ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
క్రీస్తు పరలోకానికి ఆరోహణమై, విశ్వవ్యాప్తంగా సకల సృష్టికి, శక్తులకు ప్రభువుగా అవ్వడం అవసరమైంది; ఆయన మనలను అక్కడికి తీసుకువెళ్లి, మనలను విజేతలుగా చేస్తాడు. ఇది మన ఓదార్పు కొరకు చెప్పబడింది, ఎందుకంటే పరలోకంలో గానీ, భూలోకంలో గానీ ఉన్న శక్తులన్నీ, మరణం మరియు అపవాదితో సహా, మనకు సేవ చేసి సహాయం చేయాలని మనం తెలుసుకోవాలి—ఎందుకంటే అన్నీ లోబడి, ప్రభువైన క్రీస్తు పాదాల చెంత సాగిలపడాలి. దీంతో మూడవ అధ్యాయం ముగుస్తుంది. నాలుగవది తరువాత వస్తుంది.
1వ వచనం. క్రీస్తు మన నిమిత్తము శరీరమందు శ్రమపడెను గనుక, మీరును అదే మనస్సుతో మిమ్మల్ని మీరు సిద్ధపరచుకొనుడి; ఎందుకనగా శరీరమందు శ్రమపడినవాడు పాపమునుండి విముక్తుడగును.
సెయింట్ పీటర్ అదే ధోరణిలో కొనసాగిస్తున్నాడు. దేవుని చిత్తమైతే మనం శ్రమపడాలని ఆయన ఇంతవరకు మనకు సాధారణంగా ఉపదేశించి, క్రీస్తును మన ముందు ఒక ఉదాహరణగా ఉంచినట్లే, ఇప్పుడు ఆయన దానిని మరింత విస్తృతంగా ధృవీకరిస్తూ, మళ్ళీ ఇలా పునరావృతం చేస్తున్నాడు: "మన నాయకుడు మరియు శిరస్సు అయిన క్రీస్తు శరీరంలో శ్రమపడి మనకు ఒక ఉదాహరణను చూపినప్పుడు, (ఆయన మన పాపాల నుండి మనలను విమోచించడమే కాకుండా,) మనం కూడా ఆయనను అనుకరించాలి, మనల్ని మనం సిద్ధపరచుకోవాలి మరియు అదే ఆయుధాలను ధరించుకోవాలి."
ఎందుకంటే లేఖనాలలో ప్రభువైన క్రీస్తు జీవితం, మరియు ముఖ్యంగా ఆయన పడిన బాధలు, మన ముందు రెండు విధాలుగా ప్రదర్శించబడ్డాయి.
కొన్నిసార్లు ఒక బహుమతిగా, మూడవ అధ్యాయంలో సెయింట్ పీటర్ ఇప్పటికే దానిని ప్రదర్శించినట్లుగా; మరియు మొదటగా, మనం విమోచించబడ్డామని, మరియు క్రీస్తు రక్తము ద్వారా మన పాపాలు తీసివేయబడ్డాయని విశ్వాసంలో బలపరచబడి, ఉపదేశించబడిన వారికి; కాబట్టి ఆయన మనకు ఒక బహుమతి మరియు అనుగ్రహం, దానిని విశ్వాసం ద్వారా తప్ప మరెవరూ పొందలేరు. "క్రీస్తు మన పాపాల కొరకు ఒక్కసారే శ్రమపడ్డాడు" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఈ విషయాన్నే ఆయన ప్రస్తావిస్తున్నాడు. అది నిశ్చయంగా సువార్త యొక్క గొప్ప సిద్ధాంతం, మరియు అత్యంత విలువైనది.
మరలా, మనం అనుసరించడానికి క్రీస్తు ఒక ఉదాహరణగా మరియు మాదిరిగా మన ముందు ఉంచబడి, మనకు అందించబడ్డాడు. ఎందుకంటే, మనం క్రీస్తును విశ్వాసం ద్వారా ఒక ఉచిత బహుమతిగా స్వీకరించినట్లయితే, మనం మరింత ముందుకు సాగి, ఆయన మనకోసం చేసినట్లే మనమూ చేస్తాము, మరియు ఆయన సంపూర్ణ జీవితంలోనూ, ఆయన పడిన శ్రమలలోనూ ఆయనను అనుకరిస్తాము. ఈ విధంగానే సెయింట్ పీటర్ ఇక్కడ దానిని వివరిస్తున్నాడు. కానీ, మన పొరుగువారితో స్నేహం చేయడానికి మరియు మేలు చేయడానికి మనల్ని నడిపించే ప్రేమ యొక్క లక్షణాల గురించి ఆయన ఇక్కడ ప్రత్యేకంగా మాట్లాడలేదు; వాటినే ప్రత్యేకంగా సత్క్రియలు అని పిలుస్తారు.
(ఎందుకంటే ఆయన పైన దీని గురించి తగినంతగా చెప్పారు), కానీ మన వ్యక్తిగత అనుభవానికి సంబంధించిన మరియు మన విశ్వాసాన్ని బలపరిచే సాక్ష్యముల విషయానికొస్తే, వాటివలన పాపము శరీరంలో హతమగును, మరియు తద్వారా మనము మన పొరుగువారికి మరింత ఉత్తమంగా సేవ చేయగలుగుతాము. ఎందుకంటే, నా శరీరాన్ని కామవాంఛలు లేకుండా నేను అదుపులో ఉంచుకుంటే, అప్పుడు నేను నా పొరుగువారిని, వారి భార్యను లేదా పిల్లలను శాంతితో విడిచిపెట్టగలను; అదేవిధంగా, నేను ద్వేషాన్ని మరియు అసూయను అణచివేస్తే, నా పొరుగువారి పట్ల దయగా మరియు స్నేహపూర్వకంగా ఉండటానికి నేను మరింత సిద్ధపడతాను.
విశ్వాసం ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని, తద్వారా ప్రభువైన క్రీస్తు మన సొంతమని మనం ఇదివరకే చాలాసార్లు పునరావృతం చేశాము; అయినప్పటికీ మనం సత్క్రియలు చేయాలి మరియు మన పొరుగువారి పట్ల దయ చూపాలి. ఎందుకంటే మనం భూమిపై జీవిస్తున్నంత కాలం పూర్తిగా శుద్ధి చేయబడము, మరియు ప్రతి ఒక్కరి శరీరంలో దుష్ట కోరికలు ఇంకా ఉంటాయి. విశ్వాసి నిజంగా పాప మరణం కోసం మరియు పరలోక వరం కోసం ప్రార్థిస్తాడు, కానీ ఇంకా పూర్తిగా మరియు సంపూర్ణంగా బలవంతుడు కాలేదు; అయితే క్రీస్తు ఇంకా స్వస్థత పొందని సమరయుని గురించి వర్ణించినట్లుగా, అతడు బాగుపడటానికి ఆంక్షలు మరియు ఆదేశాల క్రింద ఉంచబడినట్లే, మన విషయంలో కూడా అలాగే ఉంటుంది. మనం విశ్వసిస్తే, అప్పుడు మన పాపం అదుపు చేయబడుతుంది, అంటే, ఆదాము నుండి మనకు సంక్రమించిన వ్యాధి, మరియు మనం స్వస్థత పొందడం ప్రారంభిస్తాము. అయితే ఒకరిలో ఎక్కువ, మరొకరిలో తక్కువ అనే విషయం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి శరీరాన్ని ఎంతగా అణచివేసి, లొంగదీసుకుంటాడో, అతని విశ్వాసం అంతగా పెరుగుతుంది. కాబట్టి మనలో ఈ రెండు విషయాలు, విశ్వాసం మరియు ప్రేమ ఉంటే, మనం చనిపోయే వరకు పాపాన్ని మన నుండి తరిమికొడుతూనే ఉంటామనేది మన భవిష్యత్ అనుభవం అవుతుంది.
అందువల్ల పరిశుద్ధ పేతురు ఇలా అంటున్నాడు, _అదే మనస్సుతో మిమ్మల్ని మీరు సన్నద్ధం చేసుకోండి_; అంటే, ఒక దృఢమైన సంకల్పాన్ని పెట్టుకొని, క్రీస్తు నుండి మీరు పొందిన మనస్సుతో మిమ్మల్ని మీరు బలపరచుకోండి; ఎందుకంటే, మనం క్రైస్తవులమైతే, ‘నా ప్రభువు నా కొరకు శ్రమపడి, తన రక్తాన్ని చిందించి, నా నిమిత్తం మరణించాడు’ అని మనం కూడా చెప్పాలి. అలాంటప్పుడు నేను ఆయనను ప్రేమించనంత నీచంగా ఉండాలా?
యుద్ధంలో యజమాని ఈటెల మొనలపై పరుగెడుతుంటే, సేవకుడు ఎంతగానో ఆనందంతో ముందుకు సాగాలి. ఈ విధంగానే మనం ముందుకు సాగే ధైర్యాన్ని మేల్కొల్పి, ఆనందంగా పట్టుదలతో కొనసాగడానికి మన మనస్సులలో మనల్ని మనం సన్నద్ధం చేసుకోవాలి.
లేఖనాల్లో 'శరీరం' అనే పదం కేవలం బాహ్యంగా దేహాన్ని మాత్రమే సూచించదు, కానీ ఆదాము నుండి వచ్చిన వాటన్నిటినీ ఇది కలిగి ఉంటుంది. ఆదికాండము 6వ అధ్యాయములో దేవుడు ఇలా చెప్పినట్లు: "నా ఆత్మ మనుష్యులతో ఎల్లప్పుడు పోరాడదు, ఎందుకంటే వారు కూడా శరీరులే;" మరియు యెషయా 40వ అధ్యాయములో, "సమస్త శరీరం దేవుని రక్షణను చూస్తుంది,"—అంటే, అది మనుష్యులందరికీ ప్రత్యక్షపరచబడుతుంది. అలాగే మనము కూడా మన విశ్వాస రూపంలో, "శరీర పునరుత్థానమును నేను నమ్ముచున్నాను," అని ఒప్పుకుంటాము, అంటే, మనుష్యులు తిరిగి లేస్తారని. కాబట్టి మనిషి ఈ స్థితిలో జీవిస్తున్నందున, అతడు సర్వత్రా శరీరం అని పిలువబడతాడు.
పౌలు గలతీయులకు రాసిన పత్రిక 5వ అధ్యాయంలో, శరీర లక్షణాలు ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా జాగ్రత్తగా వివరించబడ్డాయి; అవి కేవలం కామవాంఛ వంటి స్థూలమైన శారీరక క్రియలు మాత్రమే కాకుండా, విగ్రహారాధన మరియు మతభ్రష్టత్వం వంటి అత్యున్నతమైన మరియు అత్యంత నిర్లక్ష్యపూరితమైన దూషణలు కూడా. ఇవి కేవలం శరీరానికి మాత్రమే కాకుండా, వివేకానికి కూడా చెందినవి. కాబట్టి, మానవుడు తన మేధో స్వభావంతో—అంతర్గత మరియు బాహ్యమైన రెండింటికీ సంబంధించి—అంటే శరీరం మరియు ఆత్మ—శరీరం అనే పేరును కలిగి ఉన్నాడని మనం అర్థం చేసుకోవాలి; ఎందుకంటే, తన అంతర్గత మరియు బాహ్య శక్తులన్నిటితో, అతను కేవలం శారీరకమైన, మరియు శరీరాన్ని తృప్తి పరచడానికి ఉపయోగపడే దానిని మాత్రమే కోరుకుంటాడు. ఇక్కడ సెయింట్ పీటర్ కూడా క్రీస్తు 'శరీరంలో' బాధపడ్డాడని అంటాడు, అయితే ఆయన బాధ కేవలం శరీరానికే పరిమితం కాలేదనేది నిశ్చయం, ఎందుకంటే ప్రవక్త యెషయా చెప్పినట్లుగా, ఆయన ఆత్మ అత్యంత తీవ్రమైన వేదనను అనుభవించింది.
అదే విధంగా, మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో తరువాత వచ్చే దానిని కూడా మీరు అర్థం చేసుకోవాలి: "శరీరమునందు శ్రమపడినవాడు పాపమునుండి విడువబడును." ఎందుకంటే ఇది కేవలం శరీర మరణం మరియు హింస వంటి వాటిని మాత్రమే సూచించదు, కానీ మనిషికి దుఃఖాన్ని కలిగించే దేనినైనా—అతను ఆపద మరియు అవసరం ద్వారా సహించే దేనినైనా సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే శరీరమునందు ఆరోగ్యంగా ఉన్నప్పటికీ, అంతరంగములో ఎంతో హృదయ వేదనను మరియు బాధను అనుభవించే వారు అనేకులు ఉన్నారు. అది క్రీస్తు నిమిత్తము మనకు సంభవిస్తే, అది ప్రయోజనకరమైనది మరియు లాభదాయకమైనది. ఎందుకంటే శరీరమునందు శ్రమపడిన ప్రతివాడు పాపమునుండి విడువబడును.
(అతను అంటాడు) పాపం నుండి విరమిస్తాడు, అందువల్ల పవిత్ర శిలువ ప్రయోజనకరమైనది, తద్వారా పాపాన్ని అణచివేయవచ్చు; ఎందుకంటే అది కామం, అసూయ, ద్వేషం మరియు ఇతర దుష్టత్వాలను అణచివేయమని మిమ్మల్ని కోరుతుంది. అందువల్ల దేవుడు మనపై పవిత్ర శిలువను ఉంచాడు, తద్వారా ఆయన మనలను విశ్వసించేలా ప్రోత్సహించి, బలవంతం చేయగలడు మరియు ఒకరికొకరు దయాహస్తం అందించేలా చేయగలడు. దీని తరువాత ఇది అనుసరిస్తుంది:
వచనం 2. _అతడు ఇకమీదట శరీరధారియై యుండగా, మనుష్యుల దురాశలనుబట్టి కాక, దేవుని చిత్తానుసారముగా జీవించవలెను._
మనం ఇకపై, బ్రతికినంత కాలం, సిలువ ద్వారా మరియు ఇంద్రియ నిగ్రహాల ద్వారా శరీరాన్ని బంధించి ఉంచాలి, తద్వారా దేవునికి ప్రీతికరమైనది చేయాలి; అంతేగానీ, దాని ద్వారా మనం దేనికైనా అర్హులం కాగలమని లేదా అర్హులవుతామని భావించకూడదు. _మనుష్యుల దురాశల చొప్పున కాదు_ (అంటున్నాడు),--అనగా, ఇతరులచేత మనం శోధించబడే దానిని చేయకూడదు; ఎందుకంటే, పౌలు చెప్పినట్లుగా, మనం ఈ లోకానికి అనుగుణంగా ఉండకూడదు.
రోమా. xii. లోకం మన నుండి ఆశించేవాటిని మనం తిరస్కరించాలి.
వచనం 3. _ఎందుకంటే, మనం వ్యభిచారము, దురాశలు, మితిమీరిన ద్రాక్షారసము, విచ్చలవిడితనములు, విందుభోజనములు మరియు అసహ్యమైన విగ్రహారాధనలలో నడుచుకున్నప్పుడు, అన్యుల చిత్తమును నెరవేర్చుటకు మన జీవితకాలము చాలును._
మనము ఇప్పటికే చాలా దూరం వెళ్ళిపోయాము, మన విశ్వాసానికి ముందే మన జీవితాన్ని అన్యజనుల ఇష్టానుసారముగా, అనగా మనుష్యుల దురాశల వంటి దానిని అనుసరించి, ఎంతో అవమానకరంగా గడిపాము. కాబట్టి, మన జీవితం ఉన్నంత కాలం దేవునికి ప్రీతికరమైనది చేసేలా మనం చూసుకోవాలి; ఎందుకంటే మన శత్రువు మన శరీరంలోనే ఉన్నాడు, అదే నిజమైన మోసగాడు—కేవలం స్థూలమైన విషయం మాత్రమే కాదు, ప్రత్యేకంగా మనస్సు యొక్క అంధత్వం, దీనిని పౌలు శారీరక జ్ఞానం అని పిలుస్తాడు,—అనగా, శరీర తత్వం. మనము ఈ దుర్గుణాన్ని అణచివేస్తే, మన పొరుగువారికి ఎవరికీ తెలియకుండా రహస్యంగా హాని కలిగించే ఆ రెండవ దానిని జాగ్రత్తగా అదుపులో ఉంచాలి.
సెయింట్ పీటర్ ప్రకారం, చెడు ఉద్దేశాలను వ్యక్తపరిచే బాహ్య సంజ్ఞలు లేదా మాటలతో కూడిన కామవాంఛ, ఆ క్రియ జరగకపోయినా సరే; అది చూడటానికి, వినడానికి అపవిత్రంగా ఉంటుంది, దాని తరువాత కామం మరియు క్రియ కూడా అనుసరిస్తాయి. దాని తరువాత హేయమైన విగ్రహారాధన వస్తుంది. మరియు మనం ఇదంతా సులభంగా మనపైకి తెచ్చుకోవచ్చు, ఎందుకంటే మనం విశ్వాసాన్ని కోల్పోయినప్పుడు నిశ్చయంగా దేవుడిని కూడా కోల్పోతాము, మరియు మనం ఈ విషయాన్ని సరిగ్గా చూస్తే, అన్యజనుల కంటే ఎక్కువ హేయమైన విగ్రహారాధనలలో పడిపోవచ్చు.
4-5 వ. మీరు వారితోపాటు అదే విధమైన అక్రమ జీవన దురాగతాలలో పరుగెత్తకపోవడం వారికి ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది; జీవించియున్నవారికిని మృతులకును తీర్పు తీర్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవానికి లెక్క అప్పగించవలసిన మిమ్మును వారు దూషిస్తున్నారు.
అంటే, మీరు ఇంతవరకు అన్యజనుల ఆచారము చొప్పున జీవించిరి; అయితే ఇప్పుడు మీరు దానిని విడిచిపెట్టినందున, అది మనుష్యులకు వింతగా కనబడును, అవమానకరంగాను, అవివేకంగాను తోచును. అప్పుడు వారు, "సమస్త లౌకిక మేలును, సుఖాలను వదులుకొనుటకు వీరెంత మహా అవివేకులు" అని చెప్పుదురు. అయినను అది వారికి వింతగా కనబడనీయండి; వారు మిమ్మును నిందించనీయండి; అయినను వారు తమ లెక్క అప్పగించవలసి వచ్చును; కాబట్టి దానిని నీతిగా తీర్పు తీర్చు ఆయనకే వదిలివేయుడి.
6వ వచనం. _మృతులు శరీరానుసారంగా మనుష్యుల ప్రకారం తీర్పు పొంది, ఆత్మానుసారంగా దేవుని కొరకు జీవించాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే కూడ, ఈ సువార్త వారికి ప్రకటించబడింది._
అయితే, ఇక్కడ మనకు ఒక విచిత్రమైన మరియు విశేషమైన వాక్యభాగం ఉంది. సువార్త సజీవులకు మాత్రమే కాక మృతులకు కూడా ప్రకటించబడుతుందని ఆ మాటలు స్పష్టంగా ప్రకటిస్తున్నాయి, మరియు దానికి అదనంగా, "శరీరధారియైన మనుష్యుల చొప్పున వారు తీర్పు తీర్చబడునట్లు" అని జతచేస్తున్నాయి. అయితే, వారికి నిశ్చయంగా శరీరం లేదు, దీనిని సజీవులకు మాత్రమే అన్వయించగలము. ఎలా అర్థం చేసుకున్నప్పటికీ, ఇది ఒక అద్భుతమైన వాక్యభాగం: దీనిని మనకు అన్వయించాలా, లేక ఏదైనా పరాయి విషయానికి సంబంధించినదా అన్నది నాకు తెలియదు, అయినప్పటికీ దీనిని నేను అర్థం చేసుకున్నది ఈ విధంగానే. అనేక శతాబ్దాల క్రితం మరణించిన అన్యజనులను దేవుడు ఎలా ఖండిస్తాడోనని మనం ఆందోళన చెందకూడదు, కానీ ఇప్పుడు జీవిస్తున్న వారిని ఆయన ఎలా తీర్పు తీరుస్తాడోనని మాత్రమే మనం ఆలోచించాలి; కాబట్టి ఈ వాక్యభాగం భూమిపై ఉన్న మనుష్యుల గురించి చెప్పబడినదిగా పరిగణించాలి.
అయితే _శరీరం_ అనే పదం విషయానికి వస్తే, నేను పైన చెప్పినట్లుగా, ఒక వ్యక్తి జీవించే విధానాన్ని బట్టి అతని సంపూర్ణ మానవుడు శరీరం అని పిలువబడతాడని మీరు అర్థం చేసుకోవాలి; అలాగే, ఆత్మీయమైన దానిని అనుసరిస్తున్నంత కాలం, అతని సంపూర్ణ స్వభావం విషయంలో అతడు ఆత్మీయుడు అని పిలువబడతాడు. అయినప్పటికీ, ఈ రెండు విషయాలు ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోయి ఉంటాయి; గాయపడిన వ్యక్తి గురించి నేను చెప్పినట్లుగా, అతడు సంపూర్ణుడే అయినా గాయపడ్డాడు; అలాగే, గాయపడిన భాగం కంటే ఆరోగ్యకరమైన భాగం పెద్దదిగా ఉన్నప్పటికీ, అతడు గాయపడిన భాగాన్ని మాత్రమే పరిగణనలోకి తీసుకుని గాయపడినవాడు అని చెప్పబడతాడు; మరియు ఇక్కడ ఆత్మ యొక్క పద్ధతి కూడా ఇదే: అందువల్ల ఆయన, వారు తమ బాహ్య స్వరూపం విషయంలో శిక్షించబడ్డారని, కానీ అంతర్గతంగా, ఆత్మ విషయంలో, జీవంలో కాపాడబడ్డారని అంటాడు.
అయితే, వారు జీవిస్తున్నారని ఆయన చెప్పిన దానికి, వారు మృతులని ఆయన జతచేసిన దానికి ఎలా పొసగుతుంది? నా అవగాహన ప్రకారం నేను దానిని వివరిస్తాను, కానీ అవిశ్వాసులను మృతులని పిలవడంలో పరిశుద్ధాత్మను పరిమితం చేసే విధంగా కాదు. ఎందుకంటే, చనిపోయి నశించిపోయిన వారికి సువార్త ప్రకటించబడిందనే భావాన్ని నేను అంగీకరించలేను. అలాగైతే, పరిశుద్ధ పేతురు ఉద్దేశం ఇదే అయి ఉంటుంది, అంటే సువార్త స్వేచ్ఛగా ప్రచురించబడి, విశ్వవ్యాప్తంగా వ్యాపింపజేయబడింది; అది మృతుల నుండి గానీ, బ్రతికి ఉన్నవారి నుండి గానీ, దేవదూతల నుండి గానీ, దయ్యాల నుండి గానీ మరుగుపరచబడలేదు; అది ఒక మూలలో రహస్యంగా ప్రకటించబడలేదు, కానీ వినడానికి చెవులు ఉన్న సకల ప్రాణులు వినగలిగేలా బహిరంగంగా ప్రకటించబడింది. మార్కు సువార్త చివరి భాగంలో క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించినట్లుగా: "మీరు బయలుదేరి సకల ప్రాణులకు సువార్తను ప్రకటించుడి." కాబట్టి, అది ఆ విధంగా ప్రకటించబడితే, శరీర రీత్యా శిక్షార్హులైయుండి, ఆత్మ రీత్యా జీవించువారు కనబడతారు.
వచనం 7. _అయితే సమస్తమునకు అంతము సమీపించియున్నది._ ఇది కూడా ఒక విశేషమైన వాక్యభాగం, ఎందుకంటే అప్పటి నుండి ఇప్పటికే దాదాపు 1500 సంవత్సరాలు గడిచిపోయాయి. ఆ కాలము సమీపముగా గాని, సంక్షిప్తముగా గాని లేదని పరిశుద్ధ పేతురు బోధించాడు, అయినప్పటికీ ఆయన, _సమస్తమునకు అంతము సమీపించియున్నది_ అని అంటున్నాడు; యోహాను కూడా తన మొదటి పత్రిక, రెండవ అధ్యాయములో, "అది అంత్యగంట" అని ప్రకటించినట్లే. అది అపొస్తలుని భాష కాకపోయి ఉంటే, అది పరస్పర విరుద్ధంగా ఉందని మనం చెప్పవచ్చు: కానీ అపొస్తలుని వద్ద సత్యము ఉందని మనం దీని ద్వారా దృఢంగా విశ్వసించాలి. అయినప్పటికీ, ఇక్కడ ఆయన ఉద్దేశించిన దానిని రెండవ పత్రికలో వివరిస్తాడు, అక్కడ ఆ కాలము ఎందుకు సమీపించియున్నదని చెప్పబడిందో ఆయన మనకు తెలియజేస్తూ ఇలా అంటాడు: "ప్రభువు దృష్టిలో ఒక దినము వెయ్యి సంవత్సరముల వలెను, వెయ్యి సంవత్సరములు ఒక దినము వలెను ఉన్నవి;" దీని గురించి నేను పైన మాట్లాడాను. కాబట్టి మనం దీనిని ఈ విధంగా వివరించాలి, అనగా ఆది నుండి ఇప్పటి వరకు పట్టినంత సుదీర్ఘ కాలం ఇక మీదట లోకాంతమునకు పట్టదు. మరియు క్రీస్తు జననం తరువాత రెండు లేదా మూడు వేల సంవత్సరాలు జీవిస్తారని ఆశించలేము, తద్వారా మనం ఊహించక ముందే అంతం వస్తుంది. అందువలన ఆయన ఇంకా ఇలా జతచేస్తాడు:
వచనం 7, 8. కాబట్టి మీరు నిగ్రహము కలిగి ప్రార్థన చేయుటకు మెలకువగా ఉండండి. అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, మీలో మీరు ప్రగాఢమైన ప్రేమను కలిగి ఉండండి; ఎందుకంటే ప్రేమ అనేక పాపాలను కప్పివేస్తుంది.
మనం ఎందుకు మెలకువగా, నిబ్బరంగా ఉండాలో ఇక్కడ మీరు కారణం గ్రహిస్తారు; అదేమిటంటే, మన కోసం మరియు మన పొరుగువారి కోసం ప్రార్థించడానికి మనం సిద్ధంగా ఉండాలి. మీరు శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుకుంటేనే ప్రేమ ప్రచండంగా ఉంటుంది, ఆ ప్రేమ మీలో స్థానం పొందుతుంది. ఇక్కడ సెయింట్ పీటర్ సామెతల గ్రంథం, 10వ అధ్యాయం, 12వ వచనం నుండి ఒక వాక్యాన్ని ఉటంకించారు. _ద్వేషం కలహాన్ని రేకెత్తిస్తుంది, కానీ ప్రేమ అనేక పాపాలను కప్పివేస్తుంది._ మరియు సెయింట్ పీటర్ యొక్క ఉద్దేశ్యం ఇదే: మీ శరీరాన్ని మరియు దురాశలను అదుపులో ఉంచుకోండి: మీరు అలా చేయకపోతే, మీరు ఒకరినొకరు సులభంగా అపరాధం చేస్తారు, అయినప్పటికీ ఒకరినొకరు సులభంగా క్షమించలేరు. కాబట్టి, మీరు దుష్ట దురాశలను అదుపులో ఉంచుకునేలా జాగ్రత్త వహించండి, అప్పుడు మీరు ఒకరినొకరు ప్రేమించగలరు మరియు క్షమించగలరు, ఎందుకంటే ప్రేమ పాపాలను కప్పివేస్తుంది.
ఈ వాక్యభాగం విశ్వాస పక్షపాతానికి అనుగుణంగా వివరించబడింది, ఎందుకంటే వారు మనకు ఇలా చెబుతున్నారు: "విశ్వాసం మాత్రమే మనలను నీతిమంతులుగా చేస్తుందని, మరియు కర్మల ద్వారా ఎవరూ పాపం నుండి విముక్తి పొందలేరని మీరు అంటున్నారు. అలాంటప్పుడు, ఈ వాక్యభాగంలో వలె సొలొమోను మరియు పేతురు, _ప్రేమ పాపాలను కప్పివేస్తుంది_ అని ఎందుకు అంటున్నారు?" జవాబు.