254. నా మటుకు, మొదటి అభిప్రాయమే సత్యానికి చాలా దగ్గరగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, అదేమిటంటే, అతను తన సోదరితో వివాహం జరిగిన తర్వాత తన సోదరుడిని హత్య చేశాడు; ఎందుకంటే వారసత్వ విభజన గురించి లేఖనంలో మనకు చాలా స్పష్టమైన సాక్ష్యం ఉంది. మరియు ఆ సందర్భంలో, భార్య తన భర్తను అనుసరించవలసిన అవసరం ఉంది. భార్యాభర్తలు ఒకే శరీరం మరియు ఒకే మాంసం కాబట్టి, ఆదాముకు వారిని వేరు చేయాలనే కోరిక లేదు; అంతేకాకుండా, భార్య తన భర్త యొక్క కష్టాలలో తన వంతు భరించడానికి కట్టుబడి ఉంటుంది. నిరపరాధి అయిన భార్యపై దేవుడు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదాలలో కయీను సంతతి వారు ఎలాగైతే ఒక భాగాన్ని అనుభవించారో, అదే విధంగా ఐగుప్తు రాజైన ఫరో యోసేపు కాలంలో రక్షించబడ్డాడు, మరియు నీనెవె రాజు తన కష్టకాలంలో రక్షించబడ్డాడు, అయినప్పటికీ వారిద్దరూ దేవుని ప్రజలకు చెందినవారు కాదు. అలాగే, కయీను స్వయంగా ఆశీర్వదించబడిన సంతానం గురించిన వాగ్దానాన్ని పూర్తిగా కోల్పోయినప్పటికీ, కయీను సంతతి నుండి కూడా కొందరు రక్షించబడ్డారని నేను నమ్ముతున్నాను.
బి. కయీను సంతతి వివరంగా; కయీను తరాలు.
* కయీను సంతతికి ఆ పేర్లు యాదృచ్ఛికంగా కాకుండా, ప్రత్యేక ఆలోచనతో మరియు ఒక నిర్దిష్ట అర్థంతో ఇవ్వబడ్డాయి 255. a. అతని పేరు యొక్క అర్థం 255-256. b. కయీను సంతతిలో మొదటివాడు మరియు ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదానికి ప్రారంభం 256.
* కయీను నగరాన్ని ఎందుకు నిర్మించాడు 257-258.
2. ఇరాద్ మరియు అతని పేరు యొక్క అర్థం. అది ఉద్దేశం లేకుండా ఇవ్వబడలేదు 259.
3. మెహుజాయేలు మరియు అతని పేరు యొక్క అర్థం 260.
నిజమైన సంఘాన్ని అణచివేయడానికి అసత్య సంఘం ఉపయోగించే మార్గాలు 260.
4. మెథుషాయేల్ మరియు అతని పేరు యొక్క అర్థం 261. ఎ. అతని పేరు దేనిని సూచిస్తుంది 262.
* కయీను సంతతివారు సత్య సంఘమును హింసింతురు. అయినను కయీను సంతతిలో కొందరు రక్షింపబడిరి 263. బి. అతడు ఇద్దరు భార్యలను ఎంచుకొనెటకు కారణము 264. సి. అతని భార్యలు ఎవరై యున్నారు 265. డి. అతని కుమారులు యాబలు, యూబలు, తుబలుకయీను, మరియు అతని కుమార్తె నయమా
* కయీను సంతతి వారి వివిధ కళలను మోషే ఎందుకు ప్రస్తావించాడు * పేదరికం కయీను సంతతి వారిని కళల వైపు నడిపించిందా 269-270.
జలప్రళయానికి ముందు అబద్ధ సంఘం ఎలా ఉందో, అది ఇప్పటికీ అలాగే ఉంది, మరియు యుగాంతం వరకు అలాగే ఉంటుంది 271.
* కయీనులు ఎలా వృద్ధి చెంది సత్య సంఘమును అణచివేసిరి 272.
* కయీనులలో కొందరు రక్షింపబడ్డారని లేఖనాలు ఎందుకు ప్రస్తావించలేదు 272. ఇ. అతని అహంకారపూరిత ప్రసంగం గురించి, "నేను ఒక మనిషిని చంపాను మొదలైనవి."
(1) ఇది అర్థం చేసుకోవడం కష్టం, మరియు అనువాదకులు దీనిని సరిగా నిర్వహించలేదు 273.
(2) యూదులు ఈ పదాలకు చెప్పిన కల్పిత కథ వివరణను ఖండించారు (3) ఇతరులు వాటిని ఎలా వివరించారు 275.
(4) వాటిపై లూథర్ అవగాహన 276-277. f. లామెక్ కయీనును చంపి, తద్వారా ప్రసిద్ధి చెందాడా లేదా g. ఆదాము మరణం తర్వాత అతను ఎలా పాలకుడు కావడానికి ప్రయత్నించాడు 279.
చర్చి రెండు వైపుల నుండి ఎలా పీడించబడుతోంది 279.
* మోషే కయీను రక్త సంబంధీకులను ఎందుకు అంత శ్రద్ధగా ప్రస్తావించాడు 280. h. కయీను తన కార్యానికి పశ్చాత్తాపపడలేదు, పైగా దాని గురించి గొప్పలు చెప్పుకున్నాడు 281.
* కయీను సంఘం యొక్క స్వభావం 281. i. ఇతరులచే చంపబడకుండా అతను ఎలా తప్పించుకోవాలని ప్రయత్నిస్తాడు 282.
* పోపీకి కయీను, లామెకుల మనస్సాక్షి ఉంది 282. j. ఆయన ఈ లోకంలోని పిల్లలందరికీ ఒక నమూనా 283.
* పవిత్రంగా ఉన్నామనే ముసుగులో సైతాను కయీనులను సంఘానికి వ్యతిరేకంగా రెచ్చగొడతాడు 284.
* నిజమైన చర్చి ఆరంభం నుండే తన రక్తాన్ని చిందించవలసి వచ్చింది * పోప్ జూలియస్ II మరియు క్లెమెంట్ VII ల నిరంకుశత్వం 285.
* దేవుడు తనను హింసించిన వారిని ఎల్లప్పుడూ కఠినంగా శిక్షించాడు. లామెకు తన క్రియను ఇంకా సమర్థించుకోవాలని ఎలా కోరుకున్నాడు 287. అతనికి దేవుని వాక్యం లేదు, కానీ గర్వంతో నిండి ఉన్నాడు 288.
బి. కయీను సంతతి వివరంగా.
255. కయీను సంతానం పేర్ల విషయానికొస్తే, పవిత్ర పితృపురుషుల పేర్ల మాదిరిగానే, అవి ఉద్దేశం లేకపోవడాన్ని గానీ లేదా యాదృచ్ఛిక ఎంపికను గానీ సూచించవని, కానీ ఒక నిర్దిష్ట ఉద్దేశాన్ని మరియు ప్రవచనాన్ని సూచిస్తాయని నేను నమ్ముతున్నాను. ఉదాహరణకు "ఆదాము" అంటే ఎర్రమట్టి నుండి తీయబడిన లేదా తీయబడిన మనిషి అని అర్థం. "హవ్వ" అంటే జీవానికి లేదా జీవించేవారికి తల్లి అని అర్థం. "కయీను" అంటే స్వాధీనపరచుకోవడం అని అర్థం. "అబెలు" అంటే వ్యర్థం అని అర్థం. అన్యజనులలో కూడా అనేక పేర్లకు ఇలాంటి ప్రాముఖ్యత ఉందని మనం గమనిస్తాము; నిజంగా ప్రవచనాత్మకమైన పేర్లు అరుదుగా కనిపించవు. "హనోకు" ఒక ప్రవచనాత్మకమైన పేరు, ఇది కయీను మనసుకు, లేదా అతని భార్య మనసుకు భవిష్యత్తుపై ఆశను, ఉపశమనాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. ఎందుకంటే ఆమె కన్న కుమారునికి హనోకు అని పేరు పెట్టింది ఆమెనే. ఇది హీబ్రూ పదం _హనాఖ్_ నుండి వచ్చింది, దీనికి "ఆమె అంకితం చేసింది" లేదా "ఆమె నిమగ్నమైంది" అని అర్థం.
256. ఇది మోషే తరచుగా ఉపయోగించే పదం. ఉదాహరణకు ఆయన ఇలా అంటాడు, "ఎవడైనా క్రొత్త ఇల్లు కట్టుకొని దానిని ప్రతిష్ఠించకుండా ఉన్నాడా? వాడు యుద్ధంలో చనిపోకుండా, తన ఇంటికి తిరిగి వెళ్ళాలి, లేకపోతే మరొకడు దానిని ప్రతిష్ఠిస్తాడు," ద్వితీయోపదేశకాండము 20, 5. ఈ వాక్యభాగంలోని క్రియ, అసలు అర్థం ప్రతిష్ఠించడం, కానీ ఇక్కడ అది స్వంతం చేసుకోవడం లేదా అనుభవించడం అని సూచిస్తుంది; మరియు ఈ స్వంతం చేసుకోవడం లేదా అనుభవించడం ప్రారంభమైనప్పుడు, అది శుభ సూచనలు మరియు శుభప్రదమైన ప్రార్థనలతో కూడి ఉంటుంది. కాబట్టి కయీను భార్య తన మొదటి కుమారుని కన్నప్పుడు, ఆమె తన భర్త అయిన హనోకుతో ఇలా అంది; అంటే,
"అతన్ని ప్రతిష్ఠించు, అతన్ని అంకితం చేయుము:" ఎందుకంటే ఆ క్రియ ఆజ్ఞార్థక రూపంలో ఉంది. కయీను స్వయంగా ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది, "మన ఈ ఆరంభం సంతోషకరంగా, సుసంపన్నంగా ఉండుగాక. నా పాపం కారణంగా నా తండ్రి ఆదాము నన్ను శపించాడు. నేను అతని దృష్టి నుండి వెలివేయబడ్డాను. నేను ఈ లోకంలో ఒంటరిగా జీవిస్తున్నాను. భూమి నాకు తన బలాన్ని ఇవ్వడం లేదు; నేను ఈ విధంగా పాపం చేయకపోయి ఉంటే, అది నాకు మరింత ఫలవంతంగా ఉండేది. అయినప్పటికీ, దేవుడు ఇప్పుడు ఈ కుమారుని నాకు అనుగ్రహించి, నిబంధనకు అతీతమైన కరుణను చూపిస్తున్నాడు. ఇది ఒక మంచి మరియు సంతోషకరమైన ఆరంభం."
కయీను తరంలో హనోకుతో శారీరక ఆశీర్వాదాలు ప్రారంభమైనట్లే, నీతిమంతుల తరంలో మరొక హనోకు ఆధ్వర్యంలో మతం మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదాలు వర్ధిల్లడం మొదలవుతుంది.
257. కయీను ఈ విధంగా నిర్మించిన నగరం గురించి మోషే జోడించిన విషయం చరిత్రకు సంబంధించినది. కానీ, కయీను సత్య సంఘం నుండి వేరు చేయబడి, దేశ బహిష్కరణకు గురైనప్పుడు, సత్య సంఘాన్ని ద్వేషించాడని నేను ముందే గమనించాను. కాబట్టి, కయీను మొట్టమొదట ఈ విధంగా ఒక నగరాన్ని నిర్మించినప్పుడు, ఆ చర్యే అతను సత్య సంఘాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి, ద్వేషించడమే కాకుండా, దానిని ద్వేషించాడని కూడా చూపించింది.
అతడు సంఘమును మాత్రమే కాక, దానిని వ్యతిరేకించి, అణచివేయాలని కూడా కోరుకున్నాడు. ఎందుకంటే అతడు ఈ విధంగా ధ్యానిస్తున్నాడు: ఇదిగో, నా తండ్రి నన్ను వెలివేసెను, ఆయన నన్ను శపించెను, అయినను నా వివాహము నిష్ఫలమైనది కాదు; అందువలన గొప్ప సంతానము కలుగునని దీనిలో నాకు నిరీక్షణ కలదు. అందువలన, నా తండ్రి తన ఇంటి నుండి నన్ను వెళ్లగొట్టినయెడల నాకేమిటి? నేను ఒక పట్టణమును కట్టి, అందులో నా కొరకు ఒక సంఘమును సమకూర్చుకొందును. అందువలన, నా తండ్రికిని ఆయన సంఘమునకును వీడ్కోలు. నేను వారిని లక్ష్యపెట్టను.
258. అందువల్ల, కయీను భయం వలన గానీ, ఆత్మరక్షణ కొరకు గానీ "పట్టణాన్ని నిర్మించలేదు," కానీ శ్రేయస్సు మరియు విజయంపై ఉన్న నిశ్చయమైన నిరీక్షణ వలన, మరియు గర్వం, ఆధిపత్య కాంక్ష వలన అలా చేశాడు. ఎందుకంటే, దైవిక ఆజ్ఞ మేరకు తనను ఏదో పరాయి దేశానికి పంపిన తన తండ్రికి, తల్లికి భయపడవలసిన అవసరం అతనికి ఏమాత్రం లేదు. వారి పిల్లల నుండి గానీ, వారి నుండి గానీ అతనికి భయపడటానికి ఎటువంటి కారణం లేదు. కానీ, నేను పేర్కొన్నట్లుగా, దేవుని ఈ నిబంధనారహితమైన కరుణ వలన కయీను గర్వంతో ఉప్పొంగిపోయాడు; మరియు, లోకం ఎల్లప్పుడూ చేసే విధంగానే, తన "పట్టణం" ద్వారా తన ప్రస్తుత స్థితి నుండి భవిష్యత్తులోని గొప్పతనానికి ఎదగడానికి ఒక అవకాశాన్ని వెతుక్కున్నాడు.
దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుని కుమారులు మరొక పట్టణం గురించి మాత్రమే చింతిస్తున్నారు, "దానికి పునాదులు ఉన్నాయి, దానిని కట్టించినవాడును దానిని నిర్మించినవాడును దేవుడే," హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రికలు 11, 10లో వర్ణించబడినట్లుగా.
వ. 18ఎ. _మరియు హనోకుకు ఇరాదు పుట్టెను._ 259. ఈ పేరు గురించి ఏ అభిప్రాయం ఏర్పరచుకోవాలో నాకు నిజంగా తెలియదు, ఎందుకంటే దాని మూలం చాలా అస్పష్టంగా ఉంది; అయినప్పటికీ ఈ పేరు యాదృచ్ఛికం కాదని, ప్రవచనాత్మకమైనదని నేను నమ్ముతున్నాను. యెహోషువ గ్రంథంలో ఒక నగరం ఉంది, దాని పేరు
ఐ; మరియు ఇదే పదం వేరేచోట ఒక సంబోధనగా ఉపయోగించబడుతుంది. ఇప్పుడు, ఐ అనే సరైన పేరు "ఒక కుప్ప" అని సూచిస్తుంది, ఉదాహరణకు కూలిపోయిన భవనాల కుప్ప. మరియు ఈ పేరుతో మీరు _ఇరాద్_ అనే క్రియను కలిపితే, ఆ విధంగా ఏర్పడిన పదం వృద్ధిని సూచిస్తుంది. కయీను సంతతి వారు బహిష్కరణ కారణంగా ఆ సమయంలో ఒక పెద్ద శిథిలాల కుప్పలా ఉన్నప్పటికీ, వారు పూర్తిగా నశించిపోకుండా, తన కుమారుడైన ఇరాద్ ద్వారా కాపాడబడి, గొప్పగా వృద్ధి చెందాలని అతను ప్రార్థించాడు. ఎవరైనా దీనికి మంచి వ్యాఖ్యానాన్ని అందించగలిగితే, నేను దానిని ఏమాత్రం తృణీకరించను; ఎందుకంటే ప్రస్తుతమున్నటువంటి అస్పష్టమైన విషయాలపై ఊహాగానాలకు పూర్తిగా అనుమతి ఉంది.
వ. 18బి. _మరియు ఇరాదు మెహుజాయేలును కనెను._ 260. ఈ పేరు 'నాశనం చేయుట' అని అర్థం ఇచ్చే _మహా_ అనే క్రియ నుండి, మరియు 'అతడు ప్రారంభించెను' లేదా 'అతడు ప్రయత్నించెను లేదా సాహసించెను' అని అర్థం ఇచ్చే _జాల్_ నుండి ఏర్పడింది.
అందువల్ల ఈ పేరు సూచించేదేమిటంటే, కయీను సంతతి వారు ఇప్పుడు సత్య సంఘమునకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుటకును, దానిని తృణీకరించి హింసించుటకును సాహసించునంతగా వృద్ధి చెందుదురు; తమ సంపద, జ్ఞానం, కీర్తి మరియు సంఖ్యలచేత వారు అంత బలంగా విజయం సాధిస్తారు.
నిజానికి, చాలావరకు ఈ ప్రభావాల వలనే నిజమైన సంఘం లోకం చేత మరియు అబద్ధపు సంఘం చేత ఎల్లప్పుడూ ఓడిపోతుంది.
వ. 18c. _మరియు మెహూయేలు మెతూషేయేలును కనెను._ 261. _మెత్_ అనగా "మరణం," మరియు _స్ఖాల్_ అనగా "అడగడం," లేదా "కోరడం." అందువలన మనకు సౌలు అనే పేరు వచ్చింది; అంటే, కోరాడు. ఈ పేరు ఇతరులందరి కంటే ఎక్కువ గర్వం గల స్వభావాన్ని సూచిస్తుంది. చనిపోయిన తన తల్లిదండ్రుల మరణానికి ప్రతీకారం తీర్చుకుంటానని మెతూషేయేలు బెదిరిస్తున్నాడని ఇది సూచిస్తుందని నేను అర్థం చేసుకున్నాను; ఆ తల్లిదండ్రులను వేరొక సంఘం—అదే నిజమైన సంఘం—వెలివేత మరియు దేశ బహిష్కరణతో శిక్షించింది.
వ. 18డి. _మరియు మెతూషేయేలు లామెకును కనెను._ 262. ఇప్పటివరకు కయీను సంతతి వారు సత్య సంఘమును శిక్షార్హత లేకుండా అవమానించి, వారిపై విజయం సాధించినట్లు కనిపిస్తుంది. కానీ "లామెకు" అనే పేరు, లామెకు పుట్టిన కాలంలో దేవుడు కయీను సంతతి వారికి రావలసిన శిక్షను విధించాడని సూచిస్తుంది. లామెకు అనే పేరు _మకాక్_ అనే క్రియ నుండి వచ్చింది, దీని అర్థం తగ్గించడం, అణచివేయడం, అణగదొక్కడం. లేదా, దీనిని క్రియాశీలకంగా అర్థం చేసుకుంటే, లామెకు కాలంలో కయీను సంతతి వారు ఎంతగానో వృద్ధి చెందారు, దానివల్ల సత్య సంఘం అణచివేయబడింది.
వారి తాకిడికి చర్చి పూర్తిగా మునిగిపోయింది.
263. కయీను సంతతి అలాంటివారే; నిస్సందేహంగా, వారు తమ జ్ఞానానికి, గొప్పతనానికి ప్రసిద్ధి చెందిన పురుషులు. మరియు నేను పైన వివరించినట్లుగా, వారిలో కొందరు దేవుని నిబంధనారహితమైన కరుణ ద్వారా రక్షించబడ్డారని కూడా నేను నమ్ముతున్నాను. కానీ వారిలో అత్యధికులు సత్యమైన వారిని అత్యంత తీవ్రంగా ద్వేషించి, హింసించారు.
సంఘం. వారు ఆదాము కుమారులైన సత్య సంఘం కన్నా తక్కువ స్థాయిలో ఉండటాన్ని సహించలేకపోయారు; అందువల్ల వారు ఆదాము సంఘాన్ని అణచివేసే ఉద్దేశ్యంతో తమ సొంత ఆరాధనా పద్ధతులను స్థాపించి, అనేక ఇతర కొత్త విషయాలను ప్రవేశపెట్టారు. మరియు ఈ విధంగా అబద్ధ సంఘం సత్య సంఘం నుండి వేరుగా ఉంచబడినందువల్ల, కయీను తన కుమారులకు, కుమార్తెలకు ఒకరికొకరు వివాహాలు జరిపించాడని నేను నమ్ముతున్నాను. తదనుగుణంగా, లామెకు కాలంలో, కయీను సంతతి మిక్కిలిగా వృద్ధి చెందడం ప్రారంభించింది. మరియు ఈ కారణంగానే మోషే ఇక్కడ ఈ జాబితాను ముగిస్తున్నాడని నేను నమ్ముతున్నాను.
19వ వచనం. _మరియు లామెకు ఇద్దరు భార్యలను తీసుకున్నాడు; ఒకరి పేరు అదా, రెండవ ఆమె పేరు జిల్ల._ 264. ఇక్కడ మళ్ళీ రెండు రకాల ప్రశ్నలు తలెత్తుతాయి. మొదటిది, లామెకు ఈ ఇద్దరు భార్యలను కామ వాంఛ వలన వివాహం చేసుకున్నాడా లేక మరేదైనా కారణం చేతనా అని పండితులు వాదిస్తారు. నా నమ్మకం ఏమిటంటే, బహుభార్యత్వం కామ వాంఛ కొరకు కాదు, కానీ తన కుటుంబాన్ని వృద్ధి చేసుకునే ఉద్దేశ్యంతో, మరియు ఆధిపత్య వాంఛతో చేసుకున్నాడు. ప్రత్యేకించి, అతని పేరు సూచిస్తున్నట్లుగా, ఆ సమయంలో ప్రభువు కయీనులను, లేదా కయీను సంతతిని, తెగులుతో గాని లేదా మరేదైనా విపత్తుతో గాని శిక్షిస్తూ ఉంటే ఇది మరింత నిజం. ఈ సందర్భంలో, లామెకు బహుశా అటువంటి ఉపాయం ద్వారా తన గొప్పతనాన్ని తిరిగి పొందాలని భావించి ఉంటాడు. ఈ విధంగా అనాగరిక జాతులు తమ ఇల్లు మరియు రాజ్యం రెండింటినీ బలపరచుకోవడానికి మరియు స్థాపించుకోవడానికి బహుభార్యత్వాన్ని పాటిస్తాయి.
265. ఈ ఇద్దరు భార్యల పేర్ల విషయానికొస్తే, ఒకరి పేరు అదా; అంటే, అలంకరించబడిన, లేదా మెడలో గొలుసులు ధరించిన. 'అది' అంటే నీట్గా, లేదా సొగసైన స్త్రీ అని అర్థం, మరియు 'అదా' అనే క్రియకు అలంకరించుట, లేదా ధరించుట అని అర్థం. బహుశా ఆమె ఇంటి యజమానురాలు కావడం వల్ల, సొగసైన అలంకరణ లేదా వస్త్రధారణ కలిగి ఉండటం వల్ల మాత్రమే కాకుండా, అందంగా కూడా ఉండటం వల్ల ఈ పేరు ఆమెకు పెట్టి ఉండవచ్చు. రెండవ భార్య పేరు జిల్లహ్, అంటే అతని నీడ అని అర్థం.
వ. 20. _మరియు అదా యాబలును కనెను; అతడు గుడారములుండి పశువులుగలవారికి తండ్రి._ 266. యాబలు అనే పేరు _జబల్_ అనే క్రియ నుండి వచ్చింది, దీనికి ముందుకు తీసుకురావడం లేదా ఉత్పత్తి చేయడం అని అర్థం.
21వ వచనం. _మరియు అతని సహోదరుని పేరు యూబాలు; వీణ, పిల్లనగ్రోవి వాయించువారందరికి అతడు తండ్రి._ 267. మరియు యూబాలు అనే పేరుకు కూడా అదే మూలం మరియు అర్థం ఉంది; ఎందుకంటే దాని అర్థం పుట్టించబడినది, లేదా ప్రవేశపెట్టబడినది. కాబట్టి, ఈ రెండు పేర్లలోనూ తన కుటుంబ వృద్ధి గురించి లామెకు యొక్క కోరిక లేదా ప్రార్థన ఇమిడి ఉంది. కయీను సంతతి వారు ఎల్లప్పుడూ సంఖ్యలో తమను తాము అధిగమించాలనే లక్ష్యాన్ని మరియు ఆశను కలిగి ఉండేవారు. మరియు, నిస్సందేహంగా, కయీను సంతతి వారు దేవునిచే విసర్జించబడలేదని, తామే దేవుని ప్రజలమని నిరూపించడానికి, ఈ ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదాన్ని సత్య సంఘం ఎదుట ఒక స్పష్టమైన రుజువుగా చూపించారు.
22వ వచనం. మరియు జిల్లహ, ఇత్తడి మరియు ఇనుముతో చేసిన ప్రతి కోసే పరికరాన్ని తయారుచేసేవాడైన తూబల్-కయీనును కూడా కనెను; మరియు తూబల్-కయీను సహోదరి నయమా.
268. టూబల్-కైన్ అంటే, ఆస్తిని ఉత్పత్తి చేయడం. కాబట్టి రోమన్లు "వలేరియస్" (వాలియో నుండి), మరియు "ఆగస్టస్" (ఆగియో నుండి) వంటి పేర్లను ఇచ్చారు. మరియు నయమా తన మాధుర్యం లేదా అందం నుండి ఆ పేరును పొందింది. కైన్ యొక్క ఈ సంతానం అనంతంగా వృద్ధి చెందింది; అందువల్ల మోషే ఈ భాగంతో ఆపేశాడు.
269. ఇప్పుడు, అతను కేవలం పేర్లను మాత్రమే నమోదు చేయడమే కాకుండా, ప్రతి ఒక్కరి క్రియలను మరియు శ్రమలను కూడా ప్రస్తావించినప్పుడు, భూమి శపించబడినందున కయీను సంతతి వారు ఇతర వృత్తులను చేపట్టవలసి వచ్చిందని, అందువల్ల వారు తమ జీవనోపాధిని సంపాదించుకున్నారని, వారిలో ఒకరు గొర్రెల కాపరిగా, మరొకరు ఇత్తడి పనివాడిగా, ఇంకొకరు సంగీతకారుడిగా ఆదాము సంతతి నుండి ధాన్యాన్ని మరియు భూమి యొక్క ఇతర ఫలాలను పొందారని చెప్పే యూదుల వివరణను తిరస్కరించాలి. కానీ కయీను సంతతి వారు అంత తీవ్రమైన ఆకలితో బాధపడి ఉంటే, వారు తమ నిస్సహాయ స్థితిలో వీణ, ఆర్గాన్ మరియు ఇతర సంగీత వాద్యాలను మరచిపోయేవారు; ఎందుకంటే సంగీతాన్ని ఆస్వాదించడం ఆకలి దప్పికలతో ఉన్నవారి లక్షణం కాదు.
270. వారు సంగీతాన్ని కనుగొనడం మరియు ఇతర కళలను ఆవిష్కరించడంలో చేసిన ప్రయత్నాలు, వారికి జీవనావసరాలు సమృద్ధిగా ఉండేవనడానికి నిదర్శనం. అందువల్ల, ఆదాము సంతతి వారిలాగా భూమి పండించిన సాదాసీదా ఆహారంతో సంతృప్తి చెందకుండా, కయీను సంతతి వారు ఈ వృత్తుల వైపు మళ్లడానికి కారణం, వారు పరిపాలించాలని కోరుకోవడం మరియు ప్రతిభావంతులుగా లభించే ఉన్నతమైన కీర్తిని, వైభవాన్ని లక్ష్యంగా పెట్టుకోవడమే. అయినప్పటికీ, వారిలో కొందరు సత్య సంఘంలోకి చేరి ఆదాము మతాన్ని అనుసరించారని నేను నమ్ముతున్నాను.
271. మరియు మోషే ఇక్కడ దుష్టుల తరమును, అనగా అబద్ధ సంఘమును, ఆది నుండి మహా జలప్రళయం వరకు ఎలా వర్ణించాడో, అది ఎల్లప్పుడూ అలాగే ఉందని మనం చూస్తాము, మరియు అంతిమ అగ్ని జలప్రళయం వరకు అది అలాగే ఉంటుంది. "ఈ లోకపు కుమారులు తమ తరం విషయంలో వెలుగు కుమారుల కంటే జ్ఞానులుగా ఉన్నారు," లూకా 16, 8. అందువల్లనే వారు ఎల్లప్పుడూ అభివృద్ధి చెందుతూ, వృద్ధి చెందుతూ, తమను మరియు తమ వారిని పొగుడుకుంటూ, తద్వారా సంపద, హోదాలు మరియు అధికారాన్ని సంపాదిస్తారు; మరోవైపు నిజమైన సంఘం ఎల్లప్పుడూ సాష్టాంగ నమస్కారం చేస్తూ, తృణీకరించబడి, అణచివేయబడి, వెలివేయబడి ఉంటుంది.
23-24 వచనాలు. _అప్పుడు లామెకు తన భార్యలతో ఇట్లనెను: ఆదా, జిల్లహా, నా మాట వినండి; లామెకు భార్యలారా, నా ప్రసంగాన్ని ఆలకించండి: ఎందుకంటే నన్ను గాయపరిచినందుకు ఒక మనిషిని, నన్ను నలుగగొట్టినందుకు ఒక యువకుడిని నేను చంపాను. కయీనుకు ఏడు రెట్లు ప్రతీకారం తీర్చుకుంటే, నిశ్చయంగా లామెకుకు డెబ్బై ఏడు రెట్లు ప్రతీకారం తీర్చుకోవాల్సి ఉంటుంది._
272. ఇంతవరకు మోషే ఈ లోకపు పిల్లల తరం యొక్క చరిత్రను మనకు ఇచ్చి, ఆ జాబితాను లామెకు, అతని భార్యలు మరియు పిల్లల కాలం వరకు తీసుకువచ్చి, రాబోయే జీవితం గురించి గానీ లేదా ఇప్పటి జీవితం గురించి గానీ ఎలాంటి వాగ్దానం లేకుండా వారిని పూర్తిగా నిశ్శబ్దంగా పాతిపెట్టాడు. ఎందుకంటే, సంతానం మరియు ఆహారం అనే నిబంధన లేని ఆశీర్వాదం తప్ప, కయీనీయులకు మరేమీ లేదు. అయినప్పటికీ, వారు శక్తిలోను, సంఖ్యలోను ఎంతగా వృద్ధి చెందారంటే, వారు ప్రపంచమంతటినీ నింపేశారు. చివరకు, భవిష్యత్తు మరియు నిత్యజీవం యొక్క వాగ్దానాన్ని పొందిన దేవుని పిల్లలైన నీతిమంతుల జాతిని వారు ఎంతగానో పడగొట్టి, నాశనం చేసి, వారిని దుష్టత్వమనే అగాధమైన నరకంలోకి ముంచేశారు. దాని ఫలితంగా, భక్తిహీనుల ప్రపంచమంతటిపైకి జలప్రళయం వచ్చినప్పుడు, కేవలం ఎనిమిది మంది మాత్రమే రక్షింపబడటానికి మిగిలారు. కయీను తరంలోని కొందరు జలప్రళయానికి ముందు మరియు జలప్రళయం సమయంలో కూడా రక్షించబడ్డారనడంలో సందేహం లేనప్పటికీ, మనం దేవునికి మరింతగా భయపడి ఆయన వాక్యము ప్రకారం నడుచుకొనుటకై లేఖనములు వారిని ప్రస్తావించవు. అయితే, కాలచక్రం మొత్తంలో జలప్రళయం కంటే భయంకరమైనది మరొకటి లేని అటువంటి ఉదాహరణను చూసి కూడా కదలని మానవ హృదయాలు వజ్రము వలె కఠినమైనవి.
273. కాబట్టి, మోషే కయీను తరం మొత్తాన్ని మౌనంగా పాతిపెట్టిన తరువాత, లామెకుకు సంబంధించిన ఒక ప్రాముఖ్యత లేని వాస్తవాన్ని మాత్రమే నమోదు చేశాడు, కానీ ఆ వాస్తవం యొక్క నిజమైన అర్థం ఏమిటో మోషే వివరించలేదు. పరిశుద్ధ లేఖనాలలో మరే ఇతర వాక్యభాగం కూడా ఈ వచనం వలె ఇంత విభిన్నంగా వ్యాఖ్యానించబడి, ఇంతగా చీల్చబడి, వక్రీకరించబడిందని నాకు తెలియదు. ఎందుకంటే, వాక్చాతుర్యం కాకపోయినా, కనీసం అజ్ఞానం అయినా ఊహాగానాలకు, తప్పులకు మరియు కల్పిత కథలకు దారితీస్తుంది. ఇప్పుడు మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంపై ఉన్న కొన్ని సామాన్య అభిప్రాయాలను నేను ప్రస్తావిస్తాను.
274. యూదులు ఒక కట్టుకథను అల్లారు, దాని ప్రకారం లామెకు ముసలివాడై, అంధుడైనప్పుడు, ఒక యువకుడు అతనిని అడవి మృగాలను వేటాడటానికి అడవిలోకి తీసుకువెళ్ళాడు, వాటి మాంసం కోసం కాదు, వాటి చర్మాల కోసం; ఈ పరిస్థితులు పూర్తిగా అసంబద్ధమైనవి, మరియు ఆ కట్టుకథ మొత్తం అబద్ధమని వెంటనే నిరూపిస్తాయి.
మరియు కయీను అక్కడ పొదల మధ్య దాగి ఉన్నాడని, ఆ ఏకాంతంలో అతను పశ్చాత్తాపపడటమే కాకుండా తన ప్రాణానికి భద్రత కోరుకున్నాడని వారు నమ్ముతారు. లామెకు మీదకు ఈటెను విసిరిన ఆ యువకుడు, ఒకానొక పొదలో ఒక క్రూర మృగాన్ని చూశానని భావించి, లామెకును తన ఈటెను విసరమని చెప్పాడు. లామెకు తన ఈటెను విసరగా, అందరూ అనుకున్నదానికి విరుద్ధంగా అది గుచ్చుకుంది.
కయీను. ఇంకా వారు చెప్పేదేమిటంటే, లామెకు తాను చేసిన హత్య గురించి తెలుసుకున్న తర్వాత, అతడు వెంటనే ఆ యువకుడిని స్వయంగా ఈటెతో పొడిచాడు, ఆ గాయం వల్ల అతడు కూడా మరణించాడు. ఈ విధంగానే, లామెకు చేత ఆ "మనిషి" మరియు "యువకుడు" ఇద్దరూ చంపబడ్డారని యూదులు అంటారు. కానీ ఇలాంటి అసంబద్ధమైన విషయాలు ఖండించడానికి ఏమాత్రం యోగ్యమైనవి కావు. నిజానికి, మోషే స్వయంగా వాటిని పూర్తిగా ఖండిస్తాడు; కయీను ఏకాంతంలోకి, దాగుడుమూతల్లోకి పారిపోకపోగా, "ఒక నగరాన్ని నిర్మించాడు" అనే వాస్తవాన్ని అతడు నమోదు చేశాడు, దీనిబట్టి అతడు ఒక రాజ్యాన్ని పరిపాలించి, తద్వారా తనకోసం ఒక రకమైన సామ్రాజ్యాన్ని స్థాపించుకున్నాడని తెలుస్తుంది. అంతేకాక, కయీను మరియు లామెకుల వయస్సులు ఈ వివరణకు అనుగుణంగా ఉండవు, ఎందుకంటే లామెకు ముసలివాడై, అంధుడయ్యే సమయానికి కయీను బ్రతికి ఉండటం ఏమాత్రం నమ్మశక్యంగా లేదు.
275. ఇంకొక యూదు కల్పన కూడా ఉంది. లామెకు కయీనును చంపిన తరువాత, అతనికి రాబోయే శిక్ష గురించి ముందుగా ఊహించిన భయంతో అతని భార్యలు అతనితో కలిసి జీవించడం మానేశారు. అందువల్ల, తనను తాను ఓదార్చుకోవడానికి మరియు తన భార్యలు తనతో కలిసి జీవించేలా చేయడానికి, లామెకు "ఎవరైనా అతన్ని చంపితే, వారు తప్పకుండా శిక్షించబడతారు" అని ప్రవచించాడు.
"డెబ్బై ఏడు రెట్లు." యూదులు లామెకు కుమారుల గురించి కూడా ఇలాంటి అసంబద్ధమైన విషయాలనే కల్పిస్తారు; మనుషులను నాశనం చేయడానికి ఆయుధాలు తయారుచేయడం అతడు వారికి నేర్పించాడని వారు అంటారు. మరికొందరు వ్యాఖ్యాతలు, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థాన్ని వ్యతిరేకార్థంలో తీసుకోవాలని వాదిస్తారు, ఈ విధంగా: కయీను తన సహోదరుని చంపినట్లు నేను ఒక మనిషిని చంపివుంటే, మీ నిందకు నేను అర్హుడనైయుందును.
276. అందువల్ల, నా వ్యాఖ్యానం ఏమిటంటే, "కయీను ఏడు రెట్లు ప్రతీకారం తీర్చుకుంటే," మొదలైన మాటలను దేవుని వాక్యంగా పరిగణించకూడదు.
ఎందుకంటే ఆ తరానికి వాక్యము లేదు; అలాంటప్పుడు, లామెకు ఒక ప్రవక్త అని ఎలా నమ్మగలం? ఈ విధంగా, జెరోమ్ వంటి వ్యక్తి కూడా, లూకా ప్రకారం ఆదాముకు మరియు క్రీస్తుకు మధ్య డెబ్బై ఏడు తరాలను లెక్కించవచ్చు కాబట్టి, ఈ కాలం తర్వాతే లామెకు పాపం క్రీస్తుచే తీసివేయబడిందని ఒక అసంబద్ధమైన వాదనను ముందుకు తెస్తాడు. అటువంటి అసంబద్ధ వాదనలు న్యాయబద్ధమైనవైతే, లేఖనాల నుండి దేనినైనా నిరూపించవచ్చు. లామెకు ఆదాము నుండి ఏడవ తరానికి ప్రాతినిధ్యం వహించాడనే విషయాన్ని కూడా జెరోమ్ మరచిపోతాడు! కాబట్టి, ఇక్కడ పరిగణించబడుతున్న వాక్యాన్ని, అంతకుముందు కయీనుతో పలికిన వాక్యంతో సమానమైన స్థాయిలో ఉంచకూడదు; ఎందుకంటే అది దేవుని వాక్యం. దానికి విరుద్ధంగా, ఇది ఒక దుర్మార్గుడైన హంతకుడి వాక్యం; ఇది సత్యం కాదు, కానీ ఆదాము కయీనుతో పలికిన వాక్యం ఆధారంగా అల్లిన ఒక సాహసోపేతమైన కల్పన. అయితే అతను తన ప్రసంగాన్ని తన సంఘం ముందు కాకుండా, ఇంట్లో, కేవలం తన భార్యల ముందు మాత్రమే ఎందుకు చేస్తాడు?
277. తమ భర్త చేసిన హత్య కారణంగా మంచి మరియు భక్తిగల స్త్రీలు మిక్కిలి భయపడి ఉంటారని భావించవచ్చు. అందువల్ల, ఆ దుర్మార్గుడైన హంతకుడు, కయీనుతో సమానంగా తాను కూడా క్షేమంగా ఉన్నట్లు కనబడటానికి, మరణం నుండి తనకు రక్షణ ఉందని తన భార్యలకు ఈ విధంగా భరోసా ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించాడు. దుష్ట సంఘం చేయటానికి అలవాటుపడినది ఇదే; అది తన సొంత ఆలోచనల నుండి ప్రవచిస్తుంది. కానీ అటువంటి ప్రవచనాలన్నీ వ్యర్థమైనవి. అయితే, ఈ వాక్యభాగం నుండి మనం గ్రహించగల ఒక విషయం ఏమిటంటే, లామెకు తన ప్రవచనంలోని విషయాలను దేవుని వాక్యం నుండి కాకుండా, తన సొంత మెదడు నుండి పలికాడు.
278. కయీను విషయానికి వస్తే, అతను లామెకు చేత చంపబడ్డాడని నేను అనుకోవడం లేదు, కానీ అతను లామెకు కాలానికి చాలా కాలం ముందే మరణించాడని భావిస్తున్నాను. మరియు కయీను సంఘమునకును ఆదాము సంఘమునకును మధ్య నిరంతర వైషమ్యాలు ఉండేవి—ఎందుకంటే కయీనులు తమను సత్య సహవాసము నుండి వెలివేసిన వారిగా చూడటాన్ని సహించలేకపోయారు—కాబట్టి నా అభిప్రాయం ఏమనగా, తన తండ్రియైన కయీను హేబెలును చంపినట్లే, లామెకు కూడా నీతిమంతుల తరానికి చెందిన ఒక ప్రముఖుడైన వ్యక్తిని మరియు ఒక విశిష్టమైన యువకుడిని చంపాడు. మరియు నా నమ్మకం ఏమనగా, అటువంటి హత్యలు చేసిన తరువాత, దేవుడు తన తండ్రియైన కయీనుకు అనుగ్రహించిన రక్షణ పద్ధతిని అనుసరించి, ఈ వాక్యభాగంలోని మాటలను పలకడం ద్వారా తాను చంపబడకుండా రక్షించుకోవాలని అతను కోరుకున్నాడు. ఎందుకంటే లామెకు నిస్సందేహంగా గొప్ప సామర్థ్యాలు గలవాడు మరియు తన కాలంలోను, తన రాజ్యంలోను ముఖ్యమైన వ్యక్తి. అతను ఒక వినూత్నమైన సాహసంతో తన వాదనను కూడా బలపరుచుకున్నాడు, ఎందుకంటే ఇద్దరు భార్యలను వివాహం చేసుకున్న మొదటి వ్యక్తి అతనే. మరియు, ప్రతిభను దుష్టత్వంతో కలిపే మనుషులు చేసే విధంగానే, అతడు భక్తిపరుల సంఘాన్ని వివిధ రకాలుగా వేధించాడు.
అందువల్ల, పరిశుద్ధ విశ్వాసాన్ని, నిర్మలమైన వాక్యాన్ని, మరియు దేవుని నిర్మలమైన ఆరాధనను మాత్రమే కలిగియున్న సత్య సంఘమును అన్ని వైపుల నుండి జయించుటకై అతడు తన మనుష్యులకు ఆయుధాలను, సంపదలను, మరియు సుఖాలను సమకూర్చెను. మిగతా వాటన్నిటినీ అతడు ఏమాత్రం పట్టించుకోలేదు.
279. బహుశా పితామహుడైన ఆదాము ఈ సమయంలోనే మరణించి ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే ఇదే మొదటి పితామహ మరణం; మరియు లామెకు ఈ అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకుని, అప్పటి ప్రపంచ పరిపాలన మొత్తాన్ని తన ఆధీనంలోకి తీసుకున్నాడు అనడంలో సందేహం లేదు, తద్వారా సమస్తమును తన పాలన కింద ఉంచుకోవచ్చు. నేటికీ ప్రపంచం ఇదే పద్ధతిలో ప్రవర్తిస్తోంది.
కాబట్టి, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే మధ్యలో ఉంచబడిన దేవుని సంఘం ఇరువైపులా పీడింపబడుతోంది; ఒకవైపు నిరంకుశులు మరియు రక్తపిపాసులైన మనుషుల చేత, మరోవైపు ఈ లోక వ్యవహారాలు మరియు సుఖాలకు అంకితమైన వారి చేత. నిరంకుశులు సంఘాన్ని నాశనం చేయడానికి హింసను, కత్తిని ఎలా ఉపయోగిస్తారో, అలాగే ఈ లోక వ్యవహారాలు మరియు సుఖాలకు అంకితమైన వారు దానిని తమ ఆకర్షణలతో ప్రలోభపెడుతున్నారు.
280. అందువలననే, రక్తదాహం గల కయీనుల సంతతి వారు సుఖాలకు, ఇతర ప్రాపంచిక విషయాలకు తమను తాము అప్పగించుకున్నారని మోషే ప్రత్యేకంగా నమోదు చేశాడు. అందువలననే, జలప్రళయానికి ముందే చాలా రక్తం చిందించబడిందని క్రీస్తు స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాడు. ఆయన ఇలా సాక్ష్యమిచ్చాడు: "నీతిమంతుడైన హేబెలు రక్తము మొదలుకొని, పరిశుద్ధ స్థలమునకును బలిపీఠమునకును మధ్య మీరు వధింపిన బరఖియా కుమారుడైన జెకర్యా రక్తము వరకు, భూమిమీద చిందింపబడిన నీతిమంతుల రక్తమంతయు మీమీదకు వచ్చును గాక" (మత్తయి 23, 35). ఆ తర్వాత మోషే (ఆదికాండము 6, 1-13) జలప్రళయానికి ముందు భూమి పాపములతో నిండి ఉందని సాక్ష్యమిచ్చాడు; ఆయన దొంగలు, వ్యభిచారుల పాపములు, హింసాత్మక కార్యాల గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ ప్రత్యేకంగా కయీనుల సంఘం యొక్క నిరంకుశత్వాన్ని వివరిస్తున్నాడు. ఆ సంఘం ఆదాము యొక్క పవిత్ర సంతతిని కత్తితో హింసించి తరుమింది. మరియు ఇదే కారణం చేత పవిత్ర చరిత్రకారుడు కయీను సంతతిని "రాక్షసులు" అనే పేరుతో వర్ణించాడు.
ఈ కారణాల వల్ల లామెకు తన తండ్రి కయీను అడుగుజాడలను అనుసరించి, పవిత్ర పితృపురుషులలో ఒక ప్రముఖుడిని మరియు అతని కుమారుడిని చంపాడని నేను నిర్ధారణకు వస్తున్నాను.
281. లామెకు తన భార్యల చేత పట్టుబడినప్పుడు, తాను చేసినదానికి దుఃఖపడకపోగా, తాను భయపడటానికి తగిన కారణం ఉన్న శిక్షను తృణీకరించడం అతనిలోని మహా నిరంకుశత్వానికి నిశ్చయంగా ఒక నిదర్శనం. అతడు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: నేను ఒక మనిషిని చంపినది నిజమే, కానీ దానివల్ల మీకేమిటి? ఆ గాయం నాది; దానివల్ల నేను గాయపడతాను, మీరు కాదు. నేను నిజంగానే ఒక యువకుడిని చంపాను, కానీ దానివల్ల నాకే నష్టం. దానివల్ల నేను శిక్షించబడతాను, మీరు కాదు. బహిరంగ పాపాల విషయంలో ఇంతకంటే ఎక్కువ తృణీకరణను ఏ మాటలు ప్రదర్శించగలవు?