सहयोग, संघर्ष और विवाद

पुनरुत्थान के प्रारंभिक वर्षों के दौरान सहयोग, संघर्ष और विवाद: 1739 से शुरू होने वाले दस वर्षों में लोकप्रिय धर्म में एक असाधारण विस्फोट हुआ क्योंकि पुनरुत्थान की एक लहर ने ब्रिटिश द्वीपों को अपनी चपेट में ले लिया।

इस कालखंड की शुरुआत में वेस्ली बंधुओं को प्रमुख नेता नहीं माना जाता था, बल्कि वे मुख्य रूप से युवा एंग्लिकन पादरियों के एक छोटे समूह के सदस्य थे, जिन्होंने लगभग एक ही समय में भ्रमणशील धर्मोपदेश देना शुरू किया था। इनमें से कई लोग, जैसे बेंजामिन इंगम और जॉर्ज व्हाइटफील्ड, वेस्ली बंधुओं के साथ धार्मिक समूह में जुड़े हुए थे, लेकिन कुछ अन्य ऐसे भी थे जिनका ऑक्सफोर्ड से कोई संबंध नहीं था। वेल्स में, लांगेइथो के क्यूरेट डैनियल रोलैंड और आम आदमी हॉवेल हैरिस ने 1735-36 में व्हाइटफील्ड और वेस्ली बंधुओं द्वारा स्वतंत्र रूप से क्षेत्र प्रचार शुरू करने से पहले ही बड़े पैमाने पर धर्म प्रचार का कार्य शुरू कर दिया था। रोलैंड और हैरिस को एंग्लिकन पादरी ग्रिफ़िथ जोन्स से प्रेरणा मिली, जिन्होंने 1714 में ही खुले में उपदेश देना शुरू कर दिया था। न्यू इंग्लैंड में, जिसे अमेरिकी 'ग्रेट अवेकनिंग' कहते हैं, उसकी शुरुआत 1734-35 में कांग्रेगेशनलवादी जोनाथन एडवर्ड्स के कार्यों से हुई, जबकि जर्मनी में पिएटिज़्म के विकास ने ब्रिटेन और उत्तरी अमेरिका में धार्मिक नवीनीकरण के अपने विशेष स्वरूप को व्यापक रूप से अपनाने का मार्ग प्रशस्त किया।

यह तथ्य कि पुनरुत्थान की प्रारंभिक हलचलें किसी एक स्थान तक सीमित नहीं थीं और न ही किसी एक व्यक्ति या समूह द्वारा संचालित थीं, मध्य यूरोप से लेकर उत्तरी अमेरिका के पूर्वी तट तक फैले एक विस्तृत भौगोलिक क्षेत्र में कई स्थानीय उद्गम स्थलों से इसके तीव्र विस्तार को समझने में सहायक होता है। इतिहासकार पुनरुत्थान की व्यापक उत्पत्ति और इसके विभिन्न कारकों के आपसी प्रभाव और अंतःक्रिया की सीमा पर बहस जारी रखते हैं, लेकिन यहाँ ध्यान देने योग्य महत्वपूर्ण बात यह है कि जॉन और चार्ल्स वेस्ली इसके निर्माता या प्रमुख व्यक्ति नहीं थे।

44 सहयोग, संघर्ष और विवाद उन शुरुआती वर्षों में प्रकाश डालते हैं। हालाँकि, 1760 तक, भाई ब्रिटेन और आयरलैंड में इंजील धर्म के प्रमुख प्रतिपादकों के रूप में दृढ़ता से स्थापित हो चुके थे और एक ऐसे मार्ग पर आगे बढ़ रहे थे जो आगे चलकर देखने को मिलेगा।

वेस्लेयन मेथोडिज्म को पुनरुत्थान की सबसे महत्वपूर्ण विरासत के रूप में मान्यता प्राप्त है।

इस व्यक्तिगत सफलता के कई कारण थे, जैसे संगठनात्मक क्षमता और प्रचार कौशल, लेकिन ये विशेषताएँ केवल वेस्ली बंधुओं तक ही सीमित नहीं थीं। ब्रिटेन में पुनरुत्थान की सभी प्रमुख शाखाएँ एक अत्यंत प्रभावी प्रचार सेवा पर आधारित थीं।¹ न ही भाइयों द्वारा अपने अनुयायियों पर लागू की गई प्रणाली अन्य इंजीलवादी समूहों द्वारा अपनाई गई प्रणाली से अपने मूल स्वरूप में बहुत भिन्न थी। वेस्लीयन, मोरावियन और कैल्विनिस्ट

सभी मेथोडिस्टों का विकास लगभग एक समान तरीके से हुआ, जो काफी हद तक समाज की मूल संरचना और छोटे समूह पर निर्भर थे। इवेंजेलिकल विचारधारा में भी वही संगठनात्मक और पूजा संबंधी शब्द मिलते हैं, जैसे प्रेम भोज, बैंड, समाज और 'उपदेश घर', जो अठारहवीं शताब्दी में सभी को समूहबद्ध करने की प्रवृत्ति को समझने में सहायक होते हैं।

इवेंजेलिकल्स को मेथोडिस्ट नामक एक व्यापक शब्द के अंतर्गत समेटा गया था। यह कालखंड के अंत में ही हुआ कि मेथोडिज़्म और वेस्ली लगभग एक दूसरे के पर्याय बन गए। वेस्ली दंपत्ति को उनके समकालीनों से अलग करने वाला एक पहलू उनकी असाधारण रूप से सशक्त नेतृत्व शैली थी। उनकी अन्य प्रतिभाओं के साथ-साथ व्यक्तिगत अधिकार का अटूट और कभी-कभी निर्मम तरीके से उपयोग करने का उनका तरीका भी था, और यही एक विशिष्ट वेस्लीयन मेथोडिस्ट पहचान के निर्माण में मौलिक सिद्ध हुआ।

इन भाइयों के असाधारण दृढ़ संकल्प ने उन्हें एक ऐसा आंदोलन स्थापित करने और उसका नेतृत्व करने में सक्षम बनाया, जिसने उनके जीवन के अंत तक अन्य आंदोलनों को पीछे छोड़ दिया था।

अपने मूल द्वीपों में सक्रिय इंजीलवादी समूह धीरे-धीरे अंग्रेजी भाषी दुनिया के बाकी हिस्सों में भी फैलने लगे थे।

पुनरुत्थान पर अपनी छाप छोड़ने के साथ-साथ, वेस्ली बंधुओं का अपने ही संप्रदाय के उन समर्थकों से भी टकराव हुआ जो उनके द्वारा अनुशासनहीन और धर्मशास्त्रीय रूप से खतरनाक माने जाने वाले उत्साह के विरोधी थे। 1740 के दशक के अशांत समय में इवेंजेलिकल समुदाय के भीतर पुराने मित्रों और सहयोगियों के बीच विभाजन देखने को मिला और साथ ही मोरावियन लोग बाहरी प्रचार मंत्रालय के विरोधी थे, लेकिन उस माध्यम से स्थापित समाजों पर कब्ज़ा करने के लिए अनिच्छुक नहीं थे। पॉडमोर ने ठोस तर्क दिया है कि 1760 में अंग्रेजी मोरावियन चर्च लगभग पूरी तरह से केवल चार क्षेत्र प्रचारकों के अग्रणी प्रयासों पर आधारित था। कॉलिन पॉडमोर, द मोरावियन चर्च इन इंग्लैंड।

1728–1760 (ऑक्सफ़ोर्ड: क्लेरेंडन, 1998), 97–9.

सहयोग, संघर्ष और विवाद: 45 एंग्लिकन जिन्होंने इस परेशान करने वाली घटना के खिलाफ हिंसक प्रतिक्रिया व्यक्त की।

वेस्ली परिवार इन दोनों संघर्षों में सबसे आगे था और अक्सर न केवल संघर्षों का सूत्रधार था, बल्कि उनसे लाभान्वित भी हुआ, क्योंकि टकराव ने उनके आंदोलन को आकार और परिभाषा दी और उसकी सार्वजनिक छवि को बढ़ावा दिया। यह अध्याय इन तूफानी लेकिन असाधारण रूप से फलदायी वर्षों के विवादों में चार्ल्स और उनके भाई द्वारा निभाई गई भूमिका का विश्लेषण करेगा।

ब्रिटिश इवेंजेलिकल मत के तीन प्रमुख समूह थे: वेस्ली परिवार का आर्मिनियनवाद, जॉर्ज व्हाइटफील्ड के नेतृत्व वाला कैल्विनिस्ट गुट और मोरावियन गुट, जिनके समर्थकों में एंग्लिकन पादरी बेंजामिन इंगम और जॉन गैम्बोल्ड शामिल थे। इवेंजेलिकल एकता को भंग करने वाले मतभेदों को समझने के लिए, इन समूहों की कुछ प्रमुख विशेषताओं और उनके बीच के घनिष्ठ, हालांकि असहज, संबंधों का विस्तृत वर्णन करना आवश्यक है।

मोरावियन लोग इंग्लैंड में आध्यात्मिक पुनरुत्थान के जन्म के पीछे प्रमुख प्रेरक शक्तियों में से एक थे, जिनका प्रभाव उनकी संख्या से कहीं अधिक था। एक हालिया विद्वान के शब्दों में:

मोरावियनों के बिना, अंग्रेजी चर्च का इतिहास बहुत अलग होता। एक मोरावियन, पीटर बोहलर के प्रभाव ने ही जॉन वेस्ली को उस मार्मिक अनुभव के लिए प्रेरित किया, जिसने उन्हें एक प्रताड़ित व्यक्ति से बदल दिया।

ऑक्सफोर्ड के एक विद्वान को पुनरुत्थानवादी नेता के रूप में देखा गया, और बोहलर द्वारा स्थापित फेटर लेन सोसाइटी से ही 1739 में पुनरुत्थान की शुरुआत हुई।2

मोरावियन या जिन्हें अधिक सटीक रूप से यूनिटास फ्रैट्रम कहा जाता है, उनकी उत्पत्ति पंद्रहवीं शताब्दी के हुसाइट सुधार आंदोलन की एक शाखा के रूप में हुई थी, जो वर्तमान चेकोस्लोवाकिया में स्थित है। सदियों के उत्पीड़न के बाद, उन्हें अपनी मातृभूमि से निकाल दिया गया और 1722 में उन्हें लूथरन काउंट ज़िनज़ेनडॉर्फ की जर्मन जागीर में शरण मिली।3 उनके संरक्षण में, निराश शरणार्थियों को एक नए धार्मिक समाज में संगठित किया गया, जिनके विश्वास और प्रथाएं पवित्र जीवन के प्रति पिएटीस्ट चिंता और विश्वास द्वारा औचित्य पर क्लासिक लूथरन जोर से प्रभावित थीं।4 ऐसा प्रतीत नहीं होता कि इसने कोई क्रांतिकारी बदलाव लाया हो।

2 वही. 1. 3 वही. 5–6. 4 वही. 16–17.

46 सहयोग, संघर्ष और विवाद मोरावियनों के अपने धार्मिक अतीत से अलग हैं, बल्कि कुछ हद तक सोलहवीं शताब्दी की प्रथाओं की ओर वापसी का प्रतिनिधित्व करते हैं।5 अपनी संस्थागत पुनर्जागरण से प्रेरित होकर, मोरावियन प्रतिनिधियों ने 1728 और 1737 के बीच इंग्लैंड की कई यात्राएँ कीं।6 उनका इरादा ब्रिटेन में ही मंडलियों की स्थापना करना नहीं था, बल्कि अन्य ईसाइयों के साथ संगति स्थापित करना और जॉर्जिया कॉलोनी में भाग लेने की अनुमति का अनुरोध करना था।

ब्रिटेन में मोरावियनों का गर्मजोशी से स्वागत किया गया, जहाँ उनके गौरवशाली प्रोटेस्टेंट वंश और हाल ही में हुए उत्पीड़न के अनुभव ने सम्मान और सहानुभूति का मिलाजुला भाव जगाया। लंदन में भी कुछ ऐसे घटनाक्रम हुए जिनमें मोरावियनों ने गहरी भाईचारे की भावना दिखाई। वर्षों पहले स्थापित एंग्लिकन धार्मिक संस्थाएँ जमीनी स्तर की आध्यात्मिकता के केंद्र थीं, और व्यक्तिगत पवित्रता के प्रति उनकी चिंता जर्मन आगंतुकों के साथ एक समान आधार प्रस्तुत करती थी। इसके अलावा, ऑक्सफोर्ड के कई पूर्व मेथोडिस्ट शहर और उसके आसपास के क्षेत्रों में एंग्लिकन पादरी के रूप में सक्रिय थे।7 ये लोग विश्वविद्यालय से अपने साथ छोटे समूहों में गहन ध्यान द्वारा पोषित ईश्वर भक्ति की खोज का अपना अनुभव लेकर आए थे।

राजधानी में पुनरुत्थान के कई तत्व मौजूद थे, जिनके लिए मोरावियाई लोगों को उत्प्रेरक का काम करना था।

वेस्ली परिवार पर मोरावियाई प्रभाव सर्वविदित है। पहली मुलाकात जॉर्जिया की यात्रा के दौरान हुई, जहाँ जर्मनों की विनम्रता, गंभीरता और आस्था ने जॉन वेस्ली पर गहरा प्रभाव डाला।8

चार्ल्स की पहली धारणाओं का सटीक आकलन करना अधिक कठिन है क्योंकि उनकी मौजूदा डायरी मार्च 1736 में ही शुरू होती है और वह उस वर्ष के अंत में अमेरिका से घर लौटने तक मोरावियाई लोगों का बहुत कम उल्लेख करते हैं।

19 जनवरी 1737 को लंदन में चार्ल्स की मुलाकात काउंट ज़िन्ज़ेनडॉर्फ से हुई और चार दिन बाद उन्हें बिशप निट्समैन से मिलवाया गया।9 अगले कुछ हफ्तों में

5 'ज़िन्ज़ेंडॉर्फ को कोमेनियस (1592-1670) द्वारा यूनिटास फ्रैट्रम के अनुशासन और प्रथाओं के विवरण मिले ...और उन्होंने अपनी स्थापित प्रणाली के साथ समानताएं पाईं।' पॉडमोर, इंग्लैंड में मोरावियन चर्च, 6.

7 उत्तरी अमेरिका से लौटने के बाद वेस्ली परिवार के अलावा, जो अक्सर आते-जाते रहते थे, थॉमस ब्रॉटन टॉवर के क्यूरेट थे और जॉर्ज व्हाइटफील्ड ने 1736 में दो महीने के लिए लंदन में क्यूरेसी की सेवा की। वही, 35।

8 उदाहरण के लिए, जेडब्ल्यूजे, 25 जनवरी 1736। जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, xviii. जर्नल और डायरी I, 1735-1738, संपादक रेजिनाल्ड वार्ड और रिचर्ड हीत्ज़ेनरेटर

(नैशविले: एबिंगडन, 1988), 142–3.

9 सीडब्ल्यूजे, 19 और 23 जनवरी 1737।

सहयोग, संघर्ष और विवाद 47 जिसके बाद वे जॉर्जिया उपनिवेश में मोरावियाई भूमिका से संबंधित चर्चाओं में शामिल हुए;10 स्वाभाविक रूप से, उन्होंने जर्मनों के साथ आध्यात्मिक मामलों पर भी बातचीत की और उनकी धार्मिकता और उनकी पूजा के माहौल से प्रभावित हुए।11

वेस्ली बंधुओं पर धर्मांतरण से पहले के महीनों में जर्मन पिएटीस्ट प्रभाव बढ़ता गया। वे उत्तरी अमेरिका से आत्मसंदेह से भरे हुए लौटे थे और बाहरी प्रभावों के प्रति असामान्य रूप से संवेदनशील थे। फरवरी 1738 में इंग्लैंड लौटने के बाद, जॉन की मोरावियन पीटर बोहलर से कई मुलाकातें हुईं और उनके उपदेशों में औचित्य और नए जन्म जैसे विशिष्ट पिएटीस्ट विषय दिखने लगे।12 चार्ल्स का परिचय भी बोहलर से हुआ और 20 फरवरी 1738 को उन्होंने अपने नए मित्र को अंग्रेजी सीखने में मदद करना शुरू कर दिया।13 इन संपर्कों के माध्यम से चार्ल्स मोरावियन आध्यात्मिकता में और गहराई से उतर गए और केवल विश्वास द्वारा मुक्ति के महत्व को स्वीकार करने लगे, हालांकि शुरुआत में वे अपनी आध्यात्मिक स्थिति की किसी भी आलोचना को स्वीकार करने के लिए अनिच्छुक थे।14 11 मई को उनकी पहली मुलाकात जॉन ब्रे से हुई, जो चार्ल्स के शब्दों में 'एक गरीब, अज्ञानी मैकेनिक था जो मसीह के अलावा कुछ नहीं जानता था'।15 ब्रे चार्ल्स के धर्मांतरण का सूत्रधार बनने वाला था और यद्यपि वह औपचारिक रूप से मोरावियन नहीं था, फिर भी उनकी मान्यताओं से बहुत प्रभावित था। इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 21 मई 1738 को चार्ल्स के धर्मांतरण को उन शब्दों में व्यक्त किया गया था जिनकी मोरावियाई लोग अपने स्वयं के धर्मांतरितों से अपेक्षा करते थे:

मैंने देखा कि विश्वास के बल पर ही मैं स्थिर रहा; विश्वास के निरंतर सहारे से ही मैं गिरने से बचा रहा, यद्यपि मैं स्वयं ही लगातार पाप में डूबता जा रहा था।16

जॉन वेस्ली की अधिक प्रसिद्ध एल्डर्सगेट घटना कुछ दिनों बाद घटी और उस घटना का वर्णन करने के लिए प्रयुक्त भाषा एक बार फिर मोरावियन प्रभाव को दर्शाती है।17

इन धर्मांतरणों से कुछ सप्ताह पहले, एक और महत्वपूर्ण घटना घटी, अर्थात् फेटर लेन मंडली की स्थापना। यह तब हुआ जब लंदन के धार्मिक समाजों के कई सदस्यों ने

10 उदाहरण के लिए, सीडब्ल्यूजे, 1 फरवरी 1737।

11 'मैं उनकी सार्वजनिक सेवाओं में उपस्थित था, और मैंने खुद को स्वर्गदूतों के समूह में पाया', सीडब्ल्यूजे, 23 जनवरी 1737।

12 रैक, रीज़नेबल एन्थुज़ियास्ट, 138. 13 सीडब्ल्यूजे, 20 फरवरी 1738.

14 'कुछ समय पहले मैंने पी. बोहलर से विदा ली थी, अपने अविश्वास और क्षमा न करने की इच्छा को स्वीकार किया था, लेकिन इस दृढ़ विश्वास को व्यक्त किया था कि मरने से पहले मुझे प्रायश्चित प्राप्त हो जाएगा।' सीडब्ल्यूजे, 11 मई 1738।

15 वही। 16 सीडब्ल्यूजे, 21 मई 1738।

17 पोडमोर, इंग्लैंड में मोरावियन चर्च, 42.

48 सहयोग, संघर्ष और विवाद के उद्देश्य से मेल-जोल शुरू हुआ। 1 मई 1738 को, बोहलर की सलाह पर जॉन वेस्ली सहित कुछ चुनिंदा सदस्यों का एक नया समूह बनाने का निर्णय लिया गया।18 मोरावियन मॉडल पर आधारित नियम और पूजा पद्धतियाँ अपनाई गईं, जैसे कि बैंड, प्रेम भोज और आपसी स्वीकारोक्ति पर जोर।19 फेटर लेन सोसाइटी ने मुख्य रूप से एंग्लिकन सदस्यों पर मोरावियन प्रथाओं को लागू करने का प्रतिनिधित्व किया और यह उस संस्था के विकास में एक महत्वपूर्ण मध्य बिंदु था जो बाद में विकसित हुई।

1738 की गर्मियों में भले ही संबंध सौहार्दपूर्ण प्रतीत होते थे, लेकिन विभाजन की जड़ें स्पष्ट रूप से दिखाई देती थीं। वेस्ली बंधुओं ने मोरावियन शिक्षाओं के कुछ पहलुओं को स्वीकार किया और उनके संगठन के कुछ पहलुओं से प्रभावित भी हुए, लेकिन वे एंग्लिकन पादरी ही रहे और आध्यात्मिक मामलों में विदेशियों और आम लोगों के सामने गौण भूमिका निभाने के आदी नहीं थे। बाहरी प्रभाव के प्रति संदेह और असंतोष शीघ्र ही उभर आया। विडंबना यह थी कि जर्मनों का फेटर लेन मंडली पर सीधा नियंत्रण न होने से स्थिति और बिगड़ गई, क्योंकि उनके कुछ अंग्रेज़ अनुयायियों ने मोरावियनों की तुलना में सिद्धांतों की अधिक चरम व्याख्या करना शुरू कर दिया। 1739 की शुरुआत में, समाज के एक वर्ग ने चर्च ऑफ इंग्लैंड से अलग होने की प्रवृत्ति दिखाना शुरू कर दिया और चार्ल्स वेस्ली ने इस तरह के किसी भी कदम के खिलाफ चेतावनी देना आवश्यक समझा।20 अप्रैल के अंत में, आम लोगों के बीच उपदेशों का एक सिलसिला शुरू हुआ, जो आम आदमी के तर्क से प्रेरित था।

जॉन शॉ सभी विश्वासियों के पुरोहितत्व के पक्षधर थे, और थोड़े ही समय में फेटर लेन सोसाइटी में पहला विभाजन हो गया।21

इन घटनाक्रमों के साथ ही एक गंभीर धार्मिक मतभेद भी उभर आया। मोरावियनों का मानना ​​था कि जिन लोगों में आस्था नहीं है, उन्हें आस्था पाने का प्रयास नहीं करना चाहिए, क्योंकि इससे पवित्र आत्मा के कार्यों में बाधा आ सकती है: इसलिए अत्यधिक प्रार्थना, बाइबल पढ़ना और यहाँ तक कि नियमित कम्युनियन से भी बचना चाहिए। लोगों को इसके बजाय 'शांत' रहना चाहिए और आस्था के वरदान की प्रतीक्षा करनी चाहिए।22 एक बार फिर, फेटर लेन के कुछ सदस्यों ने इस सिद्धांत को अतिवादी बना दिया, जो फ्रांसीसी पैगंबरों की शिक्षाओं से प्रभावित थे, जिनकी करिश्माई प्रथाओं का पालन किया जाता था।

18 हीत्ज़ेनरेटर, वेस्ली और लोग जिन्हें मेथोडिस्ट कहा जाता है, 79.

19 रैक, रीज़नेबल एन्थुज़ियास्ट, 141. 20 सीडब्ल्यूजे, 28 फरवरी 1739.

21 पोडमोर, इंग्लैंड में मोरावियन चर्च, 53. 22 वही. 60.

सहयोग, संघर्ष और विवाद 49 लंदन के अस्थिर धार्मिक वातावरण में समर्थकों को प्राप्त कर रहे थे।23

वेस्ली परिवार के लिए, मौन चर्च के कार्य का खंडन था और इससे अराजकता का खतरा पैदा होता था; स्थिति तब और बिगड़ गई जब लंदन के बिशप ने उन्हें इस विशेष बिंदु पर चेतावनी दी।24

इस विवाद के परिणामस्वरूप अंततः जुलाई 1740 में वेस्ली परिवार अपने समर्थकों के साथ फेटर लेन छोड़कर चला गया।25

धार्मिक मतभेदों के अलावा, यह बहस का विषय है कि मोरावियन और वेस्ली कितने समय तक घनिष्ठ सहयोग से काम कर सकते थे। जर्मन सक्रिय प्रचार की अवधारणा, विशेष रूप से खुले मैदान में उपदेश देने की प्रथा के प्रति शत्रुतापूर्ण थे,26 और दृष्टिकोण में इस मूलभूत अंतर के कारण समय के साथ उनके रास्ते अलग हो गए होंगे। इस निष्कर्ष से बचना भी मुश्किल है कि प्रतिद्वंद्वियों को सहन न कर पाने की जॉन वेस्ली की अक्षमता ने भी इसमें भूमिका निभाई। उन्होंने सितंबर 1738 में ही मोरावियनों की आलोचना की थी,27 और अगले महीने फेटर लेन आने वाले जर्मन आगंतुकों ने उनके प्रति उनकी 'संयमित और गुप्त' प्रतिक्रिया पर टिप्पणी की थी।28

विभाजन के बाद, मोरावियाई लोगों द्वारा सुलह के प्रयास अस्वीकार कर दिए गए, हालाँकि उन्होंने स्वीकार किया था कि फेटर लेन के नेतृत्व की गलती थी।29 मार्च 1741 में चार्ल्स ने अपने भाई की महत्वाकांक्षा का जिक्र करते हुए कहा, 'क्या आपको डर नहीं है कि वे [मोरावियाई] आपकी महिमा को धूमिल कर देंगे, या आपकी प्रशंसा को कम कर देंगे?'30 इस आलोचना के बावजूद, जर्मनों और उनके अंग्रेज समर्थकों से उनका अलगाव उनके भाई के अलगाव के साथ-साथ बढ़ता गया। 7 जनवरी 1739

चार्ल्स ने ब्रे आदि द्वारा समाज पर थोपे जा रहे कुछ आदेशों पर असंतोष व्यक्त किया।31 वह विशेष रूप से अपने फेटर लेन के साथियों के कुछ रहस्यवादी झुकावों से चिंतित थे—11

दिसंबर 1738 में उन्होंने एक धर्मांतरित व्यक्ति का अचानक भूत-प्रेत भगाने का अनुष्ठान किया। 23 फ्रांसीसी पैगंबरों ने उन लोगों को कम्युनियन से परहेज करने के लिए प्रेरित करना शुरू कर दिया था जिन्हें विश्वास का उपहार प्राप्त हुआ था, जो निश्चित रूप से कुछ ऐसा था जो मोरावियन नहीं सिखाते थे। वही, 62-3।

24 सीडब्ल्यूजे, 21 फरवरी 1739।

25 पोडमोर, इंग्लैंड में मोरावियन चर्च, 70. 26 वही. 54.

27 जे.डब्ल्यू. मोरावियनों को, प्रकाशित प्रति पत्र [27–8] सितंबर 1738। जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, xxv. पत्र I, 1721–1739, संपादक फ्रैंक बेकर (ऑक्सफ़ोर्ड: क्लेरेंडन, 1980), 566–7।

28 पोडमोर द्वारा उद्धृत, इंग्लैंड में मोरावियन चर्च, 44.