सहयोग, संघर्ष और विवाद

30 सीडब्ल्यू से जेडब्ल्यू, प्रकाशित प्रति पत्र [10 मार्च 1741]। जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य xxvi. 53.

31 सीडब्ल्यूजे, 7 जनवरी 1739।

50 फ्रांसीसी पैगंबरों के लिए सहयोग, संघर्ष और विवाद32 और अगले महीने उन्होंने अपने साथी पादरी जॉर्ज स्टोनहाउस को 'अपने रहस्यवादियों को त्यागने' के लिए मनाने की कोशिश की।33

यह तथ्य कि उन्होंने फेटर लेन के सदस्यों के बीच प्रचलित रुझानों पर आपत्ति जताई, खासकर उस मुद्दे पर जो उनके लिए विशेष रूप से चिंता का विषय था, यह दर्शाता है कि वे केवल जॉन के विचारों का अनुसरण नहीं कर रहे थे। सार्वजनिक रूप से आम लोगों द्वारा धार्मिक अनुष्ठान करने का मुद्दा भी कई बार उठाया गया, जिसमें चार्ल्स और जॉन ने संस्कारों के आम प्रशासन का पुरजोर विरोध किया।34

वेस्ली बंधुओं ने अपने मूल इवेंजेलिकल समूह से जल्दी ही आगे बढ़ना शुरू कर दिया था। 1739 की वसंत ऋतु तक वे खुले में उपदेश देने लगे थे और उसी वर्ष के अंत से पहले उन्होंने ब्रिस्टल में न्यू रूम खोला और लंदन में फाउंड्री का निर्माण कार्य शुरू किया। इस सार्वजनिक सेवा की आश्चर्यजनक सफलता ने स्वतंत्र मार्ग की ओर उनके स्वाभाविक झुकाव को और मजबूत किया होगा। मोरावियन संप्रदाय की उपयोगिता लगभग समाप्त हो चुकी थी, हालांकि यह भी कहा जा सकता है कि बंधुओं के मन में यूनीटा के कुछ पहलुओं के लिए प्रशंसा बनी रही।

जॉर्ज व्हाइटफील्ड और आर्मिनियन-कैल्विनिस्ट विभाजन: वेस्ली बंधुओं और उनके पुराने मित्र जॉर्ज व्हाइटफील्ड के बीच संघर्ष के केंद्र में धार्मिक मतभेद और व्यक्तिगत प्रतिद्वंद्विता का एक महत्वपूर्ण तत्व भी था। यह विशेष विभाजन, मोरावियनों से विभाजन से भी अधिक, मेथोडिस्ट इतिहास के निर्णायक क्षणों में से एक था। इसके बाद पुनरुत्थान एक जन आंदोलन के रूप में विभाजित हो गया और वेस्ली बंधुओं ने व्हाइटफील्ड की छाया से बाहर निकलकर अपनी पहचान बनाई। यह बंधुओं द्वारा वास्तविक या संभावित प्रतिद्वंद्वियों के प्रति निर्मम व्यवहार को भी स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

जॉर्ज व्हाइटफील्ड ऑक्सफोर्ड में वेस्ली परिवार के समकालीन थे और उनसे कम उम्र के थे। वे पवित्र समूह के सदस्य भी थे। 1736 में लंदन में अपने अल्पकालिक पादरी पद के दौरान दिए गए उनके उपदेशों, जिनमें से कुछ 'नए जन्म' के पिएटी विषय पर आधारित थे, ने उनकी प्रसिद्धि की ओर तेजी से बढ़ना शुरू किया।

32 सीडब्ल्यूजे, 11 दिसंबर 1738। 33 सीडब्ल्यूजे, 2 जनवरी 1739।

34 सीडब्ल्यूजे, 17 अप्रैल 1739.

35 पोडमोर, इंग्लैंड में मोरावियन चर्च, 75-8.

सहयोग, संघर्ष और विवाद 51 ने एक बड़ी हलचल मचा दी।36 विवादों से अछूते न रहने वाले व्हाइटफील्ड को दिसंबर 1738 में जॉर्जिया से लौटने के बाद कई उपदेश मंचों से प्रतिबंधित कर दिया गया।37 इस शत्रुता की जड़ें उनके पहले के लंदन मंत्रालय में खोजी जा सकती हैं, जिसकी लोकप्रियता ने अन्य पादरियों के बीच ईर्ष्या जगा दी थी:38 चैरिटी स्कूलों और जॉर्जिया के गरीबों के लिए उनके उच्च-स्तरीय धन उगाहने ने भी कुछ हलकों में उनकी ईमानदारी पर संदेह पैदा किया।39 व्हाइटफील्ड को उस दुर्भावना के लिए आंशिक रूप से दोषी ठहराया जाना चाहिए जो उन्होंने प्रेरित की थी। अपने मुद्रित प्रकाशन की प्रस्तावना में उन्होंने लिखा कि साथी पादरी उनके समान उपदेश देना शुरू करेंगे और 'वे कुछ व्यक्तियों को नाराज़ करने के डर से परमेश्वर की पूरी इच्छा को प्रकट करने में असफल नहीं होंगे'।40 बीस वर्ष की आयु के आसपास के एक पादरी के इस कथन ने कई लोगों को नाराज़ कर दिया और यह आध्यात्मिक अहंकार के समान असंवेदनशीलता का एक प्रारंभिक उदाहरण है, जो वेस्ली सहित कई इंजीलवादियों की विशेषता बनने वाली थी। फरवरी 1739 में पहली बार खुले में उपदेश देने के बाद व्हाइटफील्ड की लोकप्रियता और भी बढ़ गई41 और कुछ ही महीनों में उनके उपदेशों को सुनने के लिए दस हजार तक की भीड़ उमड़ने लगी।42

जिस प्रकार मोरावियनों ने वेस्ली बंधुओं को अपने आध्यात्मिक मार्ग पर चलने के लिए प्रेरित किया, उसी प्रकार व्हाइटफील्ड ने भाइयों को जन-प्रचार की ओर अग्रसर करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। व्हाइटफील्ड को प्रत्यक्ष रूप से देखने के बाद जॉन और चार्ल्स ने इंग्लैंड में अपने पहले खुले मैदान में उपदेश दिए और उन्होंने उन्हें ब्रिस्टल और लंदन के आसपास के श्रोताओं से परिचित कराया। अगस्त 1739 में उत्तरी अमेरिका लौटने से पहले उन्होंने अपने समाजों को जॉन वेस्ली के निर्देशन में रखा।43 पुनरुत्थान के शुरुआती वर्षों में तीनों प्रचारक कितने करीब थे, यह 1739-1739 के दौरान लिखे गए पत्रों से पता चलता है।

40 नियमित रूप से वेस्ली और व्हाइटफील्ड को अपेक्षाकृत जल्दी-जल्दी उपदेश देते हुए सुनने का उल्लेख करते हैं। उदाहरण के लिए, लंदन की मैरी रैमसे ने व्हाइटफील्ड को पहली बार 2 जून 1739 को सुना, जिसके बाद 36 अर्नोल्ड डेलिमोर, जॉर्ज व्हाइटफील्ड; 18वीं सदी के पुनरुद्धार के महान प्रचारक का जीवन और समय, 2 खंड। (एडिनबर्ग: बैनर ऑफ ट्रुथ ट्रस्ट, 1970), i. 104-5 और 124।

37 वही. 218–19. 38 वही. 134–6.

39 'कुछ लोग मुझे आध्यात्मिक जेबकतरा कहते थे और कुछ सोचते थे कि मैं लोगों का पैसा पाने के लिए किसी तरह के जादू-टोने का इस्तेमाल करता था।' उद्धृत ibid. 135.

40 उद्धृत वही. 134. 41 वही. 254–6. 42 वही. 263.

52 सहयोग, संघर्ष और विवाद: वह नियमित रूप से उनके उपदेशों में भाग लेती थी; उसने उसी वर्ष 4 सितंबर को और उसके बाद समय-समय पर जॉन वेस्ली को सुना; और उसने पहली बार चार्ल्स वेस्ली के उपदेश में फरवरी या मार्च 1740 में किसी अज्ञात तिथि को भाग लिया। जैसा कि रैमसे ने कहा, 'मैं ईश्वर की बुद्धिमत्ता की प्रशंसा किए बिना नहीं रह सकता, यह देखकर कि वह किस प्रकार एक के बाद एक कार्यकर्ताओं को भेजता है।'44

व्हाइटफील्ड द्वारा वेस्ली परिवार की पुरजोर अनुशंसा का उल्लेख प्राथमिक स्रोतों में भी मिलता है। 24 मई 1742 के एक पत्र में मैरी ने लिखा है कि व्हाइटफील्ड ने वेस्ली परिवार की पुरजोर सिफारिश की थी।

थॉमस को याद आया कि उन्होंने तीन साल पहले ब्रिस्टल के रोज़ ग्रीन में व्हाइटफ़ील्ड को उपदेश देते हुए सुना था और उन्होंने कहा था कि 'उनके बाद एक ऐसा व्यक्ति आ रहा है जिसके जूतों के फीते खोलने के भी वे लायक नहीं हैं':45 पत्र में जॉन वेस्ली का नाम स्पष्ट रूप से नहीं लिया गया है, हालांकि अन्य स्रोत उनकी पहचान को निश्चित बनाते हैं।46 लगभग यह कहा जा सकता है कि वेस्ली परिवार ने व्हाइटफ़ील्ड के मार्गदर्शन में ही जन प्रचार में प्रवेश किया और कम से कम उन्हें उनके घनिष्ठ संबंध से लाभ तो हुआ ही। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि पुनरुत्थान के इस प्रारंभिक चरण में, व्हाइटफ़ील्ड निस्संदेह इंग्लैंड में इसके प्रमुख प्रतिपादक थे। बाद में जॉन वेस्ली के कारण उनकी प्रतिष्ठा का धूमिल होना कई कारकों का परिणाम था, जिनमें व्हाइटफ़ील्ड की संगठनात्मक क्षमता की श्रेष्ठता, एक अंतरराष्ट्रीय मंत्रालय के बजाय राष्ट्रीय मंत्रालय पर उनका ध्यान और कुछ इतिहासकारों की अपने समकालीनों को लगभग पूरी तरह से अनदेखा करते हुए केवल वेस्ली पर ध्यान केंद्रित करने की प्रवृत्ति शामिल थी।47

तीनों व्यक्तियों के बीच घनिष्ठ व्यक्तिगत संबंधों के बावजूद, विवाद की शुरुआत जल्द ही हो गई। मूल मतभेद धार्मिक था, जिसे वेस्ली बंधुओं के आक्रामक रवैये ने और भड़का दिया। व्हाइटफील्ड पूर्वनियति के कैल्विनवादी सिद्धांत के समर्थक थे, जिसके अनुसार ईश्वर केवल मानव जाति के एक हिस्से को ही बचाता है, जिसे 'चुने हुए' कहा जाता है। व्हाइटफील्ड का तर्क था कि पवित्रता चुने जाने का प्रतीक है और क्योंकि हम इन चुने हुए लोगों की पहचान नहीं जानते, इसलिए ईसाई संदेश सभी तक पहुँचाया जाना चाहिए। वेस्ली बंधुओं का मत था कि...

44 मैरी रैमसे से सीडब्ल्यू, एमएस पत्र, 4 जून 1740 (एमसीए: ईएमवी 13)।

45 मैरी थॉमस से सीडब्ल्यू, एमएस पत्र, 24 मई 1742 (एमसीए: ईएमवी 128)।

46 डैलीमोर, जॉर्ज व्हाइटफील्ड, आई. 274.

47 'वेस्ली और उनके जीवनीकारों ने वास्तव में जॉर्ज व्हाइटफील्ड के साथ न्याय नहीं किया और वास्तव में इस तथ्य को छिपाने की कोशिश की, जो समकालीन विवरणों में बहुत स्पष्ट है, कि इस चरण में जनता व्हाइटफील्ड को आंदोलन का असली नेता मानती थी, न कि वेस्ली को।' रैक, रीज़नेबल एन्थुज़ियास्ट, 191।

सहयोग, संघर्ष और विवाद 53 यह बिल्कुल विपरीत मत है कि मोक्ष सभी को मुफ्त में दिया जाता है और अंततः प्रत्येक व्यक्ति के पास स्वर्ग या नरक चुनने का विकल्प होता है। इस सिद्धांत के प्रचार में, भाइयों ने डच धर्मशास्त्री जैकब आर्मिनियस (1560-1609) के पदचिन्हों का अनुसरण किया, यही कारण है कि वेस्ली और उनके अनुयायियों को कभी-कभी कहा जाता था

'आर्मिनियन' मेथोडिस्ट। ये भाई व्हाइटफील्ड के 'चुनाव' के सिद्धांत के घोर विरोधी थे, उनका दावा था कि इसका तार्किक निष्कर्ष उपदेश को अमान्य कर देता है, क्योंकि चुने हुए लोग पूर्वनिर्धारित होते हैं। यह विवाद पुनरुत्थान का एक बड़ा धार्मिक युद्धक्षेत्र बन गया, जिसने परिवारों को विभाजित किया और मित्रता को नष्ट कर दिया।

सन् 1739 की वसंत ऋतु में उनके मतभेद सार्वजनिक होने से कुछ समय पहले, व्हाइटफील्ड अपने पुराने मित्रों और कॉलेज के गुरुओं के साथ संबंधों में संभावित तनाव को लेकर चिंता व्यक्त कर रहे थे, जिसे वे सही ही समझ रहे थे। जेम्स हटन नामक एक आम नागरिक को लिखे पत्र में,

जॉन वेस्ली ने बताया: हमारे भाई व्हाइटफील्ड [ब्रिस्टल] और बाद में हमारे भाई चैपमैन ने मुझसे आग्रह किया था कि मैं किसी भी विवाद में न पड़ूँ, विशेष रूप से पूर्वनियति के विषय में, क्योंकि इस समुदाय के लोग इसके प्रति बहुत पूर्वाग्रही थे। मेरी भी यही इच्छा थी। लेकिन आज शाम [23 अप्रैल] मुझे एक लंबा पत्र मिला... जिसमें मुझ पर ईश्वर की पूर्वनियति संबंधी आज्ञा के विरुद्ध प्रचार करके 'यीशु की तरह सत्य का विरोध और उसे विकृत करने' का गंभीर आरोप लगाया गया था। मैंने अभी तक ऐसा नहीं किया था, लेकिन मैं इस बात पर विचार कर रहा था कि क्या मुझे अब ईश्वर की संपूर्ण योजना का प्रचार नहीं करना चाहिए।48

यह जॉन वेस्ली द्वारा दिए गए संभवतः सबसे महत्वपूर्ण उपदेश, अर्थात् 'मुक्त अनुग्रह' पर दिए गए उपदेश की पृष्ठभूमि बना, जो 29 अप्रैल 1739 को ब्रिस्टल में दिया गया था। इस रचना में, वेस्ली ने पूर्वनियति पर तीखा हमला करते हुए इसे ईशनिंदा बताया क्योंकि इसमें 'सबसे पवित्र ईश्वर को शैतान से भी बदतर; अधिक झूठा, अधिक क्रूर और अधिक अन्यायपूर्ण' के रूप में दर्शाया गया है।49 व्हाइटफील्ड का नाम लिए बिना,

वेस्ली ने 'इसके हर समर्थक से बहस करने' का इरादा ज़ाहिर किया50 और कुछ ही हफ़्तों बाद उपदेश प्रकाशित करके इस मामले को और आगे बढ़ाया।51 यह वेस्ली की असंवेदनशीलता का संकेत है कि उन्हें लंदन में व्हाइटफ़ील्ड के साथ खुले मैदान में उपदेश देने में कुछ भी गलत नहीं लगा।

48 जे.डब्ल्यू. जेम्स हटन और फेटर लेन सोसाइटी को, प्रकाशित प्रति पत्र, 30 अप्रैल 1739. जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, xxv. 639.

49 जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, iii. उपदेश III, 71–114, संपादक अल्बर्ट आउटलर (नैशविले: एबिंगडन, 1986), 555.

50 वही. 556. 51 वही. 542.

54 सहयोग, संघर्ष और विवाद: अपने मित्र के विचारों को ईशनिंदा बताने के छह सप्ताह बाद।52

व्हाइटफील्ड, जो जाहिर तौर पर ब्रिस्टल में हुई घटनाओं से अनभिज्ञ थे,53 ने ब्लैकहीथ में एक विशाल भीड़ के सामने अपने 'सम्मानित और आदरणीय मित्र' का परिचय कराते हुए खुशी व्यक्त की।54

वेस्ली के ब्रिस्टल लौटने के बाद, व्हाइटफील्ड को 'मुक्त अनुग्रह' पर दिए गए उपदेश के बारे में पता चला और उन्होंने एक पत्र लिखा जिसे उस समय की परिस्थितियों में एक सौम्य विरोध पत्र माना जा सकता है।55 उत्तरी आयरलैंड में उनकी अनुपस्थिति के दौरान

अमेरिका में, उन्होंने वेस्ली से विवाद से बचने की लगातार विनती की,56 लेकिन इंग्लैंड में उनके समर्थक चुनौती स्वीकार करने में इतने अनिच्छुक नहीं थे। प्रतिभाशाली उपदेशक जॉन सेनिक, व्हाइटफील्ड की अनुपस्थिति में पुनरुत्थान के कैल्विनिस्ट विंग के चैंपियन के रूप में उभरे।

सार्वजनिक रूप से उनका वेस्ली भाइयों से टकराव हुआ57 और बढ़ते तनाव के बाद, उन्होंने मार्च में भाइयों से अपना संबंध तोड़ लिया।

नियतिवाद पर चार्ल्स के विचार उनके भाई के विचारों से पूरी तरह मेल खाते थे,59 और इस विवाद में उनकी भूमिका भी कम महत्वपूर्ण नहीं थी। अपनी डायरी में, वे अपने संयम60 और विवाद पर खेद61 व्यक्त करते हैं, फिर भी अपने विरोधियों के क्रोध और अपने उपदेशों की विषयवस्तु के बीच संबंध को स्वीकार करने में विफल रहे। इनमें एक विशेष रूप से विवादास्पद उपदेश भी शामिल था जो उन्होंने कैल्विनवादी मेथोडिस्ट की मृत्यु के अवसर पर दिया था।

विलियम सेवर्ड ने 1740 में। चार्ल्स ने 52 जेडब्ल्यूजे, 14 जून 1739 द्वारा प्रदान किए गए अवसर का लाभ उठाया। जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, xix. 69.

53 डैलिमोर, जॉर्ज व्हाइटफील्ड, आई. 315.

54 जॉर्ज व्हाइटफील्ड, जॉर्ज व्हाइटफील्ड की जर्नल (लंदन: द बैनर ऑफ ट्रुथ ट्रस्ट, 1960), 288.

55 'मैंने सुना है, माननीय महोदय, कि आप नियतिवाद के विरुद्ध एक उपदेश प्रकाशित करने वाले हैं। यह सोचकर ही मुझे गहरा सदमा लगता है! इसके परिणाम विवाद के सिवा और क्या होंगे?'

यदि लोग मुझसे राय पूछें, तो मैं क्या करूँ?...दोनों पक्षों की चुप्पी ही सबसे अच्छी होगी। यह बात पहले ही फैल चुकी है कि तुम्हारे और मेरे बीच मतभेद है, और मेरा हृदय भीतर ही भीतर दुखी है। (जॉर्ज व्हाइटफील्ड डैलीमोर द्वारा उद्धृत, पृष्ठ संख्या 315)।

56 वही. 571-4. 57 उदाहरण के लिए, सीडब्ल्यूजे, 4 नवंबर 1740।

58 जेडब्ल्यूजे, 6 मार्च 1741.

59 उदाहरण के लिए, 'ईर्ष्या, कट्टरता और नियति के सामने कौन खड़ा हो सकता है?' सीडब्ल्यूजे, 30 60 'मैंने के. [किंग्सवुड] में श्री सेनिक और उनके दोस्तों के साथ एक सम्मेलन किया, लेकिन किसी समझौते पर नहीं पहुँच सका, हालाँकि मैंने उन्हें विवाद पूरी तरह से छोड़ने की पेशकश की थी यदि वे मान जाएँ।'

सीडब्ल्यूजे, 2 दिसंबर 1740।

61 'मैंने हमारे प्रिय भाई [हावेल] हैरिस को दी गई कृपा को स्वीकार किया और उनके सलाहकारों की दुष्टता के कारण मुझसे उनके अलगाव को क्षमा किया।' सीडब्ल्यूजे

सहयोग, संघर्ष और विवाद 55 सेवर्ड की शहादत, मेथोडिस्ट विरोधी दंगाइयों के हाथों हुई, जिसमें उन्होंने 'अपने प्रिय दिवंगत भाई के प्रति सच्ची चिंता' व्यक्त की और साथ ही सार्वभौमिक मुक्ति का उपदेश भी दिया।62 यह एक ऐसा संयोजन था जिसे मृत नायक अत्यंत आपत्तिजनक पाते। सार्वजनिक बयानों और निजी बातचीत में, चार्ल्स ने अपने विचार स्पष्ट रूप से व्यक्त किए, पूर्वनियति को 'शिकारी का जाल'63 और इसके समर्थकों को 'दुखी सांत्वना देने वाले'64 बताया। वेस्ली परिवार की यह प्रवृत्ति, जिसमें वे अक्सर गरमागरम बहस को भड़काते और शुरू करते थे, और परिणामों के लिए विपक्ष को दोषी ठहराते थे, एक ऐसा चरित्र गुण था जिसे हाल ही में पहचाना जाने लगा है।65

चार्ल्स और व्हाइटफील्ड के बीच संबंधों का विकास दिलचस्प है। पुनरुत्थान के शुरुआती महीनों में अपने पुराने दोस्त के बारे में उनकी टिप्पणियाँ हमेशा स्नेहपूर्ण होती हैं66 और सितंबर तक भी यही सिलसिला जारी रहता है।

1740 में, व्हाइटफील्ड को लिखे उनके पत्रों में मौजूदा तनाव के बावजूद सौहार्दपूर्ण लहजा बना रहा,67 लेकिन जैसे-जैसे विवाद बढ़ता गया, चार्ल्स का रवैया शत्रुतापूर्ण हो गया। जनवरी 1741 में, चार्ल्स ने अपने भाई से कहा, 'अगर [जॉर्ज व्हाइटफील्ड] ने सच्चाई के खिलाफ बयान दिया है, तो जॉर्ज व्हाइटफील्ड का कुछ भी नहीं बचेगा। इसलिए उसे छोड़ दो।'68 यह पत्र व्हाइटफील्ड के उत्तरी आयरलैंड से लौटने से पहले लिखा गया था।

अमेरिका में अठारह महीने की अनुपस्थिति के बाद चार्ल्स की वापसी हुई थी और इसलिए यह व्यक्तिगत मुलाकात पर आधारित नहीं थी। उत्तरी क्षेत्र में विजयी होने के बाद व्हाइटफील्ड के इंग्लैंड लौटने पर भी चार्ल्स की शत्रुता कम नहीं हुई।

अमेरिकी प्रचार यात्रा। उन्होंने जॉन से शिकायत की कि उनके पूर्व करीबी सहयोगी पर भरोसा नहीं किया जा सकता था और उन्होंने चार्ल्स के अनुसार एक वेस्लेयन मंडली के सामने पूर्वनियति का उपदेश दिया था69—जाहिर तौर पर यह पहचानने में असमर्थ थे कि इस तरह की उकसाहट ठीक वही थी जो भाई कुछ समय से कर रहे थे।

सितंबर 1741 में जॉन को लिखे गए एक पत्र से चार्ल्स के स्वभाव की अस्थिरता का पता चलता है:

क्या आप आत्माओं का मूल्य जानते हैं, अनमोल अमर आत्माओं का, फिर भी नियति के नाम पर उन पर भरोसा करते हैं? ...जॉर्ज व्हाइटफील्ड पर भरोसा करना जबकि उसके द्वारा दिया गया घाव अभी तक भरा नहीं है... इस महामारी को अभी रोकें, वरना बहुत देर हो जाएगी। मुझे सबसे पहले डाक से सूचित करें कि आपने हमारे अनुयायियों को चेतावनी दे दी है। 62 CWJ, 28 अक्टूबर 1740। 63 CWJ, 28 मई 1741।

64 सीडब्ल्यूजे, 23 जुलाई 1741. 65 जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, iii. 542–3.

66 सीडब्ल्यूजे, 4 अगस्त 1739.

67 सीडब्ल्यू से जॉर्ज व्हाइटफील्ड, एमएस पत्र, 1 सितंबर 1740 (एमसीए: डीडीसीडब्ल्यू 6/34)।

68 सीडब्ल्यू से जेडब्ल्यू, एमएस पत्र [10 जनवरी 1741] (एमसीए: डीडीसीडब्ल्यू 1/11)।

69 सीडब्ल्यू से जेडब्ल्यू, एमएस पत्र [16-17 मार्च 1741] (एमसीए: डीडीसीडब्ल्यू 1/12)।