चार्ल्स वेस्ली — उनके अंतिम वर्ष और विरासत

चार्ल्स वेस्ली के बारे में उन्नीसवीं सदी के दृष्टिकोण को बी. डब्ल्यू. यंग द्वारा वर्णित 'वर्तमान-केंद्रित इतिहास' के प्रति विक्टोरियन व्याकुलता के संदर्भ में देखा जाना चाहिए।57 स्टीवंस, स्मिथ और टेलफोर्ड मेथोडिज़्म की एक ऐसी व्याख्या लिख ​​रहे थे जो घटनाओं का संतुलित मूल्यांकन करने के बजाय उनके समय के वेस्लीयन चर्च की कथित वास्तविकता पर आधारित थी।

53 स्टीवंस, मेथोडिज़्म का इतिहास, ii. 165. 54 टेलफोर्ड, चार्ल्स वेस्ली, 283.

55 स्टीवंस, मेथोडिज़्म का इतिहास, ii. 165.

56 जॉर्ज स्मिथ, वेस्लेयन मेथोडिज़्म का इतिहास, 3 खंड। (लंदन: लॉन्गमैन, ब्राउन, ग्रीन, लॉन्गमैन्स, और रॉबर्ट्स, 1857-8), i. 582.

57 बी. डब्ल्यू. यंग, ​​'घुटने टेकने वाले दिग्गज: अठारहवीं सदी के विचार के विक्टोरियन प्रतिनिधित्व', जेन गार्नेट और कॉलिन मैथ्यू (संपादक), पुनरुत्थान और धर्म 1700 के बाद से: जॉन वाल्श के लिए निबंध (लंदन: हैम्बल्डन, 1993), 92.

चार्ल्स—अंतिम वर्ष और विरासत 227, एक सदी पहले। यंग द्वारा इस प्रकार की विद्वत्ता के प्रभावों का सारांश चार्ल्स वेस्ली की रिपोर्टिंग को ध्यान में रखकर लिखा जा सकता था: 'इतिहास अनिवार्य रूप से विकृत हो गया था: नायकों और खलनायकों की पहचान की गई और धार्मिक और दार्शनिक आंदोलनों को समय की आवश्यकताओं के अनुसार मापा गया ... बीसवीं सदी के उत्तरार्ध के विद्वान को ... [विक्टोरियन] पूर्वाग्रहों और अंध-बिंदुओं से निपटना होगा।'58

चार्ल्स को खारिज करते हुए, इतिहासकारों ने चर्च मेथोडिज़्म की भूमिका और प्रभाव को भी कम करके आंका, और यह न केवल अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध पर बल्कि इसके निरंतरता पर भी लागू होता है। सभी एंग्लिकन

1790 के दशक में मेथोडिस्टों ने संप्रदाय छोड़ दिया। उदाहरण के लिए, जॉन हॉर्टन 1802 में अपनी मृत्यु तक चार्ल्स वेस्ली के दृष्टिकोण के प्रति वफादार रहे, जबकि ब्रिस्टल के व्यापारी जेम्स आयरलैंड ने विवादों में तटस्थ रुख बनाए रखा और चुपचाप एंग्लिकन और मेथोडिस्ट दोनों के उद्देश्यों का समर्थन करते रहे।59

कई अन्य वेस्लेयन लोगों ने शांति स्थापना योजना के वर्षों बाद भी चर्च के साथ अपने संबंध को महत्व देना जारी रखा। इस समूह की एक विशिष्ट उदाहरण श्रीमती डोबिन्सन थीं, जो एक प्रमुख महिला थीं और जिन्होंने डर्बी में इस आंदोलन का नेतृत्व किया था। 1803 में एक लंबे और उपयोगी सेवाकाल के बाद जब उनका निधन हुआ,

डोबिन्सन के अंतिम संस्कार के लिए चैपल में उपदेश दिया गया, लेकिन उनकी इच्छा के अनुसार उन्हें पैरिश चर्च में दफनाया गया, क्योंकि वे चाहती थीं कि उन्हें 'एक पुराने मेथोडिस्ट के रूप में दफनाया जाए'।60 व्यवसायी हार्वे वॉकलेट मोर्टिमर कई वर्षों तक लंदन समाज के एक प्रमुख व्यक्ति थे और जॉन वेस्ली उन्हें एक आदर्श गैर-धार्मिक अधिकारी मानते थे। सिटी रोड के कोषाध्यक्ष के रूप में

चैपल, मोर्टिमर ने 1826 में अपनी मृत्यु तक उस मंडली के भीतर चर्च ऑफ इंग्लैंड के साथ संबंध बनाए रखने के लिए एक सफल लड़ाई लड़ी।61 और यह द्वंद्व केवल पुरानी पीढ़ी तक ही सीमित नहीं था; मैरी

मेडले के टूथ ने कई वर्षों तक कक्षा नेता के रूप में कार्य किया लेकिन 58 वही। 59 इवेंजेलिकल जीवनी का शब्दकोश, संपादक लुईस, आई. 594.

60 एंथोनी सेकरसन, 'श्रीमती डोबिन्सन का विवरण', मेथोडिस्ट पत्रिका, 26 (1803), 557-66; अनाम, 'डर्बी में प्रारंभिक मेथोडिज़्म', क्रिश्चियन मिसलेनी

61 स्टीवेन्सन, सिटी रोड चैपल, 153 और 554–5.

228 चार्ल्स—अंतिम वर्ष और विरासत को 1843 में पैरिश चर्च में दफनाया गया, जबकि लंदन के प्रमुख पुस्तक विक्रेता विलियम बेनेस नियमित रूप से सिटी चर्च में उपस्थित रहते थे।

रोड चैपल और उनका पैरिश चर्च, जहाँ उन्होंने चर्चवार्डन के रूप में सेवा की और कम्युनियन में सहायता की।63

चर्च और मेथोडिस्ट आंदोलन के बीच इस अस्पष्ट सीमा पर, मोर्टिमर और मैरी टूथ जैसे लोगों ने दोनों परंपराओं के बीच एक कड़ी के रूप में काम किया, जिससे दोनों समृद्ध हुईं। 1796 में ब्रिस्टल में, स्थानीय मेथोडिस्ट नियमित रूप से इवेंजेलिकल एंग्लिकन विलियम टैन्डी और थॉमस के उपदेशों में भाग लेते थे।

ट्रेगेना बिडुलफ ने सेंट वेरबर्ग चर्च में शाम के व्याख्यानों की एक श्रृंखला शुरू करने में बिडुलफ के साथ सहयोग किया, जिससे स्थानीय उपदेशकों को काफी नाराजगी हुई।64

चर्च मेथोडिस्ट आदर्श की सबसे उत्तम अभिव्यक्ति श्रॉपशायर के मेडली शहर में देखने को मिली, जहाँ चैपल और पैरिश चर्च दोनों का संचालन असाधारण मैरी फ्लेचर की देखरेख में होता था। एंग्लिकन से विवाह से पहले,

इवेंजेलिकल जॉन फ्लेचर की अनुयायी मैरी, जॉन वेस्ली द्वारा मान्यता प्राप्त पहली महिला उपदेशक थीं। 1785 में अपने पति की मृत्यु के बाद, उन्होंने अपने पति के पूर्व पल्ली में व्यक्तिगत रूप से उपदेश देना जारी रखा, जिसमें उन्होंने मेथोडिज़्म और चर्च के बीच के अंतर को नजरअंदाज किया। उन्होंने एक चैपल का निर्माण करवाया, जिसके न्यासियों में से एक एंग्लिकन पादरी भी थे, और साथ ही उन्होंने पल्ली के सहायक पादरी की नियुक्ति का विशेषाधिकार भी प्रयोग किया।

1815 में मैरी की मृत्यु के बाद, उनकी साथी मैरी टूथ ने 1840 के दशक तक उनकी विरासत को आगे बढ़ाया, लेकिन धीरे-धीरे सफलता कम होती गई।65

उन्नीसवीं सदी के कई प्रमुख एंग्लिकन इवेंजेलिकल लोगों का चर्च-मेथोडिस्ट से संबंध था। भारत में अग्रणी मिशनरी थॉमस ट्रूबॉडी थॉमसन, जोशिया डोर्नफोर्ड के सौतेले बेटे थे, जो मेथोडिस्ट और एंग्लिकन दोनों ही गतिविधियों में सक्रिय थे और मैरी फ्लेचर के घनिष्ठ मित्र थे।66 लिवरपूल के पहले एंग्लिकन बिशप जॉन राइल, उन लोगों के बेटे और पोते थे जिन्होंने मैक्लेसफील्ड में वेस्लेयन चैपल के निर्माण के लिए वित्तपोषण किया और ट्रस्टी के रूप में कार्य किया।

62 अनाम, 'हाल ही में हुई मौतें [मैरी टूथ]', मेथोडिस्ट पत्रिका, 66 (1843), 1036–7.

63 स्टीवेन्सन, सिटी रोड चैपल, 422–3.

64 एलिजाबेथ रिची से मैरी फ्लेचर को, एमएस पत्र, 28 जून 1796 (एमसीए: एमएएम एफएल.

65 फ्लेचर-टूथ अभिलेखागार (एमसीए: एमएएम एफएल)।

66 इवेंजेलिकल बायोग्राफी का शब्दकोश, संपादक लुईस, ii. 1096; फ्लेचर-टूथ आर्काइव (MCA: MAM Fl.) चार्ल्स—अंतिम वर्ष और विरासत 229 स्थापित चर्च के शेष सदस्य।67 कम प्रमुख स्तर पर भी विक्टोरियन एंग्लिकन मंत्रियों के उदाहरण हैं जिन्हें मेथोडिस्ट पूर्वजों पर गर्व था। 1798 और 1810 में सम्मेलन के अध्यक्ष जोसेफ बेन्सन के दो पुत्रों ने अपने पिता के आशीर्वाद से एंग्लिकन पुरोहिती में प्रवेश किया,68 जैसा कि हार्वे वॉकलेट मोर्टिमर के पुत्र ने किया।69 शायद अधिक अनुमानतः, चार्ल्स

वेस्ली के पोते भी चर्च ऑफ इंग्लैंड के मंत्री थे और उन्होंने चैपल रॉयल के सबडीन और महारानी विक्टोरिया के चैपलिन-इन-ऑर्डिनरी के रूप में अपना कार्यकाल समाप्त किया - उनके दादा, जिनके नाम पर उनका नाम रखा गया था, निश्चित रूप से इसे पसंद करते।

सामाजिक स्तर पर भी, वेस्ली परिवार की मृत्यु के बाद दशकों तक चर्च मेथोडिज़्म एक महत्वपूर्ण शक्ति बनी रही।70 मैनचेस्टर, मैक्लेसफील्ड और ब्रैडफोर्ड जैसे कई स्थानों पर मेथोडिस्ट मंडलियों के लिए पैरिश चर्च में सामूहिक रूप से संस्कारिक पूजा में भाग लेना एक प्रथा बनी रही।71 1821 में डेवोन के ब्रिजरूल के विकर ने स्थानीय

मेथोडिस्टों का कहना है कि 'वे सभी [पैरिश] चर्च में ईश्वर के घर के रूप में उपस्थित होते हैं, और उन लोगों की तुलना में अधिक नियमित रूप से उपस्थित होते हैं जिनकी ऐसी कोई सभा नहीं होती है।'72

1870 तक भी कुछ चैपल उपदेशकों को संस्कार संपन्न कराने या एंग्लिकन सेवाओं के समय के दौरान पूजा-अर्चना करने की अनुमति देने से इनकार कर रहे थे।73

एंग्लिकन समर्थक भावना की सबसे सशक्त अभिव्यक्ति आयरलैंड में देखने को मिली, जहाँ 1815 से तीन वर्षों में 10,000 से अधिक वेस्लेयन अनुयायियों ने, जो राष्ट्रीय सदस्यता के एक तिहाई से अधिक थे, मेथोडिस्ट चर्च से संस्कार प्राप्त करने के बजाय मूल चर्च को छोड़ दिया।

67 बेंजामिन स्मिथ, मैक्लेसफील्ड में मेथोडिज्म (लंदन: वेस्लेयन कॉन्फ्रेंस ऑफिस, 1875), 74-6, 230-1, और 255; इवेंजेलिकल बायोग्राफी का शब्दकोश, एड. लुईस, ii. 967.

68 इवेंजेलिकल जीवनी का शब्दकोश, संपादक लुईस, आई. 84–5.

69 एलिजाबेथ मोर्टिमर से मैरी फ्लेचर को, एमएस पत्र, 14 फरवरी 1806 (एमसीए: एमएएम एफएल. 6.7.23)।

70. 1788 में मैनचेस्टर में कॉर्नेलियस बेली के स्वामित्व वाले सेंट जेम्स चर्च में, जो शहर का सबसे बड़ा एंग्लिकन समुदाय था, एक-चौथाई सीटें मेथोडिस्टों की थीं, जिससे कुल 350 उपासक उपस्थित थे। ई. ए. रोज़, 'कॉर्नेलियस

बेली और मैनचेस्टर मेथोडिस्ट्स', वेस्ली हिस्टोरिकल सोसाइटी की कार्यवाही, 34 (सितंबर 1964), 155-6।

72 आर्थर वार्न द्वारा उद्धृत, अठारहवीं शताब्दी के डेवोन में चर्च और समाज (न्यूटन एबॉट: डेविड एंड चार्ल्स, 1969), 109।

73 ओवेन चाडविक, द विक्टोरियन चर्च, भाग 1, दूसरा संस्करण, इंग्लैंड का एक चर्च इतिहास, 5 (लंदन: एडम और चार्ल्स ब्लैक, 1970), 370-1।

230 चार्ल्स—अंतिम वर्ष और विरासत उपदेशक।74 विद्रोहियों ने 1818 में प्रिमिटिव वेस्लेयन मेथोडिस्ट कनेक्शन की स्थापना की, जिसकी सदस्यता 1844 में लगभग 16,000 के शिखर पर पहुँच गई, और यह 1878 तक एंग्लिकन चर्च के भीतर एक संस्था के रूप में बनी रही, जब आयरिश विघटन के बाद यह मूल मेथोडिस्ट संस्था में पुनः शामिल हो गई। आयरलैंड के लिए विशेष परिस्थितियाँ निश्चित रूप से लागू थीं, लेकिन जॉन वेस्ले की मृत्यु के एक चौथाई सदी बाद भी, कथित रूप से पराजित चर्च-मेथोडिस्ट पार्टी की ओर से यह एक अप्रत्याशित रूप से जोरदार प्रतिक्रिया थी।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि समय बीतने के साथ-साथ मेथोडिज़्म एक विशिष्ट संप्रदाय के रूप में स्थापित होता चला गया, जिसकी आकांक्षाओं के कारण कभी-कभी एंग्लिकन संप्रदायों के साथ मतभेद भी उत्पन्न हुए। लेकिन इसमें भी कोई संदेह नहीं है कि वेस्ली बंधुओं की मृत्यु के दशकों बाद भी कई समाजों और व्यक्तियों में चर्च ऑफ इंग्लैंड के प्रति लगाव बना रहा। यह प्रभाव नए चर्च की पूजा-पद्धति और प्रथाओं के पहलुओं तक फैला हुआ था। वेस्ली अनुयायियों ने 1882 तक एंग्लिकन बुक ऑफ कॉमन प्रेयर के संक्षिप्त रूप का उपयोग किया,75 और 1793 से 1836 के बीच एक विशिष्ट अनुष्ठान के रूप में दीक्षा का उपयोग नहीं किया गया - इसके बजाय भ्रमणशील पादरियों को चर्च ऑफ इंग्लैंड में 'स्वीकार' किया गया।76 इसका अर्थ यह नहीं है कि मेथोडिज़्म चर्च ऑफ इंग्लैंड की एक फीकी नकल थी; चार्ल्स वेस्ली सहमत होते या नहीं, उनके व्यक्तिगत उपदेशों ने पूजा और भक्ति प्रथाओं के ऐसे स्वरूपों को स्थापित करने में मदद की जो एक नए संप्रदाय की आधारशिला बन गए। चैपल और सर्किट का प्रशासन पैरिश प्रणाली से बिल्कुल अलग तरीके से किया जाता था, जबकि कॉन्फ्रेंस और उसके अधिकारियों का कोई एंग्लिकन समकक्ष नहीं था।

वेस्लेयन चर्च, जो मूल रूप से मेथोडिस्ट चर्च था, वह संप्रदाय था जिसने एंग्लिकन अतीत के साथ सबसे घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। वेस्लेयन से अलग हुए संप्रदायों में मेथोडिस्ट जैसे अन्य संप्रदाय भी शामिल थे।

न्यू कनेक्शन चर्च ऑफ इंग्लैंड से अधिक दूरी बनाए रखने की प्रवृत्ति रखता था। हालाँकि, वेस्लेयन ब्रिटिश मेथोडिज़्म की सबसे बड़ी और सबसे प्रभावशाली शाखा थी, और विदेशों में सबसे अधिक प्रभाव रखने वाली शाखा भी थी।

वेस्लेयन संप्रदाय के संकर स्वरूप में एंग्लिकन योगदान को मेथोडिस्ट चर्चों द्वारा बहुत कम मान्यता मिली (74 एफ. जेफरी, 'आयरलैंड में मेथोडिस्ट चर्च', वेस्ले हिस्टोरिकल की कार्यवाही)।

सोसाइटी, 34 (दिसंबर 1963), 73–5.

75 मेथोडिज़्म का शब्दकोश, संपादक विकर्स, 341. 76 वही, 260.

चार्ल्स—अंतिम वर्ष और विरासत 231 टिप्पणीकार।77 आंशिक रूप से, यह चर्च को एक राष्ट्रीय निकाय के रूप में देखने के कारण उत्पन्न हुआ था। जैबेज़ बंटिंग जैसे नीति-निर्माताओं की गतिविधियों पर व्यक्तिगत समाजों के विश्लेषण या आंदोलन के पहलुओं के अस्तित्व की तुलना में कहीं अधिक ध्यान दिया गया।

एंग्लिकन विरासत, और यह शोध अंतराल बीसवीं शताब्दी तक बना रहा, जिसके कारण इस महत्वपूर्ण समय में आम मेथोडिस्टों के विचारों के बारे में अभी भी बहुत कम जानकारी है। संप्रदाय के इतिहासों में इस नए चर्च की अलग पहचान और अद्भुत जीवंतता को बढ़ावा देने और जॉन वेस्ली द्वारा इतनी कुशलता से नींव रखने की सराहना करने की इच्छा थी। यह तथ्य सामने लाना कि उन्नीसवीं शताब्दी के कई मेथोडिस्टों ने वास्तव में टायर्मन द्वारा 'एक भ्रष्ट चर्च'78 कहे जाने वाले चर्च से संबंध बनाए रखना चुना, निश्चित रूप से संप्रदाय के एजेंडे में नहीं था। मेथोडिस्ट मंत्रालय के कुछ महत्वपूर्ण हलकों में इस बात को लेकर जिज्ञासा थी कि यदि अठारहवीं शताब्दी के मध्य में अलगाव हो गया होता तो क्या हासिल किया जा सकता था। यह बात स्टीवंस द्वारा 1750 के दशक के विवाद पर की गई चर्चा के एक अंश में स्पष्ट होती है:

यदि मेथोडिज़्म ने इस प्रारंभिक दौर में, जब उसे इतनी असहनीय चुनौतियों का सामना करना पड़ा था... और आम लोगों के मन में पादरियों के प्रति सहानुभूति का कोई आधार नहीं था, अधिक स्वतंत्र रुख अपनाया होता, तो कई बुद्धिमान लोगों का मत है कि यह इस समय से पहले ही एंग्लिकन पदानुक्रम को काफी हद तक प्रतिस्थापित कर चुका होता, और चर्च और राज्य के बीच के अधार्मिक संबंध को समाप्त करने में इससे कहीं अधिक योगदान दे चुका होता।79

इन टिप्पणियों में हमें एक काफी ठोस कारण मिलता है कि विक्टोरियन काल के कुछ महत्वपूर्ण मेथोडिस्ट क्यों नाराज थे।

चार्ल्स वेस्ली को उनके संप्रदाय की शानदार प्रगति में बाधक प्रभाव डालने के लिए धन्यवाद।

कुछ प्रमुख मेथोडिस्टों की चर्च ऑफ इंग्लैंड के प्रति अरुचि 1830 के दशक में ट्रैक्टेरियन आंदोलन के उदय से और बढ़ गई। रोमन कैथोलिक धर्म के साथ एंग्लिकन संप्रदाय का जुड़ाव थॉमस जैक्सन जैसे लोगों के लिए घोर अस्वीकार्य था, जिन्होंने ट्रैक्टेरियन एडवर्ड के हमलों के विरुद्ध मेथोडिज़्म का जोरदार बचाव प्रकाशित किया।

77 इस प्रवृत्ति के अपवाद के लिए, देखें जे. रॉबिन्सन ग्रेगरी और आर्थर ग्रेगरी, 'वेस्लेयन मेथोडिज़्म—मध्य काल', जॉर्ज एयर्स, डब्ल्यू. जे. टाउनसेंड और एच. बी. वर्कमैन (संपादक), ए न्यू हिस्ट्री ऑफ मेथोडिज़्म, 2 खंड (लंदन: हॉडर एंड

स्टाउटन, 1909), आई. 387–8.

78 टायर्मन, जॉन वेस्ली, ii. 382.

79 स्टीवंस, मेथोडिज़्म का इतिहास, i. 313–14.

232 चार्ल्स—अंतिम वर्ष और विरासत पुसे 1842.80 यह उस अवधि की पृष्ठभूमि का एक और हिस्सा बनता है जब जैक्सन और अन्य वेस्लेयन मेथोडिज़्म की उत्पत्ति के बारे में काम लिख रहे थे जो चर्च ऑफ इंग्लैंड या उसके मेथोडिस्ट समर्थकों को सकारात्मक रोशनी में चित्रित नहीं करते थे।

इस प्रश्न का एक महत्वपूर्ण पहलू यह है कि यह उस खाई को दर्शाता है जो सबसे अधिक ध्यान आकर्षित करने वाले कनैक्शनल केंद्र के दृष्टिकोण और वास्तव में सर्किटों में जो हो रहा था, उसके बीच मौजूद है। ऐसा प्रतीत होता है कि अलगाव से जुड़े मुद्दे कई समाजों के सदस्यों के लिए अनदेखे ही रहे। बेन्सन, ब्रैडबर्न और मूर जैसे महत्वपूर्ण पादरियों के मन में ये मुद्दे ज़रूर थे, लेकिन कई लोग अपनी सुविधानुसार पूजा-अर्चना करते रहे। मैरी फ्लेचर ने 1794 में सारा क्रॉस्बी को आश्वस्त करते हुए एक महत्वपूर्ण सत्य कहा था कि उपदेशकों द्वारा संस्कारों के संचालन पर किसी को आपत्ति नहीं होनी चाहिए।81 कनैक्शन के उच्च स्तर पर स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाली एंग्लिकन-विरोधी भावना के बावजूद, मेथोडिस्टों ने कभी भी अपने सदस्यों को चर्च ऑफ इंग्लैंड की पूजा में भाग लेने से रोकने की कोशिश नहीं की, न ही उस चर्च ने उन्हें औपचारिक रूप से निष्कासित किया।82 यदि कोई मेथोडिस्ट मेथोडिस्ट और एंग्लिकन दोनों परिवेशों में संस्कारों का आनंद लेना चाहता था, तो उसे ऐसा करने का पूरा अधिकार था।

डर्बी की श्रीमती डोबिन्सन या ब्रिजरूल के वेस्लेयन जैसे लोगों के लिए चर्च-मेथोडिस्ट संबंध की पेचीदगियाँ व्यावहारिक रूप से बहुत कम महत्व रखती थीं। वे चर्च और चैपल दोनों में जाना जारी रखते थे और उन्हें किसी प्रकार के अंतरात्मा के संकट का सामना नहीं करना पड़ा। उनमें से कई एंग्लिकन के रूप में पले-बढ़े थे और ऐसा लगता है कि वे स्थापित चर्च के साथ अपने निरंतर जुड़ाव को लगभग जन्मसिद्ध अधिकार मानते थे। चर्च-मेथोडिस्ट दल की हार का संकेत देने के बजाय, शांति योजना ने मेथोडिज़्म को एक समावेशी संगठन बने रहने की अनुमति दी।

80 थॉमस जैक्सन, रेव. एडवर्ड बी. पुसे, डी.डी. को एक पत्र: उनके गलत बयानों और निंदाओं के खिलाफ वेस्लेयन मेथोडिस्टों के सिद्धांतों और चरित्र का बचाव (लंदन: वेस्लेयन कॉन्फ्रेंस ऑफिस, 1842)।

81 सारा क्रॉस्बी से मैरी फ्लेचर को, एमएस पत्र, 24-9 जनवरी 1794 (एमसीए: एमएएम एफएल.

82 'मेथोडिस्टों ने कभी भी एक समूह के रूप में संस्था से अपना संबंध नहीं तोड़ा है; उन्होंने कभी भी उसके मूलभूत सिद्धांतों को अस्वीकार नहीं किया है, न ही उसकी सेवाओं में भाग लेने पर रोक लगाई है, न ही अपने अनुयायियों पर उसकी संगति छोड़ने का दबाव डाला है... और न ही उन्हें कभी बहिष्कृत किया गया है।' [जॉर्ज ओसबोर्न], मॉडर्न

मेथोडिज़्म, वेस्लेयन मेथोडिज़्म, वेस्लेयन ट्रैक्ट फॉर द टाइम्स, 5 (लंदन: वेस्लेयन कॉन्फ्रेंस ऑफिस, 1842), 10.

चार्ल्स—अंतिम वर्ष और विरासत 233 आंदोलन की शुरुआत से ही एक महत्वपूर्ण विशेषता रही है। एक बार जब यह महसूस किया गया कि लोगों को चुनाव करने की आवश्यकता नहीं है, तो यह एक विवादास्पद मुद्दा नहीं रह गया। एंग्लिकन मेथोडिज़्म 1795 के बाद लुप्त नहीं हुआ, बल्कि संप्रदाय की संरचना का एक अभिन्न अंग बना रहा।

चार्ल्स वेस्ली वह दुखी और एकाकी व्यक्ति नहीं थे जैसा कि इतिहासकारों ने उन्हें चित्रित किया है। चार्ल्स और उनके सहयोगियों को एक शर्मनाक अप्रासंगिकता के रूप में खारिज करना, जॉन वेस्ली को मेथोडिस्ट संप्रदाय में सर्वोच्च स्थान पर पहुंचाने का एक आवश्यक चरण था, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने भी औपचारिक अलगाव को स्वीकार करने से इनकार कर दिया था।