चार्ल्स वेस्ली, विरोधाभासी एंग्लिकन

एक और वेस्लेयन नवाचार वाचा सेवा थी और यह विशेष रुचि का विषय है क्योंकि यह एकमात्र मेथोडिस्ट सभा थी जिसने विशेष रूप से प्यूरिटन स्रोत का सहारा लिया था। एक दिव्य अनुबंध का विचार जिसके द्वारा विश्वास और आज्ञाकारिता के बदले में मसीह के माध्यम से अनुग्रह दिया जाता है, 31 वाल्श और टेलर, 'परिचय: चर्च और एंग्लिकनवाद', 18 का हिस्सा है।

32 रैक, रीज़नेबल एन्थुज़ियास्ट, 240–2. 33 वही. 411–12.

चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन 73 मुख्यधारा ईसाई धर्मशास्त्र और एक ऐसा सिद्धांत जो विशेष रूप से प्यूरिटनिज़्म में प्रभावशाली था, जहाँ इसने एक व्यक्ति द्वारा की गई व्यक्तिगत प्रतिबद्धता का रूप ले लिया। जॉन वेस्ली ने वाचा पर अपने विचारों के लिए रिचर्ड और जोसेफ एलीन के लेखन से बहुत प्रेरणा ली, जिन्हें 1662 में निष्कासित कर दिया गया था, लेकिन 1755 में उन्होंने एक वाचा सेवा की शुरुआत के साथ इस अवधारणा को एक कदम आगे बढ़ाया, जिसके दौरान एकत्रित मंडली ने एक निकाय के रूप में ईश्वर के साथ एक बाध्यकारी समझौते के लिए अपनी सहमति दी।34

उपासना में भजनों का उपयोग सभी मेथोडिस्ट सभाओं की एक महत्वपूर्ण विशेषता भजनों का गायन था, और यह एक और प्रथा थी जिसकी जड़ें पिएटीस्ट और डिसेंटर परंपराओं में थीं। भजनों का अंग्रेजी प्रोटेस्टेंट उपासना में पहला आगमन सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बैपटिस्ट पादरी बेंजामिन कीच के कार्यों के साथ हुआ। इससे पहले एंग्लिकन और डिसेंटर दोनों ने भक्ति के लिए भजन लिखे थे, लेकिन कीच ने ही उपासना में भजन गायन की शुरुआत की।35 अठारहवीं शताब्दी के आरंभ में कीच के उदाहरण का अनुसरण करने वाले भजन लेखकों में लगभग सभी नॉनकॉन्फॉर्मिस्ट थे, जिनमें फिलिप डोडड्रिज, ऐनी स्टील और जोसेफ स्टेननेट शामिल थे। सबसे प्रसिद्ध और प्रतिभाशाली इसहाक वाट्स थे, जो एक इंडिपेंडेंट पादरी थे और उन्होंने छह सौ भजनों की रचना की और उन्हें 'अंग्रेजी भजन लेखन का जनक' कहा जाने लगा।

धार्मिक अनुष्ठानों में भजनों का प्रयोग आम तौर पर गैर-अनुरूपवादियों द्वारा भी स्वीकार नहीं किया जाता था और उन्नीसवीं शताब्दी तक चर्च ऑफ इंग्लैंड में कई लोगों द्वारा इसे सरासर नापसंद किया जाता था। सार्वजनिक भजन गायन पर इसके असहमतिपूर्ण जुड़ाव के कारण संदेह किया जाने लगा और रूढ़िवादी चर्च के लोगों द्वारा इसे तात्कालिक उपदेश और प्रार्थना के समान 'उत्साहपूर्ण' श्रेणी में रखा गया।36 एंग्लिकन चर्चों में प्रचलित प्रथा छंदबद्ध भजनों का गायन थी, जो कि 34 लेस्ली चर्च, मोर अबाउट द अर्ली मेथोडिस्ट पीपल (लंदन: एपवर्थ, 1949) के लिए अनुकूलित थे।

249–50; रैक, रीज़नेबल एन्थुज़ियास्ट, 412–14.

35 रिचर्ड वॉटसन, द इंग्लिश हिम्न: ए क्रिटिकल एंड हिस्टोरिकल स्टडी (ऑक्सफोर्ड:

क्लेरेंडन, 1997), 110.

36 सुसान टैमके, मेक ए जॉयफुल नॉइज़ अनटू द लॉर्ड: हिम्स एज़ ए रिफ्लेक्शन ऑफ़ विक्टोरियन सोशल एटीट्यूड्स (एथेंस, ओहियो: ओहियो यूनिवर्सिटी प्रेस, 1978), 19–23.

74 चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन मंडलीय उपयोग, बाइबिल स्रोत के करीब रहा और इसलिए जंगली कल्पनाओं को बढ़ावा देने के लिए उतना प्रवण नहीं था।

आध्यात्मिक विकास में सहायक के रूप में धार्मिक गीतों के प्रति जॉन वेस्ली का आकर्षण जॉर्जिया की यात्रा के दौरान मोरावियनों के साथ उनके संपर्क से जुड़ा हुआ है।37 जर्मन पिएटीस्ट मार्टिन लूथर के समय से चली आ रही सार्वजनिक पूजा में भजनों के उपयोग की एक समृद्ध परंपरा के उत्तराधिकारी थे, और वेस्ली जहाज सिममंड्स पर जो कुछ उन्होंने देखा उससे इतने प्रभावित हुए कि एक वर्ष के भीतर ही उन्होंने चार्ल्सटाउन में प्रकाशन के लिए भजनों का एक संग्रह संकलित कर लिया।

दक्षिण कैरोलिना.38 इस पतली लेकिन महत्वपूर्ण पुस्तक में आइजैक वाट्स सहित कई विविध योगदानकर्ताओं की रचनाएँ शामिल हैं, जिनमें रोमन भी शामिल हैं।

कैथोलिक जॉन ऑस्टिन, जॉर्ज हर्बर्ट, सैमुअल वेस्ली सीनियर और जॉन वेस्ली द्वारा जर्मन मूलों के स्वयं के अनुवादों से युक्त चार्ल्सटाउन भजन संग्रह को यह विशिष्टता प्राप्त है कि यह न केवल वेस्ली परिवार द्वारा निर्मित ऐसे कई संग्रहों में से पहला है, बल्कि एंग्लिकन मंडली द्वारा विशेष रूप से उपयोग के लिए निर्मित पहला भजन संग्रह भी है।39 सवाना के ग्रैंड जूरी के समक्ष वेस्ली के विरुद्ध की गई शिकायतों में से एक यह थी कि इस अत्यंत असामान्य हाई चर्चमैन ने 'चर्च और वेदी पर सेवा में, किसी भी उचित न्यायपालिका द्वारा निरीक्षण या अधिकृत नहीं किए गए भजनों और स्तोत्रों की रचनाओं को प्रस्तुत करके' एंग्लिकन सिद्धांतों से विचलन किया था।40

चार्ल्स वेस्ली द्वारा रचित भजन 1739 तक मुद्रित नहीं हुए थे, हालांकि वे निश्चित रूप से उस तिथि से बहुत पहले धार्मिक कविताएँ लिख रहे थे।41 जॉर्जिया से गवर्नर की पत्नी को लिखे एक पत्र में

ओगलथोरपे,42 चार्ल्स ने अपने जंगली परिवेश से प्रेरित होकर एक 'भजन' लिखने का उल्लेख किया है, लेकिन संभवतः यह सामूहिक पूजा के बजाय व्यक्तिगत उपयोग के लिए था। मई 1738 में अपने ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के बाद उन्होंने ऐसा कोई संयम नहीं दिखाया और अगले वर्ष भजन और पवित्र कविताओं के प्रकाशन के साथ ही उन्होंने ऐसा करना शुरू कर दिया।

37 रैक, रीज़नेबल एंथुज़ियास्ट, 123.

38 भजन और स्तोत्रों का संग्रह, जॉन वेस्ली द्वारा संकलित (चार्ल्स-टाउन: लुईस टिमोथी द्वारा मुद्रित, 1737)।

39 जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली की पहली भजन-पुस्तक: अतिरिक्त सामग्री के साथ एक प्रतिकृति, संपादक फ्रैंक बेकर और जॉर्ज विलियम्स (लंदन: वेस्ली हिस्टोरिकल सोसाइटी प्रकाशन 6, 1964), पृष्ठ 9।

40 जेडब्ल्यूजे, 22 अगस्त 1737. जॉन वेस्ली, जॉन वेस्ली के कार्य, xviii. 555.

41 चार्ल्स की सबसे पुरानी मौजूदा धार्मिक कविता 1728 की है। रैक, रीज़नेबल एंथुज़ियास्ट, 256।

42 बेकर, चार्ल्स वेस्ली जैसा प्रकट हुआ, 25.

चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन की 75 कविताएँ विशेष रूप से धार्मिक अनुष्ठानों में उपयोग के लिए लिखी गई थीं, जो उनकी कलम से निकली थीं।

चार्ल्स की रचनाएँ बीसवीं शताब्दी तक मेथोडिस्ट भजन संग्रहों की रीढ़ की हड्डी बनी रहीं और उनकी सर्वश्रेष्ठ रचनाओं की आध्यात्मिक और धार्मिक विषयवस्तु इतनी गहन थी कि एक गैर-मेथोडिस्ट आलोचक के अनुसार, उन्होंने 'नए मेथोडिस्ट संप्रदाय के गठन का पूर्वाभास' दिया।

[मेथोडिस्ट] चर्च और इसकी आध्यात्मिक अनुशासन की नियमावली का गठन किया।43

चार्ल्स वेस्ली के भजन मेथोडिज़्म की एक लोकप्रिय धार्मिक आंदोलन के रूप में सफलता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। सभी स्तरों की शिक्षा प्राप्त लोगों के लिए सुलभ, याद रखने में आसान और गाने में आनंददायक, ये भजन न केवल चर्चों में, बल्कि कार्यस्थल, घर और सड़कों पर भी सुने जाते थे। 1739 से लेकर सदी के अंत तक, मेथोडिस्टों ने भूकंप से लेकर बच्चों तक, विभिन्न विषयों पर अनेक अलग-अलग संग्रह प्रकाशित किए, साथ ही विशिष्ट धार्मिक अनुष्ठानों और सामान्य उपयोग के लिए भी पुस्तकें प्रकाशित कीं। भजन-पुस्तकों की बिक्री से प्राप्त आय ने कोनैक्शनल वित्त में महत्वपूर्ण योगदान दिया—1791 में मेथोडिस्ट बुक रूम की सामग्री की विस्तृत सूची में गोदाम में वितरण की प्रतीक्षा में 11,000 से अधिक भजन-पुस्तकों के साथ-साथ दुकान में बिक्री के लिए उपलब्ध कई हजार और भजन-पुस्तकों का उल्लेख किया गया था।44 इतनी बड़ी संख्या में छपाई मेथोडिस्ट पवित्र छंदों की अभूतपूर्व लोकप्रियता को दर्शाती है और यह समझने में मदद करती है कि 'ओ फॉर ए थाउजेंड टंग्स टू सिंग' जैसे भजन लोकप्रिय संस्कृति की मुख्यधारा में कैसे शामिल हुए।

ऑगस्टस टॉपलेडी और जॉन न्यूटन जैसे एंग्लिकन इवेंजेलिकल लोगों ने गायन करने वाले मेथोडिस्टों की सफलता को देखा और पैरिश चर्चों में उपयोग के लिए अपने स्वयं के संग्रह लिखना और प्रकाशित करना शुरू कर दिया।

चर्च ऑफ इंग्लैंड में भजनों की स्वीकृति के लिए संघर्ष लंबा और कठिन था; 1820 तक पीटरबरो के बिशप ने उनके उपयोग की निंदा की क्योंकि कॉमन प्रेयर की पुस्तक में उनके लिए कोई प्रावधान नहीं था,45 लेकिन उन्नीसवीं सदी के अंत तक भजनों का गायन एंग्लिकन पूजा की एक मानक विशेषता बन गया था और इसे मेथोडिज्म का अपने मूल संप्रदाय को दिया गया सबसे महत्वपूर्ण उपहार माना जा सकता है।

43 लुई बेन्सन, द इंग्लिश हिम्न: इट्स डेवलपमेंट एंड यूज़ इन वर्शिप (फिलाडेल्फिया: द प्रेस्बिटेरियन बोर्ड ऑफ पब्लिकेशन, 1915), 244.

जॉन वेस्ली से संबंधित पुस्तकों की सूची (एमएस), 27 अप्रैल 1791 (एमसीए: वेस्लीयन सम्मेलन संग्रह)।

45 तामके, प्रभु के लिए आनंदमय ध्वनि करो, 27.

76 चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन उपदेश और प्रार्थना वेस्ली परिवार की सेवाएं और सभाएं उनके समकालीनों को जितनी कट्टरपंथी लगती थीं, उतनी ही विवादास्पद चर्च ऑफ इंग्लैंड से अलग होने की घटनाएं उनके 'वचन' के प्रचार-प्रसार में हुईं।

खुले में उपदेश देना, हालांकि स्वयं में धार्मिक नियमों के विरुद्ध नहीं था, फिर भी एक संवेदनशील मुद्दा था, क्योंकि यह सार्वजनिक व्यवस्था और चर्च तथा राज्य के बीच पारंपरिक गठबंधन से जुड़ा हुआ था। जॉर्जियाई इंग्लैंड के अशांत और अक्सर हिंसक माहौल में, करिश्माई उपदेशकों द्वारा निम्न वर्ग के लोगों की बड़ी भीड़ को भावुकता की चरम अवस्था में ले जाते देखना अधिकारियों के लिए चिंता का विषय था।

भ्रम और संदेह इस तथ्य से और भी बढ़ गए कि इन प्रचारकों में से दो सबसे सफल लोग स्वयं को टोरी पार्टी के कट्टर समर्थक और स्थापित चर्च के मंत्री बताते थे। यह शायद ही आश्चर्य की बात है कि कुछ आलोचकों ने वेस्ली परिवार के नॉनज्यूरर और जैकोबाइट संबंधों में कुछ भयावह संकेत पाए।46

आम प्रचारकों को नियुक्त करना सत्ता प्रतिष्ठान के समर्थकों को और भी नापसंद था।47 रेवरेंड जॉन लुईस ने अक्टूबर 1747 में जॉन वेस्ली को लिखे एक पत्र में 'अशिक्षित मैकेनिकों को पादरी पद हथियाने के लिए प्रोत्साहित करने' की आलोचना करते हुए इसे 'असमर्थनीय बात' बताया।48 इसमें कोई संदेह नहीं है कि लुईस का आकलन सही था, क्योंकि आम प्रचारकों द्वारा उपदेश देना निश्चित रूप से उन उनतीस नियमों का उल्लंघन था जिनका पालन करने की शपथ चार्ल्स और उनके भाई ने अपने दीक्षा संस्कार के समय ली थी।49

यह कहा गया है, या कम से कम संकेत दिया गया है, कि चार्ल्स, जॉन की तुलना में, प्रचार करने के लिए इस आम आदमी के आह्वान की वैधता को स्वीकार करने में अधिक अनिच्छुक थे,50 लेकिन ऐसे प्रमाण हैं जो संकेत देते हैं कि वास्तव में वे अधिक ग्रहणशील थे।

46 रैक, रीज़नेबल एन्थुज़ियास्ट, 172.

47 उदाहरण के लिए, 'एक और त्रुटि यह है कि वे बिना दीक्षा प्राप्त अशिक्षित पुरुषों को सुसमाचार का प्रचार करने की अनुमति देते हैं।' नाथन फ्लेचर, ए मेथोडिस्ट डिससेक्टेड; या, उनकी त्रुटियों का वर्णन (यॉर्क: सीज़र वार्ड द्वारा मुद्रित, 1749), 14.

48 जॉन लुईस से जे.डब्ल्यू. को लिखा गया एमएस पत्र, 5 अक्टूबर 1747 (एम.सी.ए.: जे.डब्ल्यू. को लिखे गए पत्रों का संग्रह)।

अनुच्छेद XXIII: 'किसी भी व्यक्ति के लिए यह वैध नहीं है कि वह सार्वजनिक उपदेश देने या मंडली में संस्कार संपन्न करने का कार्यभार तब तक ग्रहण करे जब तक उसे इसके लिए वैध रूप से बुलाया और भेजा न गया हो। और हमें उन्हें वैध रूप से बुलाया और भेजा हुआ मानना ​​चाहिए जिन्हें मंडली में उन व्यक्तियों द्वारा इस कार्य के लिए चुना और बुलाया गया हो जिन्हें प्रभु के बाग में सेवकों को बुलाने और भेजने का सार्वजनिक अधिकार दिया गया हो।'

50 हीत्ज़ेनरेटर, वेस्ली और मेथोडिस्ट कहलाने वाले लोग, 115-16; चर्च, प्रारंभिक मेथोडिस्ट लोगों के बारे में और अधिक, 101; लेकॉक, मेथोडिस्ट हीरो, 12-13।

चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन 77 यह सच है कि 1739 में फेटर लेन सोसाइटी के साथ चार्ल्स की शिकायतों में से एक आम उपदेश की मांग थी, लेकिन वहां मामला फेटर लेन के कुछ लोगों द्वारा संस्कारों के आम प्रशासन पर जोर देने से और भी जटिल हो गया था, जिसका चार्ल्स ने अपने पूरे जीवन में दृढ़ता से विरोध किया। आम उपदेश के बारे में उनके विचारों को अलग से समझने के लिए, 8 मई की उनकी डायरी प्रविष्टि को देखना चाहिए।

1740 में, हॉवेल हैरिस नामक एक आम आदमी द्वारा लंदन सोसाइटी को दिए गए एक भाषण का वर्णन किया गया है:

उन्होंने अपने अनुभव का वर्णन किया... ओह, कैसी लौ प्रज्वलित हुई! मेरे सामने किसी ने भी उस तरह से बात नहीं की थी जैसी उस व्यक्ति ने की। ईश्वर ने हमें कैसा पालनहार पिता भेजा है! उसने वास्तव में अच्छे चरवाहे से मेमनों को अपनी गोद में उठाना सीखा है। ऐसा प्रेम, ऐसी शक्ति, ऐसी सरलता अदम्य थी... ये शब्द गरज की तरह फूट पड़े, 'अब मुझे ईश्वर से यह आदेश मिला है कि मैं सभी निर्धन पापियों को, चाहे वे धर्मी हों या अधर्मी, उसकी वेदी पर आमंत्रित करूं'...51

यह सच है कि इस अवसर पर हैरिस उपदेश देने के बजाय प्रोत्साहन या गवाही देते हुए प्रतीत होते हैं, जो कि वेस्ली परिवार के लिए आम लोगों की सेवा को सही ठहराने में एक महत्वपूर्ण सूक्ष्म अंतर था।52 हालांकि, चार्ल्स इस बात से अनभिज्ञ नहीं हो सकते थे कि उनके मित्र कई वर्षों से सार्वजनिक रूप से धार्मिक ग्रंथों से और उनके बिना भी बोलते आ रहे थे, एक ईश्वरीय आह्वान जिसका उल्लेख हैरिस ने उपरोक्त अंश में विशेष रूप से किया है। इस दौरान हुई उनकी कई मुलाकातों में चार्ल्स ने कभी भी ऐसी गतिविधियों पर चिंता व्यक्त नहीं की, और वास्तव में यह स्पष्ट है कि वे वेल्शमैन का बहुत सम्मान करते थे; जल्द ही उन्होंने मेथोडिज़्म में हैरिस की भूमिका का वर्णन करने के लिए विशेष रूप से 'उपदेश' शब्द का प्रयोग किया।53 चार्ल्स ने व्यक्तियों की क्षमता पर सवाल उठाया होगा, लेकिन उन्होंने कभी भी आम लोगों द्वारा उपदेश देने की वैधता के खिलाफ घोषणा नहीं की। इस स्पष्ट उदासीनता की तुलना जॉन की इस प्रथा को अनुमति देने की अनिच्छा से की जा सकती है, जिसे उन्होंने स्पष्ट रूप से अस्वीकार कर दिया था।

52 'अपनी पहली यात्रा में, उन्होंने खुद को उपदेशक के बजाय उपदेशक कहा; एक अंतर, कम से कम जिस तरह से उन्होंने इसे संभाला, जिसे मैं स्वीकार करता हूँ कि मैं अच्छी तरह से नहीं समझता ...' [रॉबर्ट क्रुटेंडन], रेवरेंड श्रीमान को लिखे एक पत्र में मेथोडिस्टों के सिद्धांतों और उपदेश पर विचार किया गया (लंदन: जेम्स बकलैंड के लिए मुद्रित)।

53 'कुछ लोगों के मनोबल को कम करने का अवसर मिला, जो हॉवेल हैरिस के खिलाफ बहुत क्रोधित थे, क्योंकि वह उनके बीच पूर्वनियति का उपदेश दे रहे थे।' सीडब्ल्यूजे, 8

78 चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन को अपनी माँ के साथ प्रारंभिक अवस्था में हुए एक भयंकर टकराव के बाद ही अनुमति मिली थी। वेस्ली परिवार द्वारा इतनी जल्दी आम लोगों के उपदेश को स्वीकार करना मेथोडिज़्म के प्रसार के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण था।

विलियम ग्रिमशॉ और जॉन मेरिटन जैसे चर्च ऑफ इंग्लैंड के पादरी पुनरुत्थान के कार्य में योगदान देने के लिए तैयार थे, लेकिन मेथोडिज़्म को दीर्घकालिक प्रभाव डालने के लिए यह जल्दी ही स्पष्ट हो गया कि एंग्लिकन विरोध के बावजूद आम लोगों की सहायता आवश्यक थी। यह इस बात से रेखांकित होता है कि भाइयों ने अपने अनुयायियों को नियमित रूप से 'ईश्वर का वचन' सुनने को कितना महत्व दिया।

जॉन वेस्ली ने अपने यूनाइटेड सोसाइटीज़ के नियमों में दैनिक उपस्थिति अनिवार्य की थी। सुसमाचार प्रचार की इस शुरुआती सफलता के दौर में पादरियों ने इस बात को नहीं समझा कि उपदेश को इतना महत्व देकर वे मेथोडिस्टों की नज़र में ईश्वर के संदेश के आम प्रचारकों को एक विशेष दर्जा दिलाने का मार्ग प्रशस्त कर रहे थे।

मेथोडिज़्म का एक और विवादास्पद और संबंधित पहलू तात्कालिक उपदेश और प्रार्थना का व्यापक उपयोग था। अठारहवीं शताब्दी के शुरुआती एंग्लिकन संदर्भ में तात्कालिक उपदेश अज्ञात नहीं था, लेकिन सामान्य प्रथा यह थी कि उपदेशों को सावधानीपूर्वक तैयार किया जाता था और या तो याद किया जाता था या नोट्स से दिया जाता था।55 वैकल्पिक रूप से, मंत्री दूसरों की रचनाओं का उपयोग करते थे;

उदाहरण के लिए, चार्ल्स वेस्ली ने जॉन के कई उपदेशों को लिखित रूप में प्रस्तुत किया और स्वयं उनका प्रचार किया।56 सार्वजनिक प्रार्थना को भी इसी प्रकार औपचारिक रूप से देखा जाता था और यह कॉमन प्रेयर बुक में निर्धारित नियमों पर आधारित थी।57

अपने ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के बाद, वेस्ली बंधुओं ने पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में बिना तैयारी के उपदेश देना और प्रार्थना करना शुरू कर दिया।

आत्मा.58 उपदेश के मामले में, इसमें बोलने से ठीक पहले अंतिम संभव क्षण में एक यादृच्छिक बाइबिल पाठ का चयन करना और फिर दिव्य प्रेरणा पर भरोसा करना शामिल था। मार्च 1740 में, चार्ल्स ने ऐसे ही एक अवसर के बारे में अपने भाई को लिखा: 'उपदेश मंच पर, मैंने पुस्तक खोली और वह स्थान पाया जहाँ लिखा है, "आत्मा की 54 रैक, रीज़नेबल एंथुज़ियास्ट, 210. 55 रुप, इंग्लैंड में धर्म, 515.

56 चार्ल्स वेस्ली, चार्ल्स वेस्ली के उपदेश, 78–81.

57 स्पूर, जॉन, द रेस्टोरेशन चर्च ऑफ इंग्लैंड, 1646-1689 (न्यू हेवन: येल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1991), 334.

58 चार्ल्स ने जुलाई 1738 में तात्कालिक उपदेश देना शुरू किया। चार्ल्स वेस्ली, चार्ल्स वेस्ली के उपदेश, 35.

चार्ल्स द पैराडॉक्सिकल एंग्लिकन 79 प्रभु मुझ पर हैं, क्योंकि उन्होंने मुझे गरीबों को सुसमाचार सुनाने के लिए अभिषेक किया है, इत्यादि। मैंने हमारे प्रभु के भविष्यसूचक पद की व्याख्या की, और उस व्यक्ति का वर्णन किया जिस पर केवल वही इसे पूरा कर सकते थे। मैंने और दूसरों ने पाया कि वह मुझे अपना मानते हैं।'59 सार्वजनिक प्रार्थना के संबंध में, इवेंजेलिकल्स ने एंग्लिकन अनुष्ठान का उपयोग जारी रखा, लेकिन अपनी तात्कालिक रचनाओं से इसे पूरक बनाया। ऐसे प्रवचन भाइयों के हाई चर्च मित्रों के लिए चिंता का विषय थे, जिन्होंने उनकी अनियमितता और अतिरेक को बढ़ावा देने पर आपत्ति जताई। जॉन क्लेटन ने जॉन को लिखा

वेस्ली ने मई 1739 में उन्हें सावधानी बरतने की आवश्यकता के बारे में आगाह किया और चेतावनी दी कि नोट्स का उपयोग करने से इनकार करना आपत्तिजनक था,60 जबकि

सैमुअल वेस्ली जूनियर ने अपने भाई को 'तत्काल व्याख्याओं और तात्कालिक प्रार्थनाओं को त्यागने' के लिए कड़े शब्दों में कहा,61 लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ।

सत्रहवीं शताब्दी के प्यूरिटनवाद में तात्कालिक उपदेश और प्रार्थना आम बात थी और लैटिट्यूडिनेरियन और नॉनज्यूरर दोनों के लिए चिंता का विषय थी, क्योंकि ये तर्क और ठोस शिक्षा के बजाय अनुचित भावनाओं पर आधारित थे।62 यदि भाइयों ने इन गतिविधियों को केवल अपने और अपने नियुक्त सहयोगियों तक ही सीमित रखा होता, तो शायद इसे हानिरहित सनक से अधिक कुछ नहीं माना जाता, लेकिन आम लोगों को भी इस तरह से उपदेश देने और प्रार्थना करने के लिए प्रोत्साहित करके, वेस्ली भाइयों ने गहरी और व्यापक चिंता पैदा कर दी। प्यूरिटन उग्रवादियों की यादें ताजा हो गईं जिन्होंने ईश्वर के प्रति गलत उत्साह से समाज की नींव हिला दी थी; जेम्स बुलर ने विशिष्ट रूप से हाई का उल्लेख किया।

रेवरेंड मिस्टर वेस्ली के पादरियों को दिए गए संबोधन के जवाब में चर्च ने इस दीर्घकालीन भय को चर्च की भाषा में संबोधित किया:

जब बेलियाल के पुत्र चर्च और राज्य को कमजोर कर रहे थे, और अप्राकृतिक प्रजाजन ईश्वर के अभिषिक्त, हमारे तत्कालीन सबसे दयालु सम्राट, चार्ल्स प्रथम के जीवन के विरुद्ध अत्यंत क्रूरतापूर्वक षड्यंत्र रच रहे थे, तब प्रचारकों का समूह बहुत बड़ा था। मिस्र के मेंढकों की तरह वे घरों को भर रहे थे... कर्नल और कप्तान, ढोल बजाने वाले और सैनिकों के निजी संतरी, अत्यंत साहसपूर्वक सुसमाचार के तुरही बजाने वाले बन गए; उन्होंने अपनी ज़ुबानों से तलवारों का मार्ग प्रशस्त किया...63