़िबद्ध धारणा से उतने ही अलग होते जाते हैं।

चार्ल्स वेस्ली और 'इजराइल की माताएँ'

चार्ल्स ने जिस अन्य क्षेत्र में असाधारण सहिष्णुता दिखाई, वह था मेथोडिस्ट मामलों में महिलाओं को सक्रिय भूमिका निभाने की अनुमति देना। उनके धार्मिक कार्यों के इस महत्वपूर्ण पहलू पर मानक जीवनियों में कभी चर्चा नहीं की गई है, इसलिए चार्ल्स वेस्ली के क्रांतिकारी चर्च संबंधी दृष्टिकोण के अंतिम उदाहरण के रूप में इसका अध्ययन करना महत्वपूर्ण है।

चार्ल्स के सबसे करीबी दोस्तों में से एक सारा पेरिन थीं, जिनके साथ उन्होंने तीस से अधिक वर्षों तक व्यापक पत्राचार किया। 1741 में,

पेरिन ने चार्ल्स को पत्र लिखकर पुनरुत्थान के कार्य में अपने व्यक्तिगत योगदान का वर्णन किया: यहाँ [लियोमिंस्टर] कुछ अच्छी हलचल दिखाई दे रही है। चर्च ऑफ़ इंग्लैंड के कई सदस्य अक्सर ईश्वर की बातों पर चर्चा करने के लिए मिलते हैं। उन्होंने मुझे अपने बीच आने का निमंत्रण दिया। मैं कई बार उनके साथ रही हूँ... मेरी दिली इच्छा है

मैं उनके मार्ग में कोई बाधा न डालूँ, लेकिन प्रभु मुझे उनके उत्थान के लिए शब्द दें... एक शाम मैंने उन्हें विश्वास द्वारा उद्धार पर उपदेश दिया, उन्हें यह बहुत पसंद आया। मैंने उन्हें भजन पढ़कर सुनाया... उन्होंने कहा कि इससे उन्हें सांत्वना मिली।74

पेरिन बहुत प्रारंभिक काल से ही अर्ध-सार्वजनिक धार्मिक कार्य कर रही थीं। इस अंश की व्याख्या के आधार पर, यह भी कहा जा सकता है कि वे उपदेश दे रही थीं, जो समकालीन एंग्लिकन परिवेश में अभूतपूर्व होता। पेरिन ने 73 सीडब्ल्यूजे, 22 अप्रैल 1741 का उल्लेख किया।

74 सारा पेरिन से सी.डब्ल्यू., एमएस पत्र, 1741 (एम.सी.एम.: 'सी.डब्ल्यू. द्वितीय को पत्र'), 5.

चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन 83 अन्य अवसरों पर चार्ल्स को लिखे अपने पत्रों में उन्होंने अपने सार्वजनिक मंत्रालय के बारे में बताया है।75

सबसे उल्लेखनीय उदाहरण 12 जून 1750 को लिखा गया था जब उन्होंने लियोमिंस्टर में सप्ताह में कई बार उपदेश देने का वर्णन किया था76 और चार्ल्स की सफल प्रार्थनाओं के बारे में बताया था कि उन्हें ज्ञान का आशीर्वाद मिले, संभवतः उनके कथनों में।77 यह सार्वजनिक रूप से उपदेश देने वाली मेथोडिस्ट महिलाओं के सबसे शुरुआती स्पष्ट संदर्भों में से एक है।

पेरिन का क्वेकर्स से धर्म परिवर्तन करना, जिन्होंने लंबे समय से महिला पादरियों को स्वीकार किया था, चार्ल्स की सहिष्णुता का कारण हो सकता है। दुर्भाग्य से, चार्ल्स द्वारा पेरिन को लिखे गए कोई भी पत्र उपलब्ध नहीं हैं, हालांकि अप्रत्यक्ष साक्ष्यों से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि उन्हें पेरिन की अनियमित गतिविधियों पर कोई विशेष आपत्ति नहीं थी। 1741 के पत्र पर उनकी टिप्पणी में केवल पेरिन का नाम है, और उनके पत्राचार का लहजा यह नहीं दर्शाता कि यह विषय उनके लिए असहज था। चर्च में महिलाओं की भूमिका के बारे में सामान्य एंग्लिकन मत की बात करें तो, इसे 1771 में आयरिश पादरी और बाद में बिशप बने थॉमस बर्नार्ड द्वारा चार्ल्स को की गई एक टिप्पणी में संक्षेप में बताया गया है कि महिलाओं को 'यह नहीं भूलना चाहिए कि उनका काम पैर धोना है, न कि मार्ग दिखाना'।78 यह दिलचस्प है कि बर्नार्ड के पत्र पर चार्ल्स की टिप्पणी उनके विचार के प्रति स्वीकृति दर्शाती है,79 जिससे पता चलता है कि इस क्षेत्र में वर्षों बीतने के साथ वे अधिक रूढ़िवादी हो गए।

एंग्लिकन-इवेंजेलिकल विभाजन: चार्ल्स वेस्ली अपने ऐतिहासिक स्वरूप के बावजूद, जो काफी हद तक उनके बाद के जीवन के कार्यों और कथनों पर आधारित है, एक विशिष्ट चर्चमैन से बहुत अलग थे। इससे उनके समकालीनों में भ्रम की स्थिति पैदा हो सकती थी: 1748 में आयरलैंड की अपनी यात्रा के दौरान, उन्होंने टिप्पणी की, 'यह सार्थक है।'

75 उदाहरण के लिए, सारा पेरिन से सी.डब्ल्यू. को, एमएस पत्र, 2 मई 1741 (एम.सी.एम.: 'सी.डब्ल्यू. द्वितीय को पत्र'), 6.

76 'उसने [ईश्वर ने] मुझे एक घंटे से अधिक समय तक बोलने की शक्ति दी। मैंने उन्हें पश्चाताप करने और पापों की क्षमा द्वारा ईश्वर के ज्ञान को प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया... मैंने स्वयं को उपदेश देने के लिए सबसे अयोग्य समझा है, क्योंकि मेरे पास न तो बोलने की शक्ति है और न ही बुद्धि, फिर भी हाल ही में कई बार मैं खुद को रोक नहीं पाई।' सारा पेरिन द्वारा सीडब्ल्यू को लिखा गया पत्र, पांडुलिपि, 12 जून 1750 (एमसीए: 'सीडब्ल्यू को पत्र')

77 'तुम्हें मेरे लिए ज्ञान की प्रार्थना करने की वास्तव में आवश्यकता थी। जो सुनने आते हैं उनकी संख्या बढ़ती जाती है।' वही।

78 थॉमस बर्नार्ड से सीडब्ल्यू, एमएस पत्र, 18 अगस्त 1771 (एमसीए: डीडीपीआर 1/3)।

79 'बर्नार्ड। सम्मानित महिलाओं की बुद्धिमान टिप्पणी।' वही।

84 चार्ल्स, जो एक विरोधाभासी एंग्लिकन थे, ने किंसले में कहा, "मैं हर धर्म का अनुयायी हूँ। प्रेस्बिटेरियन कहते हैं कि मैं एक प्रेस्बिटेरियन हूँ; चर्च जाने वाले कहते हैं कि मैं उनका पादरी हूँ; और कैथोलिक आश्वस्त हैं कि मैं दिल से एक सच्चा कैथोलिक हूँ।" 80 चार्ल्स को इस बात की चिंता बिल्कुल नहीं थी कि उन्हें एक एंग्लिकन पादरी के रूप में पहचानना मुश्किल था, बल्कि वे इस तथ्य पर गर्व महसूस करते थे। अपनी धार्मिक पहचान के प्रति यह लापरवाह रवैया चार्ल्स इवेंजेलिकल समुदाय के सभी वर्गों के लोगों में समान रूप से देखते थे।

वेस्ली बंधुओं और उनके सहयोगियों की सांप्रदायिक सीमाओं से बाहर निकलकर सार्वजनिक रूप से साहसिक कार्य करने की तत्परता उन पहलुओं में से एक थी जो उन्हें उनके अधिक रूढ़िवादी साथियों से अलग करती थी।

मेथोडिस्ट विचारधारा के मामले में चर्च ऑफ इंग्लैंड से भिन्न नहीं थे, और उसके संस्कारों और सार्वजनिक पूजा को अस्वीकार करने के बजाय उन्होंने उन्हें उस उत्साह के साथ अपनाया जो अन्य संप्रदायों में नहीं देखा गया।

एंग्लिकनों को यह काफी परेशान करने वाला लगा। आंतरिक पवित्रता की खोज भी चर्च के सिद्धांतों के विपरीत नहीं थी; सैमुअल वेस्ली सीनियर जैसे हाई चर्चमैन और जॉन जैसे लैटिट्यूडिनेरियन भी इसके विरोधी नहीं थे।

टिलोटसन ने दावा किया होगा कि वे सभी इसी खोज पर केंद्रित थे। इवेंजेलिकल्स और अन्य एंग्लिकनों के बीच जोर देने के तरीकों में अंतर थे, जिसका उदाहरण 'नया जन्म' जैसे शब्दों के प्रयोग से मिलता है, लेकिन इन्हें शायद एंग्लिकन मानदंड से विचलन के बजाय भिन्नता कहना अधिक उचित होगा। वास्तव में, वेस्ली बंधुओं की शिक्षा का कोई भी पहलू ऐसा नहीं था जो या तो चर्च ऑफ इंग्लैंड के सिद्धांतों में समाहित न हो या इतना मौलिक रूप से भिन्न न हो कि उसे इस असाधारण रूप से व्यापक संप्रदाय में शामिल न किया जा सके। बंधुओं के समकालीन आर्कबिशप विलियम वेक ने गर्व से कहा था कि:

चर्च ऑफ इंग्लैंड का संयम अत्यंत अनुकरणीय रहा है... और हमने इसका अच्छा प्रभाव अपने पादरियों के बीच व्याप्त शांति में देखा है, भले ही ईसाई धर्म के कई महत्वपूर्ण सिद्धांतों पर उनके बीच मतभेद ज्ञात हैं। उनतीस अनुच्छेद... हमने प्रत्येक व्यक्ति को उनकी व्याख्या अपने-अपने अर्थ में करने के लिए छोड़ दी है; और वास्तव में वे इतने व्यापक रूप से तैयार किए गए हैं कि बिना किसी संदेह के, उनके एक से अधिक अर्थ निकाले जा सकते हैं।81

80 सीडब्ल्यूजे, 8 सितंबर 1748।

81 पॉल एविस द्वारा उद्धृत, एंग्लिकनवाद और ईसाई चर्च: ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में धर्मशास्त्रीय संसाधन (मिनियापोलिस: फोर्ट्रेस, 1989), 138।

चार्ल्स वेक (जो एक विरोधाभासी एंग्लिकन थे) मेथोडिज़्म की स्थापना से पहले लिख रहे थे, लेकिन 'संयम' और 'शांति' के उनके संदर्भ यह समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं कि वेस्ली बंधुओं ने इतना कड़ा विरोध क्यों झेला। कई हलकों में इवेंजेलिकल्स को खतरनाक कट्टरपंथी माना जाता था, न कि उनके विश्वासों के कारण, हालांकि पूर्णता की वेस्ली अवधारणा ने कुछ लोगों को आश्चर्यचकित किया, बल्कि उनके तौर-तरीकों के कारण। वे स्पष्ट रूप से चर्च की मौजूदा स्थिति से असंतुष्ट थे, लेकिन गैर-अनुरूपता की ओर बढ़ने के बजाय, उन्होंने पारंपरिक एंग्लिकन सहिष्णुता का दुरुपयोग किया और ऐसा प्रतीत होता था कि वे चर्च को भीतर से कमजोर करने पर तुले हुए थे, ठीक उसी तरह जैसे पूर्व युग के प्यूरिटन करते थे। उन्होंने ऐसी सभाएँ थोपीं जिनका एंग्लिकन संरचना में कोई स्थान नहीं था, ऐसी प्रथाएँ अपनाईं जो स्थापित व्यवस्था की तुलना में असहमति से अधिक प्रभावित थीं, और मंत्रालय में अपने सहयोगियों और वरिष्ठों के प्रति बहुत कम सम्मान दिखाया। इसका यह अर्थ नहीं है कि चर्च ऑफ इंग्लैंड संस्था नवाचार के प्रति नकारात्मक रवैया रखती थी या लोकप्रिय धार्मिक भावनाओं के प्रति उदासीन थी। सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के धार्मिक संगठन नए विचारों के प्रति एंग्लिकन विचारधारा की खुली सोच का उदाहरण हैं, जबकि विश्वविद्यालय में वेस्ली बंधुओं के पवित्र जीवन के प्रयोगों को कुछ हलकों में सहन किया गया और यहाँ तक कि उनका स्वागत भी किया गया। विवाद तब शुरू हुआ जब वेस्ली बंधुओं और उनके साथी इवेंजेलिकल बंधुओं ने व्यक्तिगत पवित्रता के प्रचार को ऑक्सफोर्ड कॉलेजों से बाहर ले जाकर एक जन-धार्मिक सेवा का रूप दिया।

इवेंजेलिकल्स ही एकमात्र एंग्लिकन नहीं थे जिन्होंने चर्च ऑफ इंग्लैंड की सामान्य प्रथाओं से हटकर काम किया, और वास्तव में यह बात पहले ही कही जा चुकी है कि राजशाही की बहाली के बाद के पचास वर्षों में ऐसी प्रथाओं को परिभाषित करना कठिन होगा। पैरिश स्तर पर बहुत विविधता थी, जिसका उदाहरण यह था कि कुछ पादरी सरप्लस पहनते थे, जबकि अन्य नहीं; कुछ चर्चों में यूखारिस्ट महीने में एक बार मनाया जाता था, और अन्य में तिमाही में एक बार; पैरिश प्यूरिटन्स की दोहरी पहचान थी जिसमें पैरिश चर्च में उपस्थिति के साथ-साथ अधिक निजी समारोह भी शामिल थे, और हाई चर्च के आक्रोश के बावजूद, कई व्यक्तियों ने नागरिक दंड से बचने के लिए कभी-कभी अनुरूपता की प्रथा को अपनाया। एंग्लिकन स्पेक्ट्रम के दूसरे छोर पर, सुज़ाना जैसे नॉनज्यूरर्स थे।

वेस्ली ने अपने वैवाहिक जीवन जैसी निजी बातों पर चर्च ऑफ इंग्लैंड के बाहर स्थित अपने बिशपों से सलाह ली।82

एंग्लिकन नेतृत्व इन कई भिन्न 82 सुज़ाना वेस्ली, सुज़ाना वेस्ली, 34-9 को बनाए रखने में सक्षम था।

चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल ने एंग्लिकन संप्रदाय की विभिन्न शाखाओं को एकजुट रखा क्योंकि बहुत कम लोग धार्मिक मतभेदों को सार्वजनिक रूप से उजागर करने और अशांति व उत्पीड़न को बढ़ावा देने की इच्छा रखते थे। नागरिक अधिकारियों ने भी एंग्लिकन परंपराओं के चुपचाप उल्लंघन को अनदेखा करना सीख लिया था। अठारहवीं शताब्दी के आरंभिक चर्च में व्यावहारिक सहिष्णुता का भाव प्रबल था और विलियम वेक जैसे लोगों के लिए यह गर्व का स्रोत था।

1730 के दशक के अंत में इवेंजेलिकल्स के धार्मिक परिदृश्य में आगमन से यह अस्थिर सहमति भंग हो गई। प्यूरिटन जैसे शांत स्वभाव वाले समूहों को नज़रअंदाज़ करना संभव था, लेकिन मुखर और उग्र मेथोडिस्ट एक अलग ही मामला थे। व्हाइटफील्ड और वेस्लीज़ ने सर्वशक्तिमान से प्रार्थना की और हज़ारों की भीड़ के सामने अपनी आध्यात्मिक विजय का बखान किया, और उनके पीछे आम उपदेशकों का एक बढ़ता हुआ समूह था। उन्होंने अपने विचारों, या कहें कि अपने विद्रोह का, अनेक प्रकाशनों के माध्यम से प्रचार किया, जिनका मुख्य उद्देश्य आम आदमी था, न कि चर्च और सामाजिक अभिजात वर्ग। जब बंधुओं को उनके कार्यों के लिए जवाबदेह ठहराया गया, तो उन्होंने झुकने से इनकार कर दिया, क्योंकि उन्हें इस बात का पूरा भरोसा था कि वे सही कर रहे हैं।

वेस्ली परिवार ने अनुशासन के बारीक बिंदुओं की छानबीन करने और सुविधाजनक खामी ढूंढने की अपनी असाधारण प्रतिभा का भी इस्तेमाल किया। जॉन

उदाहरण के लिए, वेस्ली ने लिंकन कॉलेज के फेलो के रूप में अपनी स्थिति के कारण अन्य पादरियों के पल्ली में उपदेश देने की अपनी प्रथा को उचित ठहराया।83

यह बताना ज़रूरी है कि चार्ल्स, जो महज़ 'ईसा मसीह के विद्यार्थी' थे, उनके पास यह तर्क उपलब्ध नहीं था, फिर भी उन्होंने उपदेश दिया। सार्वजनिक रूप से उनका यह हठधर्मिता भरा रवैया बिशपों के लिए एक बड़ा झटका था: 1738 में चार्ल्स की लंदन के बिशप के साथ एक तीखी बहस हुई, जिसके दौरान उन्होंने अपने वरिष्ठ को चुनौती दी कि वे अपने अधिकार का इस्तेमाल करके उन्हें उपदेश देने से रोकें। अंततः बिशप ने पीछे हटते हुए कहा: 'अरे, तुम बात को इतना आगे क्यों बढ़ा रहे हो? मैं तुम्हें नहीं रोकता।'84

एंग्लिकन सहिष्णुता की अपनी सीमाएँ थीं और मेथोडिस्टों के उत्पीड़न के कई प्रत्यक्ष विवरण हैं, लेकिन हिंसा और उत्पीड़न के इस अभियान को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना महत्वपूर्ण नहीं है; घटनाएँ प्रकृति में स्थानीय थीं और 83 बेकर, जॉन वेस्ली और चर्च ऑफ इंग्लैंड, 71 द्वारा संचालित थीं।

84 गिल, चार्ल्स वेस्ली, 77 द्वारा उद्धृत।

चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन 87 चर्च और राज्य की नीति के बजाय व्यक्तियों की झुंझलाहट।

मेथोडिज़्म के अस्तित्व के पहले दशक में ही सक्रिय उत्पीड़न का अधिकांश हिस्सा सीमित रहा, हालाँकि कई वर्षों तक शत्रुता और नापसंदगी बनी रही। एंग्लिकन प्रतिक्रिया इस तथ्य से भ्रमित हो गई कि चर्च ऑफ़ इंग्लैंड स्वयं पुनरुत्थान के प्रति अपनी प्रतिक्रिया को लेकर विभाजित था। वेस्लेयन सोसाइटियों के अधिकांश सदस्य एंग्लिकन मंडलों से आते थे और बिशपों, पैरिश पादरियों और कुलीन वर्ग में भी उनके समर्थक थे। यहाँ तक कि जो लोग इवेंजेलिकल्स के कट्टर विरोधी थे, वे भी आंदोलन के दमन या चर्च से निष्कासन की मांग करने से बचते रहे, शायद इस डर से कि ऐसा करने से और अधिक विभाजन और सांप्रदायिक भावनाएँ पैदा हो जाएँगी।