దీనికి భిన్నంగా బోధించేవారు వస్తారు. వారికి మంచి అర్హతలు ఉంటాయి. కాబట్టి జాగ్రత్తగా ఉండండి. పౌలు ఇక్కడ ఒక ప్రవచనం చేస్తున్నాడని నేను అనుకుంటున్నాను. 4వ అధ్యాయం ప్రారంభంలో చేసినట్లే, అతను ఇక్కడ కూడా పోప్ పదవి గురించి ఆలోచించాడని నేను అనుకుంటున్నాను. ఇక్కడ కూడా అతని ఉద్దేశ్యం అదే వ్యక్తులు. దైవభక్తికి అనుగుణంగా ఉండే బోధ. అదే క్రీస్తును విశ్వసించడం. ఈ బోధ భర్తలకు, పెద్దలకు, బిషప్లకు, సేవకులకు ఉపదేశిస్తుంది. దీనికి భిన్నంగా బోధించేవాడు నిజమైన బోధకుడు కాదు. దీనికి భిన్నంగా ఎవరు బోధిస్తారు? పోప్ను మరియు అతని అనుచరులను చూడండి. వారందరూ కృపకు మరియు విశ్వాస నీతికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతారు. క్రీస్తు అందరికీ "వ్యతిరేకంగా మాట్లాడబడే ఒక సూచన" (Luke 2:34). దీనికి వ్యతిరేకంగా అనబాప్టిస్టులు ఉన్నారు, వారు బాప్తిస్మం ఇచ్చేవారు కృపను అవమానిస్తారని, ఎందుకంటే వారు మొదటి బాప్తిస్మాన్ని నిరర్థకం చేస్తారని అంటారు. బానిసలు విధేయత చూపకూడదని పోప్ బోధించాడు. నిజానికి, ఆయన రాజులను పదవీచ్యుతులను చేశాడు. "మేము మిమ్మల్ని పదవీచ్యుతులను చేస్తున్నాము,
ఫ్రాన్స్కు చెందిన ఫిలిప్." 3 మరోవైపు, మీరు పోప్ మొదలైన వారికి విధేయులుగా ఉండాలి.
బోహేమియా రాజు విషయంలో జరిగినట్లుగా, తమ రాజులను శపించమని మరియు వారికి విధేయత చూపవద్దని అతడు శక్తిమంతులను ఆజ్ఞాపించేవాడు.4 "దీనికి భిన్నంగా బోధించేవాడు ఎవడైనా, మొదలైనవి," సైతాను అని జెరోమ్ మనకు చెబుతాడు; వాడు లోకం, తల్లిదండ్రులు మరియు బిషప్ల నుండి వైదొలగడం మరియు పారిపోవడం గురించి బోధించేవాడు, మరియు కొత్త ఆచారాలు మరియు ఉపవాసాలను కనుగొంటూనే ఉండేవాడు. ఇంతలో దేవుని వాక్యం మరియు పరిపాలన నిర్లక్ష్యం చేయబడ్డాయి. ఆర్సేనియస్ 5 రాజసభలో ఉన్నాడు. సిరియన్ అయిన నామాన్ 0 వేరే చోట ఉన్నాడు. వారు ఉపవాసం ఉండటానికి ఆమెను 7 రాజసభ నుండి బయటకు తీసుకువెళ్లారు. వివాహం ఒక ప్రమాదకరమైన స్థితి అని వారు బోధిస్తారు. అందువల్ల పౌలు ఇక్కడ పాపిస్టులను ఉద్దేశించాడు. ఎవరైనా అంగీకరించకపోతే, అంటే, సమ్మతించకపోతే. ఇప్పటికే బోధించిన మాటలు వారికి నచ్చవు,
3 ఈ ప్రస్తావన పోప్ బోనిఫేస్ VIII (1294 నుండి 1303) మరియు ఫ్రాన్స్ రాజు ఫిలిప్ IV, ది ఫెయిర్ (1285-1314) మధ్య జరిగిన సుదీర్ఘ వివాదానికి సంబంధించినది. అతని శాసనంలో
Unarm sanctam (1302) బోనిఫేస్ ప్రకటించారు: Subesse Romano pontifici . . . omnino esse de necessitate salutis. అదే బుల్ రెండు swords of Luke 22:38 ఆధారంగా పోప్ పదవికి అన్ని ఆధ్యాత్మిక మరియు ప్రాపంచిక ఆధిపత్యాన్ని కూడా ప్రకటించింది.
బోనిఫేస్ ఫిలిప్ యొక్క ఇటాలియన్ సహాయకులకు ఖైదీగా చిక్కాడు, కానీ అతని మరణానికి కొద్దికాలం ముందు విడుదలయ్యాడు.
4 ఈ ప్రస్తావన ఆస్ట్రియా రాజు ఆల్బర్ట్కు వ్యతిరేకంగా పోప్ బోనిఫేస్ VIII చేసిన పోరాటాలకు సంబంధించినది. "బోహేమియా రాజు" అనేది బోహేమియా రాజు అయిన హెన్రీ VIని సూచించవచ్చు మరియు 5 ఆర్సేనియస్ అనే అతను పోప్ నికోలస్ I (858—867) యొక్క ఒక ప్రతినిధి పేరు. తన భార్య థియెట్బెర్గాకు అన్యాయంగా విడాకులు ఇచ్చిన విషయంలో లోథర్ IIతో వ్యవహరించడానికి అతన్ని లోథర్ II ఆస్థానానికి పంపారు.
7 లోథర్ II విషయంలో, ఈమె అతని ఉంపుడుగత్తె వాల్డ్రేడ్. ఆమెను రాజసభ నుండి తొలగించడానికి ఆర్సెనియస్ తనతో పాటు తీసుకువెళ్ళాడు. కానీ ఆమె తప్పించుకుని తిరిగి వచ్చి చేరింది.
[W, XXVI, 106, 107] ఎప్పటిలాగే. ఇది ఎవరికి తెలియదు? సరైన మాటలతో. దీని అర్థం, ప్రతి వ్యక్తి తన తన పిలుపులో దేవుణ్ణి సేవించేలా బోధించడం, తద్వారా ప్రతి ఒక్కరూ తమ తమ స్థానంలో ధనవంతులు కాగలరు. ఇదే ప్రభువును విశ్వసించడం.
యేసు, ఎందుకంటే మన వివిధ క్రియలు మరియు పిలుపుల విధి వలన కాదు, ఆయన వలననే మనం రక్షింపబడతాము. దైవభక్తి. ఇదే దేవుణ్ణి ఆరాధించడం.
4. అతడు అహంకారంతో ఉబ్బిపోయాడు. ఇతనెవరు? ఇక్కడ మతభ్రష్టులు కనిపిస్తారు. ఈ మాటలు చాలా అస్పష్టంగా ఉన్నాయి. అలా ఉబ్బిపోయి, దానికి భిన్నంగా బోధించేవారు వినయంగా కనిపిస్తారు. సన్యాసుల వలె, వారు వినయాన్ని అపారమైన ఆర్భాటంతో ప్రదర్శిస్తారు. అక్కడ వారు నిరాడంబరమైన వస్త్రాలు ధరించి, తల గుండు చేయించుకునే మూర్ఖపు ఆచారాన్ని పాటిస్తారు.
అయితే, వారి హృదయాలు ఉప్పొంగిపోవడం ఎంత గొప్పదంటే, మొదలైనవి. అందువల్ల, పౌలు "గర్వపడి" అని అన్నప్పుడు, అది ఒక మర్మమైన పదం, దానిని ఆత్మ తప్ప మరెవరూ వివేచించలేరు (1 కొరింథీ. 2:15 చూడండి). వారు పవిత్రమైన రూపంతో కప్పుకుంటారు. పౌలు కొలొస్సయులకు రాసిన పత్రికలో (2:18) దీనిని చాలా అందంగా వివరించాడు: "గర్వపడి...
... అతని ఇంద్రియ సంబంధమైన మనస్సు వలన." ఒక భిన్నమైన మార్గం మొదలవుతుంది. అతని జీవితానికి ఒక ఆరంభం ఉంది, దాని పేరు "ఇష్టపూర్వకమైనది." అతను దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారం కాకుండా తన సొంత చిత్తానుసారంగా నడుస్తాడు. అక్కడ ఒక విధమైన వినయం, ఒక బూడిద రంగు కోటు ఉంటుంది, దానివల్ల ప్రతి ఒక్కరూ అతనికి దేవదూతల వంటి వినయం ఉందని అనుకుంటారు. అయినప్పటికీ అతను "తన ఇంద్రియ సంబంధమైన మనస్సు వలన గర్వంతో ఉప్పొంగిపోతాడు." పౌలు ఈ తీర్పును ఎందుకు ఇస్తున్నాడు? ఎందుకంటే ఎవరైనా తన సొంత చిత్తానుసారంగా నడిచినప్పుడు అక్కడ వినయం ఉండటం అసాధ్యం. అతను లేఖన వాక్యములో జీవించడు కానీ తన సొంత ఎంపిక ప్రకారం ప్రవర్తిస్తాడు. అతను వినయవంతుడైతే, దేవుని వాక్యానికి లోబడి, దేవుడు తనకు ఇచ్చిన స్థితిలో స్థిరంగా నిలబడతాడు. ఒక బానిస, దాస్యత్వంలో ఉండే అన్ని విషయాలను అనుభవిస్తే, అతను వినయ స్థితిని పొందుతాడు. దాని తర్వాత వచ్చేదంతా స్వచ్ఛందమైన మతపరమైన భావన. అది "నేను చేయాలి" అనే భావనను తొలగిస్తుంది. అతనికి సైతాను సంబంధమైన గర్వం ఉంది. అతను గర్వంతో ఉప్పొంగిపోయి, ఏదో ప్రత్యేకమైనది సాధించాలని కోరుకుంటాడు. ఇదే అసలు విషయం. సన్యాసుల స్వరూపం. తమలో తాము ఫిర్యాదు చేసుకున్న తరువాత, వారు దానిని ప్రత్యేకత మరియు అహంకారం అని పిలుస్తారు. ప్రత్యేకత అంతా అనుమానాస్పదమే. తన స్వంత ఇష్ట మార్గంలో నడిచేవాడు గర్విస్తాడన్నది నిజం. అందువల్ల, కపట స్వభావం గర్విస్తుంది. అయినప్పటికీ, అది తనను తాను ఎంత బాగా కప్పిపుచ్చుకుంటుందంటే, అది సామాన్య జనసమూహం మొత్తాన్ని మోసగిస్తుంది. ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తి ఇలా అంటాడు: "మీరు ప్రత్యక్షమైన దేవుని వాక్యం ప్రకారం నడుస్తారో లేదో నేను చూస్తాను." మీరు అలా చేస్తే, ఆయన ఎలాంటి తీర్పు ఇవ్వడు. మీరు అలా చేయకపోతే, ఆయన మీ తీర్పును మోసగించడు. పరిశుద్ధాత్మ ఈ తీర్పు ఇచ్చింది: అతడు గర్విష్ఠి, మరణించే వరకు ఉపవాసం ఉండనివ్వండి. సంకల్పం చాలా వక్రమైనది. దానికి ఏమీ తెలియదు కూడా. అతనికి ఏమీ తెలియదు. అయినప్పటికీ, జ్వింగ్లీ మరియు ఓకోలాంపేడియస్లలో వలె వారిలో గొప్ప జ్ఞానం ఉంది. వారు చాలా పవిత్రమైన పురుషులు. అందువల్ల ఇక్కడ ఒక గమనిక ఉంది: వారు
[W, XXVI, 107, 108] చాలా పాండిత్యం గల పురుషులు. సువార్త ఫలాలు మరియు మన స్వంత సంకల్పం ఫలాలు అనే రెండు ఫలాల మధ్య జాగ్రత్తగా వ్యత్యాసాన్ని గమనించండి. క్రైస్తవులలో ఫలం చాలా తక్కువగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. సాతాను నిశ్శబ్దంగా ఉండి, దాగి ఉండటం వలన ఇది జరుగుతుంది. అందువల్ల క్రైస్తవుడు ఒక సంపూర్ణ దేవదూతగా పరిగణించబడతాడు.
గొప్ప తీర్పు అవసరం ఉంది. ఉదాహరణకు: ఒక సేవకుడు అవిధేయత చూపినప్పటికీ, అతని స్థితి దేవుని నుండి వస్తుంది.
అయితే, అతను తన బానిసత్వంలో ఉన్నంత కాలం, మొదలైనవి. వారు వాక్యానికి వెలుపల ఉన్నచోట, పేదలకు ఒక శ్రేష్ఠమైన భోజనం పంపిణీ చేయబడుతుంది. ఒక క్రైస్తవుడు కనీసం ఒక పైసా కూడా ఇవ్వని చోట, అలాంటి వ్యక్తి ఒక డాలరు ఇస్తున్నట్లుగా సైతాను ఈ రూపాన్ని ప్రదర్శించగలడు. ఈ విధంగా వారి జ్ఞానం మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అయినప్పటికీ వారికి ఏమీ తెలియదు; అయినా కూడా, వారు బాగా బోధిస్తారు. అంటే, వారు నిజమైనది మాట్లాడినప్పటికీ, అది వారికి అర్థం కాదు. అందుకే నేను ఇలా అంటాను: జ్వింగ్లీ మరియు ఓకోలాంపేడియస్ క్రీస్తు గురించి వారు ఏమి చెబుతున్నారో అర్థం చేసుకుంటే, నేను నా మెడను పందెం కాస్తాను, అది ఎవరూ ఇష్టపూర్వకంగా చేయరు. ముగింపులో, అతి జ్ఞానులను కూడా సెయింట్ పాల్ ఏమీ తెలియని అవివేకులు, అజ్ఞానులు, ఈ రోజు మన శత్రువులైన శాక్రమెంటేరియన్ల వంటివారు అని పిలుస్తారు. చూడండి, ఇతరులు — ఉదాహరణకు అన్యజనులు — లేఖనాల గురించి కొంత అర్థం చేసుకున్నప్పటికీ, వారు లేఖనాలను వక్రీకరిస్తారు. కానీ అతనికి ఒక రోగగ్రస్తమైన కోరిక ఉంది. ఇక్కడ అతను దానిని జాగ్రత్తగా పరిగణిస్తాడు. ఈ "రోగగ్రస్తమైన కోరిక" లాటిన్లో ఇన్సానియన్స్ ("అవివేకం").
జర్మన్ భాషలో మనం ఇలా అంటాము: Er ist ein Nar. అతడు రోగి. అతడు పిచ్చివాడు మరియు అవివేకి, ఎందుకంటే అతడు దేవుని వాక్యాన్ని దాని నిజమైన అర్థంలో విడిచిపెట్టాడు. అతడు వివాదంలో పడకుండా ఉండటం అసాధ్యం. క్రీస్తు సత్యం నశించిన వెంటనే, లెక్కలేనన్ని వివాదాలు తలెత్తుతాయి. ఒకసారి పోప్ విశ్వాసపు సరళతను విడిచిపెట్టినప్పుడు, ఒక శాసనం వందలాది శాసనాలకు జన్మనిచ్చింది. తరువాత ఆ శాసనాలు వ్యాఖ్యానాలను సృష్టించాయి. అప్పుడు ఒక వ్యాఖ్యానం మరొకదానికి జన్మనిచ్చింది, మరియు ఒక వర్గం అంతం లేకుండా మరో వర్గాన్ని సృష్టించింది. మొదట జ్వింగ్లీ రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం యొక్క సంస్కారాన్ని నిరాకరించాడు. తరువాత అతను సంస్కారం అంటే ఏమిటి మరియు జ్ఞానోదయం గురించి వాదించాడు. అక్కడ హద్దు లేదు, అంతం లేదు. ఒక వ్యక్తి ఒక్కసారి పొరపాటు చేస్తే, పడిపోవడానికి మరియు పొరపాటు చేయడానికి అంతం ఉండదు.
అతడు తన విశ్వాసమును గూర్చి ఓడమును నాశనముగా అనుభవించెను (1 తిమోతి 1:19 చూడండి). వివాదము కొరకు. ఇది ఒక ప్రాముఖ్యమైన పదం, ఇది అర్థముతో నిండియున్నది. ఒక సిద్ధాంతము అభిప్రాయము మరియు సందేహము యొక్క వివాదాస్పద విషయము కాదు, కానీ సంపూర్ణత యొక్క విషయము.
పారిస్ విశ్వవిద్యాలయం అంటే ఏమిటి? అభిప్రాయాల సమాహారం. ప్రతి ఒక్కరికీ అభిప్రాయాలు ఉంటాయి. ప్రతి విశ్వవిద్యాలయంలోనూ ఇలాగే ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి క్రీస్తును గూర్చిన నిశ్చయమైన జ్ఞానాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు, అతను అభిప్రాయాలను అనుసరించక తప్పదు.
Ps. 5:9లో మనం ఇలా చదువుతాము: "వారి నోటిలో సత్యం లేదు." దీని తర్వాత వెంటనే Xoyopaxlai ("మాటల గురించిన వివాదాలు") వస్తుంది. అతను పోప్ను మరియు వర్గీయులను చాలా అందంగా వర్ణించాడు. నేను కోల్పోయినప్పుడు
[W, XXVI, 108] క్రీస్తు నీతిని మరియు దాడిని చేయండి, దాని తర్వాత పదాల మీద వివాదం వస్తుంది. నీతి అంటే ఏమిటి? పాదరక్షలు లేని సన్యాసులు, బూడిద రంగు టోపీలు,
"నీవు ధన్యుడవు," మొదలైనవి. ఆ తర్వాత "నీతి" అనే పదంలో ఒక వివాదం తలెత్తుతుంది. "జ్ఞానం" విషయంలో కూడా ఇదే జరుగుతుంది. మన కోసం శ్రమపడిన క్రీస్తు, మీరు నైతిక నియమాన్ని ఉల్లంఘిస్తే తప్ప ఏ మనిషినీ నీతిమంతునిగా తీర్చడని తెలుసుకోవడమే "జ్ఞానం". అరిస్టాటిల్, అగస్టీన్, అనాబాప్టిస్టుల విషయంలో అనేక అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. అప్పుడు వివాదాలు మొదలవుతాయి. ఇక్కడ ఒక జ్ఞానం ఉంది: మీకు వివాహం జరిగినా లేదా మీరు ఒక పదవిలో ఉన్నా, అక్కడ నీతి లేదు. అభిప్రాయాలు జ్ఞానాన్ని దాని అసలు విషయం నుండి దూరం చేస్తాయి. ఒకసారి ఆ విషయం చేజారిపోతే, జ్ఞానం ఒక నిర్జీవమైన వస్తువుగా మారుతుంది. కేవలం మాటలు మాత్రమే మిగిలి ఉంటాయి. అప్పుడు వివాదం మొదలవుతుంది. ఒకసారి విషయం చేజారిపోతే, మాట మిగిలి ఉంటుంది; మరియు మాట ఉన్నంత కాలం, వివాదం కూడా ఉంటుంది. మనం ఎక్లస్లో చదువుతాము.
34:13: "నేను మరణావస్థలో ఉన్నాను . . . కానీ నేను విడుదల పొందాను."
ఒక వ్యక్తి సిద్ధాంత సరళతలో నిలవకపోతే, అతడు మాటల తగాదాలలో పడతాడు. అవి ఫలిస్తాయి. ఇది వారు స్వయంగా అలా భావిస్తున్నారని కాదు. పౌలు ఒక మర్మం వంటి పదజాలంలో మాట్లాడుతున్నాడు. ప్రతి ఒక్కరూ దీనిని వివాదంగా భావించరు, కానీ దానిని సత్యంగా అనుకుంటారు. అతడు తన సొంత సిద్ధాంతాన్ని తానే తీర్పు తీర్చుకోడు, కానీ తానే తీర్పు తీర్చబడతాడు. అతడు తన సొంత భావంలో మొండిగా నిలబడి దానిని సత్యమని పిలుస్తాడు. ఇది "మాటల తగాదా" కాదు, కానీ మాటలు సూచించినట్లుగా చాలా సరళమైన భావం. అద్దం రంగును కన్ను అధిగమించడం అసాధ్యం, దాని ద్వారా, మొదలైనవి.8 కాబట్టి, వారు బందీలుగా ఉన్నంత కాలం, తమను వంకర చూపులతో చూసేవారిని వారు తృణీకరిస్తారు. వారి మధ్య ప్రేమ ఉంది. మనం చేసే విధంగానే వారు అనుకరిస్తారు.
యథార్థవంతులైన వేదాంతులు నిర్భయంగా గద్దిస్తారు. వారు కూడా అదే పని చేస్తారు.
పౌలు మరియు ఒక భక్తిపరుడైన మతోన్మాది వలె, వారు అసూయతో ప్రవర్తిస్తారు. దానిని ప్రేమతో సహించాలని పౌలు బోధిస్తాడు. వారు కూడా అలాగే చేస్తారు, కానీ పాపాలను సహిస్తారు. కాబట్టి, పౌలు చెప్పేది తప్పు. ఇది అసూయ కాదు, కేవలం ప్రేమ. అసూయ వలన శ్రమ పడుతున్న మనకోసం ఇవి వ్రాయబడ్డాయి. ఇవి విభేదాలు కావు, కానీ వారు తమ వాదననే గట్టిగా నిలబెట్టుకోవాలని భావిస్తున్నారని తెలిపే ప్రకటనలు. ఇది అపవాదు. పౌలు, "ఓ అవివేకులారా" (గలతీ. 3:1) అని అన్నప్పుడు, మరియు మనం Luke 24:25 లో "ఓ అవివేకులారా" అని చదివినప్పుడు, ఇది అపవాదు కాదు. వారు కూడా అవే విషయాలు చెబుతారు. అయితే, పౌలు, "మీరు సాతానుచేత మాయచేయబడితిరి" (గలతీ. 3:1 చూడండి) అని అంటాడు. కాబట్టి, ఇది నిజమైన గద్దింపు. కానీ వారు చెప్పేది అపవాదు. క్రీస్తు యొక్క "తెల్లని దంతాలు" (ఆది. 49:12 చూడండి) వారి సీసం కన్నా ప్రకాశవంతంగా ఉన్నాయి. క్రైస్తవుడు కాటు వేస్తాడు, కానీ అతను తల్లిపాలతో నిండిన హృదయంతో పనిచేస్తాడు. మరోవైపు, వారు తమ వద్ద లేఖనం, పరిశుద్ధాత్మ, "పాల వంటి" గద్దింపు ఉన్నాయని గొప్పలు చెప్పుకుంటారు. 8 లూథర్ ఈ పోలికను తన గ్రంథం "క్రీస్తు యొక్క ఈ మాటలు... ఇప్పటికీ స్థిరంగా నిలుస్తాయి" (1527)లో మరింత వివరంగా వివరిస్తాడు. పోల్చండి: లూథర్ రచనలు, 37, పే. 20.
[W, XXVI, 108, 109] మనలో సైతాను ఉన్నాడని. ప్రేమ గర్వించదు మరియు దూషించదు. అలాగే అది అనుమానపడదు. నిజానికి, వారు మన సహోదరుల గురించి మంచిగా నమ్ముతారు మరియు మరోవైపు, మన గురించి చెడుగా నమ్ముతారు. అందువల్ల ఎవరైనా సత్యాన్ని తప్పుగా బోధించినప్పుడు మనం అనుమానపడాలి. ఇది అసూయ మొదలైన వాటితో చేయబడకపోతే, ఎవరైనా నిజంగా దాడి చేసినప్పుడు, అక్కడ అనుమానం ఉండదు.
కానీ పౌలు తీర్పు దోషరహితమైనది. "వారు మీ శరీరమునుబట్టి అతిశయపడవలెనని మిమ్మును సున్నతి చేయించుకొనవలెనని కోరుచున్నారు" (గలతీ. 6:13). పౌలు సరైన తీర్పుతో మాట్లాడతాడు, ఎందుకంటే అతను పొరపాట్లు చేయడు. అందువలన
నేను జ్వింగ్లీ అనుచరుల గురించి మాట్లాడుతున్నాను, వారి బోధ అసత్యమైనది కాబట్టి వారు దుర్మార్గులైన దూషకులని నేను యథార్థమైన తీర్పుతో ప్రకటిస్తున్నాను. కానీ వ్యతిరేకించని సహోదరుడు గనుక ఇతను అయితే, అక్కడ అనుమానం లేని ప్రేమ ఉండేది. అందువల్ల ప్రేమ ఎన్నడూ అనుమానాస్పదం కాదు, ఎందుకంటే వారు సహోదరులైతే, అది వారి అలవాట్లను, అలాగే వారి అవిశ్వాసాన్ని కూడా భరిస్తుంది.
వారు సహోదరులు కాకపోతే, అది ఖచ్చితంగా తీర్పు ఇస్తుంది. కానీ శత్రువులు అనుమానిస్తారు. కారణం ఏమిటి? వారు పరిస్థితి నిర్దేశించిన దానికి భిన్నంగా తీర్పు ఇస్తారు. దాని పర్యవసానంగా వారు పొరబడతారు. మనకు వ్యతిరేకంగా ఎంత చెడు మాట్లాడినా, మొదలైనవి.9
5. మరియు వాదోపవాదాలు. ఇది అసాధారణంగా చక్కగా వ్రాయబడింది. ఇది విరోధపూరిత సమావేశం, ("నిరంతర వాదోపవాదాలు"), ప్రణాళికాబద్ధమైన సమావేశం. కాబట్టి గ్రీకు భాషలో కూడా నేను దానిని మొదటగా ఉంచాను. వారి మధ్య ఒక వాదన ఉంది, మరియు వారు వాదించేవారు. వారు నిరంతరం చర్చలలో నిమగ్నమై ఉంటారు. సాతానుకు విశ్రమ ఉండదు. ఇవి చర్చలు కావు, కానీ నిష్ఫలమైన, హానికరమైన చర్చలు, వీటికి ప్రస్తుత విషయంతో ఏమాత్రం సంబంధం లేదు. వారు అనేక మాటలతో తమను తాము కప్పుకుంటారు.10 వారికి వ్యతిరేకంగా ఒక మాట మాట్లాడితే, వారు పది మాటలను తిరిగి చెబుతారు. వారికి వ్యతిరేకంగా ఒక పేజీ వ్రాస్తే, వారు పది పేజీలను తిరిగి వ్రాస్తారు. వారు మనుషులు కాబట్టి వారి మనస్సు భ్రష్టమైనది. వారు ప్రస్తుత విషయాన్ని కోల్పోయారు. వారు అభిప్రాయాలలో చిక్కుకుపోయి ఇతరుల కంటే ఎక్కువగా మాట్లాడతారు. అలాగే "సాతానుచే మాయ చేయబడిన" కొందరిలో ఇది కనిపిస్తుంది: కొందరు మూగవారు, కొందరు నిస్సందేహంగా వాగుడుకాయలు. పౌలు ఇక్కడ ఉద్దేశించిన వారు వీరే. వారు నిరంతరం మరియు అంతులేకుండా మాట్లాడతారు.
అవి మంచి ప్రసంగీకుల గొంతును అణచివేయడమే కాకుండా, వారి శ్రోతల చెవులను కూడా చిల్లులు పడేలా చేస్తాయి.
పౌలు ఇలా సలహా ఇస్తాడు: "కలహాలు సృష్టించే వ్యక్తిని ఒకటి రెండు సార్లు మందలించిన తర్వాత, అతనికి దూరంగా ఉండండి" (Titus 3:10). అతను ఒకసారి వాగుడుకాయలా మాట్లాడటం మొదలుపెడితే, చివరి మాట తనే చెప్పాలని పట్టుబడతాడు. "వదరుబోతుతో వాదించవద్దు" (cf. Ecclus.
8:3). "ముందుకు సాగండి!" అని, ఆ తర్వాత "ఆగండి!" అని చెప్పే వాచాలుడు తప్ప మరెవ్వరి మాటలూ ఆయన వినడు. 11 వారు తమ బోధయందు యథార్థవంతులై యుంటే, వారు
9 లూథర్ రచనలు, 37, పేజీలు 21 f. చూడండి.
10 పైన పేజీ 291, గమనిక 12 చూడండి.
11 mortatio కు బదులుగా మనం moratio అని చదివాము.
[W, XXVI, 109, 110] చేయరు, మొదలైనవి. నేను అనుభవం నుండి నేర్చుకున్నాను: ఒకే వాక్య భాగానికి స్పందించమని నేను వారిని బలవంతం చేయలేను. నేను ఈ విషయాన్ని వారితో మౌఖికంగా మరియు వ్రాతపూర్వకంగా చర్చించాను.12 సత్యం లేనివారు. వారు సత్యాన్ని కోల్పోయారు. దైవభక్తి అనేది లాభానికి ఒక సాధనమని ఊహించుకుంటున్నారు. ఇది కూడా అనుమానాస్పదమే. వారు లాభాన్ని కోరుకుంటున్నారని ఆయన ఎందుకు అంటున్నాడు? చూడండి, పౌలుకు అనుమానంగా ఉన్నప్పటికీ, వారు లాభాన్ని ప్రేమిస్తున్నారని అతనికి ఖచ్చితంగా తెలుసు మరియు దానిని ఒక విషయంగా పరిగణిస్తాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, పరిశుద్ధాత్మ మోసం చేయదు. లేఖనమంతటా ఆయన వారిని పిలుస్తాడు
Rom. 16:18 మరియు ఫిలిప్పీ. 3:19 లో "ఆకలి సర్వర్లు", మరియు (Rom. 3:13) ఇలా చెబుతుంది:
"వారి గొంతు తెరచిన సమాధి వంటిది." రక్షణ ఎరుగని వారిని ఆయన "కుక్కలు" అని పిలుస్తాడు (ఫిలిప్పీయులకు 3:2). ఆయన వారిని కడుపుకు దాసత్వంలో ఉంచుతాడు మరియు ఇలా అంటాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:21): "వారందరూ క్రీస్తు ప్రయోజనాలను కాదు, తమ స్వప్రయోజనాలనే చూసుకుంటారు." దీనికి కారణం ఏమిటి? సత్యం నుండి, విశ్వాసం నుండి ఒక్కసారి పడిపోయి, దుష్కార్యాలలో తప్పు చేసినవాడు క్రీస్తు ప్రయోజనాలను వెదకలేడు. అందువల్ల పరిశుద్ధాత్మ అతడిని నడిపించాలి. ఒక వ్యక్తిని తన స్వప్రయోజనాలను వెదకేలా నడిపించేది సాతానే. అందువల్ల పౌలు వారు లాభార్జకులు అని నిజమైన తీర్పు ఇస్తాడు. గలతీయులకు 6:13లో మనం ఇలా చదువుతాము: "వారు గర్వించుటకై, ఇక్కడ జీవితాన్ని అనుభవించుటకై కీర్తిని వెదకుదురు." కానీ ఈ విషయాలు మనకు బలంగా గుర్తుండాలి. వారు దేవుని మరియు క్రీస్తు యొక్క కీర్తిని వెదకుదురు! వారు నమ్మకమైన పరిచారకులు! మనం మన స్వంత కీర్తిని, గౌరవాన్ని వెదకుదుము! మీరు కేవలం బాహ్య స్వరూపాన్ని మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ప్రతిదీ
పౌలు చెప్పేవన్నీ పచ్చి అబద్ధాలు. ఇక్కడ నేను మళ్ళీ చెబుతున్నాను: దుష్ట వేదాంతి లాభార్జకుడైన అత్యాశపరుడు కాకుండా ఉండలేడు. చూశారా, అతనిది అసత్య స్వభావం కాబట్టి అతనికి అసత్య భావన ఉంటుంది. వారు దైవభక్తి అనేది లాభార్జనకు సంబంధించిన విషయమని అనుకుంటారు. వారు దైవభక్తిని పట్టుకుంటారు, కానీ అది కేవలం పైకి మాత్రమే కనిపిస్తుంది. దేవుని ఆరాధన ముఖ్యంగా వాక్యాన్ని ప్రకటించడంలో ఉందని నేను ఇంతకుముందు చెప్పాను, ఎందుకంటే సువార్తను బోధించడం ద్వారా ఒకరు దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తారు, కృతజ్ఞతలు అర్పిస్తారు, పాత నిబంధనలోని బలులన్నిటినీ మరియు పాత నిబంధన పట్ల ఉన్న భక్తినంతటినీ నెరవేరుస్తారు. అటువంటి ఆరాధనతో ఒకరు తమ పొరుగువారికి సేవ చేస్తారు. మనుషులు ఒకరినొకరు చంపుకోకుండా, దేవుణ్ణి పోలిన రీతిలో జీవించేలా వారిలో కూడా దేవుని స్వరూపం ఏర్పరచబడింది. ఇదే దైవభక్తి. దేవుని మరియు మనుషుల మహిమ కొరకు మనం దైవభక్తి వైపు తిరుగుతాము. వారు ధనవంతులు కావడానికి దైవభక్తిలో గర్విస్తారు మరియు దానిని పట్టుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు. తాము నిజంగా దేవుని మహిమను వెతుకుతున్నామని వారు చెబుతారు, కానీ వాస్తవానికి వారు తమ పొరుగువారి మేలును కాకుండా, తమ సొంత మహిమను మరియు లాభాన్ని వెతుకుతున్నారు. వారు నమ్మరు. దేవుని మరియు మన పొరుగువారి శ్రేయస్సును కోరడమే దైవభక్తి. "విభజించడం." వివేచించగల ఆత్మ అవసరం.
6. సంతృప్తితో కూడిన దైవభక్తిలో గొప్ప లాభం ఉంది,13 పైన, 12 లూథర్ రచనలు, 37, పేజీలు 18 f. పోల్చండి.
13 వైమర్ గ్రంథంలోని ఒక ఉపాంత గమనిక, జూన్ 27, 1529న లూథర్ చేసిన ఒక ఉపన్యాసంలోని ఈ క్రింది ప్రకటనను సూచిస్తుంది: "[W, XXVI, 110, 111]లో విధవరాళ్ల గురించి మాట్లాడుతూ, క్రీస్తు సంపదను ముళ్ళు అని పిలిచాడు, ఆయన 'ఆమె వారికి సహాయం చేయనివ్వండి' అనే వ్యక్తీకరణను అలాగే 'సంతృప్తి' అనే పదాన్ని ఉపయోగించాడు." 14 ఒక వ్యక్తి సంతృప్తిగా ఉన్నప్పుడు, అతడు తృప్తి చెందాలి. దైవభక్తిని పాటించి, తన దురాశను తొలగించుకునేవాడు తనకు ఉన్నదానితో సంతృప్తి చెందుతాడు. హెబ్రీయులకు 13:5 చూడండి. సంతృప్తితో కూడిన హృదయం యొక్క చురుకుదనం ఉంది. సంతృప్తిగా ఉన్నవాడే ధనవంతుడు.
సంతృప్తి లేనివాడు దురదృష్టవంతుడు. ఇది ఒక సామెతను గుర్తు చేస్తుంది: "నీకు గొప్పలు చెప్పుకోవడానికి ఏదైనా కావాలా?"
"సంతృప్తితో దైవభక్తిని అభ్యసించండి." ఇది నిజమే, కానీ దీనిని నమ్మరు. ఒక డాలర్ అవసరమైన, లేదా నిజానికి ఒక డైమ్ అవసరమైన దురాశపరుడి కంటే అధ్వాన్నమైనది మరొకటి లేదు. అతనికి ఖర్చు ఉండదు. అతని వద్ద ఉన్నదంతా నిరుపయోగం. అంతకుముందు (4:8) పౌలు ఇలా అన్నాడు: "దైవభక్తి అన్ని విధాలుగా విలువైనది, మొదలైనవి. "మొదట వెదకండి" (మత్తయి 6:33). "ఆకాశమును భూమియు పణంగా పెట్టబడినను నేను మీ కడుపులను నింపుతాను." కానీ అది సహాయపడదు. మీరు దైవభక్తితో, సంతృప్తితో ఉంటే, అది గొప్ప లాభం. దైవభక్తి అంటే వాక్యంతో దేవుణ్ణి ఆరాధించడం, తద్వారా మనుషులు దేవునిలాగా చేయబడతారు. అల్పుడు మరియు కారణం.
7. ఎందుకంటే మంచు ఈ లోకంలోకి దేనినీ తీసుకురాలేదు. "నేను నా తల్లి గర్భం నుండి దిగంబరిగా వచ్చాను," అని యోబు అంటున్నాడు (అధ్యాయం 1:21). మీరు ఎక్కడి నుండి వచ్చారో ఆలోచించండి. మన కళ్లెదుట ఉదాహరణలు చూస్తాము, కానీ మనమే అంధత్వం.
ఒకడు సంపదను కూడబెడతాడు, కానీ అది ఎవరికోసమో అతనికి తెలియదు. అతడు దానిని కూడబెట్టడంపైనే నిమగ్నమై ఉంటాడు. ఒకవేళ అతడు లాభాన్ని ఆశిస్తున్నట్లయితే, అది ఎవరికోసమో? అతనికి తెలియదు.
మరియు మీరు సిద్ధం చేసినవి ఎవరివి అవుతాయి? (Luke 12:20).
'మూర్ఖుడు' అనే బిరుదు అన్ని నిధుల కన్నా పైన లిఖించబడి ఉంటుంది. ఎంతోమంది తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లల కోసం పోగుచేశారు, కానీ అది ఎవరికి దక్కింది? చివరికి, ఈ సామెత నిజమే చెబుతుంది: "తల్లిదండ్రులు కూడా ఒక అవకాశం తీసుకోవాలి; అది తమ బిడ్డకు దక్కుతుందో లేదో ఎవరూ చెప్పలేరు. చాలా తరచుగా అది వేరొకరికి దక్కుతుంది." అలాంటప్పుడు, మనం ఎందుకు ఇలా పోగుచేస్తాము?
8. ఆహారం, వస్త్రాలు కలిగి ఉండటం. ఇక్కడే సంతృప్తి లభిస్తుంది. అతను అవే పదబంధాలను ఉపయోగిస్తాడు. గుండ్రంగా తిరుగుతూ మనం ముందుకు సాగుదాం, సమృద్ధి మరియు పుష్కలత, వీడ్కోలు మరియు శుభరాత్రి, ఇదే అసలైన ఆహారం, మొదలైనవి.
ఇవి దురాశకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న స్వచ్ఛమైన సూక్తులు. గ్రీకు భాషలో ఇది లేదు.13
ఇది శ్రేష్ఠమైన వాక్యభాగాల నుండి నిరంతరంగా చేయబడిన ఉపదేశం. ఆ తర్వాత ఆయన ఒక ఖండనతో కొనసాగిస్తాడు. ఆయన ధన దాహాన్ని, అనగా సువార్తను ఖండిస్తాడు (మత్తయి 13:22). పౌలు 1 తిమోతి 6:9-10లో ఈ ముళ్ళను ఈ విధంగా వివరిస్తాడు:
'ధనవంతులు కావాలని కోరుకునేవారు పడిపోతారు,' అవును, వారు అనేక హానికరమైన కోరికలలో పడిపోతారు, ఎందుకంటే 'డబ్బు మీద ప్రేమ' అనే దానినే పౌలు అక్కడ వివరిస్తున్నాడు, నేను మీకు చెబుతున్నాను." పోల్చండి W, XXIX,
14 chapter 5:16 లో, ప్రస్తుత వచనంలోని sufficientia ("సంతృప్తి") అనే నామవాచకానికి సంబంధించిన sufficiat ("చర్చి సహాయం చేయగలదు") అనే క్రియ ఉపయోగించబడింది.
15 ఇది వల్గేట్ యొక్క హ్యాండ్ డుబియమ్ (వ. 7) లేదా డయాబోలి (వ. 9) ని సూచించవచ్చు.
|W, XXVI, 111] అది వారి స్వాధీనంలో లేదు. అబ్రహాము సంపద కోసం ఆత్రుతపడలేదు. తన ఇంటివారి గురించి, పిల్లల గురించి శ్రద్ధ వహించేవాడు బాగుపడతాడు. కానీ ఒక వ్యక్తి ధనవంతుడు కావడానికి అవకాశాల కోసం చూస్తూ, వాటిని వెతుకుతూ ఉంటే, అటువంటి వ్యక్తి తనకున్నదానితో సంతృప్తి చెందడానికి ఇష్టపడడు. "'ఏమి తింటాము?' అని చింతపడకుడి" (మత్తయి 6:31). లోకంలో జరిగే విధంగా "మిమ్మల్ని మీరు హెచ్చించుకోకండి" (Luke 12:29). నా పొరుగువానికి ఎంత ఉందో అంత నాకు కూడా కావాలి. నాకున్నదానికంటే ఎక్కువగా నేను దీన్ని కోరుకుంటే, అప్పుడు
నేను నన్ను హెచ్చించుకొంటున్నాను.10 అబ్రాహాము ఇలా చేయలేదు; అతడు ధనవంతుడు కావాలని ఆత్రుతపడలేదు.
9. శోధనలో పడండి. అది తప్పదు. తనకున్నదానితో తృప్తిగా ఉండేవాడు ధన్యుడు. ఎందుకలా? తృప్తిగా ఉండక ధనాన్ని కోరుకునేవాడు అనేక శోధనలకు గురవుతాడు. అతడు శోధించబడినప్పుడు, ప్రతి ప్రమాదానికి గురవుతాడు. అతడు ఒక ఉచ్చులో చిక్కుకుంటాడు. ఎవరికైనా ఆస్తులు ఉంటే, అతడు ఒక ఉచ్చులో చిక్కుకుంటాడు. అతడు స్వేచ్ఛగా ఉంటే, న్యాయాధికారికి కోపం వస్తే, అతడు వెళ్ళిపోతాడు. న్యాయాధికారి అలా చేయకపోతే, ఒక దుష్ట పొరుగువాడు ఆ పని చేస్తాడు. అతడు శోధనలను భరించడానికి సిద్ధంగా ఉండాలి. ధన దాహం పెరిగినప్పుడు అతడు ప్రత్యేకంగా బంధించబడతాడు. అతడు నీతిమంతుడైతే, "వెళ్ళిపో" అని అంటాడు. అతడు శోధనలను చూసి నవ్వుతాడు. అతడు ఉచ్చులో ఉండడు. అతడు అన్నిటి మధ్యలో ఉన్నప్పటికీ, ఇంకా ఉచ్చులో ఉండడు. ఇతరులు ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి రెచ్చగొట్టబడతారు. శోధనలు మరియు ఉచ్చు అంటే ఇదే. అనేక అర్థరహితమైన మరియు హానికరమైన కోరికలలోకి.