एपवर्थ अनुभव

50 जॉन वेस्ली द्वारा अर्ल ऑफ डार्टमाउथ को लिखा गया पत्र, प्रकाशित प्रति, 14 जून 1775। जॉन वेस्ली, रेवरेंड जॉन वेस्ली, ए.एम. के पत्र, जो कभी लिंकन कॉलेज के फेलो थे।

ऑक्सफ़ोर्ड, संपादक जॉन टेलफ़ोर्ड, 8 खंड (लंदन: एपवर्थ, 1931), vi. 156.

14. एपवर्थ अनुभव: जॉर्ज द्वितीय के जन्मदिन के उपलक्ष्य में लिखी गई अपनी कविता में, चार्ल्स ने ईश्वर और राजा के बीच सीधे संबंध पर जोर दिया:

हम उस शुभ दिन को लौटते हुए देखकर प्रसन्न हैं जब ब्रिटेन पर स्वर्ग की कृपा हुई और जॉर्ज का जन्म हुआ, जो भाग्य द्वारा जनहित के लिए जन्मा था, एक अभिभावक, राजा, मानव जाति का संरक्षक!

ईश्वर अपनी कृपा से राष्ट्रों को लंबे समय तक आशीर्वाद दें, उनके गौरवशाली दिन के शांत सूर्यास्त को देखें, सुनहरी किरणें क्षितिज पर चमकती हुई।

और दिव्य महिमा में स्वर्ग में देर से वापसी!51

राजशाही के प्रति निष्ठा और दलीय राजनीति में सख्त गैर-भागीदारी की इस उत्कृष्ट परंपरा ने अठारहवीं शताब्दी के दौरान मेथोडिज़्म को आलोचनाओं से बचाने में मदद की और यह परंपरा आंदोलन की वेस्लेयन शाखा के माध्यम से विक्टोरियन काल तक चली आ रही है।

सैमुअल ने अपने बेटों को किंग जेम्स बाइबिल, बुक ऑफ कॉमन प्रेयर और चर्च ऑफ इंग्लैंड के प्रति गहरी आस्था विरासत में दी। इवेंजेलिकल धर्मांतरण, महाद्वीपीय प्रभाव और एंग्लिकन-प्रेरित उत्पीड़न के उतार-चढ़ाव के बावजूद, जॉन और चार्ल्स कभी भी अपने विशिष्ट उच्च नैतिक मूल्यों से मुक्त नहीं हो पाए।

चर्च का यह मानना ​​था कि एंग्लिकन चर्च ईसाई, आदिम और प्रेरितिक था, जिसकी जड़ें पितृसत्तात्मक युग तक जाती थीं। इस दृष्टिकोण का भाइयों द्वारा स्थापित आंदोलन पर काफी प्रभाव पड़ा।

हालांकि उनके विशिष्ट योगदान अलग-अलग प्रतीत होते हैं, लेकिन यह मान लेना गलत होगा कि बच्चों के पालन-पोषण के मुद्दे पर सैमुअल और सुज़ाना के बीच कोई तीखा मतभेद था।

आखिरकार, वे दोनों एक समान पृष्ठभूमि और व्यापक रूप से एक ही सैद्धांतिक विश्वास से प्रेरित एंग्लिकन धर्मान्तरित थे। उदाहरण के लिए, दोनों प्रभु भोज को 'अनुग्रह का एक सर्वोपरि साधन' मानते थे और यह उच्च संस्कारिक परंपरा, जो कुछ प्यूरिटन समूहों के साथ-साथ एंग्लिकन हाई चर्च में भी देखी जा सकती है, जॉन और चार्ल्स को विरासत में मिली थी।52 सैमुअल को सुज़ाना द्वारा नर्सरी में सिखाई जा रही बातों की पूरी जानकारी रही होगी, और घर के निर्विवाद स्वामी (कम से कम अपने मन में) होने के नाते, उन्होंने निश्चित रूप से इसे स्वीकार किया होगा; सुज़ाना की ओर से,

सुज़ाना चर्च के अनुशासन की एक कट्टर समर्थक थीं और त्योहारों पर 51 चार्ल्स वेस्ली, एमएस भजन (एमसीए: सीडब्ल्यू बॉक्स 5)।

52 न्यूटन, सुज़ाना एनेस्ली, 144–8.

एपवर्थ एक्सपीरियंस 15 में उन्होंने इसके कई पहलुओं पर अपने पति के विचारों को साझा किया। वेस्ली माता-पिता, अपने वैवाहिक जीवन में तमाम तनावों और कठिनाइयों के बावजूद, वास्तव में एक बेहद प्रभावी साझेदारी के पूरक थे। यह उल्लेखनीय है कि जॉन और चार्ल्स, वे दो बच्चे जिनका व्यक्तित्व क्रमशः अपनी माँ और पिता से सबसे अधिक मिलता-जुलता था, का भी इसी तरह का तनावपूर्ण लेकिन फलदायी और घनिष्ठ संबंध था। शायद यह कोई संयोग नहीं है कि चार्ल्स ने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, जॉन के साथ अपने रिश्ते का वर्णन करने के लिए एंग्लिकन विवाह समारोह के वाक्यांशों का प्रयोग किया था।53

एंग्लिकन चर्च का जटिल स्वरूप: वेस्ली परिवार को अपने माता-पिता से जो धार्मिक मान्यताएँ विरासत में मिलीं, वे प्यूरिटन तत्वों से ओतप्रोत और अन्य ईसाई परंपराओं के प्रभावों से युक्त हाई चर्च एंग्लिकनवाद का एक मिश्रित रूप थीं। यह एक असामान्य और कुछ हद तक भ्रमित करने वाला संयोजन लग सकता है, लेकिन वास्तव में यह अठारहवीं शताब्दी के आरंभिक काल में व्यापक एंग्लिकन लोकाचार का एक लक्षण था। सौ से अधिक वर्षों के विवाद और रुक-रुक कर होने वाली हिंसक उथल-पुथल के प्रभावों में से एक यह था कि चर्च ऑफ इंग्लैंड इतने अलग-अलग दृष्टिकोणों का केंद्र बन गया कि स्थापित विचारधारा और असहमति के बीच की सीमाएँ धुंधली हो गईं।54

चर्च के न तो हाई चर्च विंग और न ही लैटिट्यूडिनेरियन विंग औपचारिक रूप से संगठित या कड़ाई से परिभाषित थे, जिसके परिणामस्वरूप उनके भीतर कई प्रकार के मतों का अस्तित्व संभव था। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया जा चुका है, नॉनज्यूरर्स हाई चर्च के हाशिये पर स्थित एक कट्टरपंथी समूह का प्रतिनिधित्व करते थे, जिनके राजा जेम्स द्वितीय के उत्तराधिकारियों की वैधता पर विवादास्पद विचार थे। कुछ नॉनज्यूरर्स मुख्यधारा के एंग्लिकनवाद से पूरी तरह अलग हो गए और अपना एक बिशप पद स्थापित किया, जिसे वे इंग्लैंड का सच्चा चर्च मानते थे, लेकिन सुज़ाना वेस्ली सहित अन्य लोग एंग्लिकन खेमे में ही रहे। दूसरी ओर, कैम्ब्रिज प्लेटोनिस्ट थे, जो लैटिट्यूडिनेरियन से जुड़े बुद्धिजीवियों का एक प्रतिष्ठित समूह था। 53 'जिन्हें ईश्वर ने जोड़ा है, उन्हें कोई अलग न करे। हमने एक-दूसरे को अच्छे और बुरे समय में स्वीकार किया है...' गिल, चार्ल्स वेस्ली, 199 द्वारा उद्धृत।

54 डब्ल्यू. एम. जैकब, अठारहवीं शताब्दी के शुरुआती दौर में आम लोग और धर्म (कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1996), 7.

16 एपवर्थ एक्सपीरियंस, जैसा कि उनके नाम से पता चलता है, उन्होंने शास्त्रीय और मध्ययुगीन दर्शन के ईसाई संस्करण को बढ़ावा दिया।55

सैमुअल वेस्ली की पीढ़ी के चर्चमैन अक्सर इस असाधारण रूप से व्यापक संप्रदाय से लिए गए विचारों का मिश्रण रखते थे।56 कैम्ब्रिज प्लेटोनिज़्म ने नॉनज्यूरर विलियम लॉ को प्रभावित किया,57 जबकि लैटिट्यूडिनेरियन जॉन टिलोटसन ने कैंटरबरी के डीन के रूप में साप्ताहिक यूखारिस्ट की शुरुआत की, एक ऐसी प्रथा जो आमतौर पर हाई चर्च से जुड़ी थी।58 दूसरी ओर, कुछ हाई

चर्च के अनुयायियों ने पवित्र भोज ग्रहण करने की आवृत्ति के बजाय सावधानीपूर्वक तैयारी पर जोर दिया—उदाहरण के लिए, सैमुअल जॉनसन वर्ष में केवल एक बार रोटी और शराब ग्रहण करते थे।59 विभिन्न समूहों को निश्चित धार्मिक लेबल देना भी उतना ही कठिन है। बहस का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र पूर्वनियति पर केंद्रित था, जो सोलहवीं शताब्दी से ही चर्च ऑफ इंग्लैंड के भीतर एक लोकप्रिय विचारधारा रही थी—मुक्त अनुग्रह के वैकल्पिक सिद्धांत के दो प्रबल समर्थक सैमुअल और सुज़ाना वेस्ली थे और यह उनके बेटों को विरासत में मिला, जिसका पुनरुत्थान के उस भाग पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा जिसका नेतृत्व उन्हें करना था।

सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चर्च ऑफ़ इंग्लैंड पर प्यूरिटन प्रभाव काफी अधिक था और यह केवल सुज़ाना वेस्ली तक ही सीमित नहीं था। कॉमनवेल्थ के दौरान कई प्यूरिटन पादरियों ने एंग्लिकन पारिशों का कार्यभार संभाला और प्रभावी रूप से धार्मिक व्यवस्था का गठन किया। राजा की पुनर्स्थापना के बाद कई लोगों ने एक्ट ऑफ़ यूनिफ़ॉर्मिटी को अस्वीकार कर दिया और अपनी पदवी खो दी,60 लेकिन अन्य लोगों ने समर्पण कर दिया और चर्च ऑफ़ इंग्लैंड के रूप में अपना कार्य जारी रखा, लेकिन प्यूरिटन शैली में। कई उदाहरणों में से एक थॉमस बिर्च थे।

प्रेस्टन के विकर, जिनके बारे में दावा किया गया था कि उन्होंने चर्च की प्रथा के अनुसार बपतिस्मा नहीं दिया और गणतंत्रवादी विचार भी रखते थे।

एक और तथाकथित 'पैरिश प्यूरिटन' चिपेनहैम के विकर इसहाक आर्चर थे, जो कॉमन प्रेयर बुक के केवल कुछ हिस्सों को पढ़ने के लिए तैयार थे।61 जिन काउंटियों में प्यूरिटनिज़्म मजबूत था, कैरोलिन चर्च पर इसका प्रभाव 55 रुप, इंग्लैंड में धर्म, 30-2 के बाद भी लंबे समय तक दिखाई देता रहा। 56 जैकब, आम लोग और धर्म, 7.

57 रुप, इंग्लैंड में धर्म, 240. 58 रैक, उचित उत्साही, 19.

59 वाल्श और टेलर, 'परिचय: चर्च और एंग्लिकनवाद', 23.

60 अनुमान है कि 1660 और 1662 के बीच 2,000 प्यूरिटन पादरियों ने अपनी इच्छा से या दबाव में आकर चर्च ऑफ इंग्लैंड छोड़ दिया। वही, 31.

61 क्लिफ़, द प्यूरिटन जेंट्री बेसीज्ड, 92–3.

एपवर्थ अनुभव 17 राजा की वापसी। 1680 में पीटरबरो के बिशप ने बताया कि नॉर्थम्पटनशायर में तीस पादरी धार्मिक अनुष्ठानों में भाग लेते समय सरप्लस नहीं पहनते थे62—स्पष्ट रूप से ऐसे लोग या तो प्यूरिटन समर्थक थे या उन मंडलियों की इच्छाओं के आगे झुकने को तैयार थे जो ऐसे वस्त्रों को कैथोलिक आडंबर मानते थे। कुछ मामलों में, जैसे कि थॉमस बिर्च के मामले में, बेनेफिस के संरक्षक प्यूरिटन उच्च वर्ग के सदस्य थे और उन्होंने इस कानूनी अधिकार का उपयोग एंग्लिकन पारिशों में अपनी विचारधारा के मंत्रियों को नियुक्त करने के लिए किया। कुछ पूर्व

पुनर्स्थापित एंग्लिकन चर्च में प्यूरिटन उच्च पदों पर आसीन हुए, जिनमें लिंकन के बिशप थॉमस बार्लो और बिशप जॉन शामिल थे।

ब्रिस्टल का हॉल। बिशप पद पर पूर्व प्यूरिटन का सबसे प्रमुख उदाहरण जॉन टिलोटसन थे, जिन्होंने 1691 और 1694 के बीच कैंटरबरी के आर्कबिशप के रूप में कार्य किया और उन असंतुष्ट समूहों के प्रति सहिष्णुता के लिए एक मजबूत आवाज थे जिनसे वे स्वयं उभरे थे।

नॉनकॉन्फॉर्मिस्ट मंडलों के सदस्य अक्सर दोहरी निष्ठा प्रदर्शित करते थे, वे पैरिश चर्च के साथ-साथ अपनी सभाओं में भी भाग लेते थे। मेथोडिज़्म के छात्रों के लिए यह विशेष रूप से रुचिकर है क्योंकि यह वेस्ली और उनके अनुयायियों के लिए मानक प्रथा बनने वाले उदाहरणों को प्रस्तुत करता है। प्यूरिटन धर्मशास्त्रियों में से एक महान व्यक्ति।

रिचर्ड बैक्सटर ने खुद को 'आधा-अनुरूपतावादी' बताया और इस मामले में वह बिल्कुल भी अनोखे नहीं थे।63 कुछ मंत्रियों, जिन्हें निष्कासित कर दिया गया था, का मानना ​​था कि हालांकि उन्हें अंतरात्मा की खातिर एकरूपता अधिनियम को अस्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था, फिर भी वे खुद को चर्च ऑफ इंग्लैंड का हिस्सा मानते थे जो मूल रूप से सही था।

इन पुरुषों को उस दिन की आशा थी जब धार्मिक अनुष्ठानों और अन्य आवश्यकताओं में इतनी ढील दी जाएगी कि वे माता के साथ पुनः मिल सकें।

इस बीच, वे निजी घरों में पूजा-अर्चना का नेतृत्व करते थे और अपने अनुयायियों को एंग्लिकन सेवाओं में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित करते थे, कभी-कभी उन्हें एक समूह के रूप में चर्च ले जाते थे, जो पचास साल बाद मेथोडिस्ट प्रथा की याद दिलाता है।

जिसे 'सामयिक अनुरूपता' कहा जाता था, वह कभी-कभी सार्वजनिक पद धारकों के लिए एंग्लिकन धर्म का पालन करने की कानूनी आवश्यकता का परिणाम होता था।

उदाहरण के लिए, ब्रिडपोर्ट के असंतुष्ट गढ़ में सहभागिता, 62 वही। 93.

63 जॉन स्पूर, 'प्यूरिटनिज़्म से असहमति तक', क्रिस्टोफ़र डर्स्टन और जैकलिन ईल्स (संपादक), कल्चर ऑफ़ इंग्लिश प्यूरिटनिज़्म 1560-1700 (हाउंडमिल्स: पालग्रेव मैकमिलन [1996]), 241-2।

18 एपवर्थ अनुभव: शहर के प्रमुख नागरिक अक्सर पैरिश चर्च में पादरी और चर्चवार्डन होने के साथ-साथ असंतुष्ट चैपल में भी उपासक होते थे।64 नियमों के इस तरह के उल्लंघन को छोड़ दें तो, इसमें कोई संदेह नहीं है कि अठारहवीं शताब्दी के आरंभ में कई लोगों को पैरिश चर्च और नॉनकॉन्फॉर्मिस्ट सभा दोनों में जाने में कोई आपत्ति नहीं थी।65 यह सच है कि अनुरूपतावादी और गैर-अनुरूपतावादी दोनों प्रकार के प्यूरिटन कभी-कभी उत्पीड़न का शिकार होते थे, लेकिन वास्तविकता यह है कि अधिकांश लोग धार्मिक विभाजन से जुड़ी हिंसा से तंग आ चुके थे। समाज में शांति बनाए रखने के लिए, अधिकांश एंग्लिकन पादरी और आम लोग मिलजुलकर रहने के सिद्धांत पर चलने को तैयार थे, विशेष रूप से 1689 में सीमित धार्मिक सहिष्णुता दिए जाने के बाद।66

हाई चर्च के अनुयायी अक्सर इस तरह की अस्पष्टता से असहज महसूस करते थे, लेकिन व्यावहारिक सहिष्णुता का यह रवैया चर्च ऑफ इंग्लैंड का एक ऐसा पहलू था जिसका जॉन और चार्ल्स वेस्ली ने, अपनी हाई चर्च की मान्यताओं के बावजूद, पूरी तरह से लाभ उठाया।

महाद्वीपीय प्रभाव: 1660 के बाद धार्मिक और राजनीतिक स्थिरता की वापसी के साथ, अंग्रेजी चर्च विदेशी प्रभाव के लिए खुल गया।

मेथोडिज़्म के विकास और सुदृढ़ीकरण पर इसके प्रभाव के संदर्भ में एक महत्वपूर्ण परिचय धार्मिक समाज की अवधारणा थी। एंथनी हॉर्नेक, जो अपने मूल जर्मनी से आकर चार्ल्स द्वितीय की पुनर्स्थापना के तुरंत बाद एंग्लिकन ऑर्डर में शामिल हो गए थे, इस आंदोलन के प्रमुख अग्रदूत थे, हालांकि यह बताना महत्वपूर्ण है कि इस नवाचार को स्थानीय पादरियों और आम लोगों की एक महत्वपूर्ण संख्या ने जल्दी और उत्साहपूर्वक अपनाया था।67

इन समितियों में आम लोगों और मार्गदर्शक पादरियों के छोटे समूह शामिल थे, जिनका घोषित उद्देश्य पुनर्स्थापना काल के इंग्लैंड की नैतिक शिथिलता को चुनौती देते हुए पवित्र जीवन को बढ़ावा देना था। सदस्य नियमित रूप से बाइबल और अन्य धार्मिक ग्रंथों का अध्ययन करने के लिए मिलते थे।

64 पॉल लैंगफोर्ड, पब्लिक लाइफ एंड द प्रॉपर्टीड इंग्लिशमैन 1689–1798 (ऑक्सफोर्ड:

क्लेरेंडन, 1991), 96.

65 'चर्च और असहमति के बीच भ्रम आम बात थी।' वही।

66 वाल्श और टेलर, 'परिचय: चर्च और एंग्लिकनवाद', 53-9.

67 जैकब, आम लोग और धर्म, 77–92; जॉन स्पूर, 'चर्च, समाज और 1688 की नैतिक क्रांति', द चर्च ऑफ इंग्लैंड सी.1688–सी.1833 में, 131–2।

एपवर्थ अनुभव 19 ने सार्वजनिक नैतिकता और व्यक्तिगत पवित्रता के उच्च स्तर तक अपने जीवन को ऊपर उठाने का प्रयास किया।68 ये समाज एंग्लिकन अनुशासन से दृढ़ता से जुड़े हुए थे और नियमित उपवास और कम्युनियन जैसे उच्च चर्च सिद्धांतों के प्रति आत्मीयता प्रदर्शित करते थे,69 हालांकि कुछ उच्च चर्चमैन ऐसे समूहों के प्रति संदेह रखते थे, क्योंकि वे उनमें पिछली पीढ़ी के विशिष्ट संप्रदायों की एक परेशान करने वाली याद दिलाते थे।70 दूसरी ओर, सैमुअल वेस्ली ने उत्साह के साथ इस नए आंदोलन को अपनाया और एपवर्थ में एक समाज की स्थापना की।71 इसी प्रकार के एंग्लिकन समाजों ने प्रारंभिक मेथोडिस्ट संरचना की आधारशिलाओं में से एक का निर्माण किया।

जर्मनी में पिएटीवाद के विकास की पृष्ठभूमि में धार्मिक समाजों की स्थापना हुई। यह आंदोलन 1670 के दशक में लूथरन चर्च में शुरू हुआ था, जिसका उद्देश्य धर्म के मामलों में मन पर हृदय की प्रधानता को पुनर्स्थापित करना था।72 1730 के दशक तक पिएटीवाद का प्रभाव ब्रिटिश द्वीपों तक फैल चुका था, विशेष रूप से मोरावियनों द्वारा, जिन्होंने इंग्लैंड को नई दुनिया में प्रवेश के लिए एक पड़ाव के रूप में इस्तेमाल किया, जिसने इवेंजेलिकल धर्म के जन्म में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

पुनरुत्थान। पवित्र जीवन जीने और आंतरिक आध्यात्मिकता के पोषण पर पिएटीवादी जोर को धार्मिक समाजों के सदस्यों के बीच एक ग्रहणशील श्रोता वर्ग मिला और इसने वेस्ली बंधुओं के साथ तालमेल बिठाया, जिनकी स्वयं की परवरिश एंग्लिकन चर्च की गोद में हुई थी और जिसने इन्हीं तत्वों पर जोर दिया था।

निष्कर्ष: पुनरुत्थान से पूर्व की पीढ़ी में चर्च ऑफ इंग्लैंड को परंपरागत रूप से आध्यात्मिक और संस्थागत सुस्ती की स्थिति में देखा जाता रहा है।73 ईश्वरवादियों और व्हिग राजनेताओं द्वारा हमला किया गया,74 आंतरिक संघर्ष से कमजोर और बहुलवाद जैसी कमजोरियों से प्रभावित। 68 रिचर्ड हीत्ज़ेनरेटर, वेस्ली और मेथोडिस्ट कहलाने वाले लोग (नैशविले:

एबिंगडन, 1995), 21–4.

70 जैकब, आम लोग और धर्म, 78–9; टायर्मन, सैमुअल वेस्ली, 216–17.

71 जैकब, आम लोग और धर्म, 81–2.

72 हीत्ज़ेनरेटर, वेस्ली और लोग जिन्हें मेथोडिस्ट कहा जाता है, 19-20.

73 'परंपरागत रूप से ऐनी की मृत्यु और 1830 के दशक के बीच की अवधि को स्थापित चर्च में निष्क्रियता की अवधि माना जाता है, जिसे केवल मेथोडिस्ट और इवेंजेलिकल पुनरुत्थान द्वारा ही प्रकाशित किया गया था।' जैकब, आम लोग और धर्म, पृष्ठ 9।

74 उस युग के व्यापक पादरी-विरोधीवाद की चर्चा के लिए, देखें वही पृष्ठ 44-51।

20 एपवर्थ अनुभव में, गैर-निवासी होने के बावजूद, चर्च में बहुत सी कमियाँ थीं, लेकिन एक खुलापन भी था जिसने पुनरुत्थान के लिए एक असाधारण रूप से ग्रहणशील वातावरण बनाने में योगदान दिया। एंग्लिकन चर्च को एक अखंड, सहज रूप से रूढ़िवादी संस्था के रूप में देखना आसान है जो उनतीस लेखों और सामान्य प्रार्थना पुस्तक से कड़ाई से जुड़ी हुई है, लेकिन अठारहवीं शताब्दी की वास्तविकता कहीं अधिक जटिल थी। 1700 में एंग्लिकन लोग कई तरह के मौलिक रूप से भिन्न धार्मिक मत रख सकते थे और पूजा-पाठ के पहलुओं पर खुलकर और दृढ़ता से असहमत हो सकते थे, फिर भी एक ही संप्रदाय के वफादार सदस्य बने रहते थे। इस समावेशी पृष्ठभूमि के संदर्भ में देखने पर, यह तथ्य कि मेथोडिज़्म का जन्म चर्च ऑफ़ इंग्लैंड में हुआ और इतने लंबे समय तक उसमें अपना स्थान बनाए रखा, आसानी से समझ में आ जाता है।

एपवर्थ रेक्टरी को बचपन बिताने के लिए एक चिंतामुक्त स्थान के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता था। आर्थिक कठिनाइयों से घिरे और शत्रुतापूर्ण पड़ोसियों से घिरे होने के कारण, चार्ल्स और उनके भाई-बहन एक सीमित और कड़ाई से नियंत्रित जीवन जीते थे। जॉन को छोड़कर, संभवतः बाद के जीवन में किसी भी बच्चे ने अपने बचपन के घर को बहुत स्नेह से याद नहीं किया। जब सैमुअल जूनियर और जॉन को बारी-बारी से एपवर्थ के रेक्टर के रूप में अपने पिता का उत्तराधिकारी बनने का अवसर दिया गया, तो उन्होंने इसे एक विष का प्याला मानकर प्रतिक्रिया दी, भले ही उन्होंने अपने पिता के प्रति कितनी भी श्रद्धा दिखाई हो।75 फिर भी, इन नकारात्मक धारणाओं के बावजूद, एपवर्थ का अनुभव, अपनी समृद्ध विविधता के साथ, मेथोडिज़्म के संस्थापकों के लिए एक आदर्श तैयारी का प्रतिनिधित्व करता था।

जॉन और चार्ल्स वेस्ली का पालन-पोषण उच्च एंग्लिकन के रूप में हुआ था और चर्च के अनुशासन और रीति-रिवाजों के प्रति उनमें स्वाभाविक लगाव था। लेकिन उन्हें एक ऐसी आध्यात्मिकता की गहरी समझ भी प्राप्त हुई जो विभिन्न संप्रदायों की सीमाओं को पार करती थी और उन्हें ईश्वर के प्रति निष्ठा को सर्वोपरि रखने की शिक्षा दी गई थी। विशेष रूप से चार्ल्स के लिए, उनकी धार्मिक पहचान के इन विभिन्न पहलुओं के बीच काफी तनाव था, लेकिन कभी भी अलगाव की स्थिति नहीं आई और मेथोडिज़्म उस संश्लेषण का परिणाम बन गया जिसने सबसे पहले लिंकनशायर के एक पिछड़े इलाके में आकार लेना शुरू किया।