सहयोग, संघर्ष और विवाद

56 सहयोग, संघर्ष और विवाद: क्या आप दूसरा सुसमाचार सुनने जा रहे हैं? ओह, आप कितने मूर्ख हैं... अपनी भोली-भाली सोच का त्याग करो, और [जॉर्ज व्हाइटफील्ड] तब तक त्याग करो जब तक वह निंदा का त्याग न कर दे... मैं कहता हूँ, अगली डाक से मुझे संदेश भेजो... वरना मैं पहले उपदेश की रात को ही त्याग दूँगा।

[जॉर्ज व्हाइटफील्ड] छत पर!70

अगले बारह महीनों के दौरान, व्हाइटफ़ील्ड ने अपने भाई की बाधा डालने वाली रणनीति के बारे में जॉन को लिखित रूप में शिकायत की, जिसमें व्हाइटफ़ील्ड के आस-पास के क्षेत्र में उपदेश देने के समय ही पूजा-पाठ के आयोजन करना शामिल था।71 एक अन्य अवसर पर, चार्ल्स ने इनकार कर दिया।

व्हाइटफील्ड ने कम्युनियन देने में सहायता की पेशकश की और दूत को कड़े शब्दों में चेतावनी दी कि वह व्हाइटफील्ड के उपदेशों को न सुने।72

बाद में जीवन में, चार्ल्स को विरोध से निपटने के दौरान एक 'कठोर कार्यकर्ता' के रूप में संदर्भित किया गया था;73 कि उनके व्यक्तित्व का यह पहलू उनके इंजीलवादी मंत्रालय की शुरुआत से ही स्पष्ट था, यह कैल्विनवादियों के साथ इन पहले विवादों की जांच से स्पष्ट है।

जॉन ने व्हाइटफील्ड के शिकायत पत्रों पर कोई टिप्पणी नहीं की, और न ही उन्होंने स्पष्ट रूप से चार्ल्स के साथ कोई असहमति जताई, जिससे यह धारणा बनी कि उन्होंने अपने भाई के कार्यों का समर्थन किया। चार्ल्स की आक्रामकता को उनके भाई के विपरीत चित्रित किया गया है, जो सौम्य लेकिन सैद्धांतिक तर्क की आभा बिखेरते थे,74 लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि दोनों

वेस्ली परिवार भी उतना ही निर्दयी था। अपने उतावले भाई के 'कठोर काम' पर अंकुश लगाने में जॉन की अनिच्छा उनके चरित्र के राजनीतिक पक्ष की झलक देती है और यह संभावना भी पैदा करती है कि चार्ल्स को अपने प्रतिद्वंद्वियों का सामना करने देना जॉन के लिए उपयुक्त था। उनके इस रवैये का एक और उदाहरण बाद में देखने को मिलता है।

मैकियावेली जैसी प्रवृत्ति का उदाहरण देते हुए, हम यह कह सकते हैं कि उन्होंने अपने भाई की लोकप्रियता को होने वाले नुकसान के बावजूद, उपदेशकों को अनुशासित करने की मुख्य जिम्मेदारी चार्ल्स को सौंपने के लिए स्वयं पीछे हटने की इच्छा दिखाई। चार्ल्स की कठोर नीति ने मेथोडिस्ट विद्वत्ता पर अधिक प्रभाव डाला होगा, लेकिन इससे जॉन के सौम्य स्वभाव के पीछे छिपी सच्चाई से ध्यान नहीं हटना चाहिए।

70 सीडब्ल्यू से जेडब्ल्यू, एमएस पत्र [28 सितंबर 1741] (एमसीए: डीडीसीडब्ल्यू 1/13)।

71 जॉर्ज व्हाइटफील्ड से जे.डब्ल्यू. को, प्रकाशित प्रति पत्र, 21 दिसंबर 1742. जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, xxvi. 97–9.

72 जॉर्ज व्हाइटफील्ड से जे.डब्ल्यू. को, प्रकाशित प्रति पत्र, 11 मार्च 1742. जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, xxvi. 74.

73 बेकर द्वारा उद्धृत, जॉन वेस्ली और चर्च ऑफ इंग्लैंड, 178.

74 'वेस्ली का भावनात्मक स्वभाव... शांत, नियंत्रित शांति का एक चमत्कार प्रतीत होता था।' रैक, रीज़नेबल एन्थुज़ियास्ट, 540.

सहयोग, संघर्ष और विवाद 57 अन्य कई मामलों की तरह, उन्होंने एक प्रभावी साझेदारी के बराबर हिस्से बनाए।

क्या चार्ल्स का धार्मिक और व्यक्तिगत द्वेष के मिश्रण से प्रेरित होकर कार्य करना उचित था? निश्चित रूप से, इस विवाद ने दोनों पक्षों से तीव्र प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न कीं: चार्ल्स की डायरी में उनके विरोधियों द्वारा मौखिक दुर्व्यवहार के कई उदाहरण दर्ज हैं,75 जबकि व्हाइटफील्ड ने 1741 में वेस्लीज़ को लिखित रूप में जवाब देने के लिए विवश महसूस किया।76 पूर्वनियति एक मौलिक मुद्दा था, जिस पर किसी एक इवेंजेलिकल आंदोलन के भीतर दीर्घकालिक समझौता संभव नहीं था। एंग्लिकन चर्च में परंपरागत रूप से आर्मिनियन और कैल्विनिस्ट शामिल थे, लेकिन अठारहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में उनके मतभेदों को अनपढ़ भीड़ के सामने उजागर नहीं किया जाता था जो ईश्वर के वचन को उसके सभी पहलुओं में सुनने के लिए उत्सुक थी; दूसरी ओर, मेथोडिस्ट समाजों ने अपने नेताओं से स्पष्टीकरण की मांग की और परिणामस्वरूप ध्रुवीकरण ने अनिवार्य रूप से विभाजन को जन्म दिया।

कैल्विनवादियों ने अपने सिद्धांतों की रक्षा में चाहे जितनी उग्रता दिखाई हो, यह कहना होगा कि वेस्ली बंधुओं ने मतभेदों को सार्वजनिक करने में पहल की। ​​उन्होंने अपने विरोधियों पर हमला करने और कभी-कभी संदिग्ध नैतिक हथकंडों का सहारा लेने में जरा भी संकोच नहीं किया। इनमें जॉन वेस्ली द्वारा अपने मुक्त अनुग्रह पर दिए गए उपदेश की एक प्रति उत्तरी अमेरिका में व्हाइटफील्ड के मुख्य विरोधी अलेक्जेंडर गार्डन को भेजना शामिल था।77 व्हाइटफील्ड इस विवाद में शामिल तो हुए, लेकिन स्पष्ट अनिच्छा के साथ; उन्होंने आग्रह किया

वेस्ली ने उकसावे से बचने का आग्रह किया78 और इसी उद्देश्य के लिए कम से कम एक आपसी मित्र का समर्थन प्राप्त करने का प्रयास किया।79 भाइयों के प्रति व्यक्तिगत स्तर पर उन्होंने जो भावनाएँ व्यक्त कीं, वे हमेशा मैत्रीपूर्ण थीं, यहाँ तक कि उनके स्पष्ट विरोध के बावजूद भी।80

यह तथ्य कि उनकी दोस्ती लंबे समय तक कायम रही 75 उदाहरण के लिए, सीडब्ल्यूजे, 25 मई 1741।

76 जॉर्ज व्हाइटफील्ड, रेवरेंड श्री जॉन वेस्ली को पत्र, उनके 77 डैलीमोर, जॉर्ज व्हाइटफील्ड, i. 579. 78 वही. 571–2. 79 वही. 571.

80 'मैं तुमसे अत्यंत प्रेम करता हूँ, और कामना करता हूँ कि हमारे उद्धारकर्ता का कार्य तुम्हारे हाथों में खूब फले-फूले। मैंने पिछले पत्र-दिवस पर उत्तर में तुम्हारी सफलता का उल्लेख किया था, और तुम्हारे लिए अत्यंत प्रार्थना की थी।' जॉर्ज व्हाइटफील्ड द्वारा जेडब्ल्यू को, प्रकाशित पत्र की प्रति, 21 दिसंबर

1742. जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, xxvi. 97.

58 सहयोग, संघर्ष और विवाद काफी हद तक व्हाइटफील्ड की क्षमा करने और भूल जाने की इच्छा के कारण थे।

व्यापक विरोध और एंग्लिकन प्रतिक्रिया: भाइयों की लड़ाकू प्रवृत्ति के अतिरिक्त प्रमाण 1740 के दशक की घटनाओं से उत्पन्न कई प्राथमिक स्रोतों से मिलते हैं। ऐसी ही एक पांडुलिपि में एंग्लिकन पादरी की गतिविधियों का दस्तावेजीकरण किया गया है।

बेंजामिन इंगम, जो होली क्लब के एक अन्य पूर्व सदस्य और मोरावियन समर्थक थे। पुनरुत्थान के पहले दशक के इस विस्तृत और अप्रकाशित विवरण में, इंगम के सहयोगी विलियम बैटी ने स्पष्ट रूप से वेस्ली परिवार को विवाद और विभाजन से जोड़ा है, जैसा कि निम्नलिखित अंशों से स्पष्ट होता है:

जुलाई 1742 में मोरावियन यूनाइटेड ब्रदर्स यॉर्कशायर आए, और कुछ समय बाद जॉन नेल्सन के अनुरोध पर जॉन वेस्ली भी आए, और तब यॉर्कशायर के साथ-साथ लंदन में भी मतभेद और विभाजन शुरू हो गए।81

[विलियम] डार्नी ने अब बी.आई. [बेंजामिन इंगम] के विरोध में श्री वेस्ली के उपदेशकों को पेश करना शुरू कर दिया...इसलिए अक्सर जब [विलियम] बैटी रविवार को दोपहर 2 बजे रफली में उपदेश देते थे, तो सभा समाप्त होने पर वे हॉल के दूसरे छोर पर उपदेश देते थे।82

यदि जे. वेस्ली ने अलगाव न किया होता तो इस देश [लिंकनशायर] में प्रभु का कार्य और भी बेहतर ढंग से फलता-फूलता...83

वेस्ली के विचारों की तीखी धार का अनुभव केवल इवेंजेलिकल समुदाय के लोगों ने ही नहीं किया; 1766 में, नॉर्विच के कांग्रेगेशनल मंत्री सैमुअल न्यूटन ने कड़वी शिकायत करते हुए कहा कि 'बीस वर्षों से अधिक समय से... मेथोडिज़्म ने आपके श्रोताओं की संख्या कम कर दी है और आपके चर्चों की व्यवस्था में सेंध लगाई है।'84

81 [विलियम बैटी], एमएस 'चर्च इतिहास रेव. मिस्टर इंगम और उनके साथ काम करने वाले मजदूरों के संस्मरणों और पत्रिकाओं से संकलित', 14 जुलाई 1779 (एमसीए:

82 वही, 12–13. 83 वही, 12.

84 सिरिल जॉली द्वारा उद्धृत, द स्प्रेडिंग फ्लेम: द कमिंग ऑफ मेथोडिज्म टू नॉरफ़ॉक (डेरेहम: [सिरिल जॉली], सी.1970), 23.

सहयोग, संघर्ष और विवाद 59 यह तर्क दिया जा सकता है कि इंगम पांडुलिपि जैसे दस्तावेज़ व्यापक रूप से वेस्ली-विरोधी दृष्टिकोण से लिखे गए थे और इसलिए उन्हें सावधानी से लिया जाना चाहिए, लेकिन भाइयों के सहयोगियों के बयान भी इसी तरह की तस्वीर पेश करते हैं। हंटिंगडन की काउंटेस सेलिना हेस्टिंग्स ने 24 अक्टूबर 1741 को जॉन वेस्ली को लिखा कि चार्ल्स ने एक ऐसा कदम उठाया था जिसे जॉन निश्चित रूप से स्वीकार करेंगे, अर्थात् 'मोरावियनों के साथ खुले युद्ध की घोषणा करना'।85 यह इस बात को रेखांकित करता है कि चार्ल्स अपने भाई की तरह ही इस लड़ाई में सक्रिय रूप से शामिल थे और वास्तव में चुनौती का आनंद लेते प्रतीत होते थे। विभिन्न दृष्टिकोणों से विभिन्न स्रोतों से जो धारणा बनती है, वह यह है कि वेस्ली और उनके उपदेशकों का आगमन अक्सर तूफानी पक्षियों के एक के बाद एक आने जैसा होता था।

वेस्ली बंधुओं के साथी पादरियों को भी कभी-कभी इन उग्र स्वभाव वाले भाइयों द्वारा दी गई सहायता पर खेद होता था। 1742 में स्टैफोर्डशायर के वेडनेसबरी के चर्चवार्डन ने चार्ल्स को पल्ली में धर्म प्रचार करने के लिए आमंत्रित किया।86 विकर एडवर्ड एगिंगटन ने शुरू में उनका स्वागत किया और जनवरी 1743 में जॉन वेस्ली के आगमन पर उनका आतिथ्य सत्कार किया।87

हालांकि, तीन महीनों के भीतर ही एगिंगटन का माहौल शत्रुतापूर्ण हो गया, जब वेस्लेयन प्रचारक रॉबर्ट विलियम्स ने एक बेहद भड़काऊ उपदेश दिया, जिसमें उन्होंने कहा, "कुछ अंधे मार्गदर्शक हैं जो देख नहीं सकते, कुछ गूंगे कुत्ते हैं जो भौंकेंगे नहीं।" बेहतर होता अगर सभी मूक मंत्रियों को उनके चर्च में फांसी दे दी जाती।'88 15 अप्रैल 1743 को जॉन वेस्ली फिर से वेडनेसबरी में थे और उन्होंने एगिंगटन का उपदेश सुना जिसे उन्होंने 'दुष्ट उपदेश... कड़वाहट भरी आवाज और व्यवहार के साथ दिया गया' कहा।89 अपनी डायरी में, वेस्ली ने मंत्री को उकसाने में विलियम्स की 'अक्षम्य मूर्खता' को स्वीकार किया, लेकिन वेडनेसबरी दंगों के अपने प्रकाशित विवरण में उन्होंने उन परिस्थितियों का कोई उल्लेख नहीं किया जिन्होंने इस घटना को जन्म दिया।90 मई 1743 और 85 के बीच पैरिश और आस-पास के कस्बों में भड़के मेथोडिस्ट विरोधी दंगे। सेलिना हेस्टिंग्स से [जेडब्ल्यू], एमएस पत्र, 24 अक्टूबर 1741 (एमसीए: काउंटेस ऑफ हंटिंगडन के पत्रों का फोलियो, 1)।

86 चार्ल्स गुडविन, 'घृणित या बदनाम? मई 1743 और अप्रैल 1744 के बीच वेडनेसबरी में हुए मेथोडिस्ट विरोधी दंगों के कारण, न्यू इंग्लैंड के संदर्भ में'

पुनरुत्थानवाद', मेथोडिस्ट इतिहास, 35:1 (अक्टूबर 1996), 17-18.

87 वही. 19–20. 88 वही. 20. 89 वही.

90 जॉन वेस्ली, मॉडर्न क्रिश्चियनिटी एक्ज़ेम्प्लिफाइड एट वेडनेसबरी एंड अदर एडजसेंट प्लेसेस इन स्टैफोर्डशायर (न्यूकैसल अपॉन टाइन: जॉन गुडिंग द्वारा मुद्रित, 1745)।

60 सहयोग, संघर्ष और विवाद मार्च 1744 ब्रिटिश इतिहास के सबसे हिंसक महीनों में से एक था। वेस्ली बंधुओं और उनके उपदेशकों की उत्तेजक कार्रवाइयों ने उनके समकालीनों को चौंका दिया। एंग्लिकन धर्म के प्रति निष्ठा की बार-बार घोषणा करने के बावजूद, वे अन्य पादरियों के पारिशों में उपदेश देने, पूजा के नए तरीके अपनाने और चर्च तथा उसके पादरियों की सार्वजनिक रूप से आलोचना करने में संकोच नहीं करते थे। पचास साल पहले के चुपचाप विद्रोही पैरिश प्यूरिटन और नॉनज्यूरर्स के विपरीत, इवेंजेलिकल्स ने चर्च ऑफ इंग्लैंड के रीति-रिवाजों का खुलेआम विरोध किया, जबकि साथ ही साथ खुद को मदर चर्च के अच्छे पुत्र होने का दावा भी किया। इवेंजेलिकल एंग्लिकनों के इस विरोधाभासी आचरण ने उनके अपने संप्रदाय के भीतर काफी आक्रोश पैदा किया, जो मेथोडिस्ट विरोधी साहित्य की बाढ़ में व्यक्त हुआ। इनमें से कई प्रकाशन मेथोडिस्ट उपदेशों से प्रेरित उत्साह पर हमले थे, जो सौ साल पहले अंग्रेजी समाज को तहस-नहस कर देने वाले विनाशकारी संप्रदायवाद की याद दिलाते थे। 1741 में, लिचफील्ड के बिशप ने इस विषय पर अपने पादरियों को संबोधित किया:

मुझे उन उत्साहपूर्ण दावों के संक्रमण को रोकना अनुचित नहीं लगता जिन्होंने...पूरे जनसमूह को या तो अपने उद्धार के अनुचित भ्रम में डाल दिया है, या निराशावादी, या कहें तो हताश विचारों में धकेल दिया है...वास्तव में उत्साह, जब उसके झूठे दावे पकड़े जाते हैं, तो समय के साथ अविश्वास को जन्म देने की प्रबल संभावना रखता है; और अविश्वास एक अत्यंत भयावह चीज है।91

मई 1740 में एक आम आदमी द्वारा लिखे गए एक आक्रोशपूर्ण पत्र ने इस बात को बहुत स्पष्ट रूप से पुष्ट किया कि कुछ ईसाई मेथोडिज्म को एक घृणित चीज से कम नहीं मानते थे:

प्रभु यीशु का उद्देश्य... मुझे बोलने के लिए विवश करता है... इन झूठे स्वप्नद्रष्टाओं के विरुद्ध ज़ोर से पुकारने के लिए, जो उनके लोगों को गुमराह करते हैं और इस प्रकार उनके मार्ग को विकृत करते हैं; ये झूठे कपटी पाखंडी, जो विभिन्न अजीब मुद्राओं में गिरकर, अपनी भयानक चीखों और कराहों, और अन्य हास्यास्पद हाव-भावों से दुनिया को यह एहसास दिलाना चाहते हैं कि उनके आत्माओं पर रूपांतरण का कार्य स्पष्ट रूप से हो रहा है।92

91 [रिचर्ड स्मलब्रोक], 1741 में लिचफील्ड और कोवेंट्री के धर्मप्रांत के त्रिवार्षिक निरीक्षण के दौरान धर्माध्यक्षीय पादरियों को दिया गया एक प्रभार

(लंदन: जे. और पी. नैप्टन के लिए मुद्रित, 1744), 1–2.

92 अनाम द्वारा 'मेथोडिस्ट कहलाने वाले मंत्रियों' को लिखा गया पत्र, पांडुलिपि पत्र, 31 मई 1740 (एमसीए:

सहयोग, संघर्ष और विवाद 61 अन्य आलोचकों ने इवेंजेलिकल चर्च के मनमौजी स्वभाव पर ध्यान केंद्रित किया और इस प्रक्रिया में एंग्लिकन चर्च और धार्मिक कट्टरपंथियों के इस नए समूह के बीच दूरी बनाने की कोशिश की। बिशप एडमंड गिब्सन ने 1744 में अपने लेख "ऑब्जर्वेशन्स अपॉन द कंडक्ट एंड बिहेवियर ऑफ ए सर्टेन सेक्ट" (जिसे आमतौर पर मेथोडिस्ट के नाम से जाना जाता है) में उपदेश, कम्युनियन और पूजा के संबंध में मेथोडिस्ट प्रथाओं की अनियमितताओं को तुरंत इंगित किया। उन्होंने तीखे शब्दों में कहा कि 'इन लोगों के नेता कहीं अधिक सुसंगत और एकसमान भूमिका निभाएंगे, यदि वे या तो स्थापित चर्च के साथ संबंध त्याग दें, या स्वयं और अपने अनुयायियों को इसके नियमों और आदेशों का अधिक सम्मान करने के लिए बाध्य करें।'93

इस बात पर जोर देना जरूरी है कि सभी एंग्लिकन मेथोडिस्टों के विरोधी नहीं थे। वेस्ली और व्हाइटफील्ड के प्रति सहानुभूति चर्च के उच्च पदानुक्रम में भी फैली हुई थी94 और एंग्लिकन समुदाय के भीतर इस विभाजन ने चर्च ऑफ इंग्लैंड और उसके इवेंजेलिकल अनुयायियों के बीच भ्रमित और तनावपूर्ण संबंधों में योगदान दिया। एंग्लिकन-

जैसे-जैसे साल बीतते गए और वेस्ली का आंदोलन पूरे देश के कस्बों और गांवों में अपनी जड़ें जमाता गया, मेथोडिस्ट मुद्दा एक नासूर बन गया और एक गहरी दुविधा पैदा करता चला गया।

साथी इवेंजेलिकल्स, डिसेंटर्स और एंग्लिकन्स के साथ व्यवहार में भाइयों द्वारा प्रदर्शित आक्रामक रवैया कम से कम आंशिक रूप से इस दृढ़ विश्वास का परिणाम था कि वे आत्माओं के लिए एक लड़ाई लड़ रहे थे, जिसकी सफलता के लिए उन्हें ईश्वर के समक्ष जवाबदेह होना पड़ेगा। उनके अथक इवेंजेलिकल साम्राज्य-निर्माण को इसी मानसिकता के संदर्भ में देखा जाना चाहिए। अपने स्वयं के समाजों की स्थापना के अलावा, उन्होंने दूसरों द्वारा स्थापित समूहों पर भी कब्ज़ा कर लिया, जिससे वेस्लेयन आंदोलन का तीव्र और कभी-कभी अनुशासनहीन विस्तार हुआ।

विलियम डार्नी का मामला इस रणनीति का एक अच्छा उदाहरण है; डार्नी एक अनपढ़ फेरीवाला और लंकाशायर और यॉर्कशायर में पुनरुत्थान का अग्रदूत था, जिसने बड़ी संख्या में समाजों की स्थापना की।95 1747 में उसने खुद को और अपने अनुयायियों को वेस्ली परिवार के नियंत्रण में रख दिया।

93 [एडमंड गिब्सन], एक निश्चित संप्रदाय के आचरण और व्यवहार पर अवलोकन, जिसे आमतौर पर मेथोडिस्ट के नाम से जाना जाता है (लंदन: ई. ओवेन द्वारा मुद्रित)।

94 उदाहरण के लिए, 1737 से 1747 के बीच कैंटरबरी के आर्कबिशप जॉन पॉटर, वेस्ली परिवार के प्रति सहानुभूति रखते थे। बेकर, जॉन वेस्ली और चर्च ऑफ इंग्लैंड,

95 जे. डब्ल्यू. लेकॉक, ग्रेट हॉवर्थ राउंड 1734 से 1784 में मेथोडिस्ट हीरो (कीघली: वाड्सवर्थ 1909), 39-44।

62 सहयोग, संघर्ष और विवाद ने उस क्षेत्र में आंदोलन की उपस्थिति को काफी मजबूत किया जो मेथोडिस्टों का गढ़ बनने वाला था।96 इस तरह के अधिग्रहणों के परिणामस्वरूप अधिकार साझा करने का कभी कोई सवाल ही नहीं था - जॉन वेस्ली इस बात पर जोर देते थे कि वह और उनके भाई जानते हैं कि मेथोडिस्ट आंदोलन के लिए सबसे अच्छा क्या है और उपदेशक और आम लोग समान रूप से उनके व्यक्तिगत प्रभार में थे।

वेस्ली बंधुओं के अलावा, वे इवेंजेलिकल समुदाय के अन्य सदस्य भी विवादों में शामिल नहीं थे और न ही दूसरों द्वारा स्थापित समाजों पर अपना अधिकार जमाते थे। 1740 के दशक में मेथोडिस्ट समुदाय में भी लगातार गठबंधन बदलते रहते थे और कड़वे विवाद होते रहते थे, जिनके बीच-बीच में एक साझा उद्देश्य के लिए एकजुट होने के प्रयास भी होते रहते थे। उदाहरण के लिए, प्रतिभाशाली उपदेशक जॉन सेनिक पाँच वर्षों की अवधि में अलग-अलग समय पर वेस्ली बंधुओं, केल्विनवादियों और मोरावियनों से जुड़े रहे। हर विचारधारा के इवेंजेलिकल इस दृढ़ विश्वास को साझा करते थे कि वे ईश्वर की इच्छा का पालन कर रहे हैं, और इसी विश्वास ने उनके प्रचार-प्रसार को तीक्ष्णता और स्वतंत्र कार्यों की ओर झुकाव प्रदान किया। यदि वेस्ली बंधुओं ने इस अस्थिर और परिवर्तनशील समुदाय से एक इवेंजेलिकल संप्रदाय का निर्माण करने में अपने समकालीनों की तुलना में दीर्घकालिक रूप से अधिक सफलता प्राप्त की, तो इसका एक कारण उनके उत्कृष्ट नेतृत्व गुण और अडिग दृष्टिकोण थे।

मोरावियनों, व्हाइटफील्ड और वास्तव में समकालीन धार्मिक परिदृश्य के लगभग सभी लोगों के साथ उनके विवादों में, यह तर्क दिया जा सकता है कि वेस्ली बंधुओं की सोच स्पष्ट थी। पुनरुत्थान को जड़ जमाने के लिए मजबूत नेतृत्व की आवश्यकता थी, जो वे प्रदान करने में सक्षम थे; इसके लिए एक सिद्धांत और एक संरचना की भी आवश्यकता थी, और उन्होंने इस कमी को भी तुरंत पूरा कर दिया। हालाँकि, उनकी इस आक्रामक शैली का एक कम सकारात्मक पहलू भी था और यह भी तर्क दिया जा सकता है कि जॉन वेस्ली ने जानबूझकर अपने प्रतिद्वंद्वियों को हटाने का प्रयास किया; यहाँ तक कि सबसे उदार व्याख्या भी यही है कि उन्हें हमेशा कोई न कोई कारण मिल जाता था कि वे ही सत्ता में क्यों रहें। चार्ल्स भी अपने तरीके से उतने ही दबंग थे। उन्होंने भले ही मेथोडिस्ट पदानुक्रम में पहला स्थान जॉन को स्वेच्छा से सौंप दिया हो, लेकिन उनके मन में इस बात को लेकर कोई संदेह नहीं था कि उनके भाई के दाहिने हाथ पर कौन बैठना चाहिए। जब तक ये दोनों असाधारण व्यक्ति एक साथ काम करते रहे, उन्होंने एक अजेय साझेदारी बनाई: पुरानी मित्रताएँ और आध्यात्मिक गुरुओं को मेथोडिस्ट आंदोलन पर अपना अधिकार जमाने में बाधा नहीं बनने दिया गया। यह सच है कि उनका उद्देश्य उच्च था और उनके नेतृत्व से अमूल्य लाभ हुआ, लेकिन एक और पहलू भी था।

96 लेकॉक, मेथोडिस्ट हीरोज, 53.

सहयोग, संघर्ष और विवाद 63 उनके चरित्र का प्रशंसनीय पक्ष है, जिसे मेथोडिस्ट इतिहासकारों ने इंगित करने में हिचकिचाहट दिखाई है। चार्ल्स के किसी भी गहन अध्ययन के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि उनके स्वभाव का वह पहलू जिसने 1740 के दशक में उनके धर्मोपदेश के वीर काल को जन्म दिया, वही बाद में उनके भाई और प्रचारकों के साथ उनके तनावपूर्ण संबंधों की जड़ भी था।