V. నిజమైన దయగల అనురాగాలు హేతుబద్ధమైన మరియు ఆధ్యాత్మికమైన… స్వభావంతో కూడి ఉంటాయి. అప్పుడు స్వర్గం లేదా నరకం ఉన్నాయని అతడు సులభంగా నమ్మలేడు: కానీ నరకం కేవలం ఇతరులకు మాత్రమే చెందుతుందని, తనకు కాదని అతడు నమ్మినప్పుడు, అతడు నరకం యొక్క వాస్తవికతను సులభంగా అంగీకరించగలడు, మరియు దాని నుండి తప్పించుకునే మార్గాలను నిర్లక్ష్యం చేసే ఇతరుల అవివేకాన్ని, మూర్ఖత్వాన్ని ఎత్తిచూపగలడు: మరియు తాను దేవుని బిడ్డనని, దేవుడు తనకు స్వర్గాన్ని వాగ్దానం చేశాడని దృఢంగా విశ్వసించడం వల్ల, దాని వాస్తవికతపై తనకున్న విశ్వాసంలో అతడు బలంగా కనిపించవచ్చు, మరియు దానిని తిరస్కరించే అవిశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా గొప్ప ఉత్సాహాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు.
కానీ నేను దయగల అనురాగాల యొక్క మరొక విశిష్టమైన సంకేతం గురించి చెప్పబోతున్నాను.
VI. దయగల అనురాగాలు సువార్త సంబంధమైన వినయంతో కూడి ఉంటాయి.
VI. దయగల అనురాగాలు సువార్త సంబంధమైన వినయంతో కూడి ఉంటాయి. సువార్త సంబంధమైన వినయం అనగా, ఒక క్రైస్తవుడు తన సంపూర్ణ అసమర్థత, నీచత్వం మరియు అసహ్యకరమైన స్వభావం గురించి, దానికి తగిన హృదయ స్థితితో కలిగి ఉండే భావన.
చట్టపరమైన మరియు సువార్త సంబంధమైన అవమానం మధ్య ఒక వ్యత్యాసం ఉంది. మొదటిది, మనుషులు ఇంకా సహజ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు మరియు వారికి దైవ కృపా సంబంధమైన అనురాగాలు లేనప్పుడు, వారు దానికి లోనయ్యే అవకాశం ఉంది; రెండవది నిజమైన పరిశుద్ధులకు ప్రత్యేకమైనది: మొదటిది, సహజ సూత్రాలకు, మరియు ముఖ్యంగా సహజ మనస్సాక్షికి సహాయపడే దేవుని ఆత్మ యొక్క సాధారణ ప్రభావం నుండి వస్తుంది; రెండవది, అతీంద్రియ మరియు దైవిక సూత్రాలను నాటి, వాటిని అభ్యసించే దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేక ప్రభావాల నుండి వస్తుంది: మొదటిది, మత విషయాల యొక్క సహజ లక్షణాలు మరియు గుణాల గురించి, మరియు ప్రత్యేకంగా దేవుని సహజ పరిపూర్ణతలైన ఆయన గొప్పతనం, భయంకరమైన మహిమ మొదలైన వాటి గురించి మనస్సుకు గొప్ప అవగాహన కలగడానికి సహాయపడటం నుండి వస్తుంది; ఈ పరిపూర్ణతలు సీనాయి పర్వతం వద్ద ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇచ్చినప్పుడు ఇశ్రాయేలు సమాజానికి ప్రత్యక్షపరచబడ్డాయి; రెండవది, దైవిక విషయాల నైతిక లక్షణాలలో ఉన్న అతీతమైన సౌందర్య భావన నుండి వస్తుంది: మొదటి దానిలో, దేవుని భయంకరమైన గొప్పతనం, సహజ పరిపూర్ణతలు మరియు ఆయన ధర్మశాస్త్రం యొక్క కఠినత్వం గురించిన భావన, తాము మిక్కిలి పాపులమని, దోషులమని, మరియు తీర్పు దినాన దుష్టులు మరియు సైతానులకు ఎదురయ్యే విధంగా దేవుని ఉగ్రతకు గురవుతామని మనుష్యులను ఒప్పిస్తుంది; కానీ పాపం కారణంగా తమ సొంత అసహ్యాన్ని వారు చూడరు; పాపం యొక్క ద్వేషపూరిత స్వభావాన్ని వారు చూడరు; దేవుని పరిశుద్ధత మరియు నైతిక పరిపూర్ణత యొక్క సౌందర్యాన్ని కనుగొనడం ద్వారా, సువార్త సంబంధమైన వినయంలో ఈ భావన ఇవ్వబడుతుంది. ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన వినయంలో, గొప్పవాడు మరియు భయంకరమైన దేవుని ముందు తాము అల్పులమని, శూన్యమని, తాము నాశనమయ్యామని, మరియు తమకు తాము సహాయం చేసుకోవడానికి పూర్తిగా అసమర్థులమని మనుష్యులు గ్రహిస్తారు; తీర్పు దినాన దుష్టులకు ఎదురయ్యే విధంగా: కానీ తమను తాము తగ్గించుకొని, కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే హెచ్చించే స్వభావం గల తగిన హృదయస్థితి వారిలో ఉండదు; దేవుని పవిత్ర సౌందర్యాన్ని కనుగొనడం ద్వారా హృదయాన్ని జయించి, దాని మొగ్గును మార్చడం ద్వారా, సువార్త సంబంధమైన వినయంలో మాత్రమే ఈ స్వభావం ఇవ్వబడుతుంది: ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన వినయంలో, మనస్సాక్షి ఒప్పించబడుతుంది; తీర్పు దినాన అందరి మనస్సాక్షిలు అత్యంత పరిపూర్ణంగా ఒప్పించబడినట్లే; కానీ ఆత్మీయ అవగాహన లేనందున, సంకల్పం వంగదు, మొగ్గు మారదు: ఇది సువార్త సంబంధమైన వినయంలో మాత్రమే జరుగుతుంది. ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన వినయంలో, మనుషులు తమకు తాము సహాయం చేసుకోలేమనే నిరాశకు గురిచేయబడతారు; సువార్త సంబంధమైన వినయంలో, వారు స్వచ్ఛందంగా తమను తాము తిరస్కరించి, పరిత్యజించేలా చేయబడతారు: మొదటి దానిలో, వారు అణచివేయబడి నేలమీద పడవేయబడతారు; రెండవ దానిలో, వారు మధురంగా లొంగిపోయేలా చేయబడి, స్వేచ్ఛగా మరియు ఆనందంతో దేవుని పాదాల వద్ద సాష్టాంగ నమస్కారం చేస్తారు.
చట్టపరమైన అవమానంలో ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనం ఏమీ లేదు, అది నిజమైన సద్గుణం యొక్క లక్షణాన్ని కలిగి ఉండదు; అయితే, సువార్త సంబంధమైన అవమానంలోనే క్రైస్తవ కృప యొక్క శ్రేష్ఠమైన సౌందర్యం అధికంగా ఇమిడి ఉంటుంది. సువార్త సంబంధమైన జ్ఞానానికి మత విషయాల గురించిన సాధారణ జ్ఞానం ఎలా అవసరమో, అలాగే చట్టపరమైన అవమానం కూడా సువార్త సంబంధమైన జ్ఞానానికి ఒక సాధనంగా ఉపయోగపడుతుంది. మనుషులు చట్టపరంగా అణకువగా ఉన్నప్పటికీ, వారిలో వినయం ఉండకపోవచ్చు: తీర్పు దినాన దుష్టులు తమకు ఏ నీతి లేదని, తాము పూర్తిగా పాపులమని, మిక్కిలి దోషులమని, నిత్య నరకానికి న్యాయబద్ధంగా గురియయ్యారని పూర్తిగా ఒప్పించబడి, తమ తప్పును సంపూర్ణంగా గ్రహించినట్లు.
VI. కృపాపూర్వకమైన అనురాగాలు సువార్త సంబంధమైన వినయంతో కూడి ఉంటాయి. తమ హృదయాలలోని గర్వాన్ని ఏమాత్రం అణచివేయకుండా, తమ నిస్సహాయతను అంగీకరించడం: కానీ సువార్త సంబంధమైన వినయం యొక్క సారాంశం, స్వతహాగా మిక్కిలి పాపభరితమైన జీవికి, కృపా పరిపాలన క్రింద తగినటువంటి వినయంతో కూడి ఉంటుంది; అది తనను తాను శూన్యంగా, పూర్తిగా తృణీకరించదగినవాడిగా మరియు అసహ్యకరమైనవాడిగా భావించుకుంటూ, తనను తాను తక్కువగా గౌరవించుకోవడం; తనను తాను హెచ్చించుకోవాలనే స్వభావాన్ని అణచివేయడం, మరియు తన సొంత కీర్తిని స్వేచ్ఛగా త్యజించడంతో కూడి ఉంటుంది.
నిజమైన మతంలో ఇది ఒక గొప్ప మరియు అత్యంత ఆవశ్యకమైన విషయం. సువార్త యొక్క సంపూర్ణ స్వరూపం, మరియు నూతన నిబంధనకు సంబంధించిన ప్రతిదీ, మరియు పతిత మానవుని పట్ల దేవుని యొక్క అన్ని ఏర్పాట్లు, మనుష్యుల హృదయాలలో ఈ ప్రభావాన్ని కలిగించేలా రూపొందించబడ్డాయి. ఇది లేనివారికి, వారు ఏ విధమైన వృత్తిని చేపట్టినా, మరియు వారి మతపరమైన అనురాగాలు ఎంత ఉన్నతమైనవైనా, నిజమైన మతం లేదు: హబక్కూకు 2:4, "ఇదిగో, గర్వించువాని ఆత్మ అతనియందు యథార్థమైనది కాదు; అయితే నీతిమంతుడు తన విశ్వాసమునుబట్టి జీవించును;" అనగా, అతడు తన స్వంత మంచితనం మరియు శ్రేష్ఠత మీద కాకుండా, దేవుని నీతి మరియు కృప మీద ఉన్న తన విశ్వాసం ద్వారా జీవించును. తన పరిశుద్ధుల విషయంలో తాను ప్రత్యేకంగా శ్రద్ధ వహించేది దీనికేనని, మరియు ఇది లేకుండా తనకు ఏదీ అంగీకారయోగ్యం కాదని దేవుడు తన వాక్యంలో సమృద్ధిగా బయలుపరిచాడు. Psalm 34:18, "విరిగిన హృదయము గలవారికి యెహోవా సమీపముగా నుండును, నలిగిన మనస్సుగలవారిని ఆయన రక్షించును." Psalm 51:17, "విరిగిన ఆత్మయే దేవునికి అర్పించు బలు. దేవా, విరిగిన హృదయమును నలిగిన హృదయమును నీవు తృణీకరించవు." Psalm 138:6, "యెహోవా ఉన్నతుడునైనను దీనులను లక్ష్యపెట్టును." సామెతలు 3:34, "ఆయన దీనులకు కృపను అనుగ్రహించును." యెషయా. 57:15, "నిత్యత్వంలో నివసించే, ఉన్నతమైన మరియు గొప్పవాడైన, నామం పరిశుద్ధమైనవాడు ఇలా సెలవిస్తున్నాడు, నేను ఉన్నతమైన మరియు పరిశుద్ధమైన స్థలంలో నివసిస్తాను; వినయపూర్వకమైన మరియు నలిగిన మనస్సు గలవానితో కూడా నేను నివసిస్తాను, వినయవంతుల ఆత్మను పునరుద్ధరించడానికి మరియు నలిగిన మనస్సు గలవారి హృదయాన్ని పునరుద్ధరించడానికి." యెషయా.
66:1, 2, "యెహోవా ఇలా సెలవిస్తున్నాడు, ఆకాశం నా సింహాసనం, భూమి నా పాదపీఠం: కానీ నేను బీదవాడై, వినయ హృదయుడై, నా మాటకు వణికే వాని వైపు చూస్తాను." Micah 6:8, "ఓ మనిషీ, ఏది మంచిదో ఆయన నీకు చూపించాడు; మరియు యెహోవా నీ
దేవుడు నీ నుండి ఏమి కోరుతున్నాడు? అయితే నీతిగా ప్రవర్తించి, కరుణను ప్రేమించి, నీ దేవునితో వినయంగా నడుచుకొనుట తప్పేమిటి?
మత్తయి 5:3, "ఆత్మయందు దీనులైనవారు ధన్యులు; దేవుని రాజ్యము వారిదే." మత్తయి 18:3, 4, "నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పునదేమనగా, మీరు మార్పు చెంది, చిన్నపిల్లలవలె అయితేనే గాని పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశించలేరు. కాబట్టి, ఎవడైతే ఈ చిన్నపిల్లవానివలె తనను తాను తగ్గించుకుంటాడో, అతడే పరలోకరాజ్యంలో గొప్పవాడు." Mark 10:15, "నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పునదేమనగా,
ఎవడైతే దేవుని రాజ్యాన్ని ఒక చిన్న బిడ్డలా స్వీకరించడో, వాడు అందులో ప్రవేశించడు.
లూకా 7వ అధ్యాయంలో మనకు వ్రాయబడిన వృత్తాంతము గల శతాధిపతి, క్రీస్తు తన ఇంటిలోనికి ప్రవేశించుటకును, ఆయన యొద్దకు వచ్చుటకును తాను యోగ్యుడను కానని ఒప్పుకున్నాడు. పాపియైన ఆ స్త్రీ క్రీస్తు యొద్దకు వచ్చిన విధానాన్ని చూడండి, Luke 7:37, మొదలైనవి: "ఇదిగో, ఆ పట్టణమందు పాపియైన ఒక స్త్రీ, యేసు పరిసయ్యుని ఇంట్లో భోజనము చేయుచున్నాడని తెలిసికొని, అత్తరు గల పలకపు గంపను తెచ్చి, ఆయన పాదముల యొద్ద ఏడుచుండి నిలువగా, తన కన్నీళ్లతో ఆయన పాదములు కడగనారంభించి, తన తలవెంట్రుకలతో వాటిని తుడిచినది." స్త్రీకి సహజమైన కిరీటము మరియు ఘనత అయిన తన తలవెంట్రుకలు (1 కొరింథీ. 11:15), క్రీస్తు పాదములు తుడవడానికి మరీ మంచివని ఆమె తలంచలేదు. యేసు అత్యంత దయతో ఆమెను అంగీకరించి, ఆమెతో, "నీ విశ్వాసము నిన్ను రక్షించెను, సమాధానముగా వెళ్ళుము" అని చెప్పెను. కనాను స్త్రీ క్రీస్తుకు లోబడి, "పిల్లల ఆహారాన్ని కుక్కలకు వేయడం తగదు" అనే ఆయన మాటకు లొంగిపోయి, తాను కుక్క అని పిలువబడటానికి అర్హురాలని ఒప్పుకున్నట్లుగా ప్రవర్తించింది; అప్పుడు క్రీస్తు ఆమెతో, "ఓ స్త్రీ, నీ విశ్వాసం గొప్పది; నీ కోరిక ప్రకారమే నీకు జరుగును గాక" అని అన్నాడు. మత్తయి 15:26, 27, 28. తప్పిపోయిన కుమారుడు, "నేను లేచి నా తండ్రి యొద్దకు వెళ్లి, తండ్రీ, నేను పరలోకమునకును నీకును విరోధముగా పాపము చేసితిని; ఇక మీదట నీ కుమారుడని పిలువబడుటకు యోగ్యుడను కాను; నన్ను నీ జీతగాళ్లలో ఒకనిగా చేర్చుకొనుము" అని చెప్పెను. ఇంకా చూడండి Luke 18:9, మొదలైనవి: "తాము నీతిమంతులమని తమయందు నమ్మిక యుంచి, ఇతరులను తృణీకరించిన కొందరితో ఆయన ఈ ఉపమానము చెప్పెను. సుంకరి దూరముగా నిలుచుండి, ఆకాశము వైపు కన్నులెత్తి చూడక, ‘దేవా, పాపియైన నా యెడల కరుణించుము’ అని చెప్పుకొనెను. నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, ఆ రెండవ వానికంటె ఇతడు నీతిమంతునిగా తన ఇంటికి పోయెను: ఏలయనగా, తనను హెచ్చించుకొనువాడు తగ్గింపబడును; తనను తగ్గించుకొనువాడు హెచ్చింపబడును." మత్తయి 28:9, "వారు వచ్చి, ఆయన పాదములు పట్టుకొని ఆయనను ఆరాధించిరి." కొలొస్సయులు 3:12, "దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారై, మీరు వినయమనస్సు ధరించుకొనుడి." యెహెజ్కేలు. 20:41, 42, "నేను మిమ్మును ప్రజలలోనుండి బయటకు తీసుకువచ్చినప్పుడు, నీ సువాసనతో మిమ్మును అంగీకరిస్తాను, మొదలైనవి. అప్పుడు మీరు అపవిత్రులైన మీ మార్గాలను, మీ క్రియలన్నింటినీ జ్ఞాపకం చేసుకుంటారు, మరియు మీరు చేసిన మీ చెడు పనులన్నిటినీ బట్టి మీ దృష్టిలో మిమ్మల్ని మీరే అసహ్యించుకుంటారు." అధ్యాయం 36:26, 27, 31, "నేను మీకు ఒక నూతన హృదయాన్ని కూడా ఇస్తాను—మరియు నేను నా ఆత్మను మీలో ఉంచి, నా శాసనాల ప్రకారం నడుచుకునేలా చేస్తాను, మొదలైనవి. అప్పుడు మీరు మీ సొంత చెడు మార్గాలను, మంచివి కాని మీ క్రియలను జ్ఞాపకం చేసుకుంటారు, మరియు మీ అపరాధాల కోసం, మీ హేయమైన పనుల కోసం మీ దృష్టిలో మిమ్మల్ని మీరే అసహ్యించుకుంటారు." అధ్యాయం 16:63, "నీవు చేసిన వాటన్నిటి విషయంలో నేను నీ పట్ల శాంతపడినప్పుడు, నీవు జ్ఞాపకం చేసుకొని సిగ్గుపడాలి, మరియు నీ సిగ్గు కారణంగా ఇకపై నీ నోరు తెరవకూడదు అని ప్రభువు సెలవిస్తున్నాడు." Job 42:6, "నేను నన్ను అసహ్యించుకుంటున్నాను, మరియు దుమ్ము మరియు బూడిదలో పశ్చాత్తాపపడుతున్నాను."
కాబట్టి, సత్యమైన మతం యొక్క స్వభావాన్ని నిర్ధారించడంలోనూ, మన స్వంత మతపరమైన అర్హతలు మరియు స్థితిని నిర్ధారించడంలోనూ మనం పరిశుద్ధ లేఖనాలను మన నియమంగా చేసుకుంటాము; అందువల్ల, సత్యమైన క్రైస్తవత్వానికి సంబంధించిన అత్యంత ఆవశ్యకమైన విషయాలలో ఒకటిగా ఈ వినయాన్ని మనం పరిశీలించడం చాలా ముఖ్యం.56 ఇది ఆత్మనిగ్రహం అనే గొప్ప క్రైస్తవ కర్తవ్యంలో ప్రధాన భాగం. ఆ కర్తవ్యం రెండు విషయాలను కలిగి ఉంటుంది, అవి ఏమనగా, మొదటిది, ఒక వ్యక్తి తన ప్రాపంచిక కోరికలను నిరాకరించడం, మరియు సమస్త ప్రాపంచిక వస్తువులను, భోగాలను విడిచిపెట్టి త్యజించడం; మరియు రెండవది, తన సహజమైన ఆత్మాభిమానాన్ని నిరాకరించడం, తన స్వంత గౌరవాన్ని, కీర్తిని త్యజించడం మరియు తనను తాను ఖాళీ చేసుకోవడం; తద్వారా అతను స్వేచ్ఛగా మరియు తన హృదయం నుండే, తనను తాను త్యజించుకుని, తనను తాను నాశనం చేసుకుంటాడు. ఈ విధంగానే క్రైస్తవుడు సువార్త సంబంధమైన వినయాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు. మరియు ఈ రెండవదే అత్యంత గొప్పది.
56 కాల్విన్ తన ‘ఇన్స్టిట్యూషన్స్’ గ్రంథం, రెండవ భాగం, రెండవ అధ్యాయం, § 11లో ఇలా అంటాడు: "క్రిసోస్టోమ్ చెప్పిన ‘మన తత్వశాస్త్రానికి పునాది వినయం’ అనే మాట నాకు ఎల్లప్పుడూ ఎంతో సంతోషాన్నిచ్చేది; ఇంకా అగస్టీన్ చెప్పిన మాట నాకు మరింత సంతోషాన్నిచ్చేది: ‘వాక్చాతుర్య నియమాలలో మొదటిది ఏమిటని ఒక వాగ్విద్యావేత్తను అడిగితే, అతను ఉచ్చారణ అని, రెండవది ఉచ్చారణ అని, మూడవది ఉచ్చారణ అని సమాధానమిచ్చినట్లే, మీరు నన్ను క్రైస్తవ మత సూత్రం గురించి అడిగితే, నేను మొదటిది, రెండవది, మూడవది మరియు ఎప్పటికీ వినయమే అని సమాధానమిస్తాను.’"
VI. దయగల అనురాగాలు సువార్త సంబంధమైన వినయంతో కూడి ఉంటాయి. మరియు ఆత్మ నిగ్రహంలో అత్యంత కష్టమైన భాగం: అవి ఎల్లప్పుడూ కలిసి ఉన్నప్పటికీ, మరియు ఒకటి లేనిచోట మరొకటి నిజంగా ఎప్పుడూ ఉండనప్పటికీ; అయినప్పటికీ సహజమైన మనుషులు రెండవదాని కంటే మొదటిదానికి చాలా దగ్గరగా రాగలరు. చాలా మంది ఏకాంతవాసులు మరియు సన్యాసినులు (నిజమైన ఆత్మ నిగ్రహం లేకుండానే) ప్రపంచంలోని సంపదను, సుఖాలను మరియు సాధారణ భోగాలను విడిచిపెట్టారు, వారు తమ సొంత గౌరవాన్ని మరియు నీతిని త్యజించడం అటుంచి; వారు క్రీస్తు కోసం తమను తాము ఎన్నడూ నిరాకరించుకోలేదు, కానీ ఒక దురాశను పోషించడానికి మరొక దురాశను అమ్ముకున్నారు, ఒక దెయ్యపు దురాశను మురిపించడానికి పశుప్రాయమైన దురాశను అమ్ముకున్నారు; అందువల్ల వారు ఎన్నడూ మేలు పొందలేదు, కానీ వారి చివరి దశ వారి ప్రారంభం కంటే అధ్వాన్నంగా ఉంది; వారు ఒక నల్ల దెయ్యాన్ని బయటకు పంపి, ఏడు తెల్ల దెయ్యాలను లోపలికి రానిచ్చారు, అవి చూడటానికి అందంగా ఉన్నప్పటికీ, మొదటిదాని కంటే అధ్వాన్నంగా ఉన్నాయి. మనిషిలో సహజంగా స్వీయ-నీతి, స్వీయ-ఉన్నతి స్వభావం ఎంత బలంగా ఉంటుందో మాటల్లో చెప్పలేము, దాదాపు ఊహించలేము; మరియు దానిని పోషించి, తృప్తి పరచడానికి అతడు ఏమి చేయడో, దేనిని సహించడో; మరియు యూదులలోని ఎస్సెనులు, ఫరిసేయులు; క్రైస్తవులమని చెప్పుకునే వారిలో పాపిస్టులు, అనేక మతవిరోధులు, మరియు ఉత్సాహవంతులు; అనేకమంది మహమ్మదీయులు; మరియు అన్యజనులలోని పైథాగరియన్ తత్వవేత్తలు, మరియు ఇతరులు, ఇతర విషయాలలో పైకి ఆత్మనిగ్రహం ప్రదర్శించుకుంటూ ఎంత దూరం వెళ్ళారో; వీరందరూ ఆధ్యాత్మిక అహంకారం లేదా స్వీయనీతి అనే ఈ మోలోకుకు బలి అర్పించడానికే; తద్వారా దేవుని ఎదుట, మరియు తమ తోటి ప్రాణుల కంటే తాము హెచ్చించుకోవడానికి వారికి ఏదో ఒకటి లభిస్తుంది.
చెప్పబడిన ఆ అవమానం విషయంలో, ప్రపంచం ముందు తపస్సును, ఉన్నతమైన మతపరమైన ప్రేమను అత్యంత వైభవంగా ప్రదర్శించే అత్యంత ఘనమైన వేషధారులందరూ ఘోరంగా విఫలమవుతారు. నిజమైన కృపలో ఇది అత్యంత ఆవశ్యకమైన విషయంగా లేఖనాల్లో అంతగా నొక్కి చెప్పకపోయి ఉంటే, అనేక సద్గుణాలు, గొప్ప జ్ఞానోదయం, అంతర్గత ఉత్సాహాలు మరియు మానసిక ఉన్నతులు ప్రకాశవంతంగా కనిపించే అన్యమత తత్వవేత్తలలో చాలామంది నిజంగా కృపగలవారేనని, వారు నిజంగా దైవిక స్మృతులు మరియు స్వర్గసంబంధమైన సంభాషణలకు పాత్రులైనట్లుగా కనిపించేవారని ఒకరు భావించడానికి మొగ్గు చూపుతారు.57 ఇది నిజమే, చాలామంది వేషధారులు
57 పైథాగరియన్లు యూదుల రహస్య జ్ఞానానికి, అనేక నైతిక మరియు సహజ నైపుణ్యాలకు ప్రసిద్ధి చెందినప్పటికీ, వారు గొప్పలు చెప్పుకోవడం మరియు అహంకారం నుండి మినహాయించబడలేదు; ఇది నిజానికి తత్వవేత్తలందరిలో అత్యంత విస్తృతంగా వ్యాపించిన మరియు సహజమైన దుర్గుణం; కానీ ముఖ్యంగా పైథాగరియన్లలో ఇది మరింత ఎక్కువగా ఉండేది. హోర్నియస్ హిస్ట్. ఫిలోసోఫ్. ఎల్. III. అధ్యాయం 11లో ఇలా పేర్కొన్నారు. పైథాగరియన్ల ప్రవర్తన గొప్పలు చెప్పుకోవడం నుండి విముక్తి పొందలేదు. వారందరూ తమ సొంత శ్రేష్ఠతలను పొగడుకోవడంలో మరియు పొగడుకోవడంలో నిండి ఉండేవారు, మరియు గొప్పలు చెప్పుకోవడం దాదాపు అమర్యాద మరియు మొండితనం స్థాయికి చేరుకునేది, అని గొప్ప హైన్సియస్, యాడ్ హోరాట్. సరిగ్గా గమనించారు. నిజానికి గర్వ స్వభావం తన సొంత నిప్పురవ్వలలో నడవడానికి ఇష్టపడుతుంది. మరియు ఈ పాత తత్వవేత్తలలో చాలామంది, తమ స్వంత జ్ఞానశక్తి మరియు ఉత్సాహంతో పాటు, ఆత్మలో కలిగే కొన్ని సాధారణ ఉన్నతులు మరియు ఉద్ధరణల ద్వారా (బహుశా ఆత్మ యొక్క అసాధారణమైన, కానీ ప్రత్యేకమైనది మరియు రక్షించేది కాని సహాయం వల్ల), అనేక స్థూలమైన దుర్గుణాలను విడిచిపెట్టగలిగినప్పటికీ; వారందరూ ఆధ్యాత్మిక అహంకారం అనే ఆ దుర్భరమైన, శపించబడిన అగాధంలో లోతుగా కూరుకుపోయారు, తద్వారా వారి సహజ, నైతిక మరియు తాత్విక విజయాలన్నీ, వారి హృదయాలలోని ఈ నరకజనితమైన తెగులును పోషించి, బలపరిచి, అత్యంత తీవ్రతరం చేశాయి. అవును, వారిలో అత్యంత వినయంగా కనిపించేవారు, అంటే తమకు ఏమీ తెలియదని చెప్పుకునే అకాడెమిక్లు మరియు ఇతరుల గర్వాన్ని మాటల్లోనూ, చేతల్లోనూ తీవ్రంగా ఖండించే సైనీక్లు వంటివారు కూడా, అత్యంత ప్రసిద్ధమైన మరియు బహిరంగమైన గర్వంతో నిండి ఉన్నారు. ఆధ్యాత్మిక అహంకారం అనే ఈ విషపూరితమైన వేరు, ఊట మరియు తెగులు, భ్రష్ట స్వభావానికి ఎంత సహజమైనవి మరియు నైతికంగా అవసరమైనవి; ప్రత్యేకించి ఎక్కడైతే ఏదైనా ఉంటుందో అక్కడ.
VI. దయగల అనురాగాలు సువార్త సంబంధమైన వినయంతో కూడి ఉంటాయి. వారు వినయం గురించి, అలాగే ఇతర సుగుణాల గురించి గొప్పగా నటిస్తారు; మరియు చాలా తరచుగా వారు అంతకంటే ఉన్నతంగా ప్రకటించేది ఏదీ ఉండదు. వారు మాటలో మరియు ప్రవర్తనలో వినయాన్ని గొప్పగా ప్రదర్శించడానికి ప్రయత్నిస్తారు; కానీ సాధారణంగా వారు దానిని చెడగొడతారు, అయినప్పటికీ అది వారి దృష్టిలో గొప్ప పనిగా కనిపిస్తుంది. వినయమైన మాట మరియు ప్రవర్తన అంటే ఏమిటో, లేదా వారు చెప్పే మరియు చేసే వాటిలో నిజంగా క్రైస్తవ వినయం యొక్క సువాసన ఉండేలా ఎలా మాట్లాడాలో మరియు ప్రవర్తించాలో వారు కనుగొనలేరు: ఆ మధురమైన వినయపూర్వకమైన వైఖరి మరియు ప్రవర్తన వారి కళకు అందనిది, ఎందుకంటే వారు ఆత్మచే నడిపించబడరు, లేదా వారిలోని వినయపూర్వకమైన ఆత్మ యొక్క శక్తి ద్వారా పవిత్రమైన వినయానికి తగిన ప్రవర్తనకు సహజంగా మార్గనిర్దేశం చేయబడరు. అందువల్ల, వారిలో చాలామందికి, తాము వినయవంతులమని గొప్పగా ప్రకటించుకోవడం, ఫలానా సమయాల్లో తాము ఎలా మట్టిలో కలిసిపోయామో చెప్పుకోవడం, మరియు తమ గురించి ఉపయోగించే చాలా చెడ్డ మాటలతో నిండి ఉండటం తప్ప వేరే మార్గం లేదు; ఉదాహరణకు, "నేను పరిశుద్ధులందరిలో అత్యంత అల్పుడను, నేను ఒక దీనమైన హీన ప్రాణిని, నేను కనీస కరుణకు గానీ, దేవుడు నా వైపు చూడటానికి గానీ అర్హుడను కాను! అయ్యో, నా హృదయం భయంకరమైన దుష్ట హృదయం! నా హృదయం సైతాను కంటే అధ్వాన్నమైనది! అయ్యో, నా ఈ శాపగ్రస్తమైన హృదయం," మొదలైనవి. ఇటువంటి మాటలు చాలా తరచుగా ఉపయోగించబడతాయి, కానీ అవి విరిగిన హృదయంతో కాదు, ఆత్మీయ దుఃఖంతో కాదు, యేసు పాదాలు కడిగిన ఆమె కన్నీళ్లతో కాదు, లేదా యెహెజ్కేలు గ్రంథంలో ఉన్నట్లుగా, "దేవుడు శాంతించినప్పుడు, జ్ఞాపకం చేసుకొని సిగ్గుపడి, తమ అవమానం వలన ఇక ఎన్నడూ నోరు తెరవకుండా" ఉండే మాటలతో కాదు.
16:63, కానీ తేలికైన వైఖరితో, ముఖంలో చిరునవ్వులతో, లేదా పరిసయ్యుల వంటి నటనతో: మరియు వారు అలా వినయంగా ఉన్నారని, మరియు తమ మాటల విశ్వసనీయత మీద ఆధారపడి తమను తాము అంత నీచులుగా భావిస్తున్నారని మనం నమ్మాలి; ఎందుకంటే వారి ప్రవర్తనలో మరియు వారు చేసే పనులలో వారిలో వినయానికి సంబంధించిన ఏ ఛాయ కూడా కనిపించదు. తమ నీచత్వాన్ని బహిరంగంగా వ్యక్తపరిచేవారు చాలామంది ఉన్నారు, అయినప్పటికీ ఇతరులు తమను గొప్ప మరియు ప్రకాశవంతమైన పరిశుద్ధులుగా చూడాలని, అది తమ హక్కు అని వారు ఆశిస్తారు; మరియు దీనికి విరుద్ధంగా సూచించడం గానీ, లేదా వారిని క్రైస్తవులలో ముఖ్యులుగా మనం చూస్తున్నట్లుగా కాకుండా వేరే విధంగా పరిగణించడం గానీ ఎవరికైనా ప్రమాదకరం.
తమ దుష్ట హృదయాలను గూర్చి, తమ గొప్ప లోపాలను గూర్చి, తమ నిష్ప్రయోజనత్వాన్ని గూర్చి బిగ్గరగా కేకలు వేస్తూ, తమను తాము పరిశుద్ధులలో అత్యంత హీనులమని భావించుకొనేవారు అనేకులు ఉన్నారు; అయినప్పటికీ, ఒక పరిచారకుడు అవే విషయాలను వారితో ఏకాంతంగా గంభీరంగా చెప్పి, వారు చాలా హీనమైన మరియు బలహీనమైన క్రైస్తవులని తాను భయపడుతున్నానని, మరియు తమ గొప్ప నిస్సారతను, నిష్ప్రయోజనత్వాన్ని గూర్చి, ఇంకా అనేకులకంటే ఎంతగానో వెనుకబడి ఉన్నారని గంభీరంగా ఆలోచించుకోవడానికి వారికి తగిన కారణం ఉందని సూచించినట్లయితే, ఆ విషయం వారు జీర్ణించుకోలేనంతగా ఉంటుంది; తమకు తీవ్రమైన అవమానం జరిగిందని వారు భావిస్తారు; మరియు అటువంటి పరిచారకుని పట్ల వారిలో పాతుకుపోయిన దురభిప్రాయం ఏర్పడే ప్రమాదం ఉంటుంది.
న్యాయ సిద్ధాంతాలకు, న్యాయ ప్రబోధాలకు, మరియు న్యాయ స్ఫూర్తికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడటంలో కొందరు ముందుంటారు, కానీ వారు వ్యతిరేకిస్తున్న విషయాన్ని మాత్రం చాలా తక్కువగా అర్థం చేసుకుంటారు. న్యాయ స్ఫూర్తి అనేది వారు ఊహించిన దానికంటే చాలా సూక్ష్మమైనది; అది వారికి అంతుబట్టదు. అది వారి హృదయాలలో దాగి ఉండి, పనిచేస్తూ, ప్రబలుతుంది; అదే సమయంలో, దానికి పోషణనిచ్చే సహజ, నైతిక, లేదా తాత్విక శ్రేష్ఠత ఉన్నప్పటికీ, వారు దానికి అత్యంత అపఖ్యాతిగా దోషులుగా ఉంటారు. అందువల్ల, ఆస్టిన్ ఈ తాత్విక సద్గుణాలన్నింటినీ కేవలం అద్భుతమైన పాపాలుగా సరిగ్గానే తీర్పు చెప్పాడు. గేల్స్ కోర్ట్ ఆఫ్ ది జెంటిల్స్, పార్ట్ II. బి. II. అధ్యాయం 10:§ 17.
VI. కృపాపూర్వకమైన అనురాగాలు సువార్త సంబంధమైన వినయంతో కూడి ఉంటాయి. అవి దానిని తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తున్నాయి. ఒక వ్యక్తి తన స్వభావాన్ని, తన నీతిని మరియు మంచితనాన్ని, ఏ రూపంలో లేదా ఆకారంలోనైనా, వదులుకోనంత వరకు, అతడు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాడు. ఒక వ్యక్తి తన స్వంత నీతి, నైతికత, పవిత్రత, అనురాగం, అనుభవం, విశ్వాసం, వినయం, లేదా ఏ విధమైన మంచితనం గురించైనా గర్వపడే స్వభావం ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన స్వభావమే. పతనానికి ముందు ఆదాము ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన స్వభావాన్ని కలిగి ఉండటం గర్వకారణం కాదు; అతని పరిస్థితుల కారణంగా, అతను తన స్వంత నీతి ద్వారా అంగీకారాన్ని కోరి ఉండవచ్చు. కానీ పతనమైన, పాపభరితమైన జీవిలో ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన స్వభావం ఆధ్యాత్మిక గర్వం తప్ప మరేమీ కాదు; మరియు దానికి ప్రతిగా, ఆధ్యాత్మికంగా గర్వపడే స్వభావం ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన స్వభావమే. తన స్వంత అనుభవాలు మరియు ఆవిష్కరణల గురించి గర్వంతో పొంగిపోతూ, వాటి కారణంగా తన కళ్ళలో తానే తళతళాస్తులవుతూ బ్రతికి ఉన్న ప్రతి మనిషి, తన అనుభవాలపై నమ్మకం ఉంచి, వాటిని నీతిగా మార్చుకుంటాడు; అతను వినయపూర్వకమైన పదాలను ఉపయోగించినప్పటికీ, దేవుడు తన కొరకు చేసిన గొప్ప కార్యాలుగా తన అనుభవాల గురించి మాట్లాడినప్పటికీ, మరియు వాటి కొరకు దేవుణ్ణి మహిమపరచమని ఇతరులను కోరినప్పటికీ; తన అనుభవాల గురించి గర్వపడేవాడు, తన అనుభవాలు తనకేదో గొప్ప గౌరవం అన్నట్లుగా, వాటిని తనకే ఆపాదించుకుంటాడు. మరియు అతను వాటిని తన సొంత గౌరవంగా భావిస్తే, దేవుడు కూడా వాటిని అలాగే చూస్తాడని అతను తప్పనిసరిగా అనుకుంటాడు; ఎందుకంటే వాటిపై తన అభిప్రాయం నిజమని అతను తప్పనిసరిగా భావిస్తాడు; తత్ఫలితంగా, దేవుడు కూడా వాటిని తనలాగే చూస్తాడని అతను తీర్పు ఇస్తాడు; అందువల్ల, తాను తన అనుభవాలను తనలో ఒక గౌరవంగా ఎలా చూస్తాడో, దేవుడు కూడా వాటిని తనలో ఒక గౌరవంగా చూస్తాడని అతను అనివార్యంగా ఊహించుకుంటాడు; మరియు అతను తన దృష్టిలో ఎంతగా ప్రకాశిస్తాడో, దేవుని దృష్టిలో కూడా అంతే ప్రకాశిస్తాడని భావిస్తాడు. మరియు ఈ విధంగా, దేవుని దృష్టిలో తనను ప్రకాశింపజేయడానికి మరియు దేవునికి తనను సిఫార్సు చేయడానికి, తనలో అంతర్లీనంగా ఉన్నదానిపై అతను నమ్మకం ఉంచుతాడు: మరియు ఈ ప్రోత్సాహంతో అతను ప్రార్థనలో దేవుని సన్నిధికి వెళ్తాడు; మరియు ఇది దేవుని నుండి అతను ఎంతో ఆశించేలా చేస్తుంది; మరియు ఇది క్రీస్తు తనను ప్రేమిస్తున్నాడని, మరియు ఆయన తన నీతితో తనను కప్పడానికి ఇష్టపడుతున్నాడని అతను భావించేలా చేస్తుంది; ఎందుకంటే అతను తన అనుభవాలు మరియు కృపలచే తాను ముగ్ధుడనయ్యానని అనుకుంటాడు. మరియు ఇది తన సొంత నీతిపై ఆధారపడి జీవించే ఒక ఉన్నత స్థాయి; మరియు అటువంటి వ్యక్తులు నరకానికి దారితీసే ప్రధాన మార్గంలో ఉన్నారు. పాపం, మోసపోయిన దుర్బలులు, తాము దేవుని దృష్టిలో ఎంతో ప్రకాశవంతంగా కనిపిస్తామని అనుకుంటారు, కానీ వారు ఆయన ముక్కుకు పొగ వంటివారు; మరియు వారిలో చాలామంది, మతభక్తిని ఏమాత్రం ప్రదర్శించని సొదొములోని అత్యంత అపవిత్రమైన మృగం కంటే కూడా ఆయనకు ఎక్కువ అసహ్యులు! ఇలా చేయడం అంటే, అనుభవాల యొక్క నిజమైన భావన ప్రకారం వాటిపై ఆధారపడి జీవించడం; అంతేగానీ, ఆత్మీయ అనుభవాలను కేవలం కృపా స్థితికి సాక్ష్యాలుగా ఉపయోగించుకుని, ఆ విధంగా వాటి నుండి నిరీక్షణను మరియు ఓదార్పును పొందేవారిలా చేయడం కాదు.
నిజానికి, క్రియలను తీవ్రంగా ఖండించి, క్రియలకు వ్యతిరేకంగా విశ్వాసాన్ని హెచ్చించి, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన స్ఫూర్తితో క్రీస్తును, సువార్తను, మరియు ఉచిత కృపా మార్గాన్ని ప్రోత్సహిస్తున్నట్లు చక్కగా ప్రదర్శించే వారికి వ్యతిరేకంగా, తమను తాము సువార్తికులుగా నిలబెట్టుకునే ఒక రకమైన మనుషులు ఉన్నారు; నిజానికి వీరే ఉచిత కృపా సువార్త మార్గానికి గొప్ప శత్రువులలో కొందరు, మరియు స్వచ్ఛమైన వినయ క్రైస్తవత్వానికి అత్యంత ప్రమాదకరమైన వ్యతిరేకులు.
గొప్ప అవమానాన్ని నటిస్తూ, ధర్మశాస్త్రమునకు మరణించి, స్వార్థమును విడిచిపెట్టడం అనేది ప్రపంచంలోనే అతిపెద్ద మరియు అత్యంత ఉత్సాహభరితమైన విషయాలలో ఒకటిగా చెప్పబడుతుంది. తమ హృదయాలపై ధర్మశాస్త్రం సంపూర్ణంగా పనిచేసిందని, కర్మల నుండి పూర్తిగా విముక్తులయ్యారని తమ అనుభవాన్ని గొప్పగా ప్రకటించుకునే వారు కొందరు ఉన్నారు; నేను గమనించిన వారిలోకెల్లా వారి సంభాషణలోనే అత్యంత నీతిమంతమైన స్ఫూర్తి కనబడింది. ఇంకా కొందరు తమను తాము చాలా ఉన్నతమైన వారిగా భావిస్తారు.
VI. కృపాపూర్వకమైన అనురాగాలు సువార్త సంబంధమైన వినయంతో కూడి ఉంటాయి. తమను తాము ఖాళీ చేసుకుని, తాము ధూళిలో అవమానపరచబడ్డామని నిశ్చయించుకొని, తమ వినయమనే మహిమతో తమకు తోచినంతగా నిండిపోయి, తమ అవమానాన్ని గూర్చిన గొప్ప అభిప్రాయంతో పరలోకానికి హెచ్చింపబడతారు. వారి వినయం అనేది ఉప్పొంగే, అహంకారపూరితమైన, నిశ్చయమైన, ప్రదర్శనాత్మకమైన, ఆర్భాటమైన, డాంబికలతో కూడిన వినయం. మనుషులను గర్విష్ఠులుగాను, తమ వినయాన్ని ప్రదర్శించేవారిగాను చేయడం ఆధ్యాత్మిక గర్వం యొక్క స్వభావంగా కనిపిస్తుంది. ఇది మనుష్యకుమారులలో గర్వానికి ప్రథమ పుత్రుడైన, తన పరిశుద్ధుడని పిలువబడగోరే పాపపురుషునిలో కనబడుతుంది; అతడు దేవుడని పిలువబడే లేదా ఆరాధించబడే వాటన్నిటికంటే తనను తాను హెచ్చించుకుంటాడు; అతడు తనను తాను దాసులకు దాసుడని పిలుచుకుంటాడు; మరియు వినయాన్ని ప్రదర్శించడానికి, తన పట్టాభిషేకంలో అనేకమంది పేదల పాదాలను కడుగుతాడు.
మనుషులు నిజంగా తమను తాము ఖాళీ చేసుకొని, ఆత్మలో దీనులుగా, హృదయములో కృంగిపోయి ఉండటం అనేది, చాలామంది ఊహించేదానికి పూర్తిగా భిన్నమైన విషయం, మరియు దాని ప్రభావాలు కూడా వేరేగా ఉంటాయి. ఈ విషయంలో చాలామంది తమను తాము ఎంతగానో మోసగించుకోవడం ఆశ్చర్యకరం; వారు తమను తాము అత్యంత వినయవంతులుగా ఊహించుకుంటారు, కానీ వాస్తవానికి వారు అత్యంత గర్విష్ఠులుగా ఉంటారు, మరియు వారి ప్రవర్తన అత్యంత అహంకారపూరితంగా ఉంటుంది. మనిషి హృదయం యొక్క మోసపూరిత స్వభావం, ఆత్మీయ గర్వం మరియు స్వీయనీతి అనే విషయంలో మరేదానిలోనూ లేనంతగా వ్యక్తమవుతుంది. ఈ పాపం విషయంలో మనుషులను నడిపించడంలో సాతాను యొక్క జిత్తులమారితనం పరాకాష్టకు చేరుకుంటుంది. బహుశా దీనికి ఒక కారణం, ఈ విషయంలో అతనికి అత్యధిక అనుభవం ఉండటమే కావచ్చు; అది ఎలా ప్రవేశిస్తుందో అతనికి తెలుసు; దాని రహస్య మూలాలు అతనికి సుపరిచితం: అది అతని సొంత పాపమే.—ఆత్మలను మంచి మార్గంలో గానీ, చెడు మార్గంలో గానీ నడిపించడంలో అనుభవం అపారమైన ప్రయోజనాన్ని ఇస్తుంది.
ఆధ్యాత్మిక అహంకారం అనేది ఎంత సూక్ష్మమైన, రహస్యమైన పాపమైనప్పటికీ, మరియు అది సాధారణంగా గొప్ప వినయం అనే ముసుగులో కనబడుతున్నప్పటికీ; దానిని (బహుశా సార్వత్రికంగా మరియు నిశ్చయంగా) కనుగొని, గుర్తించడానికి రెండు విషయాలు ఉన్నాయి.
మొదటి విషయం ఏమిటంటే; ఈ రుగ్మతకు లోనైనవాడు, తనను తాను ఇతరులతో పోల్చుకుంటూ, మతంలో తాను సాధించిన విజయాలను గొప్పగా భావించుకునే అవకాశం ఉంది. తాను ఒక ప్రముఖ పరిశుద్ధుడని, పరిశుద్ధులలో తాను చాలా ఉన్నతుడని, మరియు తనకు విశేషమైన మంచి, గొప్ప అనుభవాలు ఉన్నాయని తన గురించి తాను అనుకోవడం అతనికి సహజం. అదే అతని హృదయం యొక్క రహస్య భాష: "దేవా, నేను ఇతరులవలె లేనందుకు నీకు కృతజ్ఞతలు." మరియు యెషయా 65:5, "నేను నీకంటే పరిశుద్ధుడను." అందువల్ల అటువంటి వారు దేవుని ప్రజల మధ్య తమను తాము ముందుకు తెచ్చుకోవడానికి, మరియు అది తమకే చెందిందనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదన్నట్లుగా వారి మధ్య ఉన్నత స్థానాన్ని పొందడానికి మొగ్గు చూపుతారు. వారు, సహజంగానే, క్రీస్తు ఖండించే దానిని చేస్తారు, అత్యున్నత స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తారు. వారు అధిపతి యొక్క స్థానాన్ని మరియు బాధ్యతను స్వీకరించడానికి ముందుకు రావడం ద్వారా దీనిని చేస్తారు; మార్గనిర్దేశం చేయడం, బోధించడం, నిర్దేశించడం మరియు నిర్వహించడం; "తాము గ్రుడ్డివారికి మార్గదర్శకులమని, చీకటిలో ఉన్నవారికి వెలుగు అని, అవివేకులకు ఉపదేశకులమని, పసిపిల్లలకు బోధకులమని వారు దృఢంగా నమ్ముతారు,"
Rom. 2:19, 20. మత విషయాలలో నియంతలుగా, యజమానులుగా వ్యవహరించడం తమ హక్కు అని వారు భావించడం సహజం; అందువల్ల, పరిసయ్యులు చేసినట్లుగా, వారు మనుషులచేత 'రబ్బీ' అని పిలవబడాలని పరోక్షంగా నటిస్తారు, దీనికి అర్థం 'యజమాని', మత్తయి 23:6, 7, అనగా,