ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
ఇంతవరకు భావించినట్లుగా, ఇది అనేక శ్రేష్ఠమైన సిద్ధాంతాలను కలిగి ఉంది. ఎందుకంటే, మనం నీతిమంతులుగా మారడానికి కర్మలు చేయమని ఇది మనకు ఆజ్ఞాపించదు, కానీ మన సొంత యోగ్యతతో సంబంధం లేకుండా, స్వేచ్ఛగా అనుగ్రహించబడిన దేవుని కృపను మనకు ప్రకటిస్తుంది; మరియు క్రీస్తు మన స్థానంలో ఎలా నిలబడ్డాడో, మన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసి వాటిని ఎలా రద్దు చేశాడో, మరియు తన సొంత కార్యాల ద్వారా మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చి ఎలా రక్షిస్తాడో ఇది తెలియజేస్తుంది.
ఎవరైతే దీనిని ప్రసంగించడం ద్వారా గానీ, వ్రాయడం ద్వారా గానీ వెల్లడిస్తారో, వారు నిజమైన సువార్తను బోధిస్తారు, అపొస్తలులందరూ, ముఖ్యంగా సెయింట్ పాల్ మరియు సెయింట్ ఇసయ్య చేసినట్లుగా.
పేతురు, వారి పత్రికలలో. కాబట్టి, క్రీస్తును గూర్చి తెలియజేసేది ఏదైనప్పటికీ, అదంతా ఒకే సువార్త. ఒకరు వేరొకరి కంటే భిన్నమైన పద్ధతిని ఉపయోగించి, భిన్నమైన భాషలో దాని గురించి మాట్లాడినప్పటికీ, ఎందుకంటే అది బహుశా ఒక సంక్షిప్త లేదా విస్తృతమైన ప్రసంగం కావచ్చు, లేదా ఒక సంక్షిప్త లేదా విస్తృతమైన రచన కావచ్చు. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు మన రక్షకుడని, మరియు మన సొంత క్రియలతో సంబంధం లేకుండా, ఆయనపై విశ్వాసం ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షింపబడతామని అది సూచిస్తే, అది ఇప్పటికీ అదే వాక్యం, మరియు అది ఒక్కటే.
సువార్త, క్రైస్తవ ప్రపంచమంతటిలో ఒకే విశ్వాసం మరియు ఒకే బాప్తిస్మం ఉన్నట్లే.
అలాగే, ఒక అపోస్తలుడు వ్రాసిన సువార్తే మరొకరి రచనలలో కూడా ఉంటుంది; కానీ, క్రీస్తు మీద విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని విస్తృతంగా మరియు నొక్కిచెప్పే వారే ఉత్తమ సువార్తికులు. అందువల్ల, మత్తయి, మార్కు మరియు లూకా పత్రికల కన్నా పౌలు పత్రికలు ఎక్కువ సువార్తగా పరిగణించబడతాయి, ఎందుకంటే తరువాతి వారు క్రీస్తు యొక్క కార్యాలు మరియు అద్భుతాల చరిత్రను మించి పెద్దగా ఏమీ ఇవ్వరు; కానీ క్రీస్తు ద్వారా మనం పొందే కృప గురించి, పౌలు అంత నొక్కిచెప్పినవారు మరెవరూ వ్రాయలేదు, ప్రత్యేకంగా రోమీయులకు వ్రాసిన తన పత్రికలో. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు యొక్క కార్యాలు మరియు క్రియల కన్నా వాక్యానికే ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత ఉన్నందున, మరియు వాటిలో ఒకటి మనకు లభించనప్పుడు, వాక్యం మరియు సిద్ధాంతం కంటే కార్యాలు మరియు చరిత్ర రెండూ లేకపోవడమే మేలు కాబట్టి; ప్రభువైన క్రీస్తు యొక్క సిద్ధాంతం మరియు వాక్యాల గురించి విస్తృతంగా చర్చించే పుస్తకాలనే అత్యంత ఉన్నతంగా పరిగణించాలి; క్రీస్తు అద్భుతాలు ఎన్నడూ జరగకపోయినా, వాటి గురించి మనకు తెలియకపోయినా, వాక్యములో మనకు సరిపడా ఉండేది; అది లేకుండా మనకు జీవం ఉండేది కాదు.
అందువల్ల, పరిశుద్ధ పేతురు యొక్క ఈ పత్రిక క్రొత్త నిబంధనలోని అత్యంత శ్రేష్ఠమైన గ్రంథాలలో ఒకటి, మరియు ఇది నిజంగా స్వచ్ఛమైన సువార్తను కలిగి ఉంది; ఎందుకంటే, మనం వినబోతున్నట్లుగా, మన పాపములను తీసివేసి మనలను రక్షించే క్రీస్తు మనకు ఇవ్వబడ్డాడనే నిజమైన విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని బోధించడంలో, ఆయన పరిశుద్ధ పౌలు మరియు సువార్తికులందరి మార్గాన్నే అనుసరిస్తాడు.
అందువల్ల, అన్ని పుస్తకాలు మరియు సిద్ధాంతాలలో ఏది సువార్తో కాదో మీరు నిర్ధారించవచ్చు; ఎందుకంటే, ఈ పద్ధతిలో వివరించబడని లేదా వ్రాయబడనిది, పైకి ఎంత అద్భుతంగా కనిపించినప్పటికీ, అబద్ధమని మీరు నిస్సందేహంగా నిర్ణయించవచ్చు. ఈ నిర్ణయించే అధికారం క్రైస్తవులందరికీ ఉంది, — కేవలం తమకు మాత్రమే నిర్ణయించే అధికారం ఉందని గొప్పలు చెప్పుకునే పోప్ లేదా సభలకు కాదు. — ఇది చాలు, ఇంతటి పరిచయం మరియు ముందుమాట. ఇప్పుడు మనం సెయింట్ పీటర్ యొక్క మొదటి సాధారణ పత్రికను విందాం.
వచనం 1, 2. _యేసు క్రీస్తు అపొస్తలుడైన పేతురు, తండ్రియైన దేవుని పూర్వజ్ఞానము చొప్పున, ఆత్మవలన కలిగే పరిశుద్ధీకరణ ద్వారా, విధేయత చూపుటకును, యేసు క్రీస్తు రక్తము ప్రోక్షించుటకును ఏర్పరచబడిన, పొంతు, గలతీయ, కప్పదోకియ, ఆసియ మరియు బిథినియ దేశములలో చెదరిపోయిన పరదేశులకు వ్రాసినది._
అది శీర్షిక మరియు శీర్షిక. ఇక్కడ అది సువార్త అని మీరు త్వరగా గ్రహిస్తారు. ఆయన తనను తాను అపొస్తలుడు అని పిలుచుకుంటాడు--అంటే, ఒక సందేశాన్ని ప్రకటించడానికి పంపబడినవాడు; అందువల్ల డచ్ భాషలో దీనిని సరిగ్గా ఒక దూత, లేదా పన్నెండవ దూత అని అనువదించారు,[1] ఎందుకంటే వారు పన్నెండు మంది. కానీ అపొస్తలుడు (గ్రీకు పదం) అంటే ఏమిటో సాధారణంగా అర్థం చేసుకున్నందున, నేను దానిని డచ్ భాషలోకి అనువదించలేదు. కానీ దాని ప్రత్యేక అర్థం, మాటల ద్వారా సందేశాన్ని మోసుకెళ్ళేవాడు; ఉత్తరాలు మోసుకెళ్ళేవాడు కాదు, కానీ ఒక విషయాన్ని మౌఖికంగా ప్రదర్శించి, దానిని సమర్థించే సమర్థుడైన వ్యక్తి,--లాటిన్లో _ఒరేటోరెస్_ అని పిలువబడే వర్గానికి చెందినవాడు.
కాబట్టి అతను ఇప్పుడు, నేను యేసు క్రీస్తు యొక్క అపొస్తలుడను అని చెబుతాడు, అంటే, నేను క్రీస్తు నుండి ప్రకటించవలసిన ఆజ్ఞ నాకు యేసు క్రీస్తు నుండి ఉంది.
[అధోజ్ఞాపిక 1: మూలంలో _Tswolffbott_ అని ఉంది, దానికి సమానమైన ఆంగ్ల పదం మన దగ్గర లేదు.] ఇక్కడ, మానవ సిద్ధాంతాన్ని బోధించే వారందరూ ఎంత త్వరగా బహిష్కరించబడ్డారో గమనించండి. ఎందుకంటే, క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించిన దానిని సమర్పించే _అతడు_ యేసు క్రీస్తు యొక్క దూత; ఒకవేళ అతడు దానికి భిన్నంగా బోధిస్తే, అతడు క్రీస్తు దూత కాడు, కాబట్టి అతని మాట వినకూడదు. కానీ అతడు ఇలా చేస్తే, సాక్షాత్తు క్రీస్తు సమక్షంలోనే మీరు విన్నంత ప్రాముఖ్యమైనది.
_విదేశాలలో చెదరిపోయిన పరదేశులకు._ ఈ పత్రిక పూర్వం క్రైస్తవ దేశాలుగా ఉండి, ఇప్పుడు తురుకు పాలనలో ఉన్న దేశాలకు వ్రాయబడింది, అయినప్పటికీ ఈ రోజుల్లో కూడా అక్కడ కొంతమంది క్రైస్తవులు ఉండే అవకాశం ఉంది. పొంతు సముద్ర తీరంలో ఉన్న ఒక పెద్ద, విశాలమైన ప్రాంతం. కప్పదోకియా కూడా అదే సమీపంలో ఉండి, దానికి సరిహద్దుగా ఉంది. గలతీయ వాటికి వెనుకగా ఉంది. ఆసియా మరియు బిథినియా సముద్రానికి సరిహద్దుగా ఉండి—తూర్పు వైపు విస్తరించి—విశాలమైన ప్రాంతాలుగా ఉన్నాయి. పౌలు గలతీయలోను, ఆసియాలోను కూడా బోధించాడు; బిథినియాలో కూడా బోధించాడో లేదో నాకు తెలియదు. మిగిలిన రెండు ప్రాంతాలలో ఆయన బోధించలేదు. _పరదేశులు_ అంటే మనం విదేశీయులు అని పిలిచేవారు. వారు అన్యజనులు కాబట్టి ఆయన వారిని అలా పిలిచాడు; మరియు యూదులకు అపొస్తలుడైన పరిశుద్ధ పేతురు, అన్యజనులకు వ్రాయడం మనకు ఆశ్చర్యం కలిగించే విషయం. యూదులు వీరిని (మనం ఎవరి గురించి మాట్లాడుతున్నామో)
మతమార్పిడి చేసుకున్నవారు, అంటే, వారి ధర్మశాస్త్రాన్ని స్వీకరించిన, కానీ యూదు కుటుంబానికి గానీ లేదా అబ్రాహాము రక్తానికి గానీ చెందని సంఘసహచర యూదులు. ఈ విధంగా ఆయన, పూర్వం అన్యజనులుగా ఉండి, ఇప్పుడు విశ్వాసంలోకి మారి, విశ్వసించే యూదులతో చేరిన వారికి వ్రాస్తున్నాడు; మరియు ఆయన వారిని 'ఎన్నుకోబడిన పరదేశులు' అని పిలుస్తాడు; వారు నిశ్చయంగా క్రైస్తవులే, మరియు ఆయన కేవలం వారికే వ్రాస్తున్నాడు. మనం వినబోతున్నట్లుగా, ఇది గమనించదగిన విషయం.
తండ్రియైన దేవుని పూర్వజ్ఞానము చొప్పున. వారు ఏర్పరచబడినవారు, అని ఆయన అంటాడు. ఎలా? వారి అంతట వారే కాదు, దేవుని సంకల్పము చొప్పున: ఎందుకంటే మనము మనంతట పరలోకమునకు హెచ్చించుకోలేము, లేదా మనలో మనమే విశ్వాసాన్ని సృష్టించుకోలేము. దేవుడు మనుష్యులందరినీ పరలోకములో ప్రవేశించనివ్వడు; తన సొంతవారిని ఆయన సంపూర్ణ సిద్ధతతో స్వీకరిస్తాడు. స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు మన స్వంత సామర్థ్యం గురించిన మానవ సిద్ధాంతం వ్యర్థమైనది. విషయం మన సంకల్పాలలో లేదు, కానీ దేవుని సంకల్పం మరియు ఎంపికలో ఉంది.
ఆత్మ ద్వారా పరిశుద్ధపరచుట వలన, మనం పరిశుద్ధులుగా ఉండాలని, అంతేకాక ఆత్మీయంగా పరిశుద్ధులుగా ఉండాలని దేవుడు మనలను ముందుగానే నిర్ణయించాడు.
'పవిత్రమైన', 'ఆధ్యాత్మికమైన' అనే ఆ అమూల్యమైన పదాలు, ప్రచారకుల దురాశ వలన మన కోసం వక్రీకరించబడ్డాయి. వారు యాజకులు మరియు సన్యాసుల స్థితిని పవిత్రమైనదిగా, ఆధ్యాత్మికమైనదిగా పేర్కొన్నారు. తద్వారా, వారు ఈ శ్రేష్ఠమైన, అమూల్యమైన పదాలను, అలాగే 'చర్చి' అనే పదాన్ని కూడా మన నుండి అవమానకరంగా దోచుకున్నారు. ఎందుకంటే, వారి దృష్టిలో పోప్ మరియు బిషప్లే చర్చి. అయితే, "చర్చి దీనిని నిషేధించింది" అనే ప్రకటన ఆధారంగా, వారు తమ ఇష్టానుసారం ఏమైనా చేస్తారు. పవిత్రత అనేది సన్యాసులు, యాజకులు మరియు సన్యాసినుల స్థితిలో ఉండేది కాదు—అంటే, గుండు చేయించుకోవడం మరియు తలపాగా ధరించడం కాదు; అది ఒక ఆధ్యాత్మిక పదం, అంటే దేవుని ముందు ఆత్మలో ఒక అంతర్గత పవిత్రత ఉందని అర్థం.
దేవుడు మనలో కలిగించే పవిత్రత తప్ప మరేదీ పవిత్రమైనది కాదని చూపించడానికే ఆయన ప్రత్యేకంగా ఈ మాట అన్నారు.
యూదులకు బాహ్యమైన లేదా ఆచారపరమైన పవిత్రత అధికంగా ఉన్నప్పటికీ, దానిలో నిజమైన పవిత్రత లేదు. ఇక్కడ పేతురు ఇలా అంటాడు, మీరు నిజంగా పవిత్రంగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే దేవుడు మిమ్మల్ని ముందుగా నియమించాడు; పౌలు కూడా ఎఫెసీయులకు 4వ అధ్యాయంలో చెప్పినట్లుగా, "నీతిలోను, నిజమైన పవిత్రతలోను"—అంటే, నిజమైన మరియు సుస్థిరమైన పవిత్రతలో—ఎందుకంటే యూదులకు ఉన్నటువంటి బాహ్య పవిత్రతకు దేవుని దృష్టిలో విలువ లేదు.
అందువలన, మనం విశ్వసించినట్లయితే, భూమి మీద జీవిస్తున్నప్పుడే లేఖనం మనలను పరిశుద్ధులని పిలుస్తుంది. కానీ పాపిస్టులు మన నుండి ఆ పేరును తీసివేసి, మనం పరిశుద్ధులుగా ఉండకూడదని, పరలోకంలోని పరిశుద్ధులు మాత్రమే పరిశుద్ధులని చెబుతున్నారు. అందువల్ల మనం ఆ శ్రేష్ఠమైన పేరును తిరిగి పొందవలసి వస్తుంది. మీరు పరిశుద్ధులుగా ఉండాలి, కానీ మీరు మీ ద్వారా గానీ లేదా మీ స్వంత యోగ్యత ద్వారా గానీ పరిశుద్ధులయ్యారని ఊహించుకోకుండా జాగ్రత్తపడాలి. కేవలం మీ వద్ద దేవుని వాక్యం ఉందని, పరలోకం మీ సొంతమని, మీరు నిజంగా భక్తిపరులని మరియు క్రీస్తు ద్వారా పరిశుద్ధులుగా చేయబడ్డారని మాత్రమే మీరు గ్రహించాలి.
మీరు క్రైస్తవులుగా ఉండాలనుకుంటే దీనిని ఒప్పుకోవాలి. ఎందుకంటే, మన పాపాలను కడిగివేసే క్రీస్తు రక్తానికి చెందవలసిన ఘనతను గానీ, లేదా ఆ రక్తం మనలను పవిత్రపరుస్తుందనే విశ్వాసాన్ని గానీ మనం తీసివేస్తే, అది క్రీస్తు నామానికి అతిపెద్ద అవమానం మరియు దూషణ అవుతుంది.
కాబట్టి, మీరు పరిశుద్ధులుగా ఉండాలనుకుంటే, మీరు విశ్వసించి ఒప్పుకోవాలి; అయితే అది మీ స్వంత శ్రేష్ఠత వలన కాదు, ఈ రక్తము వలననే జరగాలి; దానికొరకు మీరు మీ ప్రాణాన్ని, మీకు కలిగినదంతటినీ వదులుకోవడానికి, మీపైకి ఏది వచ్చినా సహించడానికి ఇష్టపడాలి.
విధేయతకు మరియు క్రీస్తు రక్తము ప్రోక్షించబడుటకు. దీనివలన, మనము విధేయులై, క్రీస్తు వాక్యమును విశ్వసించి, ఆయన రక్తముతో ప్రోక్షించబడితే, మనము పరిశుద్ధులమవుతామని ఆయన అంటారు. మరియు ఇక్కడ సెయింట్ పీటర్, సెయింట్ పాల్ కంటే కొంత భిన్నమైన రీతిలో మాట్లాడారు. కానీ, క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా మనము రక్షింపబడతామని పాల్ చెప్పిన దానికి ఇది సారాంశంలో సమానమైనది; ఎందుకంటే విశ్వాసం మనలను క్రీస్తుకు మరియు ఆయన వాక్యానికి విధేయులుగా మరియు లోబడి ఉండేలా చేస్తుంది.
దేవుని వాక్యానికి మరియు క్రీస్తు వాక్యానికి విధేయత చూపడం ఒకటే, మరియు ఆయన రక్తంతో ప్రోక్షించబడటం విశ్వసించడంతో సమానం. ఎందుకంటే, క్రీస్తుకు లోబడి, తన సొంత ఆస్తులన్నిటినీ వదులుకొని, వాటిని తృణీకరించదగినవిగాను, పాపమైనవిగాను పరిగణించడం స్వభావానికి కష్టతరమైనది, దానికి విరోధమైనది మరియు మిక్కిలి వినయాన్ని కలిగించేది. అయినప్పటికీ, దానిని లోబరచవలసిందే.
జల్లించడం గురించి, _మిసెరెరె డొమినె_ (li.) అనే కీర్తన కూడా మాట్లాడుతుంది:
"హిస్సోపును నా మీద చల్లుము, అప్పుడు నేను పవిత్రుడనగుదును." ఇది మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని సూచిస్తుంది, దాని నుండే పరిశుద్ధ పేతురు దీనిని గ్రహించారు, మరియు ఆయన లేఖనాన్ని ప్రస్తావిస్తూ మోషేను మనకు వెల్లడిస్తారు. మోషే గుడారాన్ని నిర్మించినప్పుడు, అతడు ఎద్దుల రక్తాన్ని తీసుకొని ప్రజలందరి మీద చల్లాడు.
అయితే ఈ ప్రోక్షణ ఆత్మలో పవిత్రపరచదు, కేవలం బాహ్యంగా మాత్రమే పవిత్రపరుస్తుంది. కాబట్టి ఆత్మీయ శుద్ధీకరణ జరగాలి, ఎందుకంటే బాహ్యమైన పవిత్రత, అనగా శరీరానికి సంబంధించినది, దేవుని దృష్టిలో ఏమాత్రం ప్రయోజనకరం కాదు. అందువలన దేవుడు ఈ ప్రోక్షణ ద్వారా ఆత్మీయ ప్రోక్షణను సూచించాడు. పేతురు చెప్పినట్లుగా, బాహ్య పవిత్రతలో ఉన్న యూదులు నీతిమంతులుగాను, పవిత్రమైన జీవితం గడిపేవారిగాను పరిగణించబడ్డారు. కానీ మీరు నీచులుగా ఎంచబడుతున్నారు, అయినప్పటికీ మీకు అంతకంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రోక్షణ ఉంది; మీరు అంతరంగంలో పవిత్రులుగా ఉండేందుకు ఆత్మలో ప్రోక్షణ చేయబడ్డారు. యూదులు ఎద్దుల రక్తంతో బాహ్యంగా ప్రోక్షణ చేయబడ్డారు, కానీ మనం అంతరంగంలో మనస్సాక్షిలో ప్రోక్షణ చేయబడ్డాము, తద్వారా హృదయం పవిత్రంగాను, ఆనందంగాను ఉంటుంది.
అందువల్ల అన్యజనులు ఇకపై అన్యజనులుగా ఉండరు. నీతిమంతులైన యూదులు, వారిపై ప్రోక్షించబడటం వలన, ఇకపై నీతిమంతులుగా ఉండరు, కానీ అంతా తలక్రిందులైంది. మనలను మార్చి, మనకు ఆత్మీయ మనస్సును కలిగించే ఒక ప్రోక్ష తప్పక ఉండాలి.
ప్రోక్షణను ప్రకటించడమంటే, క్రీస్తు తన రక్తాన్ని చిందించి, మన నిమిత్తం తన తండ్రి వద్దకు ఆరోహణమై, "ప్రియమైన వారలారా, మీరంతరం మా కొరకు విజ్ఞాపన చేస్తున్నాడు" అని ప్రకటించడమే.
తండ్రీ! ఈ పాపుల కొరకు నేను చిందించిన నా రక్తమును ఇదిగోము." మీరు దీనిని విశ్వసిస్తే, మీరు ప్రోక్షించబడతారు. ఈ విధంగా మీరు బోధించుటకు సరైన పద్ధతిని చూస్తారు. పోపులు, సన్యాసులు మరియు యాజకులు అందరూ తమ బోధనలోని సమస్త విషయాలను ఒకే ప్రార్థనలో మిళితం చేసినప్పటికీ, ఇక్కడ పరిశుద్ధ పేతురు ఈ కొన్ని మాటలలో బోధించి, సమర్పించినంతగా వారు అప్పుడు కూడా బోధించి, సమర్పించలేరు.
ఈ విధంగా, మీరు ఇప్పుడు విన్నట్లుగా, ఆయన తన పదవిని మరియు తాను బోధించే దానిని వ్యక్తపరిచే ఈ పత్రిక యొక్క సారాంశం మీ వద్ద ఉంది. ఎందుకంటే ఇది మాత్రమే సువార్త, మరియు దీనితో ఏకీభవించని మిగతావన్నీ తొక్కేయబడాలి, మరియు అటువంటి సిద్ధాంతాన్ని బోధించని, మరియు దానిపై స్పష్టంగా ఆధారపడని క్రియలు, ప్రార్థనలు మరియు పాపక్షమాపణల గురించిన ఏదో ఒక చక్కని సాకు కనిపించే ఇతర పుస్తకాలన్నింటినీ విడిచిపెట్టాలి. పోప్ యొక్క పుస్తకాలన్నింటిలో ఈ విధేయత గురించి, ఈ రక్తం మరియు ప్రోక్షణ గురించి ఒక్క అక్షరం కూడా లేదు. ఇప్పుడు ఆయన ఎవరికి వ్రాస్తున్నాడో వారికి శుభాకాంక్షలు.
కృప మరియు సమాధానము అధికమగును గాక. ఇక్కడ పరిశుద్ధ పేతురు, అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క పలకరింపు విధానాన్ని అనుసరిస్తున్నాడు, అయితే అదే స్థాయిలో కాదు; మరియు అది దాదాపుగా ఇలా చెప్పినట్లుగా ఉంది, మీకు ఇప్పుడు సమాధానమును కృపయు కలిగినవి గాని, ఇంకా పరిపూర్ణతలో లేవు; కాబట్టి ఆ పాత ఆదాము చనిపోయే వరకు మీరు వాటిలో వృద్ధి చెందుతూనే ఉండాలి. కృప అనగా దేవుని అనుగ్రహం, అది ఇప్పుడు మనలో ప్రారంభమవుతుంది, కానీ మరణం వరకు అది అభివృద్ధి చెందుతూ, పెరుగుతూ ఉండాలి. తనకు కృపామయుడైన దేవుడు ఉన్నాడని ఒప్పుకొని విశ్వసించువాడు దానిని పొందుతాడు, అదే సమయంలో అతని హృదయం కూడా సమాధానమును పొందుతుంది, మరియు అతడు లోకమునకు గాని సైతానుకు గాని భయపడడు; ఎందుకంటే సమస్తమును అదుపుచేయు దేవుడు తన స్నేహితుడని, మరియు మరణము, పాతాళము మరియు సమస్త కీడు నుండి తనను విడిపిస్తాడని అతడు ఎరుగును,--అందువల్ల అతని మనస్సాక్షికి సమాధానము మరియు ఆనందము కలుగును. విశ్వసించిన వారి పట్ల పరిశుద్ధ పేతురు యొక్క ఆకాంక్ష ఇదే, మరియు ఇది ఒక నిజమైన క్రైస్తవ పలకరింపు, దీనితో క్రైస్తవులందరూ ఒకరినొకరు పలకరించుకోవచ్చు.
ఈ విధంగా మనకు శుభాకాంక్షలతో కూడిన శీర్షిక ఉంది; ఇప్పుడు ఆయన 3-9 వచనాలను ప్రారంభిస్తాడు. _మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క తండ్రియైన దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక. ఆయన తన అపారమైన కరుణనుబట్టి, మృతులలో నుండి యేసు క్రీస్తు పునరుత్థానము ద్వారా, అక్షయమైనను, నిర్మలమైనను, వాడిపోనిను వారసత్వమునకు మనలను మరల జన్మింపజేసెను. ఆ వారసత్వము మీ కొరకు పరలోకమందు సిద్ధపరచబడియున్నది. మీరు విశ్వాసము ద్వారా దేవుని శక్తిచేత రక్షణ పొందుటకు కాపాడబడుచున్నారు. ఆ రక్షణ అంత్యకాలమందు బయలుపరచబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నది. ఇప్పుడు కొద్దికాలము (అవసరమైతే) మీరు నానావిధమైన శోధనల వలన దుఃఖింపబడినను, ఆ రక్షణయందు మీరు బహుగా సంతోషించుదురు; మీరు చూడకపోయినప్పటికీ ప్రేమించే, మరియు ఆయన ద్వారా విశ్వసించి ఆయనను చూడకపోయినప్పటికీ, మీ విశ్వాసం నిమిత్తం మీరు వర్ణనాతీతమైన ఆనందంతో మరియు మహిమతో సంతోషిస్తూ, మీ విశ్వాస ఫలమైన మీ ఆత్మ రక్షణను పొందుచున్నారు.
ఈ పీఠికలో మీరు, చర్చించబోయే విషయాలకు సంబంధించి ఒక నిజమైన అపోస్తలుని ప్రసంగాన్ని మరియు పరిచయాన్ని గమనిస్తారు, మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, ఇది ఒక శ్రేష్ఠమైన పత్రికకు నమూనా. ఎందుకంటే, క్రీస్తు పునరుత్థానం ద్వారా దేవుడు మనలను సజీవ నిరీక్షణకు మరల జన్మింపజేసెను అని ఆయన చెప్పడం ద్వారా, క్రీస్తు ఎవరో మరియు ఆయన ద్వారా మనం ఏమి సాధించామో ఆయన ఇప్పటికే ప్రదర్శించి, బయలుపరిచారు.
ఈ విధంగా, తండ్రి మనకు అన్ని మంచి విషయాలను మన యోగ్యతను బట్టి కాకుండా, కేవలం కరుణతోనే అనుగ్రహిస్తాడు. ఇవి బోధించవలసిన నిజమైన సువార్త మాటలు, కానీ దేవుడే మనల్ని కాపాడాలి—అన్ని రకాల పుస్తకాలలో, ఉత్తమమైనవిగా పరిగణించబడే వాటిలో కూడా, ఈ రకమైన బోధన ఎంత తక్కువగా కనిపిస్తుందో; సెయింట్ చెప్పినట్లుగా, ఎంత తక్కువ ఏకాభిప్రాయం ఉందో కదా.
జెరోమ్ మరియు సెయింట్ అగస్టిన్ ఈ విధంగా వ్రాశారు—యేసు క్రీస్తును ప్రకటించాలి, ఆయన మరణించి తిరిగి లేచాడు, మరియు అటువంటి ప్రకటన ద్వారా ప్రజలు ఆయనను విశ్వసించి రక్షింపబడటానికే ఆయన మరణించి తిరిగి లేచాడు. అదే నిజమైన సువార్తను ప్రకటించడం. ఈ విధంగా ప్రకటించబడనిది ఏదైనా సువార్త కాదు, ఇష్టపడినవారు దానిని చేయవచ్చు.
ఇప్పుడు ఈ మాటల సారాంశం ఇదే. క్రీస్తు, తన పునరుత్థానం ద్వారా మనలను తండ్రి యొద్దకు తీసుకువచ్చాడు; అలాగే, పరిశుద్ధ పేతురు కూడా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా మనలను తండ్రి యొద్దకు తీసుకురావాలని కోరుకుంటున్నాడు, మరియు ఆయనను దేవునికి, మనకు మధ్యవర్తిగా ముందుకు తెస్తున్నాడు. ఇప్పటివరకు, మనం పరిశుద్ధులను ప్రార్థించాలని, వారు దేవునితో మన విజ్ఞాపనకర్తలని మనకు బోధించబడింది. అంతేకాకుండా, మన ప్రియమైన కన్యకను ఆశ్రయించి, ఆమెను మధ్యవర్తిగా నిలబెట్టి, క్రీస్తును కోపంతో ఉన్న న్యాయాధిపతిగా వెళ్ళనిచ్చాము. లేఖనం ఇలా చేయదు; అది ఇంకా ముందుకు వెళ్లి, ఉన్నతపరుస్తుంది.
క్రీస్తు; ఆయనే మన మధ్యవర్తి అని, ఆయన ద్వారానే మనం తండ్రి యొద్దకు వస్తామని బోధిస్తున్నాడు. ఓహో! క్రీస్తు ద్వారా మనకు అనుగ్రహించబడినది అనంతమైన గొప్ప ఆశీర్వాదం, దాని ద్వారా మనం తండ్రి సన్నిధిలోకి వెళ్లి, ఇక్కడ పరిశుద్ధ పేతురు ప్రస్తావించిన వారసత్వాన్ని పొందగలము.
ఈ మాటలు అపొస్తలునికి ఉన్న భావాలను కూడా చక్కగా వెల్లడిస్తున్నాయి. ఆయన అత్యంత భక్తిశ్రద్ధలతో తండ్రిని స్తుతించడం ప్రారంభిస్తూ, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన అనంతమైన ఐశ్వర్యమునుబట్టి మనం ఆయనను ఆరాధించి, స్తుతించాలని కోరుకుంటున్నాడు. ఆ ఐశ్వర్యము ఏమిటంటే, మనం కోరకపోగా లేదా వెతకక ముందే ఆయన మనలను తిరిగి కన్నాడు; కాబట్టి, స్వచ్ఛమైన కరుణను తప్ప మరేదీ స్తుతించకూడదు. తద్వారా మనం ఏ కర్మల గురించి గొప్పలు చెప్పుకోకుండా, మనకు కలిగినదంతా దేవుని కరుణ వలనే కలిగియున్నామని ఒప్పుకోవాలి.
పూర్వం ఆయన యూదులను భయపెట్టి, వారు పారిపోయేలా చేసి, కొండ వైపు వెళ్ళడానికి సాహసించకుండా చేసినప్పుడు ఉన్నట్లుగా, ఇక మన ముందు ధర్మశాస్త్రం మరియు ప్రతీకారం లేవు. ఆయన ఇకపై మనలను బాధించడు, శిక్షించడు, కానీ మన పట్ల గొప్ప స్నేహాన్ని చూపి, మనలను నూతనంగా సృష్టిస్తాడు. మనలను ఏదో ఒక పని లేదా పనులు చేయడానికి కాకుండా, మనలో పూర్తిగా నూతన జన్మను, నూతన అస్తిత్వాన్ని కలుగజేస్తాడు. తద్వారా మనం ఆదాము సంతానంగా ఉన్నప్పటికంటే భిన్నంగా ఉంటాము — అనగా, ఆదాము వారసత్వం నుండి దేవుని వారసత్వంలోకి మార్చబడిన వారిగా; కాబట్టి దేవుడు మన తండ్రి, మనం ఆయన పిల్లలం, మరియు ఈ విధంగా ఆయనకు ఉన్న సకల మేలుకు వారసులం కూడా. లేఖనాలు ఈ విషయాన్ని ఎంత ప్రాధాన్యతతో ప్రదర్శిస్తున్నాయో గమనించండి; ఇదంతా మనం సంబంధం కలిగి ఉన్న ఒక సజీవమైన విషయం, వ్యర్థమైనది కాదు. ఈ విధంగా మనం దేవుని పిల్లలుగా మరియు వారసులుగా తిరిగి జన్మించాము కాబట్టి, మనం సెయింట్ పాల్, సెయింట్ పీటర్, మన ధన్య కన్య మరియు సకల పరిశుద్ధులతో గౌరవంలో మరియు హోదాలో సమానంగా ఉన్నాము. ఎందుకంటే, వారికి ఉన్నంత సమృద్ధిగానే దేవుని నుండి మనకు కూడా నిధి మరియు సమస్త మంచి వస్తువులు ఉన్నాయి; ఎందుకంటే మనకు తిరిగి జన్మనివ్వడం ఎంత అవసరమో, వారికి కూడా అంతే అవసరం,--అందువల్ల ఇతర క్రైస్తవులందరి కంటే వారికి ఏమీ ఎక్కువ లేదు.
_జీవముగల నిరీక్షణకు._ మనం భూమి మీద జీవించడం కొనసాగించడానికి ముఖ్య కారణం ఇదే, అదేమిటంటే మనం ఇతరులకు సేవ చేయాలి. లేదంటే, మనం బాప్తిస్మం పొంది, విశ్వసించడం ప్రారంభించిన వెంటనే దేవుడు మన శ్వాసను తీసివేసి మనలను చనిపోయేలా చేసి ఉంటే బాగుండేది. కానీ ఆయన మన పట్ల చేసినట్లే మనం కూడా ఇతరుల పట్ల చేస్తూ, వారిని కూడా విశ్వసించేలా చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన మనలను ఇక్కడ జీవించడానికి అనుమతిస్తున్నాడు. అయితే మనం భూమి మీద ఉన్నంత కాలం, నిరీక్షణతో జీవించాలి; ఎందుకంటే విశ్వాసం ద్వారా దేవుని యొక్క అన్ని మంచి విషయాలు మనకు లభిస్తాయని మనకు నిశ్చయత ఉన్నప్పటికీ, (విశ్వాసం నిశ్చయంగా నూతన జన్మను, దత్తతను, వారసత్వాన్ని తనతో పాటు తెచ్చి, వాటిని మీ సొంతం చేస్తుంది,) మీరు ఇంకా వాటిని చూడలేరు; కానీ ఆ విషయం నిరీక్షణలోనే ఉంది, మనం దానిని మన కళ్ళతో చూడలేకపోవడం పెద్ద విషయం కాదు. దీనినే ఆయన _జీవపు నిరీక్షణ_ అని పిలుస్తాడు; అంటే, ఒక హెబ్రీ పదబంధం ద్వారా, పాపియైన మనిషిని గురించి మనం ‘పాపపురుషుడు’ అని చెప్పినట్లు.
మనం దానిని సజీవ నిరీక్షణ అని పిలుస్తాము; అనగా, దానిలో మనం నిత్యజీవాన్ని నిశ్చయంగా ఆశిస్తాము మరియు దాని గురించి హామీ పొందగలము. కానీ అది మరుగు చేయబడింది, మరియు దానిపై ఒక ముసుగు కప్పబడింది, అందువల్ల మనం దానిని చూడలేము. పరిశుద్ధ యోహాను తన పత్రిక, 1 యోహాను 5వ అధ్యాయంలో వ్రాసినట్లుగా, దానిని హృదయంలో మరియు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించగలము.
మనము ఇప్పుడు దేవుని పిల్లలమై ఉన్నాము; మనము ఏమైయుందుమో అది ఇంకా వెల్లడి కాలేదు; అయితే మనము ఆయనను పోలియున్నామని వెల్లడి అయినప్పుడు, ఆయనను ఉన్నది ఉన్నట్లుగానే మనము చూస్తామని మనకు తెలుసు. ఎందుకంటే, ఈ జీవితము మరియు ఆ జీవితము కలవలేవు, ఒకదానితో ఒకటి పొందికగా ఉండలేవు; అందువలన, ఈ జీవితానికి అవసరమైన భోజనములు, పానములు, నిద్రలు, మెలకువలు మరియు ఇతర శరీర సంబంధమైన క్రియలు చేస్తూనే, అదే సమయంలో మన సంపూర్ణ రక్షణను పొందలేము.
కాబట్టి మనం మరణించి, ఈ ప్రస్తుత జీవితం గతించిపోతే తప్ప నిత్యజీవాన్ని పొందలేము. అందువలన, మనకు చెందవలసిన ఆశీర్వాదాలను మనం చూసేలా దేవుడు ఇష్టపడేంత వరకు, మనం ఇక్కడ ఉన్నంత కాలం నిరీక్షణతో నిలబడాలి.
అయితే ఈ సజీవ నిరీక్షణను మనమెలా పొందగలం? మృతులలో నుండి క్రీస్తు పునరుత్థానం ద్వారా అని ఆయన అంటారు. మధ్యవర్తిత్వం ద్వారా తప్ప ఎవరూ దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచలేరని నేను తరచుగా నొక్కిచెప్పాను, ఎందుకంటే మనమందరం ఉగ్రతకు పాత్రులము గనుక మనలో ఎవ్వరూ దేవుని ఎదుట మన పక్షాన వాదించుకోలేము; కానీ మనము దేవుని ఎదుట నిలబడటానికి మరొకరు కావాలి, ఆయన మన పక్షాన విజ్ఞాపన చేసి మనలను దేవునితో సమాధానపరుస్తాడు. అయితే దేవుని కుమారుడైన ప్రభువైన క్రీస్తు తప్ప వేరొక మధ్యవర్తి లేడు. కాబట్టి, టర్కులు మరియు యూదులు కలిగియున్న విశ్వాసం నిజమైనది కాదు,—దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెనని నేను నమ్ముచున్నాను. అపవాది కూడా అలాగే నమ్ముతాడు, కానీ అది అతనికి సహాయపడదు. క్రీస్తును మధ్యవర్తిగా లేకుండా వారు దేవుని ఎదుట నిలబడటానికి సాహసిస్తారు. కాబట్టి రోమా పత్రిక ఐదవ అధ్యాయంలో పరిశుద్ధ పౌలు ఇలా అంటాడు, "మన ద్వారా కాక, క్రీస్తు ద్వారా విశ్వాసము చేత మనకు దేవుని యొద్దకు ప్రవేశము కలదు." కాబట్టి మనము క్రీస్తును మనతో తీసుకురావాలి, ఆయనతో రావాలి, ఆయన ద్వారా దేవుణ్ణి తృప్తిపరచాలి, మరియు దేవునితో మనం చేయవలసినదంతా ఆయన ద్వారా, ఆయన నామంలో చేయాలి. పరిశుద్ధ పేతురు ఇక్కడ సూచించిన భావం అదే, మరియు ఆయన ఇలా కూడా అంటారు, మనం ఇంకా భూమి మీద ఉన్నప్పటికీ, ఈ జీవితాన్ని నిశ్చయంగా ఆశిస్తాము. కానీ క్రీస్తు పునరుత్థానం ద్వారా తప్ప అంతా మరే విధంగానూ రాదు, ఎందుకంటే ఆయన లేచి పరలోకానికి ఆరోహణమై, దేవుని కుడిచేతి వైపున కూర్చున్నారు. ఈ కారణంగానే ఆయన మనకు తన అనుగ్రహాన్ని ఇవ్వడానికి ఆరోహణమయ్యారు.
పరిశుద్ధాత్మ, మనము తిరిగి జన్మించునట్లు, మరియు ఇప్పుడు ఆయన ద్వారా తండ్రి యొద్దకు వచ్చి, "ఇదిగో, నేను నా స్వంత విన్నపం మీద ఆధారపడి ప్రార్థించడం లేదు, కానీ నా ప్రభువైన క్రీస్తు నాకంటే ముందుగా వెళ్లి నా విజ్ఞాపనకర్త అయ్యాడు కాబట్టి నీ యొద్దకు వచ్చి ప్రార్థిస్తున్నాను" అని చెప్పునట్లు. విశ్వసించే హృదయం ఉన్నచోట ఈ మాటలన్నీ ప్రకాశవంతంగా ఉంటాయి; అది లేనిచోట, అంతా చల్లగా మరియు నిస్సారంగా ఉంటుంది.
అందువల్ల, నిజమైన క్రైస్తవ సిద్ధాంతం లేదా బోధ ఏమిటో మనం నిర్ధారించుకోవచ్చు. సువార్తను ప్రకటించాలంటే, అది క్రీస్తు పునరుత్థానానికి సంబంధించినదై ఉండాలి. దీనిని ప్రకటించనివాడు అపొస్తలుడు కాడు; ఎందుకంటే ఇది మన విశ్వాసానికి మూల సూత్రం. పైన చెప్పినట్లుగా, అటువంటి సిద్ధాంతాన్ని బోధించి, బలపరిచే గ్రంథాలే నిజంగా శ్రేష్ఠమైనవి. కాబట్టి యాకోబు పత్రిక నిజమైన అపొస్తలుల గ్రంథం కాదని మనం సులభంగా కనుగొనవచ్చు.
పత్రిక[2] ఎందుకంటే దానిలో ఈ విషయాల గురించి అక్షరం కూడా లేదు, అయితే ఈ విశ్వాస విషయానికే గొప్ప ప్రాముఖ్యత ఉంది. ఎందుకంటే పునరుత్థానం అనేది లేకపోయి ఉంటే, మనకు ఓదార్పు గానీ నిరీక్షణ గానీ ఉండేది కాదు, మరియు క్రీస్తు సహించిన లేదా అనుభవించిన బాధలు తప్ప మిగతావన్నీ వ్యర్థమై ఉండేవి.
[అధోజ్ఞాపిక 2: యాకోబు పత్రికకు సంబంధించి లూథర్ యొక్క సుప్రసిద్ధ అభిప్రాయాలు, మరియు దానిని క్రొత్త నిబంధన గ్రంథం నుండి తిరస్కరించడానికి గల కారణాలు ఈ భాగంలో ప్రదర్శించబడ్డాయి. విశ్వాసం అనే విషయంలో పౌలు మరియు యాకోబుల మధ్య ఉన్న _పైకి_ కనిపించే వైరుధ్యం పట్ల అతను చాలా అసహనానికి గురయ్యాడు, మరియు వారిద్దరూ రాజీపడలేని వారని చాలా తొందరగా నిర్ధారించాడు. యాకోబు పత్రికలోని వాదన యొక్క పరిధిని జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే, ఈ కష్టం తొలగిపోతుంది, ఇది తరువాతి వ్యాఖ్యాతల రచనలలో విస్తృతంగా చూడవచ్చు. యాకోబు పత్రికను అపనమ్మకంతో చూడటానికి చారిత్రక కారణం ఏదీ లేదు. తొలి క్రైస్తవ రచయితలు దానికి అనుకూలంగా చాలా నిశ్చయమైన సాక్ష్యాన్ని అందిస్తున్నారు. రోమ్కు చెందిన క్లెమెంట్ దానిని రెండుసార్లు ప్రస్తావించాడు. లార్డ్నర్ ప్రకారం, హెర్మాస్ దానిని ఏడుసార్లు ప్రస్తావించాడు, ఇది దాని ప్రాచీనతను నిరూపించడానికి పూర్తిగా సరిపోతుంది.]
ఒరిజెన్, జెరోమ్, అథనాసియస్ మరియు తదనంతర కాలంలోని చాలామంది మతసంబంధ రచయితలు దీని నుండి ఉటంకించారు, మరియు ఇది సాధారణ మరియు ప్రాంతీయ సభలచే ప్రచురించబడిన ప్రామాణిక గ్రంథాల జాబితాలన్నింటిలోనూ కనిపిస్తుంది. కానీ ఇంతకంటే ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగిన వాదన ఏమిటంటే, మొదటి శతాబ్దం చివరిలో లేదా రెండవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో రూపొందించబడిన క్రొత్త నిబంధన యొక్క సిరియాక్ అనువాదంలో ఇది చేర్చబడటం. ఇది ఎవరిని ఉద్దేశించిందో ఆ యూదు విశ్వాసులే దీని యథార్థతకు మరియు ప్రామాణికతకు ఉత్తమ న్యాయనిర్ణేతలు అవుతారనడంలో ఎవరూ ఖచ్చితంగా సందేహించరు, మరియు వారిచే ఇది సంకోచం లేకుండా అంగీకరించబడింది.]
కాబట్టి ఈ విధంగా బోధించాలి: క్రీస్తు మీ కొరకు మరణించాడని, పాపాన్ని, మరణాన్ని, పాతాళాన్ని తన మీద వేసుకొని వాటికి తలొగ్గాడని మీరు గ్రహిస్తున్నారు. కానీ అవి ఏ విధంగానూ ఆయనను నలిపివేయలేకపోయాయి, ఎందుకంటే ఆయన వాటికంటే మిక్కిలి బలిష్ఠుడు; అయితే ఆయన వాటి క్రింద నుండి లేచి, వాటన్నిటినీ జయించి, వాటిని తనకు లోబరచుకున్నాడు; దీని ఉద్దేశ్యం, మీరు వాటి నుండి విముక్తి పొంది, వాటిపై విజయం సాధించడం. మీరు విశ్వసిస్తే, మీరు దీనిని పొందుతారు. ఈ కార్యాలన్నింటినీ మన సొంత శక్తితో మనం సాధించలేము; అందువల్ల క్రీస్తు దీనిని చేయడం అవసరమైంది, లేకపోతే ఆయన పరలోకం నుండి దిగిరావలసిన అవసరమే ఉండేది కాదు. ఒకవేళ ఎవరైనా మన సొంత క్రియల గురించి బోధిస్తే, ఆ బోధ దీనితో ఏకీభవించదని మరియు పొంతన లేదని మాత్రమే మనం నిర్ధారించగలం. ఓహ్, క్రైస్తవులమైన మనం దీనిని ఎంత క్షుణ్ణంగా తెలుసుకుంటామో! ఈ పత్రిక మనకు అంత స్పష్టంగా ఉంటుంది!
వచనం 4. _అక్షయమైన, మలినము కాని, వాడిపోని వారసత్వమునకు._ అనగా, మనం దూరముగా ఉన్న ఆశీర్వాదం కోసం గానీ, వారసత్వం కోసం గానీ నిరీక్షించము. కానీ మనకు సమీపంలో ఉన్న, అక్షయమైన, మలినము కాని, వాడిపోని వారసత్వం గురించిన నిరీక్షణతో మనం జీవిస్తున్నాము. ఈ ఆశీర్వాదం ఇప్పుడు మనము దానిని చూడకపోయినప్పటికీ, ఇప్పటి నుండి నిరంతరం మనదే. ఇవి శక్తివంతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన మాటలు; ఈ మాటలు ఎవరి మనస్సులోకి ప్రవేశిస్తాయో, వారు లౌకికమైన మంచి మరియు సుఖాల కోసం ఎక్కువగా ఆత్రుత పడరని నేను భావిస్తున్నాను. దీనిని నిశ్చయంగా నమ్మినవాడు, నశించిపోయే ఆస్తులకు మరియు దురాశలకు ఎలా అంటిపెట్టుకొని ఉండగలడు?
లౌకిక సంపదను దీనితో పోల్చి చూస్తే, అదంతా ఎలా గడిచిపోతుందో, కొద్ది కాలం మాత్రమే నిలుస్తుందో వెంటనే అర్థమవుతుంది; కానీ ఇది ఒక్కటే శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది, ఎన్నటికీ క్షీణించదు. అంతేకాక, అదంతా అపవిత్రమైనది, మనలను మలినం చేస్తుంది, ఎందుకంటే లౌకిక సంపద తన పవిత్రతను మలినం చేయనింత భక్తిగల మనిషి లేడు. కానీ ఈ వారసత్వం ఒక్కటే పవిత్రమైనది; దీనిని పొందినవారు ఎప్పటికీ నిర్మలులుగా ఉంటారు; అది వాడిపోదు; అది నిలుస్తుంది, పాడైపోదు. భూమి మీద ఉన్నదంతా, ఎంత కఠినమైనదైనా, మార్పు చెందేది మరియు దానికి శాశ్వతత్వం లేదు. మనిషి ముసలివాడవగానే వికృతంగా తయారవుతాడు: కానీ ఇది మారదు, తాజాగా, పచ్చగా శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది. మనుషులు అన్నిటిపైనా విసుగు చెందడం మనం చూస్తున్నట్లుగా, భూమి మీద ఏ సుఖం అయినా చివరికి విసుగు పుట్టించకుండా ఉండదు; కానీ ఈ ఆశీర్వాదం విషయంలో అలా కాదు. మనం విశ్వసిస్తే, దేవుని కరుణ ద్వారా క్రీస్తునందు మాత్రమే దీనిని పొందుతాము, మరియు ఇది మనకు ఉచితంగా అనుగ్రహించబడుతుంది. ఏ మానవ హేతువు గానీ, వివేకం గానీ ఊహించలేని ఇంతటి మేలును మనలాంటి దీనస్థితిలో ఉన్నవాళ్లు మన సొంత కర్మల ద్వారా ఎలా పొందగలం?
అది పరలోకంలో భద్రపరచబడింది. మన వారసత్వం నాశనం కానిది, మలినం కానిది మరియు వాడిపోనిది అని నిశ్చయం. మనం కళ్ళు మూసుకుని సమాధి చేయబడే వరకు అది కొద్దికాలం మాత్రమే మనకు మరుగు చేయబడుతుంది; అప్పుడు, మనం విశ్వసిస్తే, దానిని నిశ్చయంగా కనుగొని చూస్తాము.
5వ వచనం. _విశ్వాసము ద్వారా దేవుని శక్తిచేత రక్షణ పొందుటకు కాపాడబడువారు._ విశ్వాసము ద్వారా మనము పొందిన నిరీక్షణతో ఈ అమూల్యమైన వారసత్వము కొరకు మనము ఎదురుచూచుచున్నామని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఎందుకనగా వాటి వారసత్వ క్రమము ఈ విధంగా ఉంది: వాక్యము నుండి విశ్వాసము వెంబడింపబడును, విశ్వాసము నుండి నూతన జన్మ కలుగును, నూతన జన్మ నుండి మనము నిరీక్షణలోనికి వెళ్ళుదుము, అందువలన మనము ఆశీర్వాదమును నిశ్చయముగా నిరీక్షించుచున్నాము మరియు దానిని గూర్చి హామీ పొందుచున్నాము. కాబట్టి పేతురు ఇక్కడ, నిజమైన క్రైస్తవ రీతిలో, అది మన స్వంత క్రియల ద్వారా కాక, విశ్వాసము ద్వారానే జరగాలని నొక్కిచెప్పాడు.
అయితే ఇక్కడ పరిశుద్ధ పేతురు మరింత ప్రత్యేకంగా ఇలా అంటున్నాడు, _మీరు దేవుని శక్తిచేత రక్షణ పొందుటకు కాపాడబడుచున్నారు_. కానీ చాలామంది ప్రజలు, సువార్తను వినగానే—అనగా, క్రియలతో సంబంధం లేకుండా కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని వినగానే—వెంటనే అడ్డుపడి, "అవును! నేను కూడా విశ్వసిస్తున్నాను!" అని అంటారు. వారు స్వయంగా ఊహించుకున్న ఆలోచనలను ఆలోచించడమే విశ్వాసం. అయినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ లేకుండా మనం అతి చిన్న పనిని కూడా చేయలేమని లేఖనాల నుండి మనకు బోధించబడింది; అలాంటప్పుడు మన స్వంత శక్తితో అత్యున్నతమైన పనిని—అనగా, విశ్వసించడాన్ని—మనం ఎలా చేయగలం? అందువల్ల అటువంటి ఆలోచనలు ఒక కల మరియు కల్పన తప్ప మరేమీ కాదు. మనం విశ్వసించాలంటే దేవుని శక్తి మనలో ఉండి పని చేయాలి; పౌలు కూడా చెప్పినట్లుగా,
ఎఫెసీయులకు 1:1, "విశ్వసించిన మన యెడల ఆయన శక్తి యొక్క అత్యధికమైన గొప్పతనమును మీరు తెలుసుకొనునట్లు, ఆయన మహాశక్తి కార్యమునుబట్టి దేవుడు మీకు జ్ఞానాత్మను అనుగ్రహించును గాక," మొదలైనవి. అంతేకాదు