5. ఈ తీర్పు మరియు ఫిర్యాదు దేవునికి ఎలా మరియు ఎందుకు ఆపాదించబడ్డాయి 6. పవిత్ర పితృపురుషులచే అవి ప్రపంచానికి ఎలా ప్రచురించబడ్డాయి
7. వాటిని ఎందుకు తయారు చేశారు 76.
8. అవి ప్రపంచానికి ఏ విధంగా ప్రచురించబడ్డాయి 77.
9. ఈ తీర్పు మరియు ఫిర్యాదు పట్ల ప్రపంచం ఎలా ఆగ్రహానికి గురైంది 78.
* మొదటి ప్రపంచానికి పశ్చాత్తాపం కోసం ఇవ్వబడిన సమయం. a. 120 సంవత్సరాలను ఒక మనిషి జీవిత కాలంగా మనం అర్థం చేసుకోకూడదు 79. b. 120 సంవత్సరాలు ఈ ప్రజలకు పశ్చాత్తాపపడటానికి ఇవ్వబడిన సమయం 80-81.
10. ఈ సమయం అవసరమా మరియు ఏ ప్రయోజనం కోసం 82.
11. ఇది విన్నప్పుడు పాత ప్రపంచం ఎలా భావించిందో 83.
* చివరి ప్రపంచం 84-86 యొక్క ఫిర్యాదు మరియు తీర్పు.
ప్రపంచం దాని వినాశనానికి ఎంత దగ్గరవుతుందో, దాని గురించి అంత తక్కువగా ఆలోచిస్తుంది 86.
* దేవుడు మనిషికి పశ్చాత్తాపపడటానికి ఇచ్చే సమయంతో జలప్రళయ సమయాన్ని ఎలా పోల్చాలి 87.
II. మొదటి ప్రపంచంపై దేవుని తీర్పు మరియు విలాపం; నోవహు మరియు A. పాత ప్రపంచంపై దేవుని తీర్పు మరియు విలాపం.
3వ వచనంలో యెహోవా ఇలా అన్నాడు, "మనుష్యుడు కూడా శరీరియే గనుక నా ఆత్మ అతనితో ఎల్లకాలం పోరాడదు; అయినను అతని ఆయుష్షు నూట ఇరవై సంవత్సరములుగా ఉండును."
41. ఇక్కడ మోషే, నోవహును అత్యున్నత పోంటిఫ్ మరియు యాజకుడిగా, లేదా పేతురు పిలిచినట్లుగా, నీతి ప్రబోధకుడిగా వర్ణించడం ద్వారా ప్రారంభిస్తాడు. ఈ వచనం అనేక విధాలుగా వక్రీకరించబడింది, ఎందుకంటే ప్రాకృతిక మానవుడు ఆధ్యాత్మిక విషయాలను అర్థం చేసుకోలేడు. అందువల్ల, వ్యాఖ్యాతలు, తాము స్వయంగా అంగీకరించినట్లుగా, మానవ పక్షపాతం మరియు పద్ధతిని తమతో తీసుకుని, అపరిశుభ్రమైన పాదాలతో, చేతులతో పవిత్ర గ్రంథాలలోకి దూసుకెళ్లినప్పుడు, వారు విభిన్నమైన మరియు తప్పుడు అభిప్రాయాలలో పడక తప్పలేదు. లేఖనాల వాక్యాలు ఎంత ఉదాత్తంగా మరియు ఆధ్యాత్మికంగా ఉంటే, అవి అంత సిగ్గుచేటుగా వక్రీకరించబడ్డాయి అనే పరిస్థితి దాదాపుగా ఏర్పడింది. ప్రత్యేకించి ఈ వాక్యాన్ని వారు ఎంత సిగ్గులేకుండా వక్రీకరించారంటే, మీరు ఆ వ్యాఖ్యాతలను అనుసరిస్తే దేనిని నమ్మాలో మీకు తెలియదు.
42. ఇక్కడ మోషేను మొదటగా శిలువ వేసింది యూదులే, ఎందుకంటే వారి వివరణ ఇది: నా ఆత్మ, అనగా నా ఆగ్రహం మరియు ఉగ్రత, మనుష్యుల మీద ఎల్లప్పుడూ నిలిచి ఉండదు. నేను మనుష్యుల మీద కోపగించను, కానీ వారిని క్షమిస్తాను, ఎందుకంటే వారు శరీరం. అంటే, పాపం చేత ప్రేరేపించబడి, వారు పాపం చేయడానికి మొగ్గు చూపుతారు. ఈ అర్థాన్నే జెరోమ్ కూడా స్వీకరించాడు, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం ఇక్కడ కేవలం కామ పాపం గురించి మాత్రమే మాట్లాడబడింది, దానికి మనమందరం స్వభావరీత్యా లోనయ్యే అవకాశం ఉంది. కానీ అతని మొదటి పొరపాటు ఏమిటంటే, అతను ఆత్మను ఆగ్రహంగా అన్వయించడం. ఇక్కడ మోషే మాట్లాడుతున్నది పరిశుద్ధాత్మ గురించి, ఈ వ్యత్యాసం అదే చూపిస్తుంది. "ఎందుకంటే మనిషి శరీరం" అని ఆయన అంటాడు. కాబట్టి, దీని అర్థం ఏమిటంటే, శరీరం పాపానికి లోనయ్యే అవకాశం ఉండటమే కాకుండా, దేవుని పట్ల కూడా విరోధంగా ఉంటుంది.
43. అప్పుడు ఆ విషయమే ఖండనగా నిలుస్తుంది, ఎందుకంటే ఇంతకంటే అసంబద్ధమైనది ఏదైనా కల్పించగలరా? దేవుని ఉగ్రత జలప్రళయం ద్వారా యావత్ మానవాళిని మింగివేయడాన్ని వారు తమ కళ్ళతో చూస్తున్నారు, అయినప్పటికీ దేవుడు మానవాళి పట్ల కోపంతో కాకుండా కరుణతోనే ప్రభావితం కావాలని కోరుకుంటాడని, అది కూడా జలప్రళయం జరిగిన నూట ఇరవై సంవత్సరాల తర్వాత, వారు వివరిస్తున్నారు.
44. రబ్బీ సొలొమోను దీనిని ఈ విధంగా వివరిస్తాడు: దేవునిలో ఉన్న ఆత్మ ఇకపై పోరాడదు మరియు వాదించదు. దేవుడు తన మహిమలో, మనిషిని నాశనం చేయాలో లేక విడిచిపెట్టాలో అని వాదించి, చివరికి మనిషి దుష్టత్వంతో విసిగిపోయి, అయినప్పటికీ అతని నాశనాన్ని నిర్ణయించుకున్నట్లుగా.
45. సృష్టించబడిన ఆత్మ గురించి ఇతరులు దీనిని ఇలా అర్థం చేసుకుంటారు: నేను మనిషి ముఖం మీద ఊదిన నా ఆత్మ, అనగా మనిషి యొక్క ఆత్మ, ఇకపై తన కామవాంఛలకు లోబడిన శరీరంతో పోరాడదు, కలహించదు. ఎందుకంటే నేను ఈ ఆత్మను తీసివేసి, దానిని శరీరం నుండి విడిపిస్తాను. తద్వారా శరీరం నశించినప్పుడు, అది ఆత్మకు ఇకపై ఎలాంటి ఇబ్బందులను కలిగించదు. ఇది ఒరిజెన్ యొక్క అవగాహన, మరియు ఇది పాపాన్ని మనిషి మొత్తానికి కాకుండా, కేవలం ఒక భాగానికి మాత్రమే ఆపాదించే మానికేయన్ దోషానికి పెద్దగా భిన్నంగా లేదు. మరియు మానికేయన్ల సిద్ధాంతాలలో, తన దుర్గుణం పూర్తిగా తనది కాదని, కేవలం ఆది నుండి చెడ్డదైన శరీర భాగానికి మాత్రమే సంబంధించినదని వినడం తనకు అత్యంత సంతోషాన్ని కలిగించిందని అగస్టిన్ అంటాడు. కొంతమంది తత్వవేత్తలు శత్రుత్వం మరియు స్నేహాన్ని ప్రతిపాదించినట్లే, మానికేయన్లు మంచి మరియు చెడు అనే రెండు సూత్రాలను ప్రతిపాదించారు. ఈ విధంగా మనుషులు లక్ష్యాన్ని చేరకపోవడమే కాకుండా, దైవభక్తి లేని భ్రమలలో కూడా పడిపోతారు.
46. రబ్బీ డేవిడ్, శాంక్టెస్ను ఉటంకిస్తూ, 'జాడోన్' అనే పదాన్ని 'నాడాన్' నుండి ఉద్భవించిందని పేర్కొన్నాడు, దీని అర్థం తొడుగు లేదా పెంకు. కానీ ఆ వ్యాఖ్యానం చాలా అసమర్థంగా ఉన్నందున, అతను కూడా దానికి అంతే అసమర్థమైన పదాన్ని ఉపయోగించాడు: నా ఆత్మ ఒక తొడుగులో బంధించబడినట్లుగా మనిషిలో బంధించబడదు. ఇంతకంటే అసహజమైన విషయం ఎప్పుడైనా విన్నారా? కానీ యూదులు, వ్యాకరణ నియమాలు మరియు అచ్చు గుర్తుల యొక్క కచ్చితమైన శాస్త్రం ద్వారా తప్ప పవిత్ర గ్రంథాలను అర్థం చేసుకోలేమని ఆధునిక హీబ్రూ పండితులను ఒప్పించి, వారిని నవ్వులపాలు చేస్తారు. వారు తమ పాతబడిన వ్యాకరణ నియమాలతో సమర్థించి, మెరుగుపరచలేని అసంబద్ధమైన వివరణ ఏదీ లేదు.
47. అయితే నాకు చెప్పండి, వ్యాకరణ నియమాల నుండి మనుషులు సులభంగా మాట్లాడటం నేర్చుకున్న భాష ఏదైనా ఎప్పుడైనా ఉందా? గ్రీకు మరియు లాటిన్ వంటి, నియమాలకు అత్యంత కట్టుబడి ఉండే భాషలను కూడా ఎక్కువగా అభ్యాసం ద్వారానే నేర్చుకుంటారన్నది నిజం కాదా? కాబట్టి, దైవశాస్త్ర, ఆధ్యాత్మిక విషయాలకు నిలయమైన ఒక పవిత్ర భాష యొక్క అర్థాన్ని వ్యాకరణ నియమాల నుండి గ్రహించి, విషయాల యొక్క సరైన అర్థాన్ని ఏమాత్రం పట్టించుకోకపోవడం ఎంతటి అసంబద్ధత! మరియు రబ్బీలు, వారి శిష్యులు దాదాపు విశ్వవ్యాప్తంగా చేసేది ఇదే. భాషలో ఎటువంటి ఉపయోగం కనిపించని అనేక పదాలు మరియు క్రియలు విభక్తి ప్రత్యయాలతో ఉండవచ్చు.
వారు అలాంటి విషయాలకు అత్యంత ప్రాధాన్యతనిస్తూ, ప్రతిచోటా వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం కోసం ఆత్రుతగా అన్వేషిస్తున్నప్పటికీ, వింతైన భ్రమలలో చిక్కుకుపోతారు.
48. కాబట్టి ఇక్కడ. ఈ భాగంలోని పదం _నాదన్_ నుండి ఉద్భవించగలదు కాబట్టి, వారు దాని నుండి ఒక విపరీతమైన అర్థాన్ని నిర్మిస్తున్నారు. నా ఆత్మను ఒక తొడుగులో బంధించినట్లుగా ఉంచరాదని వారు అంటున్నారు. వారి ఉద్దేశ్యం, శరీరంలో ఒక తొడుగులో బంధించబడిన మనిషి ఆత్మ అని. నేను దానిని ఒక తొడుగులో వదిలిపెట్టను, కానీ నేను అతనిని తీసివేసి ఆ తొడుగును నాశనం చేస్తానని వారు అంటున్నారు. ఇటువంటి అసంబద్ధతలు పాతబడిపోయిన వ్యాకరణ నియమాల నుండి పుడతాయి, అయితే వాడుకను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి; అదే వ్యాకరణవేత్తకు శిక్షణ ఇస్తుంది.
49. కానీ, మీరు అటువంటి తెలివితక్కువ వ్యాఖ్యాతలను చూసినప్పుడు, వారిని అనుసరించవద్దని, వారి అసాధారణమైన జ్ఞానాన్ని మెచ్చుకోవద్దని మిమ్మల్ని హెచ్చరించడానికే నేను ఇదంతా వివరంగా చెబుతున్నాను. ఎందుకంటే, మహనీయులు సైతం రబ్బీల మూర్ఖత్వంలో ఆనందాన్ని పొందారు. వారు శాక్రమెంటేరియన్ల వంటివారే. వారు క్రీస్తు యొక్క "ఇది నా శరీరం, ఇది నా రక్తం" అనే మాటలను కాదనరు; కానీ దానిని ఈ విధంగా వివరిస్తారు: "రొట్టె రొట్టే, అయినప్పటికీ అది క్రీస్తు శరీరం, అనగా ఆయన సృష్టి; ఇది నా రక్తం, అనగా నా ద్రాక్షారసం." గ్రంథాలను వక్రీకరించే ఈ వ్యామోహాన్ని టెరెన్స్ నీతికథల వివరణలో గానీ, వర్జిల్ పద్యాల వివరణలో గానీ ఏ వివేకి సహించడు, ఇక మనం దానిని సంఘంలో సహించాలి!
50. పరిశుద్ధ లేఖనాలను అర్థం చేసుకోవడానికి మనకు పరిశుద్ధాత్మ అవసరం. ఎందుకంటే, సమస్తమునకు పూర్వము ఉన్న ఆత్మయే లోకాంతము వరకు ఉంటుందని మనకు తెలుసు. దేవుని కృప ద్వారా ఈ ఆత్మను కలిగియున్నందుకు మనం అతిశయిస్తున్నాము, మరియు ఆయన ద్వారా మనకు విశ్వాసం, లేఖనముల గూర్చి మితమైన జ్ఞానం, మరియు దైవభక్తికి అవసరమైన ఇతర విషయాల గూర్చిన అవగాహన ఉన్నాయి. అందువల్ల మనం కొత్త వ్యాఖ్యానాన్ని కల్పించము; మనం పరిశుద్ధ లేఖనాల ఉపమానం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా విశ్వాసం ద్వారా కూడా నడిపించబడతాము.
51. పరిశుద్ధ లేఖనములన్నిటిలో, తీర్పు తీర్చుట అనే క్రియ, _dun_, దాదాపుగా ఎల్లప్పుడూ సంఘములోని ఒక ప్రభుత్వ పదవిని, లేదా పరిచర్య పదవిని సూచిస్తుంది, దీని ద్వారా మనము సరిదిద్దబడతాము, గద్దించబడతాము, బోధించబడతాము మరియు మంచి నుండి చెడును వేరు చేసి గుర్తించగలుగుతాము, మొదలైనవి.
అందువల్ల, కీర్తన 110, 6: _Jadin bagojim_, "ఆయన జనములలో తీర్పు తీర్చును;" దీని అర్థం: ఆయన జనములలో బోధించును. ఈ వాక్యభాగంలో కనిపించే పదం స్పష్టంగా అదే. మరియు క్రొత్త నిబంధనలో, వాస్తవానికి హీబ్రూ భాషకు చెందిన ఈ పదబంధం, ముఖ్యంగా పౌలు రచనలలో చాలా వాడుకలో ఉంది; ఆయన ఇతరుల కంటే హీబ్రూ జాతీయతను ఎక్కువగా ఉపయోగిస్తాడు.
52. అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగాన్ని లామెకు లేదా నోవహు ప్రపంచమంతటికీ ఒక కొత్త సందేశంగా పలికిన మాటలుగా నేను అర్థం చేసుకుంటున్నాను. ఎందుకంటే అది ఏదో ఒక బహిరంగ సభలో ప్రకటించబడిన బహిరంగ సందేశం. మెతూషెలా, లామెకు మరియు నోవహు, లోకం తన పాపాల వలన నేరుగా నాశనం వైపు వేగంగా వెళ్తుండటాన్ని చూసినప్పుడు, వారు ఈ ప్రకటన చేశారు: నా ఆత్మ ఇకపై మనుష్యుల మధ్య బోధించదు. దాని అర్థం: మనం వ్యర్థంగా బోధిస్తున్నాము, వ్యర్థంగా హెచ్చరిస్తున్నాము; బాగుపడాలనే కోరిక లోకానికి లేదు.
53. ఇది ప్రస్తుత విపరీతమైన కాలంలో ఒకరు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: మేము ప్రపంచాన్ని తిరిగి సంయమనం మరియు దైవభక్తి వైపుకు పిలవడానికి బోధిస్తాము మరియు ఎంతో ప్రయత్నం చేస్తాము, కానీ మేము అపహాస్యం చేయబడతాము, హింసించబడతాము, చంపబడతాము, మరియు చివరికి మానవులందరూ గుడ్డి కళ్ళతో మరియు చెవిటి చెవులతో నాశనం వైపు పరుగెత్తుతారు; అందువల్ల మేము విరమించుకోవలసి వస్తుంది. ఇవి తగిన చర్యను ప్రణాళిక చేస్తున్న మరియు ఆందోళనతో నిండిన ఒక ఆత్మ యొక్క మాటలు, ఎందుకంటే మానవ జాతి, దాని అత్యంత ప్రమాదంలో ఉన్నప్పుడు, స్వస్థపరచబడదని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది.
54. ఈ వివరణ విశ్వాసానికి మరియు పరిశుద్ధ లేఖనాలకు అనుగుణంగా ఉంది. పరలోకం నుండి వాక్యం వెల్లడి చేయబడినప్పుడు, కొందరు మార్పు చెంది, శాపగ్రస్తత నుండి విడిపించబడటం మనం చూస్తాము. మిగిలిన జనసమూహం దానిని తృణీకరించి, యిర్మీయా చెప్పినట్లుగా (అధ్యాయం 51), దురాశ, కామం మరియు ఇతర దుర్గుణాలలో నిశ్చింతగా మునిగిపోతారు.
9): "మనం బబులోనును స్వస్థపరచి ఉండవలసింది, కానీ అది స్వస్థపరచబడలేదు: దానిని విడిచిపెట్టి, మనలో ప్రతి ఒక్కరం మన మన దేశాలకు వెళ్దాం."
మోషే, అహరోనులు ఎంత శ్రద్ధగా బ్రతిమలాడి, బోధించారో, ఫరో అంత మొండివాడయ్యాడు. క్రీస్తు, అపొస్తలుల బోధన వలన కూడా యూదులు బాగుపడలేదు. మన కాలంలో బోధించే మనకు కూడా అదే సంభవిస్తోంది. దాని పర్యవసానంగా, మనం ఏమి చేయాలి? మనుషుల అంధత్వాన్ని, మొండితనాన్ని చూసి మనం విచారించవచ్చు, కానీ దానిని సరిదిద్దలేము. పోపులు, వారి అనుచరుల శాశ్వత నరకానికి ఎవరు సంతోషిస్తారు? వారు వాక్యాన్ని స్వీకరించి, తమ జ్ఞానాన్ని తిరిగి పొందాలని ఎవరు కోరుకోరు?
55. మెతుసెల, లామెకు మరియు నోవహు తమ కాలంలో ఇలాంటి మొండితనాన్నే చూశారు. అందువల్ల వారి నుండి ఈ నిరాశా స్వరం వెలువడింది:
నా ఆత్మ, అనగా స్వస్థపరిచే సత్య వాక్యము, ఇకపై మనుష్యుల మధ్య సాక్ష్యమివ్వదు. ఎందుకంటే మీరు ఆ వాక్యమును అంగీకరించనందున—స్వస్థపరిచే సత్యమునకు లోబడనందున—మీరు నశించిపోతారు.
లేఖనాలలో దేవుడు ఏ విధంగా ఆందోళన చెందుతాడని చెప్పబడిందో, అదే రీతిలో ఆందోళనతో నిండిన హృదయం యొక్క మాటలు ఇవి; అనగా, నోవహు హృదయం యొక్క మాటలు.
లామెక్, మెతుషెలా మరియు అందరి పట్ల ప్రేమతో నిండిన ఇతర పరిశుద్ధ పురుషులు. మనుష్యుల ఈ దుష్టత్వాన్ని చూసి, వారు కలత చెంది, బాధపడుతున్నారు.
56. అటువంటి దుఃఖం నిజానికి పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దుఃఖమే, పౌలు చెప్పినట్లుగా, “విమోచన దినము వరకు మీరు ముద్రవేయబడిన దేవుని పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపెట్టకుడి” (ఎఫెసీ 4:30). దీని అర్థం ఏమిటంటే, మనం, ఈ దీనులమైన మనుషులం, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనం బోధించే వాక్యాన్ని తృణీకరించే లోకపు దుష్టత్వం వలన పరధ్యానంలో పడి, వేదనకు గురైనప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ దుఃఖిస్తుంది.
ఆత్మ. ఈ విధంగా లోతు సొదొములో, మరియు భక్తిహీనుడైన బెల్షస్సరు రాజు క్రింద బబులోనులో భక్తిగల యూదులు కలత చెందారు; అలాగే యిర్మీయా, భక్తిహీనులైన యూదులకు బోధించి ఇలా కేక వేశాడు (యిర్మీయా 15:10): "నా తల్లి, నన్ను కన్నందుకు నాకు శ్రమ." అలాగే మీకా 7:1లో: "నాకు శ్రమ! నేను పంట కోత సమయంలో ఏరిన ద్రాక్షపండ్ల వలె ఉన్నాను: తినడానికి ఏ గుత్తి లేదు."
57. దేవుడు వాక్యాన్ని గుర్తుచేసుకున్నప్పుడు ఆయన ఉగ్రత అత్యంత భయంకరంగా ఉంటుంది. తెగులు, కరువు, యుద్ధం—ఇవి కేవలం శారీరక విపత్తులు—కంటే, నిత్య నరకానికి ఎల్లప్పుడూ ముడిపడి ఉన్న వాక్యపు కరువును ఏ మనిషి ఇష్టపడడు? దేవుడు మౌనంగా ఉండి, మాట్లాడనప్పుడు సాతాను మనుషులను నడిపించగల భయంకరమైన అంధకారంలోకి వాక్యమును కోల్పోయిన అన్యజనులు ఒక ఉదాహరణ. ఆదర్శప్రాయమైన జ్ఞానం గలవారు, తమ గౌరవప్రదమైన క్రమశిక్షణ వలన ఇతర దేశాల ఎదుట ప్రసిద్ధి చెందిన రోమన్లు, యోగ్యురాలైన గృహిణులు అసహ్యకరమైన విగ్రహమైన ప్రియాపస్ను పూజించి, కిరీటం ధరించడానికి, మరియు పెళ్లికాని కన్యలను దాని ముందు నడిపించడానికి అనుమతించే ఆచారాన్ని పాటించడం చూసి ఎవరు భయపడరు? ఐగుప్తీయులు ఏపిస్ అనే దూడను సర్వోన్నత దైవంగా ఆరాధించడం కంటే హాస్యాస్పదమైనది ఏముంది?
58. త్రివిధ చరిత్ర గ్రంథం ప్రకారం, ఫోయెనీషియాలో మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో, వివాహానికి ముందు కన్యలను వ్యభిచారం కోసం ఉపయోగించే సిగ్గుమాలిన ఆచారాన్ని మొట్టమొదటగా రద్దు చేసింది కాన్స్టాంటైన్ ది గ్రేట్. అటువంటి ఘోరమైన నీచమైన పనులు అన్యజనులలో మతంగా మరియు నీతిగా పరిగణించబడ్డాయి. నిజానికి, వాక్యముచే విడువబడిన మనుషులపై మత సారం అని రుద్దలేనంత హాస్యాస్పదమైన, మూర్ఖమైన, అసభ్యకరమైన, మరియు మర్యాదకు పూర్తిగా దూరమైనది ఏదీ లేదు.
59. కాబట్టి, అతిపెద్ద శిక్ష ఇదే, దేవుడు పరిశుద్ధ పితరుల ద్వారా, తన ఆత్మచేత మనుష్యులను ఇకపై గద్దించబోనని బెదిరిస్తున్నాడు; దీని అర్థం ఏమిటంటే, బోధలన్నియు వ్యర్థమైనవి గనుక, ఇకమీదట ఆయన మనుష్యులకు తన వాక్యాన్ని ఇవ్వడు.
60. మన కాలాలు జర్మనీపై కూడా అటువంటి శిక్షను తీసుకువస్తాయి. ఎందుకంటే సాతాను యొక్క తొందరపాటును, అశాంతిని, మరియు వాక్యము విషయంలో తనకు దొరికిన వారిని మోసగించడానికి అతను చేసే ప్రయత్నాలను మనం చూస్తున్నాము. మన జీవితకాలంలో అతను ఎన్ని తెగలను రెచ్చగొట్టాడు, మరియు ఇదంతా మనం స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని నిలబెట్టడానికి మన శక్తులన్నింటినీ కేంద్రీకరించినప్పుడు జరిగింది! మన మరణం తర్వాత ఏమి జరగబోతోంది? నిశ్చయంగా, అతను శాక్రమెంటేరియన్లు, అనబాప్టిస్టులు, యాంటినోమియన్లు, సెర్వేటియన్లు వంటి వారి సమూహాలను నడిపిస్తాడు.
ప్రస్తుతం పరిశుద్ధ వాక్యముచేతను, విశ్వాసపాత్రులైన బోధకుల స్థిరత్వముచేతను జయించబడి, కనబడకుండా ఉంటున్న కాంపనిస్తాన్లు మరియు ఇతర మతవిరోధులు, తమ సిద్ధాంతాలను స్థాపించుటకు ప్రతి అవకాశానికీ సిద్ధంగా ఉన్నారు.
61. కాబట్టి, ఎవరికైతే వాక్యము దాని స్వచ్ఛతలో ఉందో, వారు దానిని స్వీకరించుటకు, దానికొరకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకు, మరియు ఆయన కనబడుచుండగా ఆయనను ప్రార్థించుటకు నేర్చుకోవాలి. ఎందుకంటే జ్ఞానాత్మ తీసివేయబడినప్పుడు, ప్రార్థనాత్మ కూడా పోతుంది. జెకర్యా ఇలా అంటున్నాడు (జెకర్యా 12, 10): ఎందుకంటే ప్రార్థనాత్మ కృపాత్మతో ఐక్యమై ఉంది. మన పాపములను గద్దించి, వాటి క్షమాపణను గూర్చి ఉపదేశించుటకు, విగ్రహారాధనను ఖండించి, దేవుని సత్యారాధనను గూర్చి బోధించుటకు, దురాశను, కామమును, మరియు అణచివేతను ఖండించి, పవిత్రతను, సహనమును, మరియు ప్రేమను బోధించుటకు కృపాత్మయే. మనుష్యులు వినుటకు నిరాకరించి, మార్పులేనివారుగా ఉన్నందున, ఈ ఆత్మ ఇకపై తన ఉపదేశ కార్యాన్ని కొనసాగించదని దేవుడు ఇక్కడ హెచ్చరిస్తున్నాడు. కృపాత్మ తీసివేయబడినందున, ప్రార్థనాత్మ కూడా తీసివేయబడింది. ఎందుకంటే వాక్యము లేనివాడు ప్రార్థించడం అసాధ్యం.
62. అందువలన, యాజకుని పదవి రెండు విధాలుగా ఉంటుంది; మొదటిది, అతడు దేవుని వైపు తిరిగి తన కొరకు మరియు తన ప్రజల కొరకు ప్రార్థించడం; రెండవది, అతడు ఉపదేశం మరియు వాక్యం ద్వారా దేవుని నుండి మనుష్యుల వైపు తిరగడం. సమూయేలు ఇలా అంటున్నాడు:
మీ కొరకు ప్రార్థన చేయుట మాని యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేయుట నాకు ఎంతమాత్రము ఇష్టము కాదు; అయితే నేను మీకు మంచి మార్గమును, న్యాయమైన మార్గమును బోధిస్తాను.
1 సమూయేలు 12, 23. ఇది తన సరైన పదవి అని అతనికి తెలుసు.
63. అందువల్ల, పరిచర్య అత్యున్నతమైన అనుగ్రహంగా సరిగ్గా ప్రశంసించబడి, గౌరవించబడుతోంది. ఇది కోల్పోయినప్పుడు లేదా చెడిపోయినప్పుడు, ప్రార్థన చేయడం అసాధ్యం అవ్వడమే కాకుండా, మనుష్యులు కేవలం అపవాది అధికారంలో ఉండి, తమ క్రియలన్నిటితో పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపెట్టడం తప్ప మరేమీ చేయరు, తద్వారా ఘోర పాపంలో పడిపోతారు; అటువంటి పాపం కొరకు ప్రార్థించడం ధర్మం కాదు.
మనుష్యులలో సంభవించే ఇతర లోపాలు అల్పమైనవి, ఎందుకంటే తిరిగి రావడానికి అవకాశం ఉంది మరియు క్షమాపణ పొందే నిరీక్షణ మిగిలి ఉంటుంది. కానీ పరిశుద్ధాత్మ దుఃఖించినప్పుడు మరియు మనుష్యులు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాక్ష్యాన్ని మరియు గద్దింపును స్వీకరించడానికి నిరాకరించినప్పుడు, ఆ వ్యాధి తీవ్రమైనదిగా మరియు నయం చేయలేనిదిగా మారుతుంది.
64. అయితే ఈనాడు అన్ని వర్గాల వారిలో ఈ పాపం ఎంత సాధారణమైపోయిందో కదా! రాజులు, ఉన్నత వంశీయులు, పట్టణ మరియు గ్రామీణ నివాసులు గద్దింపును అంగీకరించరు; దానికి బదులుగా, వారు తమ సేవకులలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్ముని గద్దించి, ఆయనపై తీర్పు తీరుస్తారు. వారు పరిచర్య చేసేవారి దీనత్వాన్ని బట్టి వారి పదవిని అంచనా వేస్తారు. వారు ఈ విధంగా తర్కిస్తారు: ఈ పరిచారకుడు పేదవాడు, నిరాదరణకు గురైనవాడు; అలాంటప్పుడు, రాజునైన, ఉన్నత వంశీయుడైన, న్యాయాధికారినైన నన్ను ఇతడు ఎందుకు గద్దించాలి? దీనిని సహించలేక, వారు పరిచారకులను, వారి పదవిని, వారి సందేశాన్ని తమ కాళ్ళతో తొక్కేస్తారు. అలాంటప్పుడు, దేవుడు ఇక్కడ పాత లోకానికి ప్రకటించుచున్నటువంటి ఆయన తీర్పునకు మనము భయపడవద్దా?
65. కాబట్టి, పశ్చాత్తాపపడటానికి దేవుడు నూట ఇరవై సంవత్సరాలను అవకాశంగా నిర్ణయించినప్పుడు, ఈ మాటలు తన కుమారునికి వారసత్వ హక్కును నిరాకరించే తండ్రి మాటల వలె, లేదా కోపంతో ఒక విద్యార్థిని వెళ్లగొట్టే కఠినమైన ఉపాధ్యాయుని మాటల వలె ఉన్నాయి. ఒకవేళ పశ్చాత్తాపపడకపోతే, ఆయన ఆత్మ ఇకపై గద్దించదని, పోరాడదని ఆయన హెచ్చరిస్తున్నాడు.
ఈ పదం సరిగ్గా పరిచర్య పదవికి సంబంధించినది మరియు ఒక విధంగా దానిని వర్ణిస్తుంది. ఎందుకంటే వాక్యమును ప్రకటించు ప్రతి ప్రసంగికుడు లేదా సేవకుడు కలహప్రియుడు, తీర్పు తీర్చువాడు. తన పదవి రీత్యా, తన శ్రోత యొక్క వ్యక్తిత్వాన్ని గానీ, పదవిని గానీ పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, చెడుగా ఉన్న ప్రతిదాన్ని గద్దించవలసి వస్తుంది. యిర్మీయా దీన్ని తీవ్రంగా చేసినప్పుడు, అతను ద్వేషాన్ని మాత్రమే కాకుండా అత్యంత తీవ్రమైన ప్రమాదాలను కూడా ఎదుర్కొంటాడు. అతను సహనం కోల్పోయేంతగా కదిలిపోతాడు, తాను అసలు పుట్టకుండా ఉంటే బాగుండేదని కోరుకుంటాడు (యిర్మీయా 20:14).
66. ఒకవేళ దేవుడు నన్ను ప్రత్యేకంగా బలపరచకపోయి ఉంటే, పశ్చాత్తాపపడని లోకం యొక్క మొండితనం వలన నేను ఇంతకు ముందే అలసిపోయి, కుంగిపోయి ఉండేవాడిని; ఎందుకంటే భక్తిహీనులు మనలోని పరిశుద్ధాత్మను ఎంతగా దుఃఖింపజేస్తారంటే, యిర్మీయా వలె, మనం ఏ పనినీ అసలు ప్రారంభించకుండా ఉంటే బాగుండేదని తరచుగా కోరుకుంటాము. అందువల్ల, ప్రస్తుత తరం మనతోనే మరణించాలని నేను తరచుగా దేవునికి ప్రార్థిస్తాను, ఎందుకంటే మన మరణం తర్వాత అత్యంత ప్రమాదకరమైన కాలాలు రానున్నాయి.
67. ఈ కారణంగా ఏలీయా తన కాలంలోని విగ్రహారాధనను, హింసను, దురాగతాలను బహిరంగంగా ఖండించినందున, అహాబు అతడిని ఇశ్రాయేలు దైవభక్తిలేని రాజు అని, ఇశ్రాయేలుకు కలత కలిగించేవాడు అని పిలిచాడు. అదేవిధంగా నేడు మనల్ని జర్మనీకి కలత కలిగించేవారిగా పరిగణిస్తున్నారు.
68. అయితే, మనుష్యులు మనలను ఖండించి, కలహ కారకులని పిలవడం ఒక మంచి సూచన. ఎందుకంటే దేవుని ఆత్మ మనుష్యులతో పోరాడి, వారిని గద్దించి, ఖండిస్తుంది. కానీ మనుష్యులు తమకు ఆనందాన్నిచ్చే విషయాలను మాత్రమే నేర్చుకోవాలని కోరుకుంటారు. మీకా 2:6-7లో వారు ఈ విషయాన్ని నిస్సంకోచంగా ఒప్పుకుంటారు: "మాకు ప్రవచించవద్దు; ఎందుకంటే మాకు గందరగోళం కలగలేదు అని యాకోబు వంశం చెబుతోంది." ఈ చివరి వాక్యాన్ని వారు ఒక వాదనగా ఉపయోగిస్తారు; ఎందుకంటే వారు తమను తాము యాకోబు వంశంగా మరియు దేవుని ప్రజలుగా భావించుకుంటారు, కాబట్టి వారు శిక్షను తిరస్కరిస్తారు మరియు జరిమానాలను, బెదిరింపులను తమపైకి తీసుకోరు. అలాగే ఈ రోజు పోప్ మరియు అతని సహచరులు కేవలం తామే సంఘం అని చెప్పుకుంటూ గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నారు మరియు సంఘం పొరపాటు చేయలేదని ప్రకటిస్తున్నారు. కానీ ఈ వాక్యాన్ని గమనిస్తే, అటువంటి వాదన ఎంత పనికిమాలినదో స్పష్టమవుతుంది.
69. దేవుడు తన ఆత్మ ద్వారా ఇకపై తీర్పు తీర్చనని బెదిరించే వారు కూడా దేవుని కుమారులు కారా? ఈ నామం కంటే తేజోవంతమైనది ఇంకేముంటుంది?
నిస్సందేహంగా వారు ఈ పేరును గర్వించి, పితృపురుషులు తమ బోధనలను వ్యతిరేకించినప్పుడు లేదా కనీసం తృణీకరించినప్పుడు వారికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేశారు.
కొన్ని పాపాల కారణంగా దేవుడు మానవజాతి అంతటిపై ఆగ్రహానికి గురవుతాడని అనిపించడం లేదు. కానీ ఆ గొప్ప నామం వారిని రక్షించలేకపోయింది, వారు బలంగా, సంఖ్యలో అధికంగా ఉన్నా ప్రయోజనం లేకపోయింది. ఆరు లక్షల మంది ఐగుప్తు నుండి బయలుదేరగా, ఇద్దరు మాత్రమే కనాను దేశంలోకి ప్రవేశించారు; మిగిలిన వారందరూ వారి పాపాల కారణంగా మరణం వల్ల వెళ్ళలేకపోయారు.
70. స్పష్టంగా, దేవుడు సంఘం యొక్క గొప్ప బిరుదులైన పోప్ మరియు బిషప్ గురించి ఏ విధంగానూ విచారించడు. వారు దేవుని ఉగ్రత నుండి తప్పించుకోవాలని కోరుకున్నప్పుడు, తాము సంఘమని గొప్పలు చెప్పుకోవడం కంటే వేరే సాక్ష్యం అవసరం అవుతుంది. ఎందుకంటే ఇలా వ్రాయబడింది (మత్తయి 7, 20): "వారి ఫలముల వలన మీరు వారిని తెలిసికొందురు." మరియు 21వ వచనం: "ప్రభూ, ప్రభూ అని నన్ను పిలుచు ప్రతివాడును పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశించడు."
71. భవిష్యత్తులో ఎప్పుడైనా ఒక సభ జరిగితే—అది జరుగుతుందని నేను నమ్మలేను—ఎవరూ వారి నుండి 'చర్చి' అనే బిరుదును తీసివేయలేరు, కానీ కేవలం దాని అండతోనే వారు మనల్ని ఖండించి, అణచివేస్తారు.
మనుష్యకుమారుడు తన మహిమతో వచ్చినప్పుడు తీర్పు భిన్నంగా ఉంటుంది. అప్పుడు పరిశుద్ధ సంఘ సభ్యులలో జాన్ హస్ మరియు ప్రేగ్కు చెందిన జెరోమ్ ఉన్నారని స్పష్టమవుతుంది. అయితే, పోప్, కార్డినల్స్, బిషప్లు, పండితులు, సన్యాసులు మరియు యాజక బూటకపు పూజారులు, తెగులులో సింహాసనారూఢులైన దుష్కార్యాలు చేసేవారి సంఘంగాను, మరియు తమ తండ్రి యొక్క అబద్ధాలు మరియు హత్యలలో సహాయం చేసే సాతాను యొక్క నిజమైన అనుచరులుగాను కనబడతారు.
72. దేవుని యొక్క అటువంటి తీర్పును మనం ఇక్కడ కూడా చూస్తాము. పరిశుద్ధుల సంతానం దేవుని కుమారులు అని ఆయన కాదనడు. వారు గర్వపడి, నిశ్చయంగా పాపం చేసిన ఈ ఘనమైన బిరుదును దేవుడు వారికే వదిలివేస్తాడు. అయినప్పటికీ, మనుష్యుల కుమార్తెలను వివాహం చేసుకున్న ఈ దేవుని కుమారులనే, ఆయన వారి హృదయాల నుండి మరియు మనస్సుల నుండి వాక్యాన్ని తీసివేయడమే కాకుండా, వారి కన్నుల నుండి మరియు చెవుల నుండి పరిచర్యను కూడా తీసివేస్తానని హెచ్చరిస్తున్నాడు.
పరిశుద్ధ సేవకులలో బోధించు, ప్రార్థించు, గద్దించు, ఉపదేశించు మరియు నిట్టూర్చు ఆత్మ, వారు శిక్షించబడటానికి మరియు గద్దింపు పొందడానికి నిరాకరించినందున; తాము దేవుని కుమారులమని ఎరిగియుండి, వాక్యమును మరియు దాని బోధకులను తృణీకరిస్తారు. కానీ వారు తమ నామం కారణంగా శిక్ష నుండి తప్పించుకోలేరు. అదే విధంగా పాపిస్టులకు మరియు వాక్యము యొక్క ఇతర శత్రువులకు కూడా సంభవిస్తుంది.
73. దీనికి అనుగుణంగా, పవిత్రాత్మ ఆచారాన్ని అనుసరించి, భక్తుల భావాలు ఇక్కడ స్వయంగా దేవునికే ఆపాదించబడ్డాయని నేను భావిస్తున్నాను.
లేఖనాలలో; ఉదాహరణకు మలాకీ 3:8లో, ప్రజలు యాజకులకు ప్రథమ ఫలములను మరియు దశమభాగమును చెల్లించుటలో నమ్మకద్రోహము చేసినందున, తాను గాయపరచబడితినని, లేదా హెబ్రీ భాషలో చెప్పినట్లుగా, తనకు హింస చేయబడిందని ప్రభువు చెప్పబడినది.
74. అయితే, దేవుడు ఈ విధంగా ఎందుకు ఫిర్యాదు చేయాలి? ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు అకస్మాత్తుగా ప్రపంచమంతటినీ నాశనం చేయలేడా? ఆయన నిశ్చయంగా చేయగలడు, కానీ ఇష్టపూర్వకంగా అలా చేయడు. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "దుష్టుల మరణము నాకు ఇష్టము కాదు; దుష్టులు తమ మార్గమును విడిచి జీవించుటయే నాకు ఇష్టము," యెహెజ్కేలు.
33, 11. అటువంటి స్వభావం, మనుష్యులు బుద్ధి తెచ్చుకుంటే వారి పాపాలను క్షమించడానికి, సహించడానికి మరియు మన్నించడానికి దేవుడు మొగ్గు చూపుతాడని రుజువు చేస్తుంది; కానీ వారు మొండితనంలో కొనసాగుతూ, అన్ని సహాయాలను తిరస్కరించినంత కాలం, ఆయన మనుష్యుల ఈ దుష్టత్వం వలన బాధించబడతాడు.
75. "యెహోవా సెలవిచ్చెను" అనే మాటలను నేను పరిశుద్ధ పితరులకు ఆపాదిస్తున్నాను. వారు దైవిక అధికారంతో బోధించిరి గనుక, దేవుడు ప్రతీకారం తీర్చుకొనక తప్పదని ఒక బహిరంగ శాసనం ద్వారా సాక్ష్యమిచ్చారు. నోవహు మరియు అతని పూర్వీకులు దాదాపు వెయ్యి సంవత్సరాలు బోధించిన తరువాత కూడా, లోకం మరింతగా అధోగతి పాలవుతూనే ఉన్నప్పుడు, వారు కృతజ్ఞత లేని లోకానికి దేవుని నిర్ణయాన్ని ప్రకటించి, ఆయన ఆలోచనను ఈ విధంగా వెల్లడించారు: నేను ఎల్లకాలం బోధిస్తూ, నా దూతలు వ్యర్థంగా మొరపెట్టడానికి ఎందుకు అనుమతించాలి? నేను ఎంత ఎక్కువ మంది దూతలను పంపిస్తే, నా ఉగ్రతను అంతకాలం వాయిదా వేస్తాను, వారు అంత చెడ్డవారు అవుతారు. అందువల్ల, బోధన ఆగి, ప్రతీకారం ప్రారంభం కావడం అవసరం. నా ఆత్మ, అనగా నా వాక్యం, ఎల్లకాలం తీర్పు తీర్చి సాక్ష్యమివ్వడానికి, మనుష్యుల దుష్టత్వాన్ని సహించడానికి నేను అనుమతించను. వారి పాపాలను శిక్షించడం నాకు తప్పనిసరి. మనుష్యుడు శరీరి గనుక, అతడు నాకు విరోధి. అతడు భూసంబంధి, నేను ఆత్మను. మానవుడు తన శారీరక స్థితిలో కొనసాగుతూ, వాక్యాన్ని అపహసిస్తూ, పితరులలో ఉన్న నా ఆత్మను హింసించి ద్వేషిస్తున్నాడు, మరియు ఈ కథ చెవిటివారి చెవులకు చెప్పబడుతోంది. అందువల్ల నేను విరమించుకొని, మానవుడిని తన దారిలో తాను వెళ్ళనివ్వడం అవసరం. "ఎందుకంటే అతడు శరీరం" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఈ వైరుధ్యాన్ని సూచించాలని కోరుకుంటున్నాడు.
76. నోవహు, లామెకు మరియు మెతూషెల పరిశుద్ధాత్మతో నిండిన మిక్కిలి పవిత్ర పురుషులు. అందువల్ల వారు సమయమందును, అసమయమందును బోధించడం, హెచ్చరించడం, ప్రోత్సహించడం మరియు బ్రతిమాలడం ద్వారా తమ పనిని నెరవేర్చారు; పౌలు 2 తిమోతి 4:2లో చెప్పినట్లుగా. కానీ వారు శరీరాన్ని గద్దించి, నిష్ప్రయోజనమైన పనిని చేశారు, ఎందుకంటే శరీరం హితబోధకు లొంగలేదు. నా వాక్యము విషయమై ఇటువంటి తిరస్కారమును నేను ఎల్లకాలము సహించవలెనా? అని అతడు అంటాడు.
77. కాబట్టి, ఈ ప్రకటనలో ఒక బహిరంగ ఫిర్యాదు ఉంది. ఈ ఫిర్యాదును పరిశుద్ధాత్మ, పవిత్ర పితృపురుషులైన నోవహు, లామెకు, మెతూషెల మరియు ఇతరుల ద్వారా చేసింది. ఇంతగా వ్యాపించిన ఉగ్రతకు వారు సాక్షులుగా ఉండకూడదని దేవుడు వారిని జలప్రళయానికి ముందే తీసుకువెళ్ళాడు. వీరందరూ ఏక స్వరంతో, ఏక వాక్కుతో ఆ మహాకాయులను, నిరంకుశులను పశ్చాత్తాపపడమని హెచ్చరించారు. అంతేకాక, తన వాక్యాన్ని అలా అగౌరవపరచడాన్ని దేవుడు ఎల్లకాలం సహించడని కూడా హెచ్చరించారు.
78. కానీ శరీరం దాని స్వభావానికి అనుగుణంగానే ప్రవర్తించింది; వారు తమ అహంకారంతో మరియు శారీరక భద్రతతో విశ్వాసపూర్వకమైన ఉపదేశాలను తృణీకరించారు, మరియు దేవుడు తన సంఘం మీద, అనగా రాబోయే సంతానం యొక్క వాగ్దానానికి వారసులైన వారి మీద కూడా, తన ఉగ్రతను ప్రదర్శిస్తాడని బెదిరించినందున, వారు పవిత్ర పితృపురుషులను మతిస్థిమితం లేనివారిగాను, అవివేకులుగాను పరిగణించారు.
79. "అయినప్పటికీ అతని దినములు నూట ఇరవై సంవత్సరములుగా ఉండును" అనే అదనపు వాక్యాన్ని మానవ జీవిత సంవత్సరాలకు గానీ, లేదా వ్యక్తుల వయస్సుకు గానీ సంబంధించినదిగా అర్థం చేసుకోకూడదని జెరోమ్ నొక్కి చెబుతున్నాడు; ఎందుకంటే జలప్రళయం తరువాత చాలామంది రెండు వందల సంవత్సరాలు దాటి జీవించారన్నది నిశ్చయం. ఒకవేళ మీరు దీనిని వ్యక్తులకు కేటాయించిన సంవత్సరాలకు అన్వయిస్తే, వ్యక్తులు అన్ని సంవత్సరాలు పూర్తి చేయాలనేది వాగ్దానం అవుతుంది, అయితే అది అసత్యం. అందువల్ల, జలప్రళయం వచ్చేవరకు పశ్చాత్తాపపడటానికి లోకానికి కేటాయించబడిన సమయం గురించి ఆయన మాట్లాడుతున్నాడు.
80. ఈ వ్యాఖ్యానం ముందున్న దానితో ఏకీభవిస్తుంది. మనుషుల దుష్టత్వం పట్ల దేవుడు అసంతృప్తిగా ఉన్నాడని ఆయన చూపిస్తున్నాడు. ఆయన శ్రద్ధతో నిండి ఉన్నాడు మరియు సహించడానికి పూర్తిగా సిద్ధంగా ఉన్నాడు. ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా, ఆయన వరదను విజృంభించడానికి అనుమతించాడు. అందువల్ల, వారు బుద్ధి తెచ్చుకోవడానికి మరియు శిక్ష నుండి తప్పించుకోవడానికి ఆయన ఒక నిర్దిష్టమైన మరియు తగిన సమయాన్ని నిర్ణయించాడు. ఈ సమయమంతటిలో నోవహు మనుషులను పశ్చాత్తాపపడమని హెచ్చరించాడు, పశ్చాత్తాపానికి తగినంత సమయం ఇచ్చేంత దయగలవాడుగా ఉన్నంత కాలం, దేవుడు అటువంటి దుష్టత్వాన్ని ఇకపై సహించలేడని స్పష్టం చేశాడు.
81. ఆ మాటలకు, వాటి అర్థానికి మధ్య ఒక అందమైన పొందిక ఉంది. ఒక పూర్వ ప్రకటన ఇలా హెచ్చరిస్తుంది: నా వాక్యం పట్ల తిరస్కారాన్ని నేను ఇకపై సహించలేను; నా బోధకులు, యాజకులు తమ అంతులేని శ్రమతో అపహాస్యం తప్ప మరేమీ సాధించలేరు. అయినప్పటికీ, ఒక తండ్రి లేదా మంచి న్యాయాధిపతి తన కుమారుని క్షమించడానికి ఇష్టపడినప్పటికీ, అతని దుష్టత్వం వలన కఠినంగా ఉండవలసి వచ్చినట్లే, ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు, నేను మానవ జాతిని ఇష్టపూర్వకంగా నాశనం చేయను. వారు తమను తాము తెలుసుకునేందుకు నేను వారికి నూట ఇరవై సంవత్సరాలు ఇస్తాను, ఆ సమయంలో నేను కరుణ చూపిస్తాను.
82. ఆ విపత్తు భయంకరమైనది, ఎందుకంటే నోవహు సహోదరులు గానీ సహోదరీలు గానీ రక్షింపబడలేదు. బహుశా వారు పశ్చాత్తాపపడతారేమోనని, దానికి ముందు అత్యంత తీవ్రమైన హెచ్చరిక ఇవ్వవలసి వచ్చింది. యోనా నీనెవె ప్రజలకు నలభై రోజులలో నాశనం సంభవిస్తుందని ప్రకటించగా, వారు పశ్చాత్తాపపడి రక్షింపబడ్డారు.
83. కాబట్టి, పాత ప్రపంచం యొక్క నిర్లక్ష్యం చాలా గొప్పదని స్పష్టమవుతోంది, ఎందుకంటే నూట ఇరవై సంవత్సరాల కృపాకాలంలో అది తన దురాశలను మొండిగా కొనసాగించడమే కాకుండా, నీతి బోధకుడైన తన అధిపతి నోవహును కూడా అపహసించింది.
84. మన కాలంలో, ప్రభువు దినం సమీపిస్తున్నప్పుడు, దాదాపు అదే పరిస్థితి నెలకొని ఉంది; పాపిస్టులను మరియు మన ప్రభువులను పశ్చాత్తాపపడమని మేము ప్రోత్సహిస్తున్నాము; పట్టణ మరియు గ్రామీణ నివాసులను వాక్యాన్ని తృణీకరించడం కొనసాగించవద్దని మేము హెచ్చరిస్తున్నాము, ఎందుకంటే దేవుడు దీనికి ప్రతీకారం తీర్చుకోకుండా వదిలిపెట్టడు.
కానీ, లేఖనం చెప్పినట్లుగా, మన ప్రయాస వ్యర్థమే. కొద్దిమంది విశ్వాసులు బలపరచబడి, వారు ఒక్కొక్కరుగా పాపము నుండి దూరముగా చేర్చబడతారు, మరియు యెషయా గ్రంథంలో చెప్పబడినట్లుగా, "ఎవడూ దానిని హృదయమునకు తీసుకోడు."
57, 1. అయితే దేవుడు ఈ విధంగా గోధుమలను దులిపి, వాటి గింజలను వాటి స్థానంలో పోగు చేసినప్పుడు, పొట్టు యొక్క గతి ఏమిటని మీరు అనుకుంటున్నారు? ఆరిపోని అగ్నితో కాల్చివేయబడటం తప్ప మరేమీ కాదు, మత్తయి 13, 42. లోకానికి ఇదే గతి పట్టబోతోంది.
85. అయితే సువార్త ప్రకటించడం ద్వారా గోధుమలను పొట్టు నుండి వేరుచేసి కొట్టులో పోగుచేయడం, అదే సమయంలో విగ్రహారాధనలోను చీకటిలోను కూరుకుపోయిన అవిశ్వాసుల సమూహమైన పొట్టును అగ్నికి అప్పగించడం ఎలా సాధ్యమో లోకానికి అర్థం కాదు. ఇలా వ్రాయబడింది: "రక్షణ దినమున నేను నీకు సహాయము చేసితిని; నిన్ను కాపాడుదును," యెషయా 49, 8. ఈ రక్షణ దినమును నిర్లక్ష్యం చేసేవారు దేవుణ్ణి ప్రతీకారం తీర్చుకునేవాడిగా కనుగొంటారు, ఎందుకంటే ఆయన వ్యర్థమైన పొట్టును నూర్చే నిష్ప్రయోజనమైన శ్రమను చేయడు.
86. కానీ లోకం శరీరము; అది లోబడదు. అవును, ఆపద ఎంత సమీపంగా మరియు తక్షణమే ఉంటే, అది అంత సురక్షితంగా ఉంటుంది మరియు విశ్వాసపూర్వకమైన హెచ్చరికలన్నింటినీ అంత సులభంగా తిరస్కరిస్తుంది. ఈ అపరాధం నీతిమంతులకు కోపం తెప్పించినప్పటికీ, దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా లోకాన్ని వ్యర్థంగా గద్దించడని, మరియు పరిశుద్ధాత్మ కూడా వ్యర్థంగా గద్దించడని మనం నిర్ధారించుకోవాలి.
నీతిమంతుని ఆత్మ వ్యర్థంగా దుఃఖిస్తుంది. మన కాలపు దుష్టత్వం మరియు నిర్లక్ష్యం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు క్రీస్తు దీనిని ఒక ఉదాహరణగా ఉపయోగిస్తాడు:
"నోవాహు దినములు ఎలా ఉన్నాయో, మనుష్యకుమారుని రాకడ కూడా అలాగే ఉంటుంది," మత్తయి 24, 37.
87. ఇక్కడ జెరోమ్కు ఇబ్బంది కలిగించిన ఒక విషయాన్ని గమనించాలి, అదేమిటంటే షెమ్, హామ్ మరియు యాఫెత్ల జననం తర్వాత వంద సంవత్సరాలకు జలప్రళయం సంభవించింది, అయితే ఇక్కడ జలప్రళయం సంభవించిన కాలం నూట ఇరవై సంవత్సరాలు అని చెప్పబడింది.
బి. నోవహు మరియు అతని బోధన.
1. నోవహు బోధించడం ప్రారంభించిన సమయం 87.
2. లోకం నోవహు బోధను ఎందుకు తృణీకరించింది 88.
* జెరోమ్ యొక్క 120 సంవత్సరాల లెక్క 89.
3. ప్రపంచం నాశనం కాబోతున్నప్పుడు, చాలా కాలం బ్రహ్మచారిగా జీవించిన తర్వాత నోవా ఎందుకు పెళ్లి చేసుకున్నాడు 90.
4. నోవహు ప్రవక్తలకే ప్రవక్తగా ఎలా మరియు ఎందుకు అయ్యాడు మరియు అతని ప్రవచనాలే గొప్పవి 91.
5. అతని బోధను కయీనులు మాత్రమే కాక దేవుని కుమారులు కూడా తృణీకరించారు 92.
* మొదటి ప్రపంచం గురించి దేవుని ఫిర్యాదు మనకు ఏ ప్రయోజనం చేకూర్చాలి * దేవుని తీర్పు ఎప్పుడు ప్రకటించబడింది 94.