130. కాబట్టి, "నెఫిలిమ్" అనే పదానికి నిరంకుశులు, అణచివేసేవారు, విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించేవారు అనే క్రియాపరమైన అర్థం ఉందని నేను అంగీకరిస్తున్నాను. అంతేకాకుండా, ఇతర భాషల విషయంలో కూడా జరిగినట్లే, మోషే ఈ పదం యొక్క అర్థాన్ని కొంత మార్చి, దాని వాడుకను తన కాలం నుండి జలప్రళయానికి ముందు కాలానికి బదిలీ చేశాడని నేను నమ్ముతున్నాను, ఎందుకంటే దేవుని కుమారుల యొక్క ఈ అధోగతి చెందిన సంతతి వారు, మంచివారిని అణచివేయడానికి తమ అధికారాన్ని మరియు స్థానాన్ని దుర్వినియోగం చేశారు, సరిగ్గా వారిలాగే.
అనాకీయులు శారీరక బలంపై ఆధారపడిన నిరంకుశులు, మరియు మోషే త్వరలో ఈ విషయాన్ని చూపిస్తాడు.
4వ వచనం. _ఆ తరువాత, దేవుని కుమారులు మనుష్య కుమార్తెల యొద్దకు వచ్చినప్పుడు, వారు వారికి పిల్లలను కన్నారు; వీరే పూర్వకాలపు ప్రసిద్ధులైన పురుషులు._
131. జెరోమ్[1] ఇలా అనువదిస్తాడు: _Isti sunt potentes a seculo_ (వీరు ఆదినుండి బలవంతులు). కానీ ఇక్కడ _seculum_ (olam) అనే పదం కాల వ్యవధిని సూచించదు, లేదా అది పరిధిని కూడా సూచించదు. ఈ మహాకాయులు ఆదినుండి ఉనికిలో లేరు, దేవుని కుమారులు క్షీణించే వరకు వారు జన్మించలేదు. కానీ _seculum_ (olam) రెండవ విశేషణాన్ని, అంటే సారాన్ని సూచిస్తుంది, కాబట్టి వారు విశ్వసించిన శక్తి యొక్క స్వభావం లౌకికమైనది లేదా ప్రాపంచికమైనదని మోషే వివరిస్తాడు. వారు వాక్య పరిచర్యను ఒక నీచమైన పదవిగా తృణీకరించారు; అందువల్ల వారు మరొక పదవిని, ఒక లౌకికమైన దానిని చేపట్టారు. మనము కూడా అదే పని చేస్తున్నాము.
పాపిస్టులు చేశారు. అందరిచేత ద్వేషించబడటం కంటే, విస్తారమైన ఆదాయాలను మరియు ప్రాపంచిక రాజ్యాలను కలిగి ఉండటానికే వారు ఎక్కువ సంతోషించారు. [అధోజ్ఞాపిక 1: అలాగే ఏ.వి. మరియు ఆర్.వి. కూడా, అయితే లూథర్కు వ్యతిరేకంగా భాషాశాస్త్రం ఏమాత్రం లేదు. ముండస్, సెక్యులమ్, ఐయాన్, మరియు ఓలమ్ అనేవి ఒకే భావనను వ్యక్తీకరించడానికి ఉపయోగించబడ్డాయి. అనువాదకుడు.]
132. మోషే విషయానికొస్తే, 'ఓలామ్' అనే నామవాచకం ప్రపంచాన్ని, అలాగే యుగాన్ని లేదా కాలాన్ని సూచిస్తుంది. అందువల్ల, లేఖనాలలో 'ఓలామ్' ('సెక్యులమ్') ఎప్పుడు కాల వ్యవధిని సూచిస్తుందో, మరియు ఎప్పుడు "ప్రపంచాన్ని" సూచిస్తుందో జాగ్రత్తగా గమనించాలి. ఇక్కడ అది ఆవశ్యకతను సూచిస్తుంది.
"ప్రపంచం," ఎందుకంటే అవి ఆది నుండి ఉనికిలో లేవు.
133. కాబట్టి, ఈ వాక్యం వారు పొందిన శక్తిని సరిగ్గా వివరిస్తుంది; ఆ శక్తి సంఘం నుండి గానీ, పరిశుద్ధాత్మ నుండి గానీ కాదు, కానీ అపవాది మరియు లోకం నుండి వచ్చింది. ఇది, యోహాను 18:36లో పొంతియస్ పిలాతు ఎదుట క్రీస్తు చెప్పిన మాటలకు ఒక విధంగా ప్రతిరూపం: "నా రాజ్యం ఈ లోక సంబంధమైనది కాదు."
వాక్య సేవకులు ఆకలితో పోరాడుతారు, మరియు వారు అన్ని వర్గాల వారి ద్వేషానికి గురవుతారు. తత్ఫలితంగా, వారు నిరంకుశత్వాన్ని ప్రదర్శించలేరు; కానీ రాజ్యాలు కలిగి ఉన్నవారు, రాష్ట్రాలను పరిపాలించేవారు, కోటలు మరియు అధీనాలు ఉన్నవారు నిరంకుశత్వాన్ని ప్రదర్శించడానికి సన్నద్ధులై ఉంటారు.
134. ఈ వాక్యం, కొద్దిమంది ఆత్మలు గల చిన్న సంఘమును గూర్చిన సూచనాత్మక ప్రస్తావనను కూడా కలిగియున్నది. వీరు సంపద లేని సిలువను మోసేవారు; కానీ వారు వాక్యమును కలిగియున్నారు. లోకం తృణీకరించి, హింసించేదే వారి ఏకైక సంపద. మరోవైపు, నెఫిలీములు, అనగా మహాకాయులు, పితృపురుషుల వంశస్థులమని చెప్పుకొని సంఘము యొక్క వైభవోపేతమైన నామాన్ని అపహరించి, రాజ్యాలను కూడా కలిగియున్నారు. వారు ఆధిపత్యము చెలాయించి, తమ శక్తితో దీనమైన సంఘమును తరుముదురు. అందుకని మోషే వారిని లోకము ఎదుట, లేదా లోకములో బలవంతులు అని; లేదా లౌకికులు మరియు ప్రాపంచిక శక్తిమంతులు అని పిలిచెను.
135. జెరోమ్ 'విరి ఫామోసి' (ప్రసిద్ధ పురుషులు) అని అనువదించిన దానికి, హీబ్రూలో, "పేరున్న పురుషులు," అంటే ప్రపంచంలో ప్రఖ్యాతి గాంచినవారు లేదా ప్రసిద్ధి చెందినవారు అని అర్థం. ఇక్కడ మోషే సైక్లోపియన్ల పాపాన్ని కూడా ప్రస్తావించాడు. వారు ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ కలిగి ఉండి, ప్రసిద్ధ పేరును కూడా సంపాదించుకొని ప్రపంచమంతటా ప్రసిద్ధి చెందారు; అయితే, దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుని నిజమైన కుమారులు, అనగా నోవహు మరియు అతని కుమారులు, అత్యంత తీవ్రంగా నిందించబడ్డారు మరియు మతవిరోధులుగా, సైతాను కుమారులుగా, సంఘం మరియు రాజ్యం యొక్క వైభవానికి మచ్చగా పరిగణించబడ్డారు. ఇప్పుడు మన విషయంలోనూ అలాగే ఉంది. మత్తయి సువార్తలో క్రీస్తు సాక్ష్యమిస్తున్నాడు.
24, 37, చివరి కాలాలు నోవహు కాలాలను పోలి ఉంటాయి.
136. దుష్టుల నుండి పరిశుద్ధాత్మ తీసివేయబడుతుందని మరియు వారు తమ సొంత కోరికల మార్గాలలో పంపబడతారని మోషే ముందే సాక్ష్యమిచ్చాడు. తదనుగుణంగా, వారు ఈనాడు పోప్ తన కార్డినల్స్ మరియు బిషప్లతో ఉన్నటువంటి దుర్మార్గులే. వీరు రాజులని పిలవబడటమే కాకుండా, రాజ్యాలను కలిగి ఉండి, మనలను మతవిరోధులుగా బహిష్కరణకు గురిచేసి, నిశ్చయంగా ఖండించడానికి, సంఘం అనే పేరును కూడా తమకు తాము ఆపాదించుకుంటారు. వారు తమను తాము నిరంకుశులని, దుష్టులని, లేదా దేవాలయ దొంగలని పిలిపించుకోవడానికి అనుమతించుకోరు. వారు అత్యంత దయగల, పవిత్రమైన మరియు గౌరవనీయమైన పెద్దమనుషులుగా పిలవబడాలని కోరుకుంటారు.
137. అందువల్ల, లైరా "ప్రసిద్ధ" అనే పదాన్ని "కుప్రసిద్ధ" అని అర్థం చేసుకున్నప్పుడు అనుసరించే అర్థం అది కాదు. ప్రపంచం పోప్ను క్రీస్తు విరోధి అని పిలవకుండా, అతనికి గొప్ప సాధువు అనే పేరును ఆపాదించి, అతను మరియు అతని భౌతిక జీవులు పవిత్రాత్మతో నిండినవారని, పొరపాటు చేయలేని వారని భావించి అతన్ని ఆరాధిస్తుంది, అందువల్ల అతను ఆజ్ఞాపించినా లేదా సలహా ఇచ్చినా వినయంగా పూజిస్తుంది — సరిగ్గా అలాగే ఆ దిగ్గజాలు గొప్ప పేరును కలిగి ఉండి, యావత్ ప్రపంచం చేత ఆరాధించబడ్డారు. దీనికి విరుద్ధంగా,
నోవా మరియు అతని అనుచరులు తిరుగుబాటుదారులుగా, మతవిరోధులుగా, రాజ్యం మరియు చర్చి యొక్క గౌరవాన్ని దూషించేవారిగా ఖండించబడ్డారు. అలాగే నేడు సువార్తను ప్రకటించే మనలను బిషప్లు పరిగణిస్తున్నారు.
D. పరిశుద్ధాత్మకు విరోధమైన పాపం.
138. ఆ యుగంలో ప్రజలు మోస్తున్న పాపాల వర్ణాన్ని ఈ భాగం తెలియజేస్తుంది: మనుష్యులు వాక్యమునకు విముఖులయ్యారు; వారు తమ స్వంత దురాశలకు మరియు భ్రష్టమైన మనస్సులకు అప్పగించబడ్డారు; వారు పరిశుద్ధునికి విరోధంగా పాపం చేశారు.
పట్టుదలగల పశ్చాత్తాపం లేకపోవడం ద్వారా, వారి భక్తిహీన ప్రవర్తనను సమర్థించుకోవడం ద్వారా మరియు గుర్తించబడిన సత్యంతో పోరాడటం ద్వారా వారు ఆత్మను తమ వైపుకు తిప్పుకున్నారు. అయినప్పటికీ, ఈ దూషణలన్నిటితో వారు, దేవుడు తమను దేవదూతల స్థానానికి హెచ్చించినట్లుగా, రాజ్యం యొక్క మాత్రమే కాకుండా, సంఘం యొక్క పేరును మరియు అధికారాన్ని కూడా నిలుపుకున్నారు. పరిస్థితులు ఇలా ఉన్నప్పుడు, మరియు నోవహు, లామెకు తమ భక్తిపరుడైన పూర్వీకుడైన మెతూషెలతో కలిసి వ్యర్థంగా బోధించినప్పుడు, దేవుడు వారిని వారి హృదయ వాంఛలకు అప్పగించి (కీర్తనలు 81, 12), వారు నమ్మడానికి నిరాకరించిన ప్రవచనం ప్రకారం జలప్రళయాన్ని అనుభవించే వరకు మౌనం వహించాడు.
139. ఇది దేవుని నుండి మరియు సంఘం నుండి దూరమై, అక్రమ వివాహంలోకి ప్రవేశించడం. ఒక పాపాన్ని వెంటనే సరిదిద్దుకోకపోతే, అది మరొక పాపానికి దారితీస్తుంది, ఆ విధంగా సామెతలు 18:3లో సొలొమోను వర్ణించిన స్థితికి చేరుకునే వరకు ఇది నిరవధికంగా కొనసాగుతుంది, "దుష్టుడు వచ్చినప్పుడు, అవమానం కూడా వస్తుంది, మరియు నిందతో పాటు అపవాదు కూడా వస్తుంది." ఈ విధంగా పాపం చేసినవారు, తరువాత గద్దించబడినప్పటికీ, శ్రద్ధ చూపరు. తమకు ఏ బోధకుడూ అవసరం లేదని వారు ఊహించుకుంటారు, మరియు తాము ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నది న్యాయమైనదేనని అనుకుంటారు.
వారు బహిరంగ పాపంలో జీవిస్తూ, ఈ లోకము తరువాత జీవితమును నమ్మరు, రక్షణ కొరకు నిరీక్షించరు. అయినను, అవమానమును, సిగ్గును వారు ముంచివేయును. ఈ నిరంతర పశ్చాత్తాపరాహిత్యము మరియు వాక్యము పట్ల కనబడిన సంపూర్ణ తిరస్కారమే, దేవుడు సర్వశరీరులను సార్వత్రిక జలప్రళయంతో సందర్శింపజేయడానికి ప్రేరేపించింది.
IV. తాను మనిషిని సృష్టించినందుకు దేవుని పశ్చాత్తాపం మరియు దుఃఖం.
ఎ. దేవుని పశ్చాత్తాపం.
1. "మనుష్యుని దుష్టత్వము గొప్పది" అనే మాటలు. అ. స్వేచ్ఛా సంకల్ప సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా లూథర్ ఈ మాటలను ఎలా ఉపయోగించాడు; స్వేచ్ఛా సంకల్ప సమర్థకులు వాటిని ఎలా తప్పుగా వ్యాఖ్యానించారు, మరియు వాటిని ఎలా ఖండించారు 140-141.
స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి.
(1) అగస్టిన్ యొక్క స్వేచ్ఛా సంకల్ప సిద్ధాంతాన్ని పాఠశాలలు తప్పుగా అన్వయించాయి 140.
(2) పాఠశాలలు దానిని అసమంజసంగా సమర్థిస్తాయి 141.
(3) మనిషికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదు మరియు పరిశుద్ధాత్మ కృప లేకుండా ఏమీ చేయలేడు 142-143.
(4) పరిశుద్ధాత్మ యొక్క గద్దింపు అధికారం మనిషికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదని స్పష్టం చేస్తుంది 144.
(5) ఒకవేళ సభ జరిగితే, పాపిస్టులు తమ తప్పుడు స్వేచ్ఛా సంకల్ప సిద్ధాంతాన్ని విడిచిపెడతారని ఆశ ఉందా (6) నిజమైన స్వేచ్ఛా సంకల్ప సిద్ధాంతం మనల్ని పాప జ్ఞానానికి ఎలా నడిపిస్తుంది మరియు దానికి సంబంధించి మనం ఏమి పాటించాలి 146.
(7) స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించిన తప్పుడు సిద్ధాంతం పట్ల మనం ఎందుకు జాగ్రత్త వహించాలి 147.
* బలహీనతల పాపములు చేయువానికి ఓదార్పు * పరిశుద్ధాత్మ లేని సమస్త ప్రయత్నములు చెడ్డవి 148.
(8) స్వేచ్ఛా సంకల్ప సిద్ధాంతంలో రాజకీయంగా ఏది మంచిదో, వేదాంతపరంగా ఏది మంచిదో మనం వేరు చేసి చూడాలి 149-150. బి. ఈ మాటలను యూదులు మరియు సోఫిస్టులు తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నారు 151.
* దేవుడు మరియు దైవిక విషయాల గురించి తత్వవేత్తల చర్చలను మనం ఎలా చూడాలి 152. సి. ఈ మాటలు జలప్రళయానికి ముందున్న ప్రజల గురించి మాత్రమే కాకుండా, సమస్త మానవాళి గురించి చెప్పబడినవిగా అర్థం చేసుకోవాలి 153.
2. "యెహోవా పశ్చాత్తాపపడెను" అనే మాటలు. అ. దేవుని పశ్చాత్తాపాన్ని ఆయన జ్ఞానంతో, సర్వజ్ఞానంతో ఎలా సమన్వయం చేయాలి.
(1) సోఫిస్టులు ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం ఇచ్చే విధానం 154.
(2) లూథర్ సమాధానం 155-157.
దైవిక మహిమ యొక్క సింహాసనం వద్దకు మనల్ని నడిపించే ప్రశ్నలను మానవుడు ఎలా పరిగణించాలి 158.
* మానవ శరీర అవయవాలను దేవునికి ఆపాదించే లేఖన భాగాలను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి * మానవరూపవాదులు న్యాయబద్ధంగా ఖండించబడ్డారా
తాత్కాలిక మరియు దృశ్యమానమైన వాటి నుండి దేవుడు ఉద్భవించినట్లుగా మనకు ఎందుకు చిత్రీకరించబడ్డాడు 161-163.
* మనం దేవుని స్వభావాన్ని అన్వేషించలేము 163.
పాత నిబంధనలో మరియు కొత్త నిబంధనలో దేవుడు ఏయే చిత్రాలలో తనను తాను వెల్లడి చేసుకుంటాడు 164.
* సూచనలలో దేవుని చిత్తం మరియు దేవునికి ఇష్టమైన చిత్తం, "సూచనలు" మరియు "బెనెప్లాసిటి."
(ఎ) సూచనల ద్వారా దేవుని చిత్తాన్ని మనం ఎలా తెలుసుకోగలం 165-166.
(బి) దేవుని చిత్తం ఏమిటో మనం ఎందుకు తెలుసుకోలేము, దానిని ఎందుకు గ్రహించలేము 165-166.
(సి) సంకేతాలలో సంకల్పం అంటే నిజంగా ఏమి అర్థం చేసుకోవాలి 167. బి. పాఠశాలలు ఈ పదాలను వివరించే విధానం 168. సి. వాటిని సరిగ్గా ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి 169.
దేవుని మహిమ మరియు సర్వశక్తి గురించి వాదించడం మనిషిని ప్రమాదకరమైన స్థితిలో ఉంచుతుంది 169-171.
* దేవుడు తనను తాను బయలుపరచుకున్న సూచనలను మనిషి ఎలా పట్టుకోవాలి 171.
* దేవుని చిత్తం ఏమిటి, అది దేనికి ఉపయోగపడుతుంది మరియు క్రీస్తులో అది ఎలా వెల్లడి చేయబడింది 172-176.
పితరులు చెప్పే సుఖానుభూతి హృదయానికి సాంత్వన ఇవ్వలేదు 175.
* ఈ జీవితంలో దైవత్వం గురించి సాధ్యమయ్యే ఏకైక దృక్పథం 176. d. "యెహోవా మనిషిని సృష్టించినందుకు పశ్చాత్తాపపడ్డాడు" అని ఏ అర్థంలో చెప్పవచ్చు 177.
IV. తాను మనిషిని సృష్టించినందుకు దేవుని పశ్చాత్తాపం మరియు దుఃఖం.
ఎ. దేవుని పశ్చాత్తాపం.
వచనాలు 5-6. _భూమిమీద మనుష్యుల దుష్టత్వము అధికమైయుండుటయు, వారి హృదయ తలంపులన్నియు ఎల్లప్పుడు చెడ్డవిగానే ఉండుటయు యెహోవా చూచెను. భూమిమీద మనుష్యులను సృజించెనని యెహోవా పశ్చాత్తాపపడి, ఆయన హృదయమునందు దుఃఖపడెను._
140. "స్వేచ్ఛా సంకల్పం"కు వ్యతిరేకంగా మనం ఉపయోగించిన వాక్యభాగం ఇదే. దీని గురించి అగస్టీన్ ఇలా వ్రాశాడు: పవిత్రాత్మ కృప లేకుండా అది పాపం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. అయితే, స్వేచ్ఛా సంకల్ప సమర్థకులైన స్కాలస్టిక్స్, ఈ స్పష్టమైన వాక్యభాగం వల్ల మాత్రమే కాకుండా, అగస్టీన్ యొక్క అధికారం వల్ల కూడా తీవ్రంగా ఇబ్బంది పడుతున్నారు, మరియు వారు తలలు పట్టుకుంటున్నారు. అగస్టీన్ గురించి వారు, అతని భాష అతిశయోక్తితో కూడుకున్నదని అంటారు. ఉదాహరణకు, అవతలి పక్షాన్ని ఖండించడంలో హద్దులు దాటిన ఒక వ్యక్తి గురించి బాసిల్ ఇలా వ్రాశాడు: అతను రైతుల వలె ఉన్నాడు; రైతులు వంకర కొమ్మలను సరిచేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, వాటిని అవతలి వైపుకు కొంచెం ఎక్కువగా వంచుతారు; అలాగే, పెలాజియన్లను తిప్పికొట్టే క్రమంలో అగస్టీన్, కృపను సమర్థించడంలో, ఆ వాదన యొక్క యోగ్యతకు మించి స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా మరింత కఠినంగా మాట్లాడాడని ఆరోపించబడింది.
141. ఈ వాక్యభాగం విషయానికొస్తే, ఇది కేవలం జలప్రళయానికి ముందున్న దుష్ట తరం గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతుందని, ఇప్పుడు మనుషులు మెరుగయ్యారని, కనీసం తమ సంకల్ప స్వేచ్ఛను సద్వినియోగం చేసుకునే కొందరైనా మెరుగయ్యారని చెప్పడం ద్వారా దీనిని అపనిందకు గురిచేస్తున్నారు. అటువంటి దుర్మార్గపు వ్యాఖ్యాతలు, ఈ వాక్యభాగం సాధారణంగా మానవ హృదయం గురించి మాట్లాడుతుందని, మరియు "కేవలం" అని సూచించే 'రాక్' అనే పదం స్పష్టంగా జోడించబడిందని గ్రహించలేరు. మూడవదిగా, జలప్రళయం తర్వాత అదే ప్రకటన ఎనిమిదవ అధ్యాయంలో దాదాపుగా అవే పదాలతో పునరావృతం చేయబడిందని వారు గమనించలేరు. ఎందుకంటే దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు,
"మనుష్యుని హృదయ తలంపులు యౌవనము నుండి చెడ్డవి," ఆదికాండము 8:21.
ఇక్కడ ఆయన కేవలం జలప్రళయానికి పూర్వం ఉన్నవారి గురించి మాత్రమే మాట్లాడటం లేదని స్పష్టమవుతోంది. దానికి బదులుగా, ఇకపై మరో మహా జలప్రళయం ఎన్నటికీ రాదని ఆయన వాగ్దానం చేసిన వారి గురించి, అంటే నోవహు సంతతి వారందరి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఇవి సార్వత్రికంగా వర్తించే మాటలు: "మనుష్యుని హృదయ కల్పన చెడ్డది."
142. కాబట్టి, పరిశుద్ధాత్మ మరియు కృప లేకుండా మనిషి పాపం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేడని, అందువల్ల అతను నిరంతరాయంగా పాపం నుండి పాపానికి వెళ్తాడని మనం సాధారణ నిర్ధారణకు వస్తాము. దీనికి తోడు, అతను హితబోధను సహించక, రక్షణ వాక్యాన్ని తిరస్కరించి, పరిశుద్ధాత్మను ఎదిరించినప్పుడు, అతను దేవునికి శత్రువు అవుతాడు, పరిశుద్ధాత్మను దూషిస్తాడు మరియు కేవలం తన హృదయంలోని దుష్ట కోరికలను అనుసరిస్తాడు.
దీనికి సాక్షులుగా ప్రవక్తలు, క్రీస్తు మరియు అపొస్తలుల ఉదాహరణలు, బోధకుడైన నోవహు ఆధ్వర్యంలోని ఆదిమ ప్రపంచం, అలాగే తాము తప్పులో ఉన్నామని, పాపం చేస్తున్నామని, తమ ఆరాధన భక్తిహీనమైనదని దేనివల్లా ఒప్పించలేని నేటి మన విరోధుల ఉదాహరణ కూడా ఉన్నాయి.
143. పరిశుద్ధ గ్రంథంలోని ఇతర ప్రకటనలు కూడా ఇదే విషయాన్ని రుజువు చేస్తున్నాయి. పద్నాలుగో కీర్తనలోని 3వ వచనంలో ఉన్న ఈ వాక్యం చాలా విస్తృతమైనది కాదా: "గ్రహించి, దేవుని వెదకువారు ఎవరైనా ఉన్నారేమో చూచుటకు యెహోవా ఆకాశము నుండి మనుష్యుల మీద నుండి చూచెను. వారందరును తొలగిపోయిరి?" అలాగే, కీర్తన 116, 11, "మనుష్యులందరూ అబద్ధికులు;" మరియు పౌలు,
"దేవుడు అవిధేయతకు అందరినీ బంధించాడు," రోమా 11, 32. ఈ వాక్యభాగాలు చాలా విస్తృతమైనవి, మరియు క్రీస్తు అనుగ్రహించే పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా మనమందరం పొరపాటు చేయడం, పాపం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేమనే నిర్ధారణను అవి గట్టిగా నొక్కి చెబుతున్నాయి. అందువల్ల, క్రీస్తు సువార్తలో ఇలా అంటున్నాడు, "నేనే ద్రాక్షతీగను, మీరు కొమ్మలు: ... నాకంటే వేరుగా మీరు ఏమీ చేయలేరు," యోహాను 15, 5.
నేను లేకుండా నువ్వు నరికివేయబడిన, ఎండిపోయిన, చనిపోయిన కొమ్మలా ఉంటావు, దహనానికి సిద్ధంగా ఉంటావు.
144. పరిశుద్ధాత్మ లోకాన్ని గద్దించే కార్యాన్ని నెరవేర్చడానికి గల అసలు కారణం ఏమిటంటే, ఆయన లోకాన్ని పశ్చాత్తాపం వైపుకు మరియు దాని తప్పుదారి పట్టిన స్థితిని గుర్తించే వైపుకు తిరిగి పిలవడమే. కానీ లోకం తన స్వభావానికి కట్టుబడి ఉంటుంది; అది వినదు మరియు దైవిక వాక్యపు ఆమోదం లేకుండా, తనకు నచ్చిన ఆరాధనా పద్ధతులతో దేవుణ్ణి మెప్పించగలనని నమ్ముతుంది, మరియు తాను మోసపోకుండా ఉండటానికి అనుమతించుకోదు.
145. ఒకవేళ ఎప్పుడైనా సభ జరిగితే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే ఈ అంశానికి సంబంధించి తుది ప్రకటన మరియు ముగింపు ఏమిటంటే, మనం పోప్ మరియు పితరుల నిర్ణయాలకు కట్టుబడి ఉండాలి. పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా మనిషి స్వతహాగా చెడ్డవాడని, పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా అతను చేసే ప్రతి పని చెడ్డదని మనం గొంతు బొంగురుపోయేంత వరకు అరవవచ్చు.
ఆత్మ లేకుండా లేదా విశ్వాసం లేకుండా ఉన్నవాడు దేవుని దృష్టిలో దోషిగా తీర్చబడతాడు, అతని హృదయం మరియు అతని ఆలోచనలన్నీ చెడిపోతాయి; మనం ఏమీ సాధించలేము.
146. కాబట్టి, మన మనస్సు దీనిలో స్థిరపడాలి, మరియు మన పాపాన్ని, శిక్షను మన ముందు ఉంచే సిద్ధాంతాన్ని మనం గట్టిగా పట్టుకోవాలి. మన పాపం గురించిన ఈ జ్ఞానమే రక్షణకు ప్రారంభం; మనం మన గురించి పూర్తిగా నిరాశ చెంది, నీతి నిమిత్తం కేవలం దేవునికి మాత్రమే మహిమను ఇవ్వాలి.
పౌలు ఇతరచోట్ల ఎందుకు ఫిర్యాదు చేస్తాడు, మరియు రోమా 7, 18లో తనలో ఏ మంచి లేదు అని స్వేచ్ఛగా ఎందుకు ఒప్పుకుంటాడు? ఆయన స్పష్టంగా, "నా శరీరంలో" అని అంటాడు; తద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మాత్రమే మన బలహీనతను స్వస్థపరచగలడని మనం అర్థం చేసుకుంటాము.
ఇది మన హృదయాలలో స్థిరపడినప్పుడు, మన రక్షణకు పునాది చాలా వరకు వేయబడుతుంది, ఎందుకంటే తదనంతరం దేవుడు పాపిని, అనగా తన పాపాన్ని గ్రహించి, బుద్ధి తెచ్చుకోవాలని కోరుకుంటూ, క్రీస్తు ద్వారా నీతి మరియు పాపక్షమాపణ కొరకు దాహం వేసే వ్యక్తిని విసర్జించడని స్పష్టమైన సాక్ష్యాలు ఇవ్వబడతాయి.
147. కాబట్టి, దేవుని వాక్యాన్ని ఎదిరించి, తమ సంకల్ప స్వేచ్ఛను, తమ సొంత శక్తులను ప్రకటించే ఆ సైక్లోపియన్ల మధ్య మనం ఉండకుండా జాగ్రత్తపడదాం. మనం తరచుగా పొరపాటు చేసినా, పడిపోయి పాపం చేసినా, పరిశుద్ధాత్మ చేసే గద్దింపునకు లొంగి, మన దోషాన్ని వినయంగా ఒప్పుకున్నప్పుడు, పరిశుద్ధాత్ముడే మనతో ఉంటాడు. ఆయన మనం ఒప్పుకున్న పాపాన్ని మనకు ఆపాదించడమే కాకుండా, క్రీస్తు కృప దానిని కప్పివేసి, ఈ జీవితానికి మరియు భవిష్యత్ జీవితానికి అవసరమైన ఇతర వరాలను మనపై కురిపిస్తాడు.
148. కానీ మోషే మాటలను మరింత నిశితంగా పరిశీలించాలి, ఎందుకంటే ఆయన ఒక నిర్దిష్ట ఉద్దేశ్యంతో ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేకమైన పదాన్ని ఉపయోగించాడు; ఆయన కేవలం "మనుష్యుని హృదయ తలంపులు చెడ్డవి" అని మాత్రమే అనలేదు, కానీ "అతని హృదయ తలంపుల ఊహ" అని అన్నాడు. ఈ విధంగా ఆయన, మనిషి తన ఆలోచనలతో లేదా తన తర్కం మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో సాధించగల అత్యున్నతమైన దానిని వ్యక్తపరుస్తున్నాడు. మనిషి తన అత్యంత బలమైన ప్రయత్నంతో ఒక కుమ్మరిలా రూపొందించి, ఎంచుకుని, సృష్టించి, అత్యంత అందమైనదిగా నమ్మే దానిని ఆయన "ఊహ" అని పిలుస్తాడు.
కానీ అలాంటి ఊహ చెడ్డది, అది ఒక్కసారి కాదు, ఎల్లప్పుడూ అని అతను అంటాడు.
మన తర్కం ప్రకారం, పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా ఉండటం అంటే దేవుని గూర్చిన జ్ఞానం పూర్తిగా లేకపోవడమే. ఇప్పుడు, దేవుని జ్ఞానం లేకుండా ఉండటం అంటే పూర్తిగా నీచంగా ఉండటం, చీకటిలో నివసించడం మరియు వాస్తవానికి చాలా చెడ్డదైన దానిని చాలా మంచిదిగా భావించడం.
149. అయితే నేను మంచి గురించి మాట్లాడినప్పుడు, దైవశాస్త్ర దృక్కోణం నుండే మాట్లాడుతున్నాను, ఎందుకంటే మనం దైవశాస్త్రపరమైన మరియు పౌరపరమైన దృక్కోణాల మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. దేవుడు భక్తిహీనుల పరిపాలనను కూడా ఆమోదిస్తాడు; ఆయన భక్తిహీనులలో కూడా సద్గుణాన్ని గౌరవించి, బహుమానం ఇస్తాడు: కానీ అది కేవలం ఈ జీవిత విషయాలకు సంబంధించి మరియు పౌర దృక్కోణం నుండి సరైన హేతువుచే గ్రహించబడిన విషయాలలో మాత్రమే; అయితే భవిష్యత్ జీవితం అటువంటి బహుమానంలో చేర్చబడదు. ఆయన ఆమోదం భవిష్యత్ జీవితానికి సంబంధించింది కాదు.
150. మనం సంకల్ప స్వేచ్ఛ గురించి వాదించుకున్నప్పుడు, మనకు తలెత్తే ప్రశ్న దైవశాస్త్ర దృక్కోణం నుండి అది ఏమి చేయగలదు అనేదే గానీ, పౌర వ్యవహారాలలో మరియు హేతువుకు లోబడిన విషయాలలో కాదు. పరిశుద్ధాత్మ లేని మనిషి, అన్యజనుల సద్గుణాలన్నిటితో అలంకరించబడి నిలబడినప్పటికీ, దేవుని దృష్టిలో పూర్తిగా భ్రష్టుడని మేము నమ్ముతాము. ఎందుకంటే, అన్యజనుల చరిత్రలోనే కూడా మితత్వం, ఉదారత, దేశభక్తి, తల్లిదండ్రులు మరియు పిల్లల పట్ల ప్రేమ, ధైర్యం మరియు మానవత్వం వంటి వాటికి ఖచ్చితంగా విశిష్టమైన ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. దేవుని గురించి, దేవుని ఆరాధన గురించి, దేవుని చిత్తం గురించి మనిషికి ఉండే ఉత్తమమైన ఆలోచనలు కూడా, దేవుని చిత్తం కంటే అధ్వాన్నమైనవని మేము వాదిస్తాము.
సిమ్మేరియన్ అంధకారం; ఎందుకంటే, కేవలం మానవునికి మాత్రమే ఇవ్వబడిన వివేకపు వెలుగు, శారీరక ఆశీర్వాదాలను మాత్రమే గ్రహిస్తుంది. మన దుష్ట కోరికల యొక్క దుర్మార్గపు వ్యామోహం అటువంటిదే.
151. కాబట్టి, ఈ ప్రకటనను యూదులు మరియు సోఫిస్టులు చేసే విధంగా తేలికగా అన్వయించకూడదు. వారు, ఇక్కడ మనిషిలోని పశుప్రాయమైన నీచ భాగాన్ని మాత్రమే ఉద్దేశించారని, మరియు వివేకం మంచి విషయాల కోసం ఆరాటపడుతుందని నమ్ముతారు. సుంకరిని ఖండించి, అతడు ఇతరుల వంటివాడు కాదని చెప్పే పరిసయ్యుని వలె, వారు "ఆలోచనల కల్పన"ను రెండవ పట్టికకు తదనుగుణంగా వర్తింపజేస్తారు. పరిసయ్యుడు ఉపయోగించిన పదాలు చాలా సూక్ష్మమైనవి, ఎందుకంటే దేవుడు ఇచ్చిన వరాలకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెప్పడం పాపం కాదు; అయినప్పటికీ, మేము ఇదే విషయాన్ని భక్తిహీనమైనదిగా మరియు దుష్టమైనదిగా ప్రకటిస్తున్నాము, ఎందుకంటే అది దేవుని గురించిన ఘోరమైన అజ్ఞానం నుండి వచ్చింది, మరియు అది నిజంగా పాపంగా మారిన ప్రార్థన, అది దేవుని మహిమకు గానీ, మనుషుల సంక్షేమానికి గానీ దారితీయదు.
152. తత్వవేత్తలు వివిధ కాలాల్లో దేవుని గురించి మరియు ఆయన సర్వాన్ని పరిపాలించే దైవ సంకల్పం గురించి చాలా చాకచక్యంగా చర్చించారని మీరు గమనించవచ్చు. కొందరికి, అటువంటి మాటలు ఎంత భక్తిపూర్వకంగా అనిపించాయంటే, అవి సోక్రటీస్, జెనోఫోన్ మరియు ప్లేటోలను దాదాపు ప్రవక్తలతో సమానమైన స్థాయిలో నిలబెట్టాయి; అయినప్పటికీ, ఈ చర్చలలో పాపులను రక్షించడానికి దేవుడు తన ఏకైక కుమారుడిని లోకంలోకి పంపించాడనే వాస్తవం తత్వవేత్తలకు తెలియదు కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం యొక్క ప్రకటన ప్రకారం, ఈ అందమైన ఉచ్చారణలు దేవుని పట్ల సంపూర్ణ అజ్ఞానం మరియు కేవలం దైవదూషణలే. ఎందుకంటే, మానవ హృదయం యొక్క అన్ని ఊహలు మరియు ప్రయత్నాలు కేవలం చెడు మాత్రమే అని ఈ వాక్యభాగం నిస్సందేహంగా చెబుతోంది.
153. అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం జలప్రళయానికి ముందున్న పాపాల గురించి మాత్రమే కాకుండా, మనిషి నీతిమంతుడని నటిస్తూ, అత్యంత పవిత్రంగా ఉండాలని కోరుకున్నప్పుడు కూడా, అతని సంపూర్ణ స్వభావం, అతని హృదయం, అతని తర్కం మరియు అతని మేధస్సు గురించి కూడా మాట్లాడుతుంది. నేటి అనాబాప్టిస్టులు ఏ విషయంలోనూ విఫలం కాకుండా అత్యుత్తమంగా రాణించాలని తమ హృదయంలో సంకల్పించుకుని, ప్రదర్శన కోసం అత్యుత్తమ సద్గుణాలను సాధించడానికి ప్రయత్నించినట్లే ఇది కూడా ఉంటుంది. నిజం ఏమిటంటే, పరిశుద్ధాత్మ లేని హృదయాలు దేవుని గురించి అజ్ఞానులుగా ఉండటమే కాకుండా, సహజంగానే ఆయనను ద్వేషిస్తాయి కూడా. అలాంటప్పుడు, దేవుని గురించిన అజ్ఞానం మరియు ద్వేషం నుండి పుట్టేది ఏదైనా చెడు కాకుండా ఎలా ఉంటుంది?
154. ఇక్కడ మరో ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. మోషే ఇలా చెబుతున్నాడు: "మనుష్యుల హృదయ తలంపులన్నిటి ఆలోచనలన్నిటియు ఎల్లప్పుడు చెడ్డవేనని యెహోవా చూచినప్పుడు, భూమిమీద మనుష్యులను సృజించినందుకు ఆయన పశ్చాత్తాపపడ్డాడు."
దేవుడు ప్రతిదీ ముందుగానే చూస్తే, ఆయన ఇప్పుడు మొదట చూస్తున్నాడని లేఖనభాగం ఎందుకు చెబుతోంది? దేవుడు జ్ఞాని అయితే, దేనినైనా సృష్టించినందుకు ఆయనకు పశ్చాత్తాపం ఎలా కలుగుతుంది? ఆయన ప్రపంచం ఆరంభం నుండే మనిషి యొక్క ఈ పాపాన్ని లేదా భ్రష్ట స్వభావాన్ని ఎందుకు చూడలేదు? లేఖనభాగం దేవునికి తాత్కాలిక సంకల్పం, దర్శనం మరియు ఉద్దేశం వంటి వాటిని ఎందుకు ఆపాదిస్తోంది? దేవుని ఉద్దేశాలు శాశ్వతమైనవి, మార్పులేనివి, పశ్చాత్తాపపడటానికి వీలులేనివి కావా?
ప్రవక్తల గ్రంథాలలో కూడా ఇలాంటి ఉదంతాలు కనిపిస్తాయి, అక్కడ దేవుడు నినెవె ప్రజల విషయంలో వలె శిక్షలతో బెదిరించి, అయినప్పటికీ పశ్చాత్తాపపడిన వారిని క్షమిస్తాడు.
ఈ ప్రశ్నకు సోఫిస్టుల వద్ద ఇది తప్ప మరో సమాధానం లేదు, అదేమిటంటే, లేఖనం మనుషుల పద్ధతిలో మాట్లాడుతుంది, అందువల్ల అలంకారిక భాషను ఉపయోగించడం ద్వారా అటువంటి విషయాలు దేవునికి ఆపాదించబడతాయి.
అందువల్ల వారు దేవునికి రెండు రకాల సంకల్పాలు ఉన్నాయని వాదిస్తారు: సంకేతాల ద్వారా వ్యక్తమయ్యే సంకల్పం (_voluntas signi_) మరియు ఆయన ఇష్టపూర్వక సంకల్పం.
(_voluntas beneplaciti_). ఆయన ఇష్టానుసారమైన సంకల్పం స్థిరమైనది మరియు మార్పులేనిది అని అంటారు, అయితే వ్యక్తపరచబడిన సంకల్పం మార్పుకు లోబడి ఉంటుంది. ఎందుకంటే, ఆయన తనను తాను వ్యక్తపరిచే సంకేతాలను, ఆయన ఇష్టపడినప్పుడు మారుస్తాడు. ఈ విధంగా ఆయన సున్నతిని రద్దు చేసి, బాప్తిస్మాన్ని ప్రవేశపెట్టాడు, అయితే అనాది నుండి స్థిరపరచబడిన ఆయన ఇష్టానుసారమైన సంకల్పం నిలిచి ఉంటుంది.
155. నేను ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని ఖండించనప్పటికీ, లేఖనానికి ఒక సరళమైన అర్థం ఏమిటంటే, పరిశుద్ధ లేఖనాలు పరిచర్యలో ఉన్న మనుషుల ఆలోచనలను వ్యక్తపరుస్తాయి. ఎందుకంటే, దేవుడు చూసి పశ్చాత్తాపపడతాడని మోషే చెప్పినప్పుడు, ఇది నిజానికి వాక్య పరిచర్యను కలిగి ఉన్నవారి హృదయాలలో జరుగుతుంది. అందువలన ఆయన పైన ఇలా అన్నాడు: "నా ఆత్మ మనుష్యులతో వాదించదు," కానీ ఆయన ఈ మాటను కేవలం తన స్వభావంలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్ముని గురించి గానీ, లేదా దైవిక మహిమ గురించి గానీ చెప్పలేదు, కానీ నోవహు మరియు మెతూషెల హృదయాలలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్ముని గురించి, అంటే పరిశుద్ధాత్ముడు పరిశుద్ధుల ద్వారా వాక్యాన్ని పరిచర్య చేస్తూ, నిర్వహిస్తున్నాడని చెప్పాడు.
156. ఈ విధంగా దేవుడు మనుష్యుల దుష్టత్వాన్ని చూసి పశ్చాత్తాపపడ్డాడు; అంటే, పరిశుద్ధాత్మను పొంది వాక్య పరిచారకుడైన నోవహు, మనుష్యుల దుష్టత్వాన్ని చూసి, అట్టి విషయాలను చూసి, పరిశుద్ధాత్మ వలన దుఃఖానికి లోనయ్యాడు. అలాగే పౌలు ఎఫెసీయులకు 4:30లో, పరిశుద్ధాత్మ
దుష్టుల భక్తిహీనత మరియు దుర్మార్గం వలన నీతిమంతులలోని ఆత్మ దుఃఖిస్తుంది. నోవహు వాక్యమునకు నమ్మకమైన పరిచారకుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మకు ఒక అవయవము గనుక, నోవహు దుఃఖించి, మానవుడు ఈ విధంగా దుర్మార్గుడిగా ఉండటం కన్నా అసలు ఉనికిలో ఉండకూడదని కోరుకున్నప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ కూడా దుఃఖిస్తుందని చెప్పబడింది.
157. కాబట్టి, దీని అర్థం ఏమిటంటే, దేవుడు ఈ విషయాలను అనాది నుండి చూడలేదని కాదు; ఆయన ప్రతిదీ అనాది నుండి చూశాడు; కానీ ఈ దుష్టత్వం ఇప్పుడు దాని పూర్తి తీవ్రతతో వ్యక్తమవుతున్నందున, దేవుడు ఇప్పుడు దానిని తన పరిచారకుల మరియు ప్రవక్తల హృదయాలలో మొదటిసారిగా బయలుపరుస్తున్నాడు.
కాబట్టి, అనాది నుండి దేవుడు తన సంకల్పంలో స్థిరంగా, నిలకడగా ఉన్నాడు. ఆయన ప్రతిదీ చూస్తాడు, ప్రతిదీ తెలుసుకుంటాడు. కానీ దేవుడు తన సొంత సమయంలో మాత్రమే దీనిని నీతిమంతులకు వెల్లడిస్తాడు, తద్వారా వారు కూడా దానిని చూడగలరు. నాకు ఈ వాక్యభాగం యొక్క సరళమైన అర్థం ఇదే అనిపిస్తుంది, అగస్టీన్ కూడా దీని నుండి పెద్దగా భిన్నంగా లేడు.
158. అయినప్పటికీ, సర్వోన్నత మహోన్నతుని సింహాసనం ముందు మనల్ని నిలబెట్టే అటువంటి ప్రశ్నలను, సాధ్యమైనంత వరకు, తప్పించుకోవాలనే నియమాన్ని నేను నిరంతరం పాటిస్తాను. మానవుడైన క్రీస్తు యొక్క పశువుల తొట్టి వద్ద నిలబడటమే మేలు మరియు సురక్షితం. దైవత్వపు చిక్కుముళ్లలో మనల్ని మనం కోల్పోవడం అత్యంత ప్రమాదకరం.
159. ఈ వాక్యభాగానికి, యెషయా వచనంలో వలె, దేవునికి కళ్ళు, చెవులు, నోరు, ముక్కు, చేతులు మరియు పాదాలు ఉన్నట్లు చిత్రీకరించబడిన ఇతర సారూప్య వాక్యభాగాలు కూడా చెందుతాయి.
దానియేలు మరియు ఇతర ప్రవక్తలు తమ దర్శనాలలో ఆయనను చూశారు. అటువంటి వాక్యభాగాలలో బైబిలు దేవుని గురించి ఒక మనిషి గురించి మాట్లాడినట్లే మాట్లాడుతుంది. పర్యవసానంగా, దైవిక సారాంశానికి మానవ రూపాన్ని ఆపాదించినందున, మానవరూపవాదులు మతవిశ్వాసభ్రష్టులుగా ఖండించబడ్డారు.
160. మానవరూపవాదులు అటువంటి స్థూలమైన విషయాలను ఊహించుకున్నారు కాబట్టి, వారు సరిగ్గానే ఖండించబడ్డారు. వారి ఊహ స్పష్టంగా తప్పు, ఎందుకంటే క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా (లూకా 24, 39), ఆత్మకు మాంసం మరియు ఎముకలు ఉండవు. మానవరూపవాదులు తమ సిద్ధాంత రూపాన్ని అత్యంత సామాన్య ప్రజలకు అనుగుణంగా మార్చాలని ఉద్దేశించారని నా అభిప్రాయం. ఎందుకంటే దాని సారాంశంలో,
దేవుడు తెలియనివాడు, నిర్వచించలేనివాడు, వర్ణించలేనివాడు, అయినప్పటికీ ఆయనను గ్రహించడానికి లేదా చిత్రించడానికి మనం చేసే ప్రయత్నాలలో మనల్ని మనం ముక్కలు చేసుకోవచ్చు.
161. అందువలన, దేవుడు స్వయంగా మన అవగాహన యొక్క అల్ప స్థాయికి దిగివచ్చి, ఏదో ఒక విధంగా మనకు తెలియజేయబడటానికి, ఒక వేషంలో ఉన్నట్లుగా, శిశువు వంటి సరళతతో తనను తాను మనకు ప్రదర్శిస్తాడు. ఈ విధంగా పరిశుద్ధాత్మ పావురం రూపంలో ప్రత్యక్షమయ్యాడు; ఆయన పావురం అయినందువల్ల కాదు, కానీ ఈ ముతక రూపంలో గుర్తించబడాలని, స్వీకరించబడాలని మరియు ఆరాధించబడాలని ఆయన కోరుకున్నాడు, ఎందుకంటే అది నిజంగా పరిశుద్ధాత్మ.
నిశ్చయంగా, అదే వాక్యభాగం దేవుణ్ణి పరలోకం నుండి మాట్లాడే స్వరంగా నిర్వచిస్తుందని ఎవరూ అనరు, అయినప్పటికీ, పరలోకం నుండి వచ్చిన మానవ స్వరం అనే ఈ మొరటు రూపకం కింద ఆయనను స్వీకరించి ఆరాధించారు.
162. లేఖనం ఈ విధంగా దేవునికి మానవ రూపాన్ని, స్వరాన్ని, క్రియలను మరియు మనఃస్థితిని ఆపాదించినప్పుడు, అది కేవలం అజ్ఞానులకు మరియు బలహీనులకు సహాయంగా మాత్రమే ఉద్దేశించబడింది; గొప్పవారమైన, విద్వాంసులమైన మరియు లేఖన విషయంలో వివేచన కలిగిన మనము కూడా ఈ ప్రాతినిధ్యాలను గ్రహించాలి, ఎందుకంటే దేవుడు వాటిని వెలువరించి, వాటి ద్వారా తనను తాను మనకు బయలుపరిచాడు. అదేవిధంగా దేవదూతలు కూడా మానవ రూపంలో కనిపిస్తారు, అయినప్పటికీ వారు కేవలం ఆత్మలేనని నిశ్చయం; వారు ఆత్మలుగా తమను తాము ప్రదర్శించుకున్నప్పుడు మనం వారిని గుర్తించలేము, కానీ వారి పోలికలను మనం గుర్తిస్తాము.
163. ఇటువంటి వాక్యభాగాలను అర్థం చేసుకోవడానికి ఇదే అత్యంత సరళమైన మార్గం, ఎందుకంటే దేవుని స్వభావాన్ని మనం నిర్వచించలేము; ఆయన ఏమి కాదో మనం స్పష్టంగా నిర్వచించగలం—ఆయన ఒక స్వరం, పావురం, నీరు, రొట్టె, ద్రాక్షారసం కాదు. అయినప్పటికీ, ఈ దృశ్య రూపాలలో ఆయన మనకు ప్రత్యక్షమై మనతో వ్యవహరిస్తాడు. దేవుని గురించి వాదించే, కానీ ఆయనను గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానులుగా ఉండే, దిక్కుతోచని, అస్థిరమైన ఆత్మలుగా మనం మారకూడదనే ఉద్దేశ్యంతోనే ఆయన ఈ రూపాలను మనకు చూపిస్తాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఆవిష్కృత మహిమలో ఆయనను గ్రహించలేము. ఆయన స్వభావములో మనం ఆయనను తెలుసుకోవడం అసాధ్యమని ఆయన భావిస్తాడు. ఎందుకంటే, 1 తిమోతి 6:16లో లేఖనం చెప్పినట్లుగా, ఆయన అగమ్యమైన వెలుగులో జీవిస్తాడు, మరియు మనం గ్రహించి, అర్థం చేసుకోగలిగిన దానిని ఆయన ప్రకటించాడు. ఈ విషయాలలో నిలిచియుండేవారు ఆయనను నిజంగా పట్టుకుంటారు, అయితే దర్శనాలు, ప్రత్యక్షతలు మరియు జ్ఞానోదయాలను అనుసరించి గొప్పలు చెప్పుకునేవారు ఆయన మహిమచేత మునిగిపోతారు లేదా దేవుని గూర్చి గాఢమైన అజ్ఞానంలోనే ఉండిపోతారు.
164. ఈ విధంగా యూదులకు కూడా దేవుడు వారికి ప్రత్యక్షపరచుకొనుటకు ప్రతిరూపాలు ఉండేవి, అవి కృపాసనం, నిబంధన మందసం, గుడారం, పొగ మరియు అగ్ని స్తంభాలు. నిర్గమకాండము 33:20లో దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు, "మనుష్యుడు నన్ను చూచి బ్రతకలేడు," కాబట్టి మనం ఆయనను పట్టుకోగలిగేలా ఆయన మనకు ప్రత్యక్షపరచుకొనుటకు తన ప్రతిరూపాన్ని ఇస్తాడు. నూతన నిబంధనలో మనకు బాప్తిస్మం, ప్రభువు బల్ల, పాపవిమోచన మరియు వాక్య పరిచర్య ఉన్నాయి.
165. వీటినే పండితులు _వోలుంటాస్ సిగ్ని_ అని పిలుస్తారు, అనగా సంకేతాల ద్వారా వ్యక్తమయ్యే సంకల్పం. మనం దేవుని సంకల్పాన్ని తెలుసుకోవాలని కోరుకున్నప్పుడు దీనిని తప్పక చూడాలి. మరొకటి _వోలుంటాస్ బెనెప్లాసిటి_, అనగా ఆయన ఇష్టానుసారమైన సంకల్పం, దేవుని యొక్క సారాంశ సంకల్పం, లేదా ఆయన ఆవిష్కృత మహిమ, అదే దేవుడు. దీని నుండి మన కళ్ళు పక్కకు తిప్పుకోవాలి. దానిని పట్టుకోలేము; ఎందుకంటే దేవునిలో దైవత్వం తప్ప మరేమీ లేదు, మరియు దేవుని సారాంశం ఆయన అనంతమైన జ్ఞానం మరియు సర్వశక్తి. ఇవి హేతువుకు పూర్తిగా అగమ్యమైనవి: ఆయన తన ఇష్టానుసారమైన సంకల్పం ప్రకారం ఏమి సంకల్పించాడో, దానిని ఆయన అనాది నుండి చూస్తూనే ఉన్నాడు.
166. ఈ సారాంశమైన మరియు దైవిక సంకల్పంలోకి మనం తొంగిచూడకూడదు, కానీ దైవిక మహిమ నుండి ఎలాగైతే దూరంగా ఉండాలో, అలాగే దీని నుండి కూడా మనం ఖచ్చితంగా దూరంగా ఉండాలి. ఎందుకంటే అది అగమ్యమైనది, మరియు ఈ జీవితంలో దానిని ప్రకటించాలనే కోరిక దేవునికి లేదు. బాప్తిస్మం, వాక్యం మరియు ప్రభువు బల్ల వంటి కొన్ని గుర్తులు లేదా ఆవరణల క్రింద దానిని చూపించాలని ఆయన కోరుకుంటున్నారు. ఇవి దైవ స్వరూపాలు మరియు సంకేతాల ద్వారా వ్యక్తమయ్యే ఆయన సంకల్పం. వీటి ద్వారా ఆయన మన మేధస్సు స్థాయిలో మనతో వ్యవహరిస్తారు. అందువల్ల, మనం కేవలం వీటి వైపే చూడాలి. మీరు మోషే, లేదా దావీదు, లేదా అలాంటి పరిపూర్ణ మానవుడు అయితే తప్ప, ఆయన ఇష్ట సంకల్పాన్ని మననం నుండి పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలి. అయినప్పటికీ, వారు కూడా సంకేతాల ద్వారా వ్యక్తమయ్యే సంకల్పం నుండి తమ కళ్ళను ఎన్నడూ తిప్పకుండా, దైవిక ఇష్ట సంకల్పం వైపే చూశారు.
167. దేవుని ఈ చిత్తాన్ని ఆయన కార్యం (ఎఫెక్టస్ డెయ్) అని అంటారు, దీనిలో ఆయన తనకు సంబంధం లేని విషయాల వస్త్రధారణలో మన ముందుకు వచ్చి మనతో వ్యవహరిస్తాడు; వీటిని మనం పట్టుకోగలం—అవి దేవుని వాక్యం మరియు ఆయన స్థాపించిన ఆచారాలు. దేవుని ఈ చిత్తం ఆయన సర్వశక్తికి సంబంధించినది కాదు, ఎందుకంటే పది ఆజ్ఞలలో దేవుడు ఏమి చేయాలో ఆజ్ఞాపించినప్పటికీ, అది ఇంకా చేయబడలేదు. ఈ విధంగా, క్రీస్తు తన కరుణపై మనలో విశ్వాసాన్ని బలపరచడానికి ప్రభువు బలను స్థాపించాడు, అయినప్పటికీ చాలామంది దానిని విశ్వాసం లేకుండా, అంటే తమ శిక్షకు గురయ్యేలా స్వీకరిస్తున్నారు.
168. కానీ నేను మోషే విషయానికి తిరిగి వస్తాను. దేవుడు మనిషి దుష్టత్వాన్ని చూసి పశ్చాత్తాపపడతాడని ఆయన అంటాడు. పండితులు దీనిని ఇలా వివరిస్తారు: ఆయన చూసి పశ్చాత్తాపపడతాడు, అనగా, వ్యక్తపరచబడిన చిత్తం ప్రకారం; తన సంతోషం ప్రకారం గానీ, లేదా అంతర్గత చిత్తం ప్రకారం గానీ కాదు.
169. దేవుడు మనుష్యుల మీద కోపించి వారి నాశనాన్ని కోరుకుంటున్నాడని అర్థం చేసుకోవడానికి నోవహు హృదయం పరిశుద్ధాత్మచే కదిలించబడిందని మేము చెబుతాము.
ఈ వ్యాఖ్యానం మన బుద్ధికి నచ్చుతుంది మరియు దేవుని సంపూర్ణ చిత్తం లేదా మహిమ గురించిన చర్చలలోకి మనల్ని లాగదు, ఎందుకంటే నేను చాలా మందిలో చూసినట్లుగా అవి చాలా ప్రమాదకరమైనవి. అటువంటి ఆత్మలు మొదట అపవాదిచేత ఉబ్బింపబడతాయి, తద్వారా వారు తాము పరిశుద్ధాత్మను కలిగి ఉన్నామని నమ్ముతారు, వాక్యాన్ని దూషించే స్థాయికి నిర్లక్ష్యం చేస్తారు మరియు ఆత్మను, దర్శనాలను తప్ప మరేమీ గొప్పగా చెప్పుకోరు.
170. ఇది మొదటి స్థాయి పొరపాటు—దేవుడు ప్రతిబింబంగా మరియు మానవరూపంలో అవతరించినట్లుగా ఉన్న దైవత్వాన్ని ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా, ముసుగులేని దేవుని కోసం వెదకడమే ఇది.
ఆ తరువాత, తీర్పు గడియ వచ్చినప్పుడు, వారు దేవుని ఉగ్రతను అనుభవించినప్పుడు, దేవుడే స్వయంగా వారి హృదయాలను తీర్పు తీర్చి, శోధించినప్పుడు, సైతాను వారిని గర్వపరచడం మానేస్తాడు, వారు నిరాశ చెంది చనిపోతారు. వారు మండుటెండలో తిరుగుతూ, వేడి నుండి రక్షించే నీడను విడిచిపెడతారు.