ఇప్పుడు మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంపై నా ఆలోచనలు ఇవి. కయీనులు నిరంకుశులు, తమ విజయాన్ని చూసి గర్వపడేవారు, మరియు భోగవిలాసాలకు లోనయ్యేవారని ఈ వాక్యభాగం చూపిస్తుంది; మరియు లామెకు పలికిన మాటలే అతడు గర్విష్ఠి అని నిరూపిస్తున్నాయి. అతడు తాను చేసిన హత్యకు ఏమాత్రం దుఃఖపడకపోగా, దానిని ఒక నీతియుక్తమైన కార్యంలా భావించి అతిశయించాడు. క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, కయీనుల సంఘం నీతిమంతులపై తాము ప్రయోగించే ఆ నిరంకుశత్వాన్ని ఎల్లప్పుడూ సమర్థించుకుంటుంది: "మిమ్మల్ని చంపేవాడు ఎవడైనా, అతడు దేవునికి సేవ చేస్తున్నానని అనుకుంటాడు."
"దేవుడు," యోహాను 16, 2. ఇది లామెకు యొక్క అదనపు మాటలలో వ్యక్తపరచబడింది:
24వ వచనం. _కయీనుకు ఏడు రెట్లు పగ తీర్చబడితే, నిశ్చయంగా లామెకుకు డెబ్బై ఏడు రెట్లు పగ తీర్చబడుతుంది._ 282. ఇక్కడ లామెకు తన తండ్రి కయీను కంటే తానే గొప్పవాడినని చెప్పుకుంటూ, తాను చేసిన హత్యకు తనదే ఎక్కువ నీతియుక్తమైన కారణమని కనబడేలా చేసుకుంటున్నాడు. అలాగే, తాను చేసిన హత్యలకు పగ తీర్చుకోవాలని చూసేవారి నుండి తనను తాను కాపాడుకుంటున్నాడు. ఎందుకంటే, మనం ముందే చెప్పినట్లుగా, ఈ వాక్యభాగంలోని మాటలు ప్రభువు మాటలు కావు, అవి స్వయంగా లామెకు చెప్పిన మాటలే. అదే విధంగా, పోపీ కూడా పగ తీర్చుకునేవారి నుండి తనను తాను సురక్షితంగా ఉంచుకోవడానికి హింస, నిరంకుశత్వం, బెదిరింపులు మరియు శాపనార్థాల ద్వారా తనను తాను బలపరుచుకుంటాడు, ఎందుకంటే అతనికి కయీను మరియు లామెకుల మనస్సాక్షి ఉంది. పోపీ ఇలా అంటున్నాడు, నా ఈ శాసనాలకు విరుద్ధంగా ఏమైనా చేసేవాడు, పరిశుద్ధ పేతురు మరియు పరిశుద్ధ పౌలుల ఆగ్రహానికి గురవుతాడని తెలుసుకోవాలి.
283. కాబట్టి, లామెకు ఈ లోకానికి ఒక ఉదాహరణ, మరియు లోకానికి ఎలాంటి హృదయం, సంకల్పం మరియు జ్ఞానం ఉన్నాయో చూపించడానికి మోషే అతనిని ఉదహరిస్తాడు.
లామెకును గూర్చి ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: సర్ప సంతతి వారి క్రియలు అట్టివే, ఈ లోకపు పిల్లలు అట్టివారే. వారు ఐశ్వర్యమును పోగుచేసుకుంటారు, తమ సుఖభోగములను అనుభవిస్తారు, తమ అధికారమును పెంచుకుంటారు, ఆ తరువాత వాటన్నిటినీ తమ నిరంకుశత్వముతో దుర్వినియోగం చేస్తారు, సత్య సంఘమునకు విరోధముగా వాటిని ఉపయోగించుకుంటారు, ఆ సంఘ సభ్యులను హింసించి చంపుతారు. అయినను ఈ ఘోర పాపములన్నిటి మధ్యలోను, వారు భయపడరు గాని గర్విష్ఠులుగాను, సురక్షితముగాను ఉండి, "నీతిమంతులు ఏమి చేయగలరు?" అని అతిశయపడుతూ ఉంటారు. (కీర్తనలు 11,
3): "మా పెదవులు మావే: మా మీద అధికారి ఎవడు?" (కీర్తనలు 12, 4): "వాడు (దుష్టుడు) తన హృదయంలో ఇలా అనుకుంటాడు: దేవుడు మరచిపోయాడు, ఆయన తన ముఖాన్ని దాచుకుంటాడు, ఆయన దానిని ఎప్పటికీ చూడడు," (కీర్తనలు 10, 11): మరియు ఇలాంటి ఇతర భావాలు.
284. ప్రశ్నలోని వాక్యభాగం యొక్క అర్థం అదేనని, గ్రంథంలోని పదాలు ఆ అర్థాన్ని అంత స్పష్టంగా వ్యక్తపరచకపోయినప్పటికీ, నమోదు చేయబడిన వాస్తవాలు రుజువు చేస్తున్నాయి. సత్య సంఘమునకు సాతాను ఎల్లప్పుడూ గొప్ప శత్రువుగా ఉన్నాడు, మరియు అతడు కయీనులను వారి సహోదరులైన అబెలుల మీద భక్తి ముసుగులో క్రోధమునకు పురికొల్పుతాడు; క్రీస్తు కూడా, అపవాది ఆదినుండి నరహంతకుడని ధృవీకరిస్తూ చెప్పినట్లుగా, యోహాను 8:44. సత్య సంఘమును గూర్చి లేఖనములన్నిటిలో, దుష్టులు దాని రక్తాన్ని నిరంతరం చిందిస్తూనే ఉన్నారని ప్రకటించబడింది. కీర్తనలలోని వివిధ వాక్యభాగాలు కూడా అవే విషయాలను చెబుతున్నాయి, "వారి రక్తము ఆయన దృష్టిలో అమూల్యమైనదిగా ఉండును," కీర్తన 72:14.
మరలా, "యెహోవా దృష్టిలో ఆయన పరిశుద్ధుల మరణం అమూల్యమైనది"
కీర్తనలు 116, 15. మరియు మరలా, "నీ నిమిత్తము మేము దినమంతయు చంపబడుచున్నాము"
285. కాబట్టి, దేవుని సంఘం అన్ని కాలాలలోను, అన్ని యుగాలలోను దుష్టుల చేతను, కపట సహోదరుల చేతను తన రక్తాన్ని చిందింపజేసినట్లే, ప్రపంచపు ఆ మొదటి యుగంలో కూడా, లేఖనాలు "రాక్షసులు" అని పిలిచే మరియు వారు అని ధృవీకరించే తన శత్రువుల నుండి అది బాధపడవలసి వచ్చింది.
"రాక్షసులు" భూమిని "హింస"తో నింపారు. ఈ రాక్షసులలో, ఇప్పుడు మన ముందున్న ఈ లామెక్ కూడా ఒకడు. ఇతను బహుశా పోప్ జూలియస్ II లేదా క్లెమెంట్ VII వంటివాడు. వారు అత్యంత క్రూరత్వాన్ని ప్రదర్శించినప్పటికీ, అత్యంత పవిత్రమైన సాధువులుగా పిలవబడాలని మరియు కనబడాలని కోరుకున్నారు. అదే విధంగా, ఇక్కడ లామెక్ తాను చేసిన హత్యకు అత్యంత ధర్మబద్ధమైన కారణం ఉందని కనబడాలని కోరుకుంటున్నాడు. అందువల్ల, తన తండ్రిని చంపిన వ్యక్తిపై దేవుడే స్వయంగా బెదిరించిన దానికంటే గొప్ప ప్రతీకారాన్ని, తనను చంపబోయే వ్యక్తిపై తాను బెదిరిస్తున్నాడు.
286. ఈ విధంగా, లోకం ఆరంభమైనప్పటి నుండి, మనుష్యుల దుష్టత్వమునుబట్టి దేవుడు జలప్రళయముచేత లోకమంతటిని నాశనము చేయు వరకు, సంఘము సిలువవ వలనను, హింసల వలనను వేదనకు గురైంది. అదే విధంగా, ఫరో దుష్టత్వము మితిమీరినప్పుడు, అతడు తన సైన్యమంతటితో ఎర్ర సముద్రములో ముంచివేయబడెను. అదే విధంగా, అన్యజనుల దుష్టత్వము మితిమీరినప్పుడు, వారందరూ మోషే మరియు యెహోషువలచేత సమూలంగా పెకిలించబడి నాశనము చేయబడిరి. అదే రీతిలో ఆ తరువాత యూదులు సువార్తకు విరోధముగా రేగినప్పుడు, యెరూషలేములో ఒక రాయి మీద మరొక రాయి మిగలనంతగా వారు పూర్తిగా నాశనము చేయబడిరి. బబులోనీయులు, మేదీయులు, పర్షియన్లు, గ్రీకులు మరియు రోమీయులు దీనికి ఇతర ఉదాహరణలు.
287. కాబట్టి, లామెకు ఎవరిని చంపాడో లేఖనాలు నమోదు చేయలేదు. అతడు రెండు హత్యలు చేశాడని, మరియు పశ్చాత్తాపపడని లామెకు, తన తండ్రి కయీను దైవికంగా రక్షించబడిన విధంగానే, తాను చేసిన హత్యకు నీతియుక్తమైన కారణం ఉందని కనబడేలా తన ప్రకటనను జారీ చేయడం ద్వారా తనను తాను రక్షించుకోవాలని కోరుకున్నాడని మాత్రమే అవి నమోదు చేస్తున్నాయి. ఒకవేళ ఈ వ్యాఖ్యానం నిజమైనది కాకపోయినా, కయీనుల తరం రక్తదాహం గల తరమని, వారు సత్య సంఘాన్ని ద్వేషించి, హింసించారని కనీసం నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు.
288. అంతేకాక, లామెకుకు వాక్యము లేదనేది కూడా సత్యమే; అందుకనుగుణంగా, అతని తండ్రియైన కయీనుతో పలికిన మాటతో అతని మాటను ఒకే దృష్టితో చూడకూడదు; ఎందుకంటే కయీను పలికిన మాట సత్య స్వరము, కానీ లామెకు పలికిన మాట అతని సొంత అహంకార స్వరము. అది సాతాను పరిపాలనను మరియు వేషధారుల సంఘమును సూచిస్తుంది; ఆ సంఘం నిశ్చింతగా పాపములు చేస్తూనే, తమ పాపములను నీతి కార్యములని తలచుకొని అతిశయపడుతుంది.
సి. నీతిమంతుల సంతతి వివరంగా; తరాలు ఎ. సేతును ఎందుకు వివరంగా వర్ణించారు 289. బి. సేతు పుట్టినప్పుడు హవ్వకు కయీను హత్య ఎందుకు గుర్తుకువచ్చింది 290.
హేబెలు మరణం తర్వాత మొదటి తల్లిదండ్రులు పిల్లలను కనకుండా ఎందుకు మరియు ఎలా విరమించుకున్నారు 291. సి. సేతు జననం దేవునిచే ఒక ప్రత్యేక రీతిలో ముందుగానే ప్రకటించబడింది
* కయీనుల నిబంధనారహిత కృప. అలాగే, వారిలో కొందరు రక్షింపబడతారని దేవుడు ఎందుకు ప్రస్తావించలేదు 293. d. సేతు జననంలో హవ్వ ప్రత్యేక విశ్వాసాన్ని మరియు విధేయతను ఎలా కనబరిచింది 294-295.
రోమన్ చర్చి ఈవ్ను ఎందుకు ఎన్నడూ సెయింట్గా ప్రకటించలేదు 296.
* లామెకు మరియు అతని భార్యల గురించి, ఆదాము బ్రతిమలాడటం మరియు కయీను వృద్ధి చెందడం గురించి యూదులు చెప్పే నిష్ప్రయోజనమైన కట్టుకథలను తిరస్కరించాలి 297. ఇ. సేతు నుండి ఒక కొత్త తరం ఉద్భవిస్తుంది, దానిలో వాగ్దానం నెరవేర్చబడుతుంది 298. ఎ. అతని పేరుకు అర్థం ఏమిటి, మరియు ఆ పేరు అతనికి ఎందుకు పెట్టబడింది 299.
* పవిత్ర పితృపురుషుల పేర్లు యాదృచ్ఛికంగా ఏర్పడలేదు. బి. ఎనోక్ కాలంలో నిజమైన ఆరాధన ఎలా ప్రారంభమైంది 300-302.
(1) అది కలిగి ఉన్న 301.
(2) 302 కి ముందు ఇది ఎందుకు వాడుకలో లేదు.
"యెహోవా నామం" యొక్క అర్థం లేదా యెహోవా నామాన్ని ప్రకటించడం 303.
(3) దైవారాధన సిద్ధాంతంలో తీసుకోవలసిన సరైన మార్గం 304.
సిలువ క్రింద దేవుడు తన సంఘమునకు ఎల్లప్పుడు ఓదార్పునిచ్చెను 305.
(4) ధర్మశాస్త్రములోని మొదటి వచనాలు 306-307 ప్రకారం నిజమైన ఆరాధన ఏమిటి.
(5) రెండవ పట్టిక ప్రకారం నిజమైన ఆరాధన మొదటి 308 నుండి ఎలా అనుసరిస్తుంది.
(6) ప్రజలకు మొదట మరియు ప్రధానంగా మొదటి బల్ల 309 ఆరాధనలో బోధించాలి.
(7) ఈ రోజుల్లో వారి ఆరాధనలో కనిపించే సంకేతాలు ఉన్నాయా మరియు అవి ఏ ప్రయోజనం కోసం అవసరమయ్యాయి 310-311.
(8) మోషే ప్రస్తావించిన ఆరాధనను కయీనీయులదిగా కాకుండా సేతు సంతతి వారిదిగా అర్థం చేసుకోవాలి 312.
* ఆదికాండములోని నాలుగవ అధ్యాయంలోని విషయాల సంక్షిప్త సమీక్ష * ఐదవ అధ్యాయం ఎందుకు వ్రాయబడింది 314.
C. నీతిమంతుల సంతతి వివరంగా, మొదటి ఐదు అధ్యాయాలలో ఉన్న ఐక్యతను యూదులు ఎందుకు చూడలేరు.
25వ వచనం. _ఆదాము మరల తన భార్యను ఎరిగెను; ఆమె ఒక కుమారుని కనెను, అతనికి సేతు అని పేరు పెట్టెను. ఏలయనగా, కయీను హేబెలును చంపెను గనుక, దేవుడు అతనికి బదులుగా నాకు వేరొక సంతానమును నియమించెను అని ఆమె చెప్పెను._
289. ఇప్పటివరకు మోషే దుష్టుల తరం గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు, పైన పేర్కొన్న సంక్షిప్త జాబితాతో అతను దాని మొత్తాన్ని పాతిపెట్టినట్లుగా ఉంది.
చరిత్రకారుడు ఇప్పుడు దైవభక్తిగలవారి మరియు సత్యమైన సంఘం యొక్క వర్ణన వైపు దృష్టి సారిస్తాడు. అన్నిటికంటే ముందుగా, హవ్వ తన కుమారునికి పెట్టిన పేరును గురించి మోషే ఉపయోగించిన వ్యక్తీకరణ విధానాన్ని మనం గమనించాలి: "మరియు ఆమె అతనికి సేతు అని పేరు పెట్టెను." కయీను పుట్టినప్పుడు గానీ, నీతిమంతుడైన హేబెలు విషయంలో గానీ, హనోకు విషయంలో గానీ, లేదా ఇతరులలో ఎవరి విషయంలోనూ మోషే ఈ విధంగా మాట్లాడలేదు. సేతు మరియు అతని పేరుకు సంబంధించిన ఈ ప్రత్యేకమైన వ్యక్తీకరణ ద్వారా, పరలోకంలో తల్లిదండ్రులకు చేయబడిన వాగ్దాన ప్రవాహం ప్రవహించిన మొదటి కుమారుడు ఇతడేనని మోషే సూచించదలచాడు. హవ్వ తన కుమారునికి ఈ పేరు పెట్టడానికి గల కారణాన్ని చెప్పినప్పుడు కూడా ఆమెను అలాగే అర్థం చేసుకోవాలి. హవ్వ తన కుమారునికి అటువంటి పేరు పెట్టడంలో తన అత్యున్నతమైన దైవభక్తిని మరియు విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించింది.
290. దుష్టుడైన కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలును హత్య చేసిన వృత్తాంతాన్ని హవ్వ గుర్తుచేసుకోవడం, ఈ రెండు సంఘాల మధ్య తీవ్రమైన శత్రుత్వం ఉండేదని, మరియు ఆమె కయీనుల నుండి అనేక కీడులను, అవమానాలను చూసి, అనుభవించిందని రుజువు చేస్తుంది. ఈ కారణంగానే, కయీను తాను ఒక్కడే పరిపాలన చేయుటకు నీతిమంతుల సంతతిని నాశనం చేయాలని కోరుకున్న ఆ ఘోరమైన హత్యను ఆమె ఇప్పుడు గుర్తుచేసుకుంది. అయితే, హేబెలుకు బదులుగా నాకు వేరొక సంతతిని నియమించిన దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక అని ఆమె అంటుంది.
291. మోషే ఇక్కడ, తన సహజ పద్ధతిలో, దేవుని కార్యాలను చదువరులు అత్యంత శ్రద్ధగా పరిశీలించేలా ప్రేరేపించడానికి, అతి తక్కువ మాటలలో అతి శక్తివంతమైన విషయాలను పొందుపరిచాడు. హేబెలును అతని సోదరుడు చంపడం వల్ల తల్లిదండ్రులు అనుభవించిన బాధ మరియు నీతియుక్తమైన దుఃఖం గురించి మనం ఇంతకు ముందే మాట్లాడుకున్నాము. ఆ ఘోరమైన హత్య జరిగిన తరువాత, సేతు పుట్టే వరకు ఆదాముకు కుమారుడు పుట్టలేదని మనం నమ్మకపోవడానికి నాకు ఏ కారణమూ కనిపించడం లేదు; ఎందుకంటే, వారు అప్పుడే అనుభవించినటువంటి విపత్తు మళ్ళీ సంభవిస్తుందనే భయంకరమైన ప్రమాదమే, ఆ దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రులను వైవాహిక సంయోగానికి దూరంగా ఉండేలా ప్రేరేపించి ఉండవచ్చని అత్యంత సంభావ్యత ఉంది. అందువల్ల, ఒక దేవదూత వారికి చేసిన ఒక ప్రత్యేక వాగ్దానం ద్వారా, వారి మనస్సులు మళ్ళీ ఓదార్చబడి, ధృవీకరించబడ్డాయని, మరియు సేతు వంటి కుమారుడు ఇప్పుడు వారికి జన్మిస్తాడని, అతడు ఆ వాగ్దానాన్ని గట్టిగా పట్టుకుంటాడని నమ్మేలా వారు ప్రభావితులయ్యారని నేను నమ్ముతున్నాను; మరియు, కయీను తరం వారు తమ పాపం వలన పూర్తిగా నశించిపోయినప్పటికీ, వాగ్దానం చేయబడిన ధన్యమైన సంతానం లోకంలోకి వచ్చేవరకు పుట్టబోయే వాని తరం వారు కాపాడబడాలి.
292. ఒక దేవదూత ద్వారా తల్లిదండ్రులకు అటువంటి ఒక ప్రత్యేక వాగ్దానం వెల్లడి చేయబడిందనడానికి రుజువు ఏమిటంటే, హవ్వ తన కుమారునికి పెట్టిన పేరుకు ఒక విధమైన చిన్న ప్రసంగాన్ని జోడించడం, మరియు మోషే ఈ విషయాన్ని నమోదు చేస్తున్నప్పుడు, ఆదాము లేదా హవ్వ తమ పిల్లలకు పెట్టిన పేర్ల విషయంలో తాను ఇంతకు ముందు ఉపయోగించని ఒక పదాన్ని వాడటం: "మరియు ఆమె అతనికి సేతు అని పేరు పెట్టెను." సేతు అనే పదం హీబ్రూ క్రియ నుండి ఉద్భవించింది.
సేతు అనే పేరుకు 'అతడు ఉంచెను' లేదా 'అతడు స్థాపించెను' అని అర్థం. తల్లిదండ్రులకు ఇంకా అనేకమంది కుమారులు పుట్టినప్పటికీ, క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానం ఆధారపడే పునాదిగా ఈ కుమారుడే ఉంటాడని చూపించడానికి ఈ పేరు పెట్టబడింది. హవ్వ అతనికి 'కయీను' వంటి ఉన్నతమైన పేరు పెట్టలేదు, అయినప్పటికీ సేతు సంతతి ఎన్నటికీ అణచివేయబడకూడదని లేదా నాశనం చేయబడకూడదని సూచించే పేరును అతనికి పెట్టింది.
293. తమ తల్లిదండ్రుల దృష్టి నుండి వెలివేయబడిన కయీనులు, ఏ వాగ్దానమూ లేకుండా శాపగ్రస్తులై, వారసులుగా కాక, యాచకులుగా నీతిమంతుల తరం నుండి పొందే కరుణను మాత్రమే పొందుతారు. దీనినే మనం పైన నిబంధన లేని కరుణ అని పిలిచాము.
అయితే కయీనుల సంతతిలో ఆ కనికరం ఎవరికి లభించిందో మోషే ప్రస్తావించలేదు; ఈ విస్మరణలో అతని ఉద్దేశ్యం ఆ రెండు సంఘాలను వేరుగా ఉంచడమే: ఒకటి నీతిమంతుల సంఘం, దానికి రాబోయే జీవిత వాగ్దానం ఉన్నప్పటికీ, ఈ జీవితంలో అది పేదరికంతో, శ్రమలతో ఉంది; రెండవది దుష్టుల సంఘం, అది ఈ జీవితంలో ధనికంగా, వర్ధిల్లుతూ ఉంది.
294. మనందరికీ తల్లియైన హవ్వ, అత్యంత పరిశుద్ధురాలైన స్త్రీగా, విశ్వాసంతోను, ప్రేమతోను నిండినదానిగా, ఎంతగానో ప్రశంసించబడాలి. ఎందుకంటే, కయీనుల తరమును ఏమాత్రం లక్ష్యపెట్టకుండా, తన కుమారుడైన సేతు ద్వారా ఆమె సత్య సంఘమును ఎంతో ఘనపరచింది. ఎందుకంటే, "కయీను స్థానంలో నాకు మరొక కుమారుడు కలిగాడు" అని ఆమె అనలేదు. కయీను జ్యేష్ఠ కుమారుడైనప్పటికీ, ఆమె కయీను కంటే వధింపబడిన అబెలును శ్రేష్ఠురాలిగా చేసింది. ఈ విషయంలో, ఆమె విశ్వాసానికే కాక, ఆమె యొక్క శ్రేష్ఠమైన విధేయతకు కూడా ప్రశంస చెందాలి; ఎందుకంటే, నీతిమంతుడైన అబెలును గూర్చి దేవుని తీర్పును గూర్చి ఆమె అభ్యంతరం చెందకపోవడమే కాకుండా, దేవుని గూర్చి తన సొంత తీర్పును కూడా మార్చుకుంది. అబెలు పుట్టినప్పుడు ఆమె అతనిని తృణీకరించి, కయీనును జ్యేష్ఠ కుమారునిగాను, వాగ్దానమునకు వారసునిగాను తాను భావిస్తూ ఘనపరిచింది. కానీ ఇప్పుడు ఆమె అన్ని విషయాలలో దానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తోంది. ఆమె ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: "దేవుడు అతనిని, అతని అర్పణను అంగీకరించిన తరువాత, నా కుమారుడైన అబెలు నీతిమంతుడు గనుక నా నిరీక్షణలన్నిటినీ అతని మీదే ఉంచాను; కానీ అతని దుష్ట సహోదరుడు అతనిని చంపెను. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు హేబెలుకు బదులుగా నాకు వేరొక సంతానమును నియమించెను.
295. ఆమె కయీను పట్ల తన మాతృ ప్రేమను చూపించదు. ఆమె తన కుమారుని పాపాన్ని క్షమించదు లేదా తగ్గించదు. కానీ, అప్పటికే దేవునిచేత వెలివేయబడిన అతడిని, ఆమె స్వయంగా వెలివేస్తుంది; మరియు ఆమె అతడిని, అతని సంతతి అందరితో పాటు, దేవుని యొక్క ఏ నిశ్చయమైన కరుణ లేకుండా జీవించే అపవిత్రమైన అన్యజనుల సమూహంలోకి బహిష్కరిస్తుంది. వారు, మనం చెప్పినట్లుగా, వారసులుగా కాకుండా యాచకులుగా పొందే ఆ నిబంధన లేని కరుణను, తమకు తోచిన విధంగా మాత్రమే పట్టుకుంటారు.
296. పోప్ గారి చర్చి, ఇంత పెద్ద పుణ్యపురుషుల జాబితాను తయారుచేసి, విశ్వాసం మరియు ప్రేమతో నిండిన, అనంతమైన శిలువలను ధరించిన మహిళ అయిన పుణ్యవతి ఈవ్ను ఆ జాబితాలో ఇంకా చేర్చకపోవడం నిస్సందేహంగా ఒక గొప్ప ఆశ్చర్యం! కానీ బహుశా ఈ లోపం నుండి మనం గ్రహించాల్సింది ఏమిటంటే, అది పవిత్ర చర్చిని అనుసరించడం కంటే కైనైట్ల చర్చిని అనుసరించడానికే ఇష్టపడుతుంది.
297. లామెకు తన అవిధేయ భార్యలను న్యాయాధిపతి అయిన ఆదాము వద్దకు తీసుకువచ్చాడని, ఆదాము తన భర్తకు తగిన మేలు చేయమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆ భార్యలు బదులుగా హవ్వ పట్ల ఎందుకు అలా చేయలేదని ఆదామును అడిగారని చెప్పే యూదుల అసంబద్ధమైన, నిష్ప్రయోజనమైన కట్టుకథ గురించి నేను ఇక్కడ ఏమీ చెప్పదలచుకోలేదు. హేబెలు హత్య జరిగినప్పటి నుండి ఆ సమయం వరకు తన భార్య శయనానికి దూరంగా ఉన్న ఆదాము, తన ఉదాహరణ ద్వారా ఇతరులను నిరంతర బ్రహ్మచర్యం పాటించేలా ప్రేరేపించి, తద్వారా మానవజాతి వృద్ధి చెందకుండా నిరోధించకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, మళ్ళీ ఆమెతో భార్యాభర్తలుగా జీవించాడని ఈ కట్టుకథలు చెప్పేవారు అంటారు. ఈ కట్టుకథలన్నీ యూదుల ఆలోచనలు ఎంత అపవిత్రమైనవో చూపిస్తాయి. హేబెలు మరణించిన వంద సంవత్సరాలలోపే సేతు పుట్టినప్పుడు, కయీను సంతతి ఏడవ తరం వరకు వృద్ధి చెందిందని నమ్మే ఈ యూదుల వాదన కూడా ఇదే కోవకు చెందినది. పవిత్ర గ్రంథాలపై నింద మోపడానికి దుర్మార్గులు ఇటువంటి అసంబద్ధమైన విషయాలను కల్పిస్తారు. మరియు సరిగ్గా అదే రకమైన అభిప్రాయం ఏమిటంటే, కయీను తన తల్లిదండ్రుల ఆదిమ నీతి ఇంకా నిలిచి ఉండగానే పరదైసులో జన్మించాడు. ఈ అబద్ధపు కల్పన యొక్క ఉద్దేశ్యం, మన చేత క్రీస్తును పూర్తిగా తొలగించేలా చేయడమే తప్ప మరేమిటి? ఎందుకంటే, ఆది పాపాన్ని తీసివేస్తే, ఇక క్రీస్తుతో ఏముంటుంది? మేము సూచించినట్లుగా, ఈ విషయాలు నిజానికి ఇక్కడ ప్రస్తావించడానికి యోగ్యమైనవి కావు. కానీ అవి క్రీస్తుకు మరియు కృపకు శత్రువులుగా యోగ్యమైనవి.
298. కాబట్టి, సేతులో మనకు ఒక కొత్త తరం కనిపిస్తుంది, ఇది స్త్రీ సంతానం సర్పం తలను చితకగొడుతుందన్న గొప్ప ఆది వాగ్దానం ప్రకారం ఉద్భవించి నెరవేరుతుంది. ఈ సంతానం నాశనం నుండి సురక్షితంగా స్థిరపడిందన్న వాస్తవాన్ని బట్టి హవ్వ సంతోషించేలా, సేతు అనే పేరు సముచితంగా పెట్టబడింది. దావీదు కూడా ఇదే క్రియను ఉపయోగిస్తాడు: "పునాదులు నాశనమైతే నీతిమంతులు ఏమి చేయగలరు?" కీర్తనలు 11, 3. మరియు ఈ హెబ్రీ పదం దాని జర్మన్ సమానార్థక పదం "సేతు-స్టెహ్ట్"తో సంపూర్ణ ప్రాసను ఏర్పరుస్తుంది.
వ. 26ఎ. _మరియు సేతుకు ఒక కుమారుడు పుట్టెను; అతడు అతనికి ఎనోషు అని పేరు పెట్టెను._ 299. 'యిక్రా' (అతడు పేరు పెట్టెను) అనే క్రియ పుంలింగంలో ఉంది, దీనిని బట్టి తండ్రి తన కుమారునికి ఈ పేరు పెట్టాడని మీరు అర్థం చేసుకోవాలి. మొదటి సందర్భంలో క్రియ స్త్రీలింగంలో ఉంది, ఎందుకంటే హవ్వ తన కుమారుడైన సేతుకు ఆ పేరు పెట్టింది. ప్రతి సందర్భంలోనూ వ్యక్తీకరణ భిన్నంగా ఉంటుంది, క్రియలోని ఈ లింగ భేదాన్ని లాటిన్ భాష సూచించదు.
ఎనోషు బాధలో ఉన్న లేదా ఆపదతో నిండిన వ్యక్తిని సూచిస్తుంది. "నీవు వానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుటకు వాడు ఏపాటివాడు," కీర్తనలు 8, 4. దానికి అనుగుణంగా, ఆ సమయంలో సంఘము కొంత హింసకు లేదా బాధకు గురైందని సేతు సూచిస్తున్నాడు.
మానవుడిని పరలోకం నుండి వెలివేసి, దేవునికి ప్రియమైన హేబెలును చంపిన ఆ "పాత సర్పం" నిద్రలో గానీ, నిష్క్రియగా గానీ లేదు. అందువల్ల, సేతు జననంతో పొందిన ఓదార్పు తరువాత వెంటనే మరొక శోధన లేదా కష్టం వస్తుంది, దీనిని దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రులైన ఆదాము, హవ్వలు తమ కుమారునికి ఎనోషు అని పేరు పెట్టడం ద్వారా సూచిస్తారు. ఈ విధంగా పెట్టిన పేర్లను ఏ విధంగానూ యాదృచ్ఛికమైనవిగా పరిగణించకూడదు. అవి ప్రవచనాత్మకమైనవి గానీ లేదా ఏదైనా ఒక నిర్దిష్ట సంఘటనకు స్మారకమైనవి గానీ.
వ. 26బి. _అప్పుడు మనుష్యులు యెహోవా నామాన్ని పిలవడం ప్రారంభించారు._ 300. రబ్బీలు దీనిని విగ్రహారాధనకు సంబంధించినదిగా అర్థం చేసుకున్నారు. సుమారుగా ఈ సమయంలోనే సూర్యుడు, చంద్రుడు మొదలైన సృష్టికి యెహోవా నామాన్ని ఇవ్వడం ప్రారంభమైందని వారు భావిస్తారు. కానీ మోషే ఇక్కడ కయీనుల తరం వారు ఏమి చేశారో చెప్పడం లేదు, కానీ ఆదాము యొక్క భక్తిగల తరం వారు ఏమి చేశారో చెబుతున్నాడు. ఎనోషు పుట్టిన తర్వాతే దేవుని నిజమైన ఆరాధన, అనగా యెహోవా నామాన్ని పిలవడం ప్రారంభమైందని ఈ పవిత్ర చరిత్రకారుడు సాక్ష్యమిస్తున్నాడు.
301. ఇక్కడ మోషే, దేవుణ్ణి ఆరాధించడం, యెహోవా నామాన్ని స్మరించడం అంటే ఏమిటో చాలా అందంగా నిర్వచించాడు; ఇది, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, మొదటి పలక యొక్క కార్యం మరియు దేవుని నిజమైన ఆరాధనకు సంబంధించినది. ఇప్పుడు, యెహోవా నామాన్ని స్మరించడంలో వాక్య ప్రసంగం, దేవునిపై విశ్వాసం లేదా నమ్మకం, ఒప్పుకోలు మొదలైనవి ఇమిడి ఉన్నాయి. పౌలు తన గ్రంథంలోని పదవ అధ్యాయంలోని పద్నాలుగో వచనంలో ఈ విషయాలన్నింటినీ అందంగా కలిపాడు.
రోమీయులకు రాసిన పత్రిక. నిజమే, రెండవ పలకలోని క్రియలు కూడా దేవుని ఆరాధనకు చెందినవే, కానీ ఈ క్రియలు మొదటి పలకలోని క్రియల వలె నేరుగా మరియు కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే సూచించవు.
302. కయీను ఆదాము వంశంలో గందరగోళం సృష్టించిన తరువాత, దైవభక్తిగల తరం క్రమంగా మరియు కొద్దిగా వృద్ధి చెందడం ప్రారంభించింది.
ఆదాము ప్రధాన యాజకునిగా వాక్యము ద్వారాను, హితబోధ ద్వారాను సమస్తమును పరిపాలించిన సంఘము ఏర్పడింది. ఇది హనోషు జనన కాలంలో జరిగిందని మోషే ఇక్కడ ధృవీకరిస్తున్నాడు. ఈ పేరు సంఘము ఏదో భయంకరమైన విపత్తుచే మునిగిపోయిందని సూచిస్తున్నప్పటికీ, దేవుడు తన కృప మరియు కరుణ ద్వారా దానిని తిరిగి లేవనెత్తి, ఒక నిర్దిష్ట స్థలంలో దైవభక్తిగల సమూహముగా ప్రసంగము, ప్రార్థన మరియు బలులు అర్పించుట అనే గొప్ప ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదాన్ని జతపరిచాడు. ఈ ఆశీర్వాదాలు బహుశా కయీనీయుల వలన ఇంతవరకు అడ్డుకోబడ్డాయి లేదా నిషేధించబడ్డాయి. కాబట్టి, వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం సర్పముతో యుద్ధము చేసి దాని తలను చితకగొట్టుటకు ఇక్కడ మనకు మరొక సాక్ష్యం ఉంది.
303. అంతేకాకుండా, మోషే "యెహోవాను స్తుతించుట ఆరంభించెను" అని చెప్పక, "యెహోవా నామము" అని చెప్పాడు. క్రీస్తును సూచించే ఈ ప్రస్తావన మన ఆమోదానికి అర్హమైనది, ఎందుకంటే ఇతర వాక్యభాగాలలో కూడా యెహోవా పథకం
(యెహోవా నామం) అని అర్థం చేసుకోవాలి. "అప్పుడు మనుష్యులు యెహోవా నామాన్ని పిలవడం ప్రారంభించారు" అనే ఈ మాటలో అత్యంత ముఖ్యమైన అర్థం ఉంది. దాని అర్థం ఏమిటంటే, ఆదాము, సేతు, మరియు ఎనోషు తమ సంతానానికి విమోచనను ఆశించాలని, స్త్రీ సంతానం గురించిన వాగ్దానాన్ని విశ్వసించాలని, ఆ నిరీక్షణతో ఉచ్చులను, సిలువలను, హింసలను, కయీనీయుల ద్వేషాన్ని మరియు హింసను జయించాలని, రక్షణ గురించి నిరాశ చెందకుండా, దేవుడు ఏదో ఒక సమయంలో స్త్రీ సంతానం ద్వారా తమను విడిపిస్తాడనే నిశ్చయతతో ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలని బోధించి, ప్రోత్సహించారు.
304. గొప్ప విమోచకుడైన క్రీస్తు తమ సంతతికి వాగ్దానం చేయబడ్డాడని చెప్పడం కంటే గొప్పగా గానీ, శ్రేష్ఠంగా గానీ ఆదాము, సేతు ఇంకేమి బోధించగలరు? మరియు ఇది మతబోధనలో పాటించవలసిన సరైన సూత్రానికి పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంది. మొదటి శ్రద్ధ ఎల్లప్పుడూ మొదటి బల్లపైనే ఉండాలి. ఈ బల్లను సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, రెండవ బల్ల గురించిన సరైన అవగాహన త్వరలోనే వస్తుంది; అవును, అప్పుడు దానిని నెరవేర్చడం సులభం. ఎందుకంటే, ఎక్కడైతే స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతం బోధించబడుతుందో, ఎక్కడైతే మనుష్యులు సరిగ్గా విశ్వసించి, యెహోవా నామాన్ని సరిగ్గా పిలిచి, దేవునికి సరిగ్గా కృతజ్ఞతలు చెల్లిస్తారో, అక్కడ రెండవ మరియు తక్కువ స్థాయి ఫలాలు లోపించడం ఎలా సాధ్యం?
305. ఆ సమయంలో దేవుడు ఈ విధంగా బాధలో ఉన్న భక్తుల సంఘమును ఓదార్చుటకును, భవిష్యత్తు గూర్చి వారి నిరాశను నివారించుటకును ఇష్టపడ్డాడు. పవిత్ర చరిత్ర పుటలన్నిటిలో ఓదార్పులు మరియు బాధల యొక్క నిరంతర పరంపరను, మార్పును మనం చూస్తాము. ఐగుప్తులో దైవికంగా కరువు సంభవించినప్పుడు యోసేపు తన తల్లిదండ్రులను మరియు తన సహోదరులను బ్రతికించాడు. ఆ తరువాత, ఈ ప్రజలు దుష్ట రాజులచే పీడింపబడినప్పుడు, వారు మరల తమ క్రూరమైన బానిసత్వం నుండి విడిపించబడ్డారు. మరియు బబులోనులో బందీలుగా ఉన్నప్పుడు కోరెషు వారిని విడిపించాడు. దేవుడు తన ప్రజలను అపవాది మరియు లోకం యొక్క హింస మరియు మోసంతో పీడించబడటానికి అనుమతించినప్పుడు, ఆయన ఎల్లప్పుడూ వారిని తిరిగి లేపి, క్షీణిస్తున్న తన సంఘాన్ని పునరుద్ధరించడానికి మరియు 306 యొక్క ఉగ్రతను కొంతకాలం అణచివేయడానికి వారికి ప్రవక్తలను మరియు దైవభక్తిగల బోధకులను ఇస్తాడు. అంతేకాకుండా, దేవుని ఆరాధన అనేది మనుషులు రూపొందించి, ప్రసారం చేసిన ఆచారాలలో, విగ్రహాలను నిలబెట్టడంలో, లేదా తర్కం సూచించిన ఇతర క్రీడలను ప్రదర్శించడంలో కాకుండా, యెహోవా నామాన్ని పిలవడంలో ఉంటుందని చెప్పినప్పుడు, దానికి ఒక తార్కిక నిర్వచనాన్ని ఇవ్వడమే ఇక్కడ ఉద్దేశం. దాని నిజమైన అర్థంలో ఆరాధన, దేవునికి ప్రీతికరమైనది మరియు తదనంతరం మొదటి ఆజ్ఞలో తప్పనిసరి చేయబడినది, దైవభయం, దేవునిపై నమ్మకం, ఒప్పుకోలు, ప్రార్థన మరియు బోధనలను కలిగి ఉంటుంది.
307. ధర్మశాస్త్రములోని మొదటి ఆజ్ఞ, అవసర సమయంలో దేవుడే ఏకైక సహాయకుడని మనం విశ్వసించాలని విశ్వాసాన్ని కోరుతుంది (కీర్తనలు 9:9). రెండవ ఆజ్ఞ, ప్రమాద సమయాలలో యెహోవా నామాన్ని ప్రార్థించి, దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలని ఒప్పుకోలు మరియు ప్రార్థనను కోరుతుంది. మూడవ ఆజ్ఞ, మనం సత్యాన్ని బోధించాలని, మరియు సరైన సిద్ధాంతాన్ని కాపాడి సమర్థించాలని నిర్దేశిస్తుంది.
ఇవి దేవుని ఆరాధన యొక్క సత్యమైన మరియు తగిన క్రియలు, మరియు దేవుడు కోరేవి కూడా ఇవే. ఆయన బలులను గానీ, డబ్బును గానీ, లేదా అటువంటి మరేదానినీ కోరడు. మొదటి బల్ల విషయానికి వస్తే, మనం వాక్యాన్ని విని, దానిని పరిగణించి, బోధించాలని; మరియు 308 కు ప్రార్థించాలని ఆయన కోరుతాడు. ఈ విషయాలు ఉన్నచోట, రెండవ బల్ల కోరే ఆచారాలు మరియు క్రియలు వాటంతట అవే అనుసరిస్తాయి. మొదటి బల్ల యొక్క క్రియలను చేసి, ఆరాధనను నెరవేర్చేవాడు, రెండవ బల్ల యొక్క క్రియలను కూడా చేయకుండా ఉండటం అసాధ్యం.
దావీదు ఇలా అంటున్నాడు: "అతనికి యెహోవా ధర్మశాస్త్రమంటే సంతోషం; అతడు పగలు రాత్రి దానినే ధ్యానిస్తాడు. అతడు నీటి ప్రవాహము దగ్గర నాటబడిన చెట్టులా ఉంటాడు; అది తన కాలంలో ఫలమిస్తుంది, దాని ఆకులు కూడా వాడిపోవు." కీర్తనలు 1, 2-3. మొదటి పలక ఆజ్ఞల ప్రకారం దేవుణ్ణి సరిగ్గా ఆరాధించడం వల్ల కలిగే స్పష్టమైన పరిణామాలు ఇవి. దేవుణ్ణి నమ్మి, దేవునికి భయపడి, శ్రమలో దేవుణ్ణి ప్రార్థించి, ఆయన కనికరాలకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించి, దేవుని వాక్యాన్ని సంతోషంగా విని, దేవుని కార్యాలను నిరంతరం ధ్యానించి, ఇతరులకు కూడా అలాగే చేయమని బోధించేవాడు—అలాంటివాడు తన పొరుగువారికి హాని చేస్తాడని, తన తల్లిదండ్రులకు అవిధేయత చూపుతాడని, చంపుతాడని, లేదా వ్యభిచారం చేస్తాడని మీరు అనుకుంటున్నారా?
309. కాబట్టి, మొదటి బల్ల అన్నిటికంటే ముందుగా ఉంచబడాలి, మరియు సత్యారాధన గురించిన ఉపదేశానికి మిగతా అన్నిటికంటే ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి. దీని అర్థం, మంచి ఫలం ఫలించే చెట్టును ముందుగా మంచిదిగా చేయాలి. అయితే, మన విరోధులు దీనికి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన మార్గాన్ని అనుసరిస్తారు; వారు చెట్టును కూడా పొందకముందే మంచి ఫలాన్ని పొందాలని కోరుకుంటారు.
310. అంతేకాకుండా, ఈ సమయంలో దైవారాధనకు సంబంధించిన ఏదైనా దృశ్యరూపమైన ఆచారం జోడించబడిందని నేను నమ్ముతున్నాను, ఎందుకంటే దేవుడు ఎల్లప్పుడూ అలా చేయడానికి అలవాటుపడ్డాడు.
ఆయన ఎల్లప్పుడూ వాక్యముతో పాటు ఒక కనబడే సూచనను జతచేస్తాడు. హేబెలు, కయీనులు తమ అర్పణలను అర్పించినప్పుడు, దేవుడు హేబెలును అతని అర్పణను అంగీకరించెను గాని, కయీనును అతని అర్పణను అంగీకరించలేదని, పరలోకము నుండి ఒక కనబడే సూచన ద్వారా చూపించెను. అందువలన, ఈ సందర్భంలోను, ఈ సమయంలోను కూడా అలాగే జరిగియున్నదని చెప్పవచ్చు. సంఘము వర్ధిల్లుట ప్రారంభించి, దేవుని వాక్యము బహిరంగముగా గొప్ప విజయముతో బోధించబడినప్పుడు, సంఘము దేవునికి ప్రీతికరమైనదని నిశ్చయముగా తెలుసుకొనుటకు దేవుడు ఒక కనబడే సూచనను కూడా జతచేసెను.