అది ద్రాక్షారసం త్రాగినప్పుడు భిన్నంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, ఇంతటి వైవిధ్యభరితమైన శరీరాలకు మనం ఒక నియమాన్ని ఏర్పరచలేము. ఇక్కడ మనం శరీరాల నిర్మాణంలోని వైవిధ్యాన్ని, అలాగే శరీరాలలోని వైవిధ్యాన్ని కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. ఈ నియమంతో పౌలు చెప్పదలచుకున్నది ఇదే. తిమోతి తనను తాను శిక్షణ ఇచ్చుకోవాలని అతను కోరుకుంటున్నాడు.
19 మార్చి 12వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ సమయంలో మొదలవుతుంది.
20 ఉదాహరణకు, Regulae morales, "De gula," XCIII, Opera, ed. Dupin, [W, XXVI, 100, 101] చూడండి, కానీ అతని శరీరం యొక్క ఆరోగ్యం మరియు శ్రేయస్సును కాపాడటానికి మించి కాదు.
గెర్సన్ ఈ విషయాన్ని చక్కగా చెప్పారు. "ఆహారంలో మితిమీరి ప్రవర్తించడమా లేక ఉపవాసంలో మితిమీరి ప్రవర్తించడమా, ఈ రెండింటిలో దేనిని పవిత్రమైనదిగా భావించాలి? ఈ విషయంలో మనం ఎవరినీ పొగడకూడదు." అవసరంలో ఉన్నప్పుడు పాపం చేయడం కన్నా, ఖర్చులో మితిమీరి ప్రవర్తించడం అంత శ్రేయస్కరం కాదని ఆయన అంటారు.
ఎందుకు? ఒకరి బలం క్షీణించి, ఆహారం తయారు చేసుకోవడానికి ఏమీ లేనప్పుడు, అది తన శక్తిని తానే పీల్చివేస్తుంది. ఇది చాలా ప్రమాదకరమైనది — భయపడవలసిన పరిస్థితి. సెయింట్స్ జెరోమ్ మరియు బెర్నార్డ్ ఈ విధంగా ప్రవర్తించారు. వారు నీరు త్రాగి తమను తాము అలసిపోయేలా చేసుకున్నారు, చివరికి వారి బట్టలు మరియు శరీరం మొత్తం దుర్వాసనతో నిండిపోయి, వారు తమ సహోదరులకు దూరంగా ఉండవలసి వచ్చింది. వారు నిశ్చయంగా తమను తామే ఖండించుకున్నారు, ఎందుకంటే వారు వాక్య పరిచర్యను కొనసాగించలేకపోయారు. ఒకానొక ఫాదర్ తనను తాను నిరంతరం అలసిపోయేలా చేసుకోవడం వల్ల అతని అంతర్గత అవయవాలు ముడుచుకుపోయి, అతని వృద్ధాప్యంలో ఆహారం తీసుకోలేకపోయాడు. ఫాదర్ల జీవితాలలో అటువంటి పవిత్రులైన పురుషులు చాలామంది ఉన్నారు.21
అక్కడ చాలామంది ఎంతగా బలహీనపడిపోయారంటే, వారు పిచ్చివాళ్ళయ్యారు. కార్తూసియన్లకు ఇదే జరుగుతుంది. ఆతిథ్య మఠాలలో కూడా ఇది సంభవిస్తుంది.
వారు ఇతరులకు సేవ చేయాలి, కానీ ఇతరులు వారికి సేవ చేయాలి. కాబట్టి, ఒకవేళ పాపం చేయవలసి వస్తే, అవసరమైనప్పుడు పాపం చేయడం కంటే మితిమీరిన పాపం చేయడం సురక్షితం. మొదటి సందర్భంలో, పునరుద్ధరణ ఉంటుంది, కానీ రెండవ సందర్భంలో ఉండదు. ప్రతి ఒక్కరూ ధైర్యవంతునిలా తమ బలాన్ని పరీక్షించుకోవాలి. ఎక్కువగా శ్రమించేవాడికి అధిక బలం ఉంటుంది. బలహీనునిలా కాకుండా అతను తనను తాను వేరే విధంగా అలసిపోవాలి. గుడ్లు, మాంసం తినే వ్యక్తి కంటే, గరుకైన రొట్టె తినే వ్యక్తి భిన్నంగా బాధపడతాడు. అందువల్ల మనం సన్యాసుల వలె ప్రవర్తించకూడదు. మీరందరూ సమానం కాదు కాబట్టి, మీరు ఒకే రకమైన ఆహారాలు తినకూడదని, బదులుగా ఒక పర్యవేక్షకుడు పనిని పంపిణీ చేసినట్లుగా మీరు తినాలని అగస్టిన్ 22వ అధ్యాయం చెబుతోంది. దీనికి వివేకం అవసరం; రెండవది ఇష్టపూర్వకమైన చర్య. ఇక్కడ పౌలు, నిగ్రహం పాటిస్తున్న వారందరికీ ఒక నమూనాగా నిలుస్తున్న ఉదాహరణను మీరు చూస్తున్నారు. ఒక వ్యక్తి తన శరీరం అదుపు తప్పకుండా చూసుకోవడం ద్వారా దానిని నియంత్రించుకోవాలి. శరీరం బలహీనంగా ఉంటే, దానికి ఆహారం, పానీయం ఇవ్వాలి. అతను తిమోతికి ద్రాక్షారసాన్ని అనుమతించాడు.
అయినప్పటికీ, మద్యపానం చేయనివారికి మనం ద్రాక్షారసాన్ని అనుమతించకూడదు, దానిని నిషేధించాలి.
అయినప్పటికీ పౌలు అతన్ని మితంగా త్రాగమని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు. ఒక శరీరం పరిచర్యకు పనికిరానిదైతే, ఒక వ్యక్తి తన ఉపవాసాన్ని విరమించుకోవాలి, ఎందుకంటే ఆ శరీరం పూర్తిగా అతనిది కాదు; కానీ అది సేవ చేయాలంటే, అది ఆకలిని సహించాలి. ఎవరైనా తన శరీరాన్ని అతిగా భుజిస్తే, అతను ఒక గృహ శత్రువును పోషిస్తున్నట్లే. శరీరం చంపబడితే, స్నేహితుడు చంపబడినట్లే. శత్రువును పోషించడం కంటే స్నేహితుడిని చంపడం మంచిదా? నేను స్నేహితుడికి కొంచెం ఎక్కువగా ఇవ్వడానికి సంతోషిస్తాను. అగస్టీన్ ఒక వైద్యుని సలహాతో వ్యవహరిస్తున్నాడు. మనము కూడా మన బిషప్లను మన వైద్యులుగా సంప్రదిద్దాం. ఒక వృద్ధుడు చాలా అరుదుగా నిద్రపోతాడు.
21 E. g.. Vitae patrum, I, De Santo Helia.
22 ఈ ప్రస్తావన అగస్టీనియన్ క్రమం యొక్క నియమాలకు సంబంధించినది.
[W, XXVI, 101, 102] ఒక గంట. ఈ బోధను సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే: మనం శరీరాన్ని క్రమశిక్షణలో పెట్టాలి, కానీ దాన్ని వివేకంతో చేయాలి; అందరికీ సమానంగా కాదు, ఎందుకంటే మనుషులందరూ సమానం కాదు. నిద్రపోలేని యౌవనుని విషయంలో మనం కాస్త సడలించాలి, తద్వారా అతని శరీరం స్వస్థత పొందుటకు ఒక స్థలం, సమయం ఇవ్వబడుతుంది. మరోవైపు, మంచి బుద్ధి ఉన్న వ్యక్తి దీని నుండి ఒక ఉదాహరణ తీసుకోవాలని అనుకోవచ్చు. అది చాలా అన్యాయం అవుతుంది. తిమోతి యౌవనుడే అయినప్పటికీ, అతడు బలహీనమైన వ్యక్తి. అతనికి వాక్యము యొక్క గొప్ప కార్యం మరియు సంఘం పట్ల గొప్ప శ్రద్ధ ఉండేవి. అయినప్పటికీ అతడు దూరంగా ఉండేవాడు.
అతడు నీళ్ళు త్రాగుతాడు. పౌలు అతనితో, "నీవు పవిత్రంగా ఉండాలని, దూరంగా ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను — కానీ నీ శరీర ఆరోగ్యం దీనిని భరించగలిగినంత వరకు మాత్రమే" అని చెబుతాడు.
మీరు మీ శరీరానికి ఆరోగ్యం కోసం ఆహారం అందించాలి, అభిరుచి కోసం కాదు.
అది కూడా మిగతా వాటిలాగే అవసరమైన విషయమే." అనుమతి లభించిందని వినగానే శరీరం సంతోషిస్తుంది. అది ఆత్మసంతృప్తితో కూడిన జీవితాన్ని గడుపుతుంది. దీనిని తప్పక ఎదిరించాలి. మళ్ళీ అబద్ధికుడైన సైతాను వచ్చి దానిని పూర్తిగా పవిత్రం చేయాలని చూస్తాడు. సన్యాసుల గురువులు ఇలా అనేవారు, "సన్యాసులందరూ తమ తలతోనే ఎలా పని చేస్తారు? ఆహారంలోనూ, ఆచారాలలోనూ సమానత్వం దీనికి కారణం." అక్కడ తీవ్రమైన వృద్ధాప్యం తప్ప మరే జ్ఞానం లేదు. వారు హంతకులు, ముఖ్యంగా కార్తూసియన్లు. ఆ శిక్షణ కారణంగా శరీరాన్ని చంపడం పౌలుకు విరుద్ధం. "శరీరం ఆహారం కంటే శ్రేష్ఠమైనది కాదా?"
(మత్తయి 6:25 చూడండి). శరీరం శ్రమను అనుభవించినప్పుడు, అది ఆహారం తీసుకోవాలి.
23. ఇకపై కేవలం నీళ్ళు మాత్రమే త్రాగవద్దు. జెరోమ్ ఇలా గొప్పగా చెప్పుకుంటాడు: "సన్యాసులు, బిషప్లు నీళ్ళు త్రాగాలని మీరు చూస్తున్నారు కదా. పౌలు దీనిని ఒక బలహీనునికి అనుమతిస్తాడు, కానీ కేవలం కొద్దిగా మాత్రమే. పౌలు ఇలా చేయడానికి కారణం, భార్య దొరికినప్పుడు స్వేచ్ఛా సమయాన్ని కోరుకునే శరీరాశే. కాబట్టి, ఒకడు తన శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుకోవాలి, లేకపోతే ఆ స్వేచ్ఛా ప్రవృత్తి హద్దులు దాటిపోతుంది, అలాగే తీవ్రమైన కొరత, ఆంక్షలు ఏర్పడతాయి." "తిమోతీ, నీకు అవసరమైతే, ఉపయోగించు, మొదలైనవి." శరీరం ఆహారం కంటే గొప్పది, మరియు ఆహారం శరీరం కోసమే ఉంది. శరీరం వాక్య పరిచర్య కోసం ఉంది. తన శరీరానికి ఆరోగ్యాన్ని దూరం చేసుకునేవాడు, సంఘానికి వాక్య పరిచర్యను దూరం చేస్తాడు. అందువలన ఇతరులకు సేవ చేయవలసినవాడు, మొదలైనవి. ఇది ఒక వివేకవంతుని సలహా:
"ఇక వద్దు." ఒక గృహస్థుడు లేదా గురువు ఈ విధంగా మాట్లాడాలి: "నీళ్ళు త్రాగడం మానుకోండి." ఒక వైద్యుడు ఉత్తమంగా సలహా ఇవ్వగలడు. శరీర కామ వాంఛను అదుపులో ఉంచడానికి కొద్దిగా ద్రాక్షారసం. నేను, "ద్రాక్షారసం వాడండి" అని చెబితే, మత్తూసియాస్టులు దానిని దుర్వినియోగం చేస్తారు. కానీ పౌలు ఒక వ్యక్తి క్రమశిక్షణను పాటించాలని కోరుకుంటాడు, తద్వారా అతను తన శరీరం అదుపులో ఉండి, దాని పని కోసం పునరుద్ధరించబడేలా సంతృప్తికరంగా ద్రాక్షారసం త్రాగుతాడు. మీ శరీరం ఆకలితో ఉందని మొదలైనవి మీరు గ్రహించినప్పుడు, మీరు కూడా ఇలాగే చేయాలి. చెవులలో గింగురుమనే శబ్దం లేదా గందరగోళం కారణంగా మీకు తలనొప్పి వచ్చి, గంట కూడా నిద్రపోలేకపోతే, మీ మనస్సు యొక్క చురుకుదనాన్ని కాపాడుకోవడానికి పగటిపూట గానీ లేదా నిద్ర వచ్చినప్పుడల్లా గానీ నిద్రపోండి. కడుపు మరియు తల రెండూ బలహీనంగా ఉంటే, ఏదీ ఆరోగ్యకరం కాదు. మీ కడుపు కొరకు. తిమోతి ఎలాంటి వాడో మీరు చూస్తున్నారు కదా. అతను బహుశా సన్నగా, దీనంగా ఉండి ఉంటాడు. అతను తనను తాను నాశనం చేసుకున్నాడని స్పష్టమవుతోంది, ఎందుకంటే అతను కడుపు బలహీనత గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, అది అతని మెదడును అదుపులో ఉంచలేదన్నట్లుగా. అయితే, కడుపు ఆరోగ్యంగా ఉన్నప్పుడు ఇది బాగా పనిచేస్తుంది. సంతోషకరమైన కడుపు సంతోషకరమైన మనస్సుకు చక్కగా తోడ్పడుతుంది.23 అతని అనారోగ్యమే కడుపు సమస్య అయి ఉండాలి. ఆరోగ్యాన్ని కాపాడుకోవడానికి శరీరాన్ని నియంత్రించుకోవాలి మరియు కోరికలను అదుపులో ఉంచుకోవాలి. ఆరోగ్యాన్ని కాపాడుకోవలసి వచ్చినప్పుడు మాంసం, గుడ్లు, వైన్ విషయంలో పొదుపు చేయకూడదు, కానీ దీనికి విరుద్ధంగా ఉన్నప్పుడు అలా కాదు.
అయితే తమ నిగ్రహమునందు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడేవారు కొందరుంటే, వారు నీటిని త్యజించగలరు. ఒక భార్యను తీసుకోండి. "వివాహము చేసుకొనుట మేలు." పరిపాలన చేయవలసిన వారికి ఇది ఒక చక్కటి విషయం. ఈ వాక్యభాగం మునుపటి వాక్యభాగానికి సంబంధించింది, ఎందుకంటే అతను ఇతరుల పాపాలను క్షమించాలని నేను చెప్పాను.
అందువల్ల అతడు తన పాపాలను వదిలించుకోవాలి, అలా చేయడం ద్వారా చెడు వినాశనాన్ని నివారించవచ్చు.
24. కొంతమంది మనుషుల పాపాలు స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. దీనిని అర్థం చేసుకోవడానికి కీలకం "తీర్పు" అనే పదంలో ఉంది. వల్గేట్ దీనిని ఈ విధంగా వివరిస్తుంది: పౌలు ఇక్కడ దేవుని తీర్పు మరియు చివరి రోజు గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.
తీర్పు. దీని అర్థం ఇది: ఈ పాపాలు స్పష్టంగా కనబడతాయి మరియు మనిషికి బాగా తెలుసు. అంటే, క్రీస్తు తీర్పు తీర్చడానికి వచ్చినప్పుడు, ఆయన ఆ పాపాలను వివరించాల్సిన అవసరం ఉండదు. చూడండి, యూదా, పిలాతు మరియు హేరోదుల పాపాలు స్పష్టంగా కనబడతాయి. అదేవిధంగా, వడ్డీ వ్యాపారం మొదలైన పాపాలు కూడా. అవి తీర్పును సూచిస్తాయి. ఒక వ్యక్తి తీర్పు తీర్చబడటానికి ముందే, అతనిపై అభియోగం మోపబడుతుంది. ఇది ఒక అర్థం. కొంతమంది మనుషుల విషయంలో. కొన్ని పాపాలు దాగి ఉంటాయి మరియు ఈ సమయంలో బయటపడవు. ఒక వ్యక్తి ప్రధానంగా వీటి కారణంగానే విచారణకు వెళ్తాడు. 1 కొరింథీయులకు 4:5లో పౌలు "చీకటిలో దాచబడిన వాటి" గురించి మాట్లాడుతాడు. అనేక పాపాలకు ఇక్కడ తీర్పు తీర్చబడదు. రహస్య పాపాల గురించి సంఘం తీర్పు తీర్చలేదు. దీనిని మనం దేవునికే వదిలివేయాలి. అలాగే, చాలామంది దీనిని పరిశుద్ధులకు సంబంధించినదిగా భావిస్తారు, కానీ వారు అలా భావించడానికి కారణం, ఆ ప్రజల హృదయం, ముఖ్యంగా వేషధారులు మరియు కపట పరిశుద్ధుల హృదయం దాచబడి ఉండటమే. వారు పైకి రాకముందే వీరికి కిరీటాలు కూడా పెడతారు, మొదలైనవి. వారు సీజర్ ముందు నిలబడిన పౌలు లాంటివారు, మొదలైనవి. (పోల్చండి Acts 25:10).
ఇవి ప్రపంచం ఖండించలేని విశేషమైన కృతులు.
అంతేకాక, "వారు చెప్పేది సరైనదే" అని లోకం చెప్పవలసి వస్తుంది. ఇవి మంచి పనులని చెప్పవలసిన బాధ్యత క్రీస్తుకు లేదు. ఎందుకంటే, అవి మంచివని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. కొన్ని పనులు రహస్యంగా మంచివి కానీ ఖండించబడతాయి.
Mens sana in corpora sano యొక్క జర్మన్ వెర్షన్.
[W, XXVI, 102, 103] ఒక అద్భుతం విషయంలో లాగా, లోకం ముందు. లోకం ముందు వాటిని చేసే వ్యక్తి ఒక మాంత్రికుడు, ఒక దొంగ, ఒక దుష్టుడు. ఇలాంటివి చాలా జరుగుతాయి మరియు అవి మంచివే. అయినప్పటికీ, మన విషయంలో జరిగినట్లే, లోకం వాటిని ఖండిస్తుంది. దీనికి మరో అర్థం ఉంది — అది సంఘం లేదా బిషప్ యొక్క తీర్పు. చూడండి, తిమోతి, ఇతరులకు న్యాయాధిపతిగా, ఇతరుల పాపాలను ఎలా పరిష్కరించాలనే విషయంలో ఈ ఓదార్పునిచ్చే నియమాన్ని అందుకుంటాడు. "ఎవరినీ తొందరగా సరిదిద్దడం గానీ, ఉన్నత స్థానానికి తీసుకురావడం గానీ చేయవద్దు" (వచనం 22 చూడండి).
నేనైతే అలా చేస్తానా? నేను అతన్ని ప్రోత్సహిస్తే, నేను చెడు చేసినవాడిని అవుతాను. నేను అతన్ని సరిదిద్దకపోతే, అతని పాపాలలో నేను కూడా పాలుపంచుకున్నవాడిని అవుతాను. పౌలు ఒక నియమాన్ని ఇస్తున్నాడు: మీరు తీర్పు తీర్చక ముందే స్పష్టంగా కనిపించే పాపాల విషయంలో మీరు పొరపాటు చేయలేరు. న్యాయశాస్త్రవేత్తలు దీనిని క్రియ యొక్క అభియోగం అని అంటారు. తన చుట్టుపక్కల వారందరూ చూస్తుండగా వ్యభిచారి అయిన వ్యక్తికి ఇదే జరుగుతుంది. వీధుల్లో పుకార్లు వ్యాపిస్తున్నప్పుడు, ఆ అక్రమ సంబంధం వల్ల పుట్టిన పిల్లలు వీధుల్లో ఆడుకుంటున్నప్పుడు, అతను తన వ్యభిచారం మధ్యలోనే బయటపడతాడు. దానినే మనం క్రియ యొక్క అభియోగం అని అంటాము. దాని తర్వాత బిషప్ గారి తీర్పు వస్తుంది. అది, మొదలైనవి ప్రకటించే చట్టంపై అభియోగంగా మారుతుంది. విచారణ కోసం పరుగెత్తాల్సిన అవసరం లేదు; సాక్షులను సేకరించడానికి పరుగెత్తాల్సిన అవసరం లేదు. బదులుగా, పాపం ముందుగానే స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. నగరం మరియు చుట్టుపక్కల వారందరూ, మొదలైనవి. ఈ విధంగా, మీరు విద్యావంతుడైన యాజకుడిని ఎన్నుకోవాలనుకుంటే కొన్ని మంచి పనులను కనుగొనవచ్చు. అతను బైబిల్లోని ఒక అధ్యాయాన్ని బోధించడం మరియు వివరించడం మీరు చూశారు. అతడు పతివ్రతుడని వారు చూశారు. ఆ చుట్టుపక్కల వారందరూ, "ఇవి స్పష్టమైన మంచి పనులు" అని కేకలు వేస్తున్నారు. అక్కడ మీ తీర్పు అనవసరం. మీరు కేవలం ఆ ధర్మకార్యాన్ని ఖండిస్తున్నారని నిర్ధారించుకోండి.
పోప్ గారి పాలన దుర్మార్గులకు మంచిది. ఒక బిషప్ యొక్క తీర్పు గురించి మనకు ఈ అవగాహన ఉంది, అదేమిటంటే, పాపులను ఉన్నత స్థానానికి తీసుకురావడంలో గానీ లేదా వారిపై హస్త ప్రదానాలు చేయడంలో గానీ, అతను మంచివాడని గట్టిగా చాటింపు వేయడానికి వారి పొరుగువారు వారి పక్షాన సాక్ష్యం ఇస్తారు. ఒక చెడ్డ వ్యక్తి విషయంలో ఇది దీనికి విరుద్ధంగా పనిచేస్తుంది. మీ తీర్పు తరువాత వస్తుంది మరియు దానికి జోడించబడుతుంది.
అప్పుడు చట్టం మరియు క్రియ రెండూ ఏకకాలంలో నేరారోపణకు గురవుతాయి. మొదట ఇలా జరగనప్పుడు, ఇతరుల పాపాలు తరువాత బయటపడతాయి. మీకు ఇద్దరు లేదా ముగ్గురు సాక్షులు దొరికితే, అప్పుడు దుష్కార్యాలు తరువాత బయటపడతాయి. మీరు ఒక వ్యక్తిని నిందించలేకపోతే, మరియు అతని క్రియలు మీకు తెలియకపోయినా లేదా వీధుల్లో ప్రచారం కాకపోయినా, అప్పుడు సాక్షులు వస్తారు. వారి ద్వారా అతని కార్యకలాపాలు బయటపడతాయి. ఈ విధంగా క్రియలు ఆ వ్యక్తిని అతని తీర్పుల వరకు వెంబడిస్తాయి.
సంఘ తీర్పు విషయంలో పౌలు ప్రస్తావించిన మరో అర్థం ఇది. ఏది ఉత్తమమైనదో మీకే వదిలివేస్తున్నాను. నేను రెండవదానినే ఇష్టపడతాను, ఎందుకంటే మనం ఎల్లప్పుడూ లేఖనాలను వాటి విషయ స్వభావానికి అనుగుణంగానే అర్థం చేసుకోవాలి.
చర్చించబడుతున్న విషయం అతనికి తెలిసి ఉండాలని సోఫిస్ట్ అంటాడు.
ఈ విషయాన్ని గమనించిన వారు పుస్తకాన్ని మరింత సులభంగా అర్థం చేసుకుంటారు. ఒకసారి వారు లక్ష్యాన్ని అర్థం చేసుకుంటే, ఆ లక్ష్యానికి ఏది విరుద్ధంగా ఉందో కూడా సులభంగా అర్థం చేసుకోగలరు. ఒక బీరు మగ్గు గురించి మాట్లాడాలని అనుకునే వ్యక్తి, ఒక గుడ్డు గురించి గానీ, పవిత్రత గురించి గానీ మాట్లాడి, ఆ తర్వాత టర్కుల గురించి మొదలైన వాటి గురించి మాట్లాడడు. అందువల్ల, పౌలు ఇతరుల పాపాలను తీర్పు తీర్చడం గురించి చర్చిస్తున్న విషయంలో మనం నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, అదే ప్రదేశం అదే స్వభావానికి సంబంధించినదిగా ఉండటం సముచితం. ఆ తర్వాత మరో కారణం కూడా ఉంది. చూడండి, అంత్య తీర్పు గురించి వ్రాయడంలో ఏ ప్రయోజనం ఉండవచ్చో స్పష్టంగా లేదు. ఇక్కడ ఏదీ ఆ విషయాన్ని ప్రస్తావించడం లేదు, చర్చలో కూడా అలాంటిదేమీ లేదు.
దీనికి బిషప్కు మరియు సంఘ పరిపాలనకు ఏమి సంబంధం ఉంది? అసలు, తిమోతి సంఘంలో ఎలా ప్రవర్తించాలో తెలుసుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే పౌలు ఈ పత్రిక మొత్తాన్ని రాశాడు. ఇదే ఈ పత్రిక యొక్క లక్ష్యం. అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగాన్ని ఒక బిషప్కు సమాచారం అందించే విధంగానే మనం పరిగణించాలి. ఈ వాక్యభాగం దేవుని సంఘంలో జరిగే బాహ్య తీర్పు గురించి మాట్లాడటానికి ఇది రెండు విధాలుగా కారణం. ఈ వాక్యభాగం అవసరమైనది మరియు ఉపయోగకరమైనది. మనం దీనిని అంత్య తీర్పుకు సూచనగా తీసుకుంటే, అది అలా కాదు. ప్రస్ఫుటమైన పాపాల విషయంలో, తీర్పు తీర్చండి, ఖండించండి, వాటిని పరిష్కరించండి. ఇతర పాపాల విషయంలో, ఒక వ్యక్తి చేసే పనుల కంటే ముందే అతడిని ఖండించవద్దు. ఆ పనులు వ్యక్తిని అనుసరిస్తాయి, మొదలైనవి. లేకపోతే, అవి మరుగునపడి ఉండేలా చూడండి. దేవుడే న్యాయాధిపతిగా ఉండనివ్వండి.
1. బానిసత్వపు కాడి క్రింద ఉన్నవారందరూ తమ యజమానులను సర్వ గౌరవమునకు యోగ్యులుగా ఎంచవలెను.
చర్చిలో అన్ని హోదాలు స్థాపించబడ్డాయని మరియు బిషప్లు, బోధకులు ఎలా బోధిస్తారో మీరు ఇప్పుడే విన్నారు. ఇది చివరి క్రమం.
— అది దాసుల విషయంలో. కొంతమంది దాసులకు విశ్వాసులైన యజమానులు ఉండగా, మరికొందరికి అవిశ్వాసులైన యజమానులు ఉన్నారు. ఇద్దరూ తమ తమ స్థితితో సంతృప్తి చెందడం నేర్చుకోవాలని ఆయన బోధిస్తాడు, "దయగల మరియు సౌమ్యులైన వారి పట్ల మాత్రమే కాక, పెత్తనం చేసే వారి పట్ల కూడా" (1 Peter 2:18). మొదటి రకం వారు అవిశ్వాసులైన యజమానులు కలవారు. ఆయన ఈ ఉపసర్గను ఉపయోగిస్తాడు, "కాడి క్రింద ఉన్నవారు".
చూడండి, అతను ఒకరకంగా ఇలా ఒప్పుకుంటున్నాడు: "ఇతరులకు బానిసగా లేదా భూస్వామ్య సేవకుడిగా ఉండటం చాలా కఠినమైన పరిస్థితి అని నేను అంగీకరిస్తున్నాను." దీనినే అతను ఇలా అంటాడు
"కాడి." కానీ ఆయన ఈ ఓదార్పును జతచేస్తాడు: "మీరు మీ కాడిని సరిగ్గా ధరిస్తే ఇది అవమానకరం కాదు, మేలు చేస్తుంది. అయినప్పటికీ, వారిని యోగ్యులుగా పరిగణించండి." అన్యమతస్థులైన, పెత్తనం చేసే యజమానులకు గౌరవం ఇవ్వడం గొప్ప విషయం. వారికి కేవలం సేవ చేయడమే కాదు, వారిని గౌరవించడం కూడా గొప్ప విషయం. గౌరవం అంటే కేవలం మోకరిల్లడం, తల వంచడం కాదు, వారిని గౌరవించడం, వారి ప్రతి కోరికను నెరవేర్చడానికి సిద్ధంగా ఉండటం. దేవునికి మాత్రమే చెందిన ఆ తేజస్సును మనం మన శారీరక యజమానిలో చూడాలి. అందువల్ల
దేవుడు తన మహిమలో వారు గౌరవించబడాలని కోరుకుంటాడు. అందువల్ల ఇతను యోగ్యుడైన వ్యక్తి, మొదలైనవి. మనం వ్యక్తిని కాదు, మహిమను గౌరవించాలి. జూలియస్ సీజర్కు మహిమ ఉంది కాబట్టి నేను అతనికి గౌరవం ఇవ్వాలి. దావీదుకు పరిపాలించే హక్కు ఉన్నప్పటికీ, అతను సింహాసనానికి దూరంగా ఉండి సౌలును గౌరవిస్తూనే ఉన్నాడు. ప్రతి గౌరవం. వారు తమ యజమానుల పట్ల గౌరవానికి మరియు విధేయతకు సంబంధించిన దేనినీ విడిచిపెట్టకూడదు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వారు తమ యజమానులను సంతోషపెట్టడానికి మరియు వారికి విధేయులుగా ఉండటానికి ఆసక్తి చూపాలి.
ఎందుకు? వారు అపవాదుకు దారితీసే ప్రతి కారణాన్ని తప్పక నివారించాలి. చూడండి, ఒక బానిస క్రీస్తు తనను విడిపించాడనే సాకుతో తన సేవను విడిచిపెడితే, మొదలైనవి చేస్తే, అతను సమస్తమును విడిపించిన క్రీస్తును రాజద్రోహి అయిన బోధకుడిగా నిలబెట్టినట్లు అవుతుంది. క్రీస్తు కోరుకునేది ఇది కాదు.2 కొంతమంది — ఉదాహరణకు, అనాబాప్టిస్టులు — క్రీస్తును ఈ విధంగానే వివరిస్తారు. చూడండి, వారు ఒక వ్యక్తి తన భార్యను విడిచిపెడితే తప్ప రక్షింపబడలేడని అంటారు. వారు దేవుడు స్థాపించిన మతాన్ని కలవరపరుస్తారు. ఒక మనిషి తన భార్యను విడిచిపెట్టాలని దేవుడు కోరుకోడు.
1 మార్చి 16వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ సమయంలో మొదలవుతుంది.
2 ఉదాహరణకు, మత్తయి 19:29లో.
[W, XXVI, 104, 105] తన భార్యను, ఒక బిడ్డను తన తల్లిదండ్రులను విడిచిపెట్టేలా చేస్తాడు. వారు శారీరకంగా ఒకరినొకరు అంటిపెట్టుకుని ఉండాలని కోరుకుంటాడు కానీ ఆధ్యాత్మికంగా వారిని విడిచిపెట్టాలని కోరుకుంటాడు. ఆ రెండు వైభవోపేతమైన శక్తులు ఒకదానికొకటి ఢీకొనే పరిస్థితి తలెత్తితే, అప్పుడు మానవ వైభవోపేతాన్ని విడిచిపెట్టాలి. ఆ రెండూ ఘర్షణ పడకపోతే, అతను మనుషుల వైభవోపేతానికి సేవ చేయాలి. దీనికి భిన్నంగా బోధించేవాడు రాజద్రోహానికి పాల్పడతాడు. అందువల్ల అనాబాప్టిస్టులందరూ రాజద్రోహులే, ఎందుకంటే వారు భార్యలను, కుటుంబాలను విడిచిపెడతారు. ఇది శాంతికి భంగం కలిగిస్తుంది. మన పరిశుద్ధులు అన్యజనులను తప్పుదోవ పట్టించని విధంగా ప్రవర్తిస్తారు. వైభవోపేతాన్ని, దానిని గౌరవించని జాతి ఏదీ లేదు. కానీ మనం అవిశ్వాసులు కూడా ఇలా అనే విధంగా జీవించాలి: "ఈ మనుషులలో నాకు ఏమీ కనిపించడం లేదు. వారు అన్నీ చేస్తారు. వారు మన దేవుళ్లను ఆరాధించడానికి ఇష్టపడకపోవడం తప్ప, విధేయులు. లేకపోతే, మనం వారిని నిందించడానికి ఏమీ లేదు."
2. విశ్వాసులైన యజమానులు గలవారు, వారు సహోదరులనే కారణంతో అగౌరవపరచకూడదు. ఇది అస్పష్టమైన వాక్యభాగం. మనం దీనిని సేవకులకు గానీ, యజమానులకు గానీ అన్వయించవచ్చు. విశ్వాసులైన యజమానులు గలవారు గర్వపడి, తమ యజమానులను తృణీకరించకూడదు. ఆయన ఈ విధంగా ఎందుకు చెబుతున్నాడు? ఆయన దీనిని మొదటి వచనంలోనే చెప్పి ఉండవద్దా?
అతడు విశ్వాసి కాబట్టి, అతడు తృణీకరించనట్లుగా కనిపిస్తాడు. విశ్వాసియైన యజమాని ఉన్న విశ్వాసియైన దాసునికి తృణీకరించడానికి మొదలైన వాటికి ఎక్కువ అవకాశం ఉంటుంది. చూడండి, అవిశ్వాసియైన యజమాని విధేయత చూపడు. విశ్వాసియైనవాడు వినయవంతుడు, సహోదరుడు, ప్రేమగలవాడు. అందువల్ల, ఖడ్గముతోను, ధర్మశాస్త్రముతోను దాసునికి విరోధముగా వచ్చు అవిశ్వాసియైన యజమానుని కన్నా, విశ్వాసియైన యజమానుని యెడల దాసునికి స్వేచ్ఛ చూపడానికి ఎక్కువ అవకాశం ఉంటుంది.
అందువల్ల, శరీరానికి ఇది ఒక గొప్ప అవకాశం. చూడండి, అది ఇలా అనుకుంటుంది, "ఇతడు ఒక క్రైస్తవుడు. కాబట్టి ఇతడు సహనం వహించాలి." ఇది యజమానిని తృణీకరించడమే. కాబట్టి, మొదటి అర్థం ఇది: వారు తమ యజమానులకు సహోదరులమని ఒక సాకుగా వాడుకుంటారు. రెండవ అర్థం ఏమిటంటే, సేవకులు నిజంగానే [తమ యజమానులకు] సహోదరులు. ఈ రెండింటిలో ఏది మంచిదో నాకు తెలియదు. ఇది చాలా అస్పష్టంగా ఉంది. అనాబాప్టిస్ట్ దీనిని బానిసలకు ఆపాదిస్తాడు.
మునుపటి పద్యం కారణంగా నేను దీనిని గురువులకు ఆపాదించడానికి మొగ్గు చూపుతున్నాను.
అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, బానిసలు తమ సహోదరులు కాని అవిశ్వాసులైన యజమానులను గౌరవించవలసి వస్తే, విశ్వాసులైన సహోదరులను వారు మరింత ఎక్కువగా గౌరవించాలి. అదే నా అభిప్రాయం. పౌలు ఈ మాటను యజమానుల గురించి చెప్పాడన్నది నాకు మరింత సామరస్యమైన మరియు తగిన అర్థంగా అనిపిస్తుంది. ఈ అస్పష్టతలో పెద్ద ప్రమాదమేమీ లేదు, ఎందుకంటే ఇద్దరూ సహోదరులే. అవిశ్వాసులైన యజమానుల సేవకులు వారిని మరీ అంతకన్నా ఎక్కువగా తృణీకరించకూడదు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, వారు ప్రభువు సహోదరులు. వారు అన్యమైన నీతిని ఒక సాకుగా చూపకూడదు, కానీ వారు విశ్వాసులైన సహోదరులు కాబట్టి మరింత ఉత్తమంగా సేవ చేయాలి.
మరియు ప్రియులు, స్పష్టంగా ప్రేమించబడిన వాని పేరు మీదుగా ఆ పేరు పెట్టబడింది. వారి సేవ వలన ప్రయోజనం పొందే వారు. పౌలు ఈ మాటలను సేవకుల గురించి చెబుతుంటే, ఆ ఉపదేశం ఇదే: సేవకులు తమ కాడి క్రింద సంతృప్తిగా ఉండి, దేవునియందు అతిశయించాలి, ఎందుకంటే వారు తమ యజమానులకు సహోదరులు. అటువంటి వారు ఈ విధంగా ఆలోచిస్తారు: "నేను దేవునికి సంతోషంగా సేవ చేస్తాను. ప్రభువు దృష్టిలో ఈయన నా సహోదరుడు. లోకం దృష్టిలో ఈయన నా యజమాని అయితే ఏమవుతుంది?" అప్పుడు అతడు ఇలా ఆలోచిస్తాడు: "దేవుడు నన్ను ప్రేమిస్తున్నాడు, మరియు నేను అనుభవిస్తున్న దేవుని ఆశీర్వాదాలన్నిటిలో నా యజమాని కూడా పాలుపంచుకుంటాడని నేను నమ్ముతున్నాను." కాబట్టి మీరు ఎంత అనుకూలమైన స్థితిలో ఉన్నారో ఆలోచించాలి. నిశ్చయంగా, మీరు శరీరరీత్యా బానిసత్వంలో ఉన్నారు, కానీ ఆత్మరీత్యా సమానులు. ఒక సేవకుడు ఈ విధంగా ఆలోచించినప్పుడు, అతడు సంతోషంగా సేవ చేస్తాడు మరియు ఇలా ఆలోచిస్తాడు:
దేవుడు నన్ను అవిశ్వాసియైన యజమానికి సేవ చేయమని, దెబ్బలు తినమని బలవంతం చేయగలడు. అలాంటప్పుడు నేను విశ్వాసియైన యజమానికి సంతోషంగా ఎందుకు సేవ చేయకూడదు?
పౌలు అదే సమయంలో 'టన్' అనే హెబ్రీ పదానికి అర్థం వివరిస్తున్నాడు. అతను ఒక బానిస యొక్క ఆశీర్వాదం గురించి కాదు, క్రీస్తు యొక్క ఆశీర్వాదం గురించి, అంటే కరుణ లేదా కృప గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. మత్తయి 12:7లో మనం ఇలా చదువుతాము: "నేను కరుణను కోరుకుంటున్నాను," అంటే, "నేను ఆశీర్వాదాన్ని కోరుకుంటున్నాను." ఆ ఆశీర్వాదం అంటే ఒక సహోదరునికి చెల్లించబడిన కరుణ లేదా పని. గ్రీకులు "కరుణ" అనే పదాన్ని గ్రీకు పదం 'టౌవ్' (8A£t|uoauvT|)తో అనువదించారు. జర్మన్ భాషలో అది 'వోల్థాట్' (wolthat). దురాశగల యాజకులు దానధర్మాలు చేసేవారు. 'టన్' అంటే ఉదారంగా ఉండటం, సంతోషంగా మంచి చేసే వ్యక్తి. ఆశీర్వాదం పొందిన తరువాత, అతను దేవునిచే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడు. పౌలు విషయంలో కూడా మనం ఇదే చూస్తాము. ఇది రాజద్రోహులకు వ్యతిరేకంగా పరిగణించబడిన మరియు భావించబడిన ఒక విలువైన వాక్యభాగం. శాంతికి భంగం కలిగించే హక్కు ఎవరికీ లేదు — దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన ప్రజలకు కూడా లేదు, ఎందుకంటే దుష్ట సేవకులకు వ్యతిరేకంగా దేవుడే స్వయంగా ఇలా మాట్లాడుతున్నాడు: "వారు అవిశ్వాసులైన యజమానుల యెడల విశ్వాసమును కాపాడుకొన్న యెడల, విశ్వాసుల యెడల మరి ఎక్కువగా కాపాడుకొనవలెను." ప్రతి ఒక్కరూ తమ పాలకునికి మరింతగా విధేయులుగా ఉండాలి; భార్య తన భర్తకు మరింతగా విధేయురాలిగా ఉండాలి మరియు భర్త తన భార్యను విడిచిపెట్టకూడదు. వారు, "వెళ్లి క్రీస్తును తిరస్కరించు" అని చెబితే, అప్పుడు ఒక వ్యక్తి తన పదవికి రాజీనామా చేయాలి. కానీ అనాబాప్టిస్టులు చేసినట్లుగా పారిపోవడానికి అతనికి హక్కు లేదు. దానికి బదులుగా అతను, "నేను నా ప్రభువుకు సేవ చేసినట్లే మీకు సేవ చేయాలనుకుంటున్నాను" అని చెప్పాలి మరియు దేవునికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించకూడదు. అప్పుడు వారు మిమ్మల్ని ఉంచుకోవాలనుకోకపోతే, వారు మిమ్మల్ని వదిలించుకుంటారు. నిశ్చయంగా,
క్రీస్తు పిల్లలను విడిచిపెట్టడం గురించి మాట్లాడారు. ఆయన ఆధ్యాత్మిక అర్థంలో మాట్లాడుతున్నారు, అంటే దేవునికి బదులుగా వారిని కోపానికి గురిచేయడం. ఈ వాక్య భాగాలు గమనించదగినవి మరియు ఈ సమయంలో అవసరమైనవి. ఈ విధులను బోధించి, ప్రోత్సహించండి. అంటే, అవి తెలియని వారికి బోధించండి. అవి తెలిసిన వారిపై ముద్ర వేసి, వాటిని వారిలో నాటండి.
3. ఎవరైనా దీనికి భిన్నంగా బోధిస్తే. ఇది మత్తయి 7:15లో క్రీస్తు చేసిన హెచ్చరిక వంటి ఒక ఉపదేశం. ఆయన బోధించిన తరువాత, "జాగ్రత్త. నేను మీకు సరిగానే బోధించాను. కానీ తిరుగుబాటు జరుగుతుంది" అని హెచ్చరించారు.
[W, XXVI, 105, 106] మీ మధ్య అబద్ధ బోధకులు ఉన్నారు. నేను మీకు బోధించిన దానిని పాటించండి. వారు తోడేళ్ళలా వస్తారు, మొదలైనవి. మెలకువగా ఉండండి." మీరు కూడా బోధించండి మరియు ప్రకటించండి.