అధ్యాయం IV.

196. ఈ విషయాలు తరచుగా లోకానికి మాత్రమే కాక, పరిశుద్ధులకు కూడా అడ్డుగా ఉంటాయి, కీర్తనలు అనేకచోట్ల దీనికి సాక్ష్యమిస్తున్నాయి. మరియు ప్రవక్తలు కూడా తరచుగా ఆగ్రహం చెందడం కనిపిస్తుంది,

యిర్మీయా, వారు నానావిధముగా పీడింపబడి, బాధించబడుచుండగా, దుష్టులు జీవితపు కీడుల నుండి విముక్తి పొందినట్లు చూచుచున్నారు.

కాబట్టి మనుష్యులు ఇలా విచారించవచ్చు, దుష్టుల శాపం ఎక్కడ ఉంది? నీతిమంతుల ఆశీర్వాదం ఎక్కడ ఉంది? దీనికి విరుద్ధమైనదే నిజం కాదా? కయీను ఒక తిరుగుబోతు, ఎక్కడా స్థిరపడలేదు; అయినప్పటికీ, ఒక నగరాన్ని నిర్మించి, నివసించడానికి ఒక స్థిరమైన స్థలాన్ని సంపాదించుకున్న మొదటి వ్యక్తి కయీనే. అయితే ఈ వాదనకు మనం తరువాత మరింత వివరంగా సమాధానం ఇస్తాము. ఇప్పుడు మనం మోషే గ్రంథంలోని వచనంతో ముందుకు సాగుదాం.

VI. శిక్షించబడినప్పుడు కైన్ ప్రవర్తన.

1. అతను ఎలా నిరాశ చెందాడు. "నా శిక్ష గొప్పది" మొదలైనవి. ఎ. ఈ మాటలు వ్యాఖ్యాతలను బాగా గందరగోళానికి గురిచేశాయి 197. బి. అగస్టిన్ వాటిని వివరించే విధానం 197. సి. రబ్బీల వివరణ 198.

* రబ్బీలు లేఖనాలను ఎలా వక్రీకరిస్తారు మరియు వారి తప్పుడు వ్యాఖ్యానాలు ఎక్కడి నుండి వచ్చాయి 198-199. d. రబ్బీల వ్యాఖ్యానాన్ని ఎందుకు అంగీకరించలేము 200. e. ఈ పదాల యొక్క నిజమైన అవగాహన 201.

* అతని పాపం కంటే శిక్షే కయీనును ఎక్కువగా కలవరపెడుతుంది 201. f. ఈ పదాలను కష్టతరం చేసేది ఏమిటి 202.

"మిన్సో" మరియు "అవాన్" అనే పదాల సరైన అవగాహన

* వ్యాకరణవేత్తలు లేఖనాల సరైన అర్థాన్ని గ్రహించలేరు * లేఖనాలను వ్యాఖ్యానించడంలో మనం ఎలా ముందుకు సాగాలి 204.

2. కేన్ తన రాజకీయ శిక్షను ఎలా చూశాడు 205.

3. అతను తన మతపరమైన శిక్షను ఎలా చూశాడు 206.

* ఆదాముచే కయీను ఎందుకు బహిష్కరించబడ్డాడు 206-207.

* కయీను ఏ అర్థంలో పలాయనవాది మరియు సంచారి 208-209.

ఆదాము తన శిక్షను మరింత మెరుగైన రీతిలో పొందాడు 210.

పలాయనవాది మరియు సంచారిగా ఉండటం యొక్క అర్థం. పాపిస్టులలో ఇది ఎలా కనిపిస్తుంది 211-212.

సేతుకు మరియు అతని సంతతికి దేవుని కృప హామీ ఇవ్వబడింది 212.

విశ్వాసులకు ఏ శోధన హాని చేయలేదు 212.

4. తాను కూడా చంపబడతానేమోనన్న కయీను భయం 213.

* దేవుడు కయీనుకు అతని శిక్షలో రెండు విధాలుగా మేలు చేస్తాడు. ఆయన ఎందుకు ఇలా చేస్తాడు 213.

పాత నిబంధన ప్రకారం కయీను సంతతిలో ఎవరైనా రక్షింపబడ్డారా? 214-215.

5. అగస్టీన్, లైరా మరియు ఇతరులు 216-217లో వివరించినట్లుగా, కయీను తాను చనిపోవాలని ప్రార్థించాడా లేదా.

రబ్బీల కల్పిత కథలు లూథర్‌కు రెట్టింపు పనిని కలిగిస్తాయి మరియు అతను అప్పుడప్పుడు వాటిని ఎందుకు ఉదహరిస్తాడో కూడా ఇదే కారణం 218.

* దేవుడు కయీను విషయంలో తన తీర్పును మార్చుకున్నాడా లేదా 219.

* దేవుడు కయీనుకు అప్పటికీ అనుషంగిక కృపను ఎందుకు చూపించాడు 219.

* కయీను మరణం మరియు లామెకు శిక్ష గురించి యూదుల కల్పిత కథలు 220-221.

కయీనును చంపినవాని మీద పడబోయే ఏడు రెట్ల ప్రతీకారం గురించి వాదించడం అవివేకం 222.

* దైవిక వాగ్దానాలు. ఎ. అవి రెండు రకాలు, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైనవి మరియు కృప సంబంధమైనవి 223. బి. ఆదాము పొందిన వాగ్దానం 224. సి. దేవుడు కయీనుకు ఈ వాగ్దానాలలో ఒకటి ఇచ్చాడా లేదా 224-225. డి. చక్కగా వ్యవస్థీకరించబడిన పోలీస్ స్టేషన్లకు ఉండే వాగ్దానాల వంటివి 226. ఇ. సంఘానికి ఉన్న వాగ్దానాలు 227. ఎఫ్. కయీను వాగ్దానం తాత్కాలికమైనది, యాదృచ్ఛికమైనది మరియు అసంపూర్ణమైనది 227.

228లో కయీను హత్య చేయబడ్డాడా?

6. ఆదాము, హవ్వ మరియు అతని సోదరీమణులు తప్ప భూమి మీద మరెవరూ లేకపోయినప్పటికీ, కయీనుకు భయపడటానికి కారణం ఎలా కలిగింది 229-230.

* కయీను మీద ఉంచబడిన సూచన. a. దాని గురించి ఖచ్చితంగా ఏమైనా చెప్పవచ్చా. పితరులు దాని గురించి ఏమనుకున్నారు 231. b. ఈ సూచన అతని మీద ఎందుకు ఉంచబడింది 232. c. అతను తన జీవితాంతం దానిని ఎలా భరించవలసి వచ్చింది 232. d. ఆ సూచన ధర్మశాస్త్రమునకు నిర్ధారణ మరియు వాగ్దానముగా ఎలా ఉండెను 233.

7. కయీను వెళ్ళిపోవడం గురించి, మరియు యెహోవా సన్నిధి నుండి అతనిని వెలివేయడం గురించి. అ. మొదటి తల్లిదండ్రులు దేవునికి విధేయత చూపించి కయీనును వెలివేశారు. బి. కయీనును వెలివేయడంలో మొదటి తల్లిదండ్రులు తమ తల్లిదండ్రుల ప్రేమను ఎలా అధిగమించారు 236.

తమ తప్పుడు భద్రత నుండి పారిపోవడానికి మనుషులను ఏది ప్రేరేపించాలి 237. సి. అతని బహిష్కరణ కయీను హృదయాన్ని గాయపరిచి ఉండాలి 238.

* యెహోవా సన్నిధి అంటే ఏమిటి 238. d. అతడు యెహోవా సన్నిధి నుండి ఆ సన్నిధి లేకుండా ఎలా వెళ్ళిపోయాడు 239. e. అది కయీనుకు మరియు అతని తల్లిదండ్రులకు ఒక విచారకరమైన నిష్క్రమణ 240. f. అతడు ఎక్కడికి వెళ్ళాడు 241.

* "నోడ్ భూమిలో" అంటే ఏమిటి 241.

(1) ఆ ప్రళయం స్వర్గం 241ని నాశనం చేసి ఉండవచ్చు.

(2) స్వర్గం 242 ఎక్కడ ఉంది.

(1) జలప్రళయం స్వర్గాన్ని నాశనం చేసింది 243.

* 244లో బాబిలోన్ తరువాత నిర్మించబడిన ప్రదేశంలో కయీను నివసించాడు.

(2) ఆ ప్రళయం భూమికి పూర్తిగా భిన్నమైన రూపాన్ని ఇచ్చింది 244.

VI. శిక్షించబడిన తరువాత కయీను ప్రవర్తన.

13వ వచనం. _అప్పుడు కయీను యెహోవాతో, నా శిక్ష నేను భరించగలిగిన దానికంటే (క్షమించబడగలిగిన దానికంటే) గొప్పదని చెప్పెను._ 197. ఇక్కడ మోషే వ్యాకరణవేత్తలకు మరియు రబ్బీలకి ఒక శిలువను నిర్దేశించినట్లు కనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే వారు ఈ వాక్యాన్ని వివిధ రకాలుగా శిలువ వేస్తారు. ఈ వాక్యంలో ఒక ధృవీకరణను చూసే కొందరి అభిప్రాయాలను లైరా వివరిస్తుంది, దాని అర్థం ఏమిటంటే, కయీను తన నిరాశలో తన పాపం క్షమించబడలేనంత గొప్పదని చెప్పుకున్నాడు. ఇదే మా అనువాదం. అగస్టీన్ కూడా ఈ వాక్యంపై ఇదే అభిప్రాయాన్ని నిలుపుకున్నాడు, ఎందుకంటే అతను, "నీవు అబద్ధం చెబుతున్నావు,

కయీను; ఎందుకంటే పాపులందరి దుఃఖం కన్నా దేవుని కరుణ గొప్పది.

198. అయితే, రబ్బీలు ఈ వాక్యాన్ని ఒక ప్రశ్న రూపంలో ఉన్న నిరాకరణగా వ్యాఖ్యానిస్తారు, అతను "క్షమించబడలేనంత గొప్ప పాపమా?" అని అన్నట్లుగా. కానీ ఈ వివరణే నిజమైనదైతే, కయీను తన పాపాన్ని ఒప్పుకోకపోవడమే కాకుండా, దానికి సాకులు చెప్పి, దానికి తోడు, తాను అర్హుడన దానికంటే గొప్ప శిక్షను తనపై విధించినందుకు దేవుణ్ణి అవమానిస్తాడు. ఈ విధంగా రబ్బీలు దాదాపు ప్రతిచోటా లేఖనాల అర్థాన్ని వక్రీకరిస్తారు.

ఫలితంగా నేను వారిని ద్వేషించడం మొదలుపెట్టాను, మరియు వాటిని చదివే వారందరినీ, చాలా జాగ్రత్తగా విచక్షణతో చదవమని నేను హెచ్చరిస్తున్నాను. పూర్వీకుల నుండి సంప్రదాయం ద్వారా వారికి కొన్ని విషయాల జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ, వారు వాటిని వివిధ రకాలుగా వక్రీకరించారు; అందువల్ల వారు ఆ వక్రీకరణలతో జెరోమ్‌నే తరచుగా మోసగించారు. అంతేకాక, దుష్ట యూదులు తమ అసంబద్ధమైన అభిప్రాయాలతో లేఖనాలను నింపినంతగా, పూర్వకాలపు కవులు తమ కల్పిత కథలతో ప్రపంచాన్ని నింపలేదు. అందువల్ల, వారి వ్యాఖ్యానాల నుండి మూల గ్రంథాన్ని కాపాడటానికి ప్రయత్నించడం మనపై ఒక గొప్ప కర్తవ్యం.

199. ఈ పొరపాటు అంతటికీ కారణం ఏమిటంటే, కొంతమంది కేవలం వ్యాకరణ సంబంధిత ప్రశ్నలతో మాత్రమే వ్యవహరించగలరు కానీ, అసలు విషయంతో కాదు; అంటే, వారు అదే సమయంలో వేదాంతులు కారు. దీని అనివార్య ఫలితం పొరపాట్లు మరియు లేఖనాలతో పాటు వారి స్వంత శిలువ వేయబడటమే. ఎందుకంటే, తనకు అర్థం కాని దానిని ఒక వ్యక్తి ఎలా వివరించగలడు? ఇప్పుడు ప్రస్తుత వాక్యభాగంలోని విషయం ఏమిటంటే, కయీను తన సొంత మనస్సాక్షిలోనే నిందకు గురయ్యాడు. మరియు ఏ దుష్టుడూ కాదు, స్వయంగా అపవాది కూడా ఈ తీర్పును సహించలేడు; యాకోబు సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, "దయ్యాలు కూడా నమ్మి దేవుని ఎదుట వణుకుతాయి," యాకోబు 2:19. పేతురు కూడా ఇలా అంటున్నాడు, "అయితే శక్తిలోను, బలంలోను గొప్పవారైన దేవదూతలు కూడా దూషకులపై ప్రభువు విధించబోయే తీర్పును సహించలేరు," 2 పేతురు 2:11. అలాగే మనస్సే తన ప్రార్థనలో, 4 మరియు 5 వచనాలలో, ప్రభువు కోపానికి అందరూ భయపడతారని ఒప్పుకున్నాడు.

200. దేవుడు కయీనును విచారణకు నిలబెట్టినప్పుడు, ఆయనను ఎదిరించి వాదించే ధైర్యం అతనికి లేదనడానికి ఇదంతా తగిన సాక్ష్యం. ఎందుకంటే దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడైన విరోధి; ఆయన మనస్సాక్షిని తన వశం చేసుకున్నప్పుడు, ఆయన చేసే మొదటి దాడి హృదయంపైనే ఉంటుంది. దీని గురించి రబ్బీలకు ఏమీ తెలియదు, వారు దానిని అర్థం చేసుకోలేరు; తత్ఫలితంగా, వారు ఈ విచారణను మనుషుల ఎదుట జరిగినట్లుగా మాట్లాడుతారు, అక్కడ సత్యాన్ని నిరాకరించడం గానీ లేదా వాస్తవాలను కప్పిపుచ్చడం గానీ జరుగుతుంది. దేవుడు మనుషులను విచారణకు నిలబెట్టినప్పుడు ఇది అసాధ్యం; మత్తయి 12:37లో క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, "నీ మాటల ద్వారానే నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడతావు, నీ మాటల ద్వారానే నీవు దోషిగా తీర్చబడతావు."

201. ఈ విధంగా కయీను తన పాపాన్ని ఒప్పుకుంటాడు, అయినప్పటికీ అతను దుఃఖించేది పాపం గురించి అంతగా కాదు, తనకు విధించిన శిక్ష గురించే. కాబట్టి, ఈ వాక్యాన్ని సానుకూలంగానే అర్థం చేసుకోవాలి, మరియు అది నిరాశ యొక్క భయానకతను వెల్లడిస్తుంది.

కయీను యొక్క నిరాశకు మరో రుజువు ఏమిటంటే, అతడు భక్తితో ఒక్క మాట కూడా పలకడు. అతడు దేవుని పేరును గానీ, తన తండ్రి పేరును గానీ ఎన్నడూ ప్రస్తావించడు. అతని మనస్సాక్షి ఎంతగా గందరగోళానికి గురైందంటే, భయం మరియు నిరాశతో ఎంతగా మునిగిపోయిందంటే, క్షమాపణ లభిస్తుందనే ఏ ఆశ గురించి కూడా అతడు ఆలోచించలేకపోయాడు. హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక కూడా ఏశావు గురించి ఇదే విధంగా వివరిస్తుంది, "అతడు ఒక ముద్ద మాంసము కొరకు తన జన్మహక్కును అమ్ముకొనెను. ఆ తరువాత అతడు ఆశీర్వాదమును పొందగోరినను, యెరుగనగా అతడు తిరస్కరింపబడెనని మీకు తెలియును; అతడు కన్నీళ్లతో ప్రయాసపడి వెదకినను, తన మనసు మార్చుకొనుటకు అతనికి చోటు దొరకలేదు," హెబ్రీ 12, 16-17. కాబట్టి ప్రస్తుత సందర్భంలో, కయీను తన శిక్షను అనుభవిస్తున్నాడు, కానీ తన పాపం కంటే తన శిక్ష గురించే ఎక్కువగా దుఃఖిస్తున్నాడు.

మరియు నిరాశలో ఉన్నప్పుడు అందరూ అలాగే చేస్తారు.

202. ఈ వాక్యభాగంలోని రెండు మూల పదాలైన _minneso_ మరియు _avon_, వ్యాకరణవేత్తలకు ఒక పెద్ద సవాలు. జెరోమ్ ఈ వాక్యాన్ని, "నా పాపము క్షమించబడగల దానికంటే గొప్పది" అని అనువదించాడు. పాగ్నమ్‌కు చెందిన వ్యాకరణవేత్త, గొప్ప పాండిత్యం మరియు శ్రద్ధగల పండితుడు అయిన శాంక్టెస్, ఈ వాక్యాన్ని, "నా శిక్ష నేను భరించగల దానికంటే గొప్పది" అని అనువదించాడు. కానీ అటువంటి అనువాదం ద్వారా మనం కయీనును అమరవీరునిగాను, హేబెలును పాపిగాను చేసినవారమవుతాము. _nasa_ అనే పదం గురించి, దానిని పాపానికి అన్వయించినప్పుడు, పాపాన్ని పైకి ఎత్తడం, లేదా తీసివేయడం, లేదా ఉన్నత స్థానంలో ఉంచడం; అంటే, దానిని దారి నుండి తొలగించడం అని అర్థం వస్తుందని నేను ముందే గమనించాను. అదేవిధంగా ఈ అలంకారిక ప్రయోగం మన మధ్య కూడా వాడుకలోకి వచ్చింది: పాప క్షమాపణ, లేదా పాపాన్ని క్షమించడం. ముప్పై రెండవ కీర్తన, మొదటి వచనంలో, _Aschre Nesu_ అనే పదాన్ని మనం కనుగొంటాము.

పాస్కా_. దీనిని అక్షరాలా అనువదిస్తే, దాని అర్థం: నేరం లేదా పాపం తొలగించబడటం ద్వారా ఆశీర్వదించబడటం. మనం దానిని ఇలా అనువదిస్తాము: ఎవని అతిక్రమము క్షమింపబడినదో, లేదా తీసివేయబడినదో, వాడు ధన్యుడు. ఇదే విషయం యెషయా గ్రంథంలో కూడా కనిపిస్తుంది.

33, 24, అందులో నివసించే ప్రజలు _Nesu Avon_గా ఉంటారు, అంటే పాపం నుండి విముక్తి పొందినవారు--వారి పాపాలు క్షమించబడిన ప్రజలు.

203. వ్యాకరణవేత్తలు _అవోని_ అనే మరో అసలు పదాన్ని _అనా_ అనే క్రియ నుండి ఉద్భవించిందని భావిస్తారు, దీని అర్థం "బాధపడటం," జెకర్యా 9:9లో వలె.

"ఇదిగో నీ రాజు దీనస్థితిలో (లేదా శ్రమపడి) నీ యొద్దకు వచ్చుచున్నాడు." మా అనువాదం దీనిని "సాధువు" అని అనువదిస్తుంది. అదేవిధంగా కీర్తనలు 132, 1లో: "యెహోవా, దావీదు పడిన శ్రమలన్నిటిని జ్ఞాపకముంచుకొనుము." లూకా 1, 48లో కన్య మరియ తన గీతంలో ఉపయోగించిన "దీనస్థితి" లేదా "దీనత్వం" అనే పదబంధం కూడా ఇదే మూలం నుండి ఉద్భవించింది. ఈ వాస్తవం కారణంగానే శాంక్టెస్ దీనిని అలా అనువదించాడు.

అయితే ఇక్కడ _అవోని_ అనే పదం "దుష్కార్యం" లేదా "పాపం" అని సూచిస్తుంది, పవిత్ర గ్రంథంలోని అనేక ఇతర భాగాలలో కూడా ఇదే అర్థం వస్తుంది. దీనితో జతచేయబడిన "క్షమించు" అనే క్రియ నుండి ఈ విషయం మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.

204. అందువల్లనే, వ్యాకరణవేత్తలు, వారు కేవలం వ్యాకరణవేత్తలు మాత్రమే మరియు దైవిక విషయాల గురించి ఏమీ తెలియనివారు, అటువంటి వాక్యభాగాలన్నింటిలో తమకు తామే కష్టాలను తెచ్చుకుంటారు, మరియు లేఖనాలను మాత్రమే కాకుండా, తమను తాము మరియు తమ శ్రోతలను కూడా శిలువ వేసుకుంటారు. పవిత్ర లేఖనాల వ్యాఖ్యానంలో, మొదట అర్థాన్ని నిర్ధారించాలి; మరియు అది అన్ని విధాలుగా దానికి అదే పొంతన ఉన్నట్లు కనిపించినప్పుడు, అప్పుడు వ్యాకరణ లక్షణాలపై దృష్టి పెట్టాలి. అయితే, రబ్బీలు దీనికి విరుద్ధమైన మార్గాన్ని అనుసరిస్తారు, అందువల్లనే దైవవేత్తలు మరియు పవిత్ర పితరులు తరచుగా వారిని అనుసరించడం నాకు విచారాన్ని కలిగిస్తుంది.

14వ వచనం. ఇదిగో, ఈ దినమున నీవు నన్ను భూమిమీదనుండి వెళ్లగొట్టితివి; నీ ముఖము నుండి నేను మరుగుదొడ్డింపబడెదను; నేను భూమిమీద శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉందును; నన్ను కనుగొన్నవాడు నన్ను చంపును.

205. ఈ మాటల నుండి కయీనుపై తీర్పు ఆదాము నోటి ద్వారా పలకబడినట్లు కనిపిస్తుంది. తాను మొదట ఇల్లు మరియు రాజ్యం నుండి, ఆ తర్వాత సంఘం నుండి కూడా వెళ్లగొట్టబడ్డానని కయీను అంగీకరిస్తున్నాడు. పైన మనం మాట్లాడిన _అదామా_ మరియు _ఎరెజ్_ అనే పదాల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం గురించి.

'ఎరెజ్' అనే పదం సాధారణంగా భూమిని సూచిస్తుందని, అయితే 'అదామా' అనే పదానికి భూమిలో సాగు చేయబడిన భాగం అని అర్థం అని మేము చూపించాము. కాబట్టి దాని అర్థం: నేను ఇప్పుడు నీ సన్నిధి నుండి మరియు నేను సాగు చేసిన భూమిలోని ఆ భాగం నుండి పారిపోవలసి వస్తోంది. నిజానికి ప్రపంచమంతా నా ముందు ఉంది, కానీ నేను భూమిపై ఒక శరణార్థిగా మరియు ఒక తిరుగుబోతుగా ఉండాలి; అంటే, నాకు స్థిరమైన నివాస స్థలం ఉండదు. అదే విధంగా మన మధ్య ఉన్న పలాయన హంతకులు బహిష్కరణతో శిక్షించబడతారు. తదనుగుణంగా, ఈ మాటలు ఆదాము పలికిన "భూమి నుండి నీవు శపించబడ్డావు" అనే మాటపై అదనపు వెలుగును ప్రసరింపజేస్తాయి. అవి కయీను బహిష్కరణను సూచిస్తాయి. కాబట్టి కయీను శిక్షలోని ఈ భాగం ఒక పౌర శిక్ష, మరియు దాని ద్వారా అతను పౌర సంఘాల నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు.

206. అయితే కయీను తరువాత పలికిన, "నీ ముఖము నుంచి నేను దాచబడెదను," అనేది ఒక సంఘసంబంధమైన శిక్ష మరియు నిజమైన బహిష్కరణ. ఎందుకంటే, యాజకత్వం మరియు రాజ్యం ఆదాముతో ఉండేవి, మరియు కయీను తన పాపం కారణంగా ఆదాము నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు కాబట్టి, తద్వారా అతను యాజకత్వం మరియు రాజ్యం రెండింటి మహిమను కూడా కోల్పోయాడు. అయితే ఆదాము ఈ శిక్షను ఎందుకు విధించాడో, "నీవు భూమిని దున్నినప్పుడు, అది ఇకమీదట నీకు తన బలాన్ని ఇవ్వదు" అనే మాటల ద్వారా వివరించబడింది; అతను, "నీవు శపించబడ్డావు, నీ ప్రయాసలు కూడా శపించబడ్డాయి" అని అన్నట్లుగా. కాబట్టి నీవు మాతో భూమి మీద నిలిచియున్న యెడల, నీవును మేమును కూడ ఆకలితో నశించక తప్పదు. ఎందుకంటే నీవు నీ సహోదరుని రక్తముతో భూమిని మలినము చేసితివి, మరియు నీవు ఎక్కడ ఉన్నావు, అక్కడ నీ సహోదరుని రక్తమును భరించవలెను, మరియు భూమి కూడా తన శిక్షలను వసూలు చేస్తుంది.

207. ఇలాంటి వాక్యాన్నే 1 రాజులు 2, 29-33లో కూడా మనం చూస్తాము. అక్కడ సొలొమోను, యెహోయాదా కుమారుడైన బెనాయాకు ఈ విధంగా ఆజ్ఞాపించాడు: "యోవాబు మీద పడుము, అప్పుడు యోవాబు ఏ కారణం లేకుండా చిందించిన రక్తాన్ని నా నుండి, నా తండ్రి ఇంటి నుండి తీసివేస్తావు. యెహోవా అతని రక్తాన్ని అతని తల మీదే తిరిగి వేస్తాడు. కానీ దావీదుకు, అతని సంతానానికి, అతని ఇంటికి, అతని సింహాసనానికి యెహోవా నుండి శాశ్వతంగా శాంతి ఉంటుంది." దీనర్థం, యోవాబు తన అన్యాయమైన హత్యకు ఈ శిక్షను అనుభవించకపోతే, రాజ్యం మొత్తం ఆ శిక్షను అనుభవించి, యుద్ధాలతో కుదింపబడాలి. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగంలో ఆదాము యొక్క అర్థం ఏమిటంటే,

నీవు మాతో భూమిమీద నిలిచియున్న యెడల, నీ నిమిత్తము దేవుడు మాకు శిక్ష విధించును; ఆ శిక్ష వలన భూమి మాకు ఫలమివ్వదు.

208. అయితే ఇప్పుడు పైన లేవనెత్తిన ప్రశ్నకు సమాధానమిద్దాం. కయీనుతో ఇలా చెప్పబడింది, "నీవు భూమిమీద శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉంటావు." అయినప్పటికీ,

కయీను మొట్టమొదటిసారిగా ఒక నగరాన్ని నిర్మించాడు, మరియు అప్పటి నుండి అతని సంతతి ఎంతగా వృద్ధి చెందిందంటే, వారు దేవుని సంఘాన్ని భ్రష్టు పట్టించి, అణచివేసి, సేతు సంతతిలో ఎనిమిది మంది కన్నా ఎక్కువ మంది మిగలకుండా దానిని పూర్తిగా పడగొట్టారు. జలప్రళయంలో నశించిపోయిన మిగిలిన మానవాళి అంతా కయీనును అనుసరించింది, ఈ విషయాన్ని లేఖనం స్పష్టంగా ప్రకటిస్తుంది, "దేవుని కుమారులు మనుష్య కుమార్తెల యొద్దకు వచ్చినప్పుడు, పూర్వకాలమున ప్రసిద్ధి పొందిన మహాకాయులను, బలవంతులను కనెను" (ఆదికాండము 6:4). కాబట్టి, కయీనుకు అంత గొప్ప సంతతి ఉండి, అతడే మొదటి నగరాన్ని నిర్మించినప్పుడు, అతడు భూమి మీద శరణార్థిగా, సంచారిగా ఉన్నాడన్నది ఎలా నిజమవుతుందని జనులు అడుగుతారు.

209. వ్రాయబడిన దాని ప్రకారమే మేము జవాబిస్తాము. పైన పేర్కొన్న క్రొత్త నిబంధనలోని ఉదాహరణలు, అనగా పౌలు, అపొస్తలులు, క్రీస్తు మరియు ప్రవక్తలు, నిశ్చయంగా పూర్తిగా భిన్నమైన వర్గానికి చెందినవారు. ఇక్కడ ఆదాము కయీనుతో, "నీవు భూమిమీద శరణువుగాను, తిరుగుబోతుగాను ఉందువు" అని చెప్పినప్పుడు, అతడు ఎటువంటి అదనపు ఆజ్ఞాపించకుండా, అతడిని పంపించివేయడానికే ఆ మాటలు చెప్పాడు. అతడు అతనితో, "తూర్పుకు వెళ్ళు" అని చెప్పలేదు; "దక్షిణానికి వెళ్ళు" అని చెప్పలేదు; అతడు వెళ్ళవలసిన ఏ ప్రదేశాన్నీ ప్రస్తావించలేదు. ఏమి చేయాలో అతడు అతనికి ఎటువంటి ఆజ్ఞాపించలేదు; కేవలం అతడిని బయటకు తరిమివేశాడు. అతడు ఎక్కడికి వెళ్తాడు, ఏమి చేస్తాడు అనేది అతనికి సంబంధించిన విషయం కాదు. అతడు రక్షణ వాగ్దానం చేయలేదు, "దేవుడు నిన్ను చూసుకుంటాడు; దేవుడు నిన్ను కాపాడుతాడు" అని చెప్పలేదు. దానికి విరుద్ధంగా; పక్షికి ఆకాశమంతా స్వేచ్ఛగా ఉండి, తనకు ఇష్టమైన చోటికి ఎగరడానికి స్వేచ్ఛ ఉన్నప్పటికీ, ఇతర పక్షుల దాడుల నుండి సురక్షితంగా ఉండటానికి దానికి స్థలం లేనట్లే, ఆదాము కయీనును తరిమివేస్తాడు. కయీను ఈ విషయాన్ని గ్రహిస్తాడు. అందుకే అతను ఇలా బదులిచ్చాడు: "నన్ను కనుగొన్న ప్రతి ఒక్కరూ నన్ను చంపుతారు."

210. ఆదాము పరిస్థితి భిన్నమైనది మరియు శ్రేష్ఠమైనది. ఆదాము పాపం చేశాడు, మరియు తన పాపం వలన మరణంలో కూరుకుపోయాడు. కానీ అతడు పరలోకం నుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు, దేవుడు అతనికి ఒక ప్రత్యేకమైన పనిని అప్పగించాడు—అదేమిటంటే, ఒక నిర్దిష్ట స్థలంలో భూమిని దున్నడం. దేవుడు అతనికి చర్మాలతో చేసిన కప్పును కూడా తొడిగించాడు. మనం చెప్పినట్లుగా, దేవుడు అతనిని జాగ్రత్తగా చూసుకుంటాడని మరియు కాపాడుతాడని చెప్పడానికి ఇది ఒక సూచన. మరియు, చివరిది కానీ ముఖ్యమైనది ఏమిటంటే, సర్పం తలను చితకగొట్టే సంతానం గురించి ఆ స్త్రీకి ఒక మహిమాన్వితమైన వాగ్దానం చేయబడింది. కయీనుకు ఇలాంటిదేమీ మిగలలేదు. అతనికి ఏ ప్రత్యేకమైన స్థలం గానీ, పని గానీ అప్పగించకుండా పూర్తిగా పంపించివేయబడ్డాడు. అతనికి ఏ ఆజ్ఞ ఇవ్వబడలేదు, ఏ వాగ్దానం చేయబడలేదు. అతడు విశాలమైన ఆకాశం క్రింద లక్ష్యం లేకుండా తిరిగే పక్షిలా ఉన్నాడు. ఒక తిరుగుబోతుగా మరియు సంచారిగా ఉండటం అంటే ఇదే.

211. అదేవిధంగా, వ్యక్తికి మరియు ప్రదేశానికి తగిన నిర్దేశం ఇచ్చే దేవుని వాక్యం మరియు ఆజ్ఞ లేని వారందరూ అస్థిరంగా, లక్ష్యం లేకుండా ఉంటారు. పోప్ పరిపాలనలో మేము అలాంటి వారిగానే ఉన్నాము. ఆరాధన, పనులు, అభ్యాసాలు—ఇవన్నీ ఉండేవి; కానీ ఇవన్నీ దైవిక ఆజ్ఞ లేకుండానే ఉనికిలో ఉండి, ఆమోదం పొందాయి. వాక్యం లేకపోవడం అనేది కయీను వంటి ఒక కష్టతరమైన పరిస్థితి; ఏమి నమ్మాలో, ఏమి ఆశించాలో, దేనికోసం బాధపడాలో తెలియక, ప్రతీదాన్ని యాదృచ్ఛికంగా చేపట్టి, నిర్వర్తించాల్సి రావడం. తాను ఏదైనా సరిగ్గా చేశానని ఏ సన్యాసి అయినా ధృవీకరించగలడా? వాక్యం లేకుండా, ప్రతీదీ మనిషి సంప్రదాయం మరియు మనిషి బోధనే. వీటి మధ్య మేము అటూ ఇటూ తరిమివేయబడుతూ, కయీను వలె, దేవుడు ఎలాంటి తీర్పు ఇస్తాడో, మేము ప్రేమకు అర్హులమో లేక ద్వేషానికి అర్హులమో అని అనిశ్చితితో తిరిగాము. ఆ రోజుల్లో మాకు లభించిన బోధన అలాంటిది.

కయీను సంతతి అంతా ఇలాగే అస్థిరంగా, లక్ష్యం లేకుండా ఉండేది. వారికి దేవుని నుండి వాగ్దానం గానీ, ఆజ్ఞ గానీ లేదు, మరియు జీవితానికి, మరణానికి సంబంధించిన ఎటువంటి నిర్దిష్టమైన మార్గదర్శకత్వం కూడా కొరవడింది. అందువల్ల, వారిలో ఎవరైనా క్రీస్తును గూర్చి తెలుసుకొని, సత్య సంఘంతో చేతులు కలిపినట్లయితే, అది ఒక వాగ్దానం వలన కాదు, కేవలం వారి కనికరం వలనే జరిగింది.

212. అయితే, ఆ తర్వాత పుట్టిన సేతుకు, అతని సంతతితో పాటు, ఒక నిర్దిష్టమైన వాగ్దానం, ఒక నిర్దిష్టమైన నివాసం మరియు ఒక నిర్దిష్టమైన ఆరాధనా విధానం ఉండేవి; మరోవైపు, కయీను లక్ష్యం లేనివాడు. అతడు ఒక నగరాన్ని స్థాపించాడన్నది నిజమే, కానీ దైవిక వాగ్దానం లేనందున, తాను అందులో ఎంతకాలం నివసిస్తాడో అతనికి తెలియదు. వాగ్దానం లేకుండా మనం కలిగి ఉన్నది ఏదైనా దాని కాలపరిమితి అనిశ్చితమైనది; సాతాను దానిని ఎంతైనా భంగపరచవచ్చు లేదా తీసివేయవచ్చు. అయితే, మనం దేవుని ఆజ్ఞ మరియు వాగ్దానంతో సన్నద్ధులై యుద్ధంలోకి వెళ్ళినప్పుడు, అపవాది చేసే పోరాటం వ్యర్థం; దేవుని ఆజ్ఞ బలాన్ని మరియు భద్రతను ఇస్తుంది. అందువల్ల, కయీను సర్వలోకానికి అధిపతిగా ఉండి, ప్రపంచంలోని సంపదలన్నింటినీ కలిగి ఉన్నప్పటికీ, దేవుని సహాయం మరియు ఆయన దూతల రక్షణ వాగ్దానం లేకపోవడం వల్ల, మరియు మనుషుల సలహాలపై తప్ప మరేదానిపైనా ఆధారపడలేకపోవడం వల్ల, అతడు అన్ని విధాలా లక్ష్యం లేనివాడుగా మరియు అస్థిరంగా ఉన్నాడు. అతడు ఇంకా ఇలా చెప్పినప్పుడు ఈ విషయాన్ని అతడే స్వయంగా అంగీకరిస్తాడు:

14వ వచనం. _మరియు నన్ను కనుగొన్న ప్రతి ఒక్కరూ నన్ను చంపుతారు._ 213. ఈ ఫలితం పూర్తిగా ఊహించదగినదే. సహాయం కోసం దేవుడు గానీ, తన తండ్రి గానీ లేక, యాజకుడిగా మరియు పాలకుడిగా తన హక్కులను కోల్పోయినందున, తనను కనుగొన్న ఎవరైనా చంపవచ్చనే అవకాశాన్ని అతను తన ముందు చూశాడు, ఎందుకంటే అతను శరీరంతో మరియు ఆత్మతో బహిష్కరించబడ్డాడు.

అయినప్పటికీ, దేవుడు ఆ దుర్మార్గుడైన హంతకునికి రెండు విధాలైన ఆశీర్వాదాన్ని అనుగ్రహించాడు. అతడు సంఘమును, దాని అధికారమును కోల్పోయాడు, కానీ ప్రాణము మరియు సంతానము మిగిలాయి. దేవుడు అతని ఉనికిని కాపాడతానని వాగ్దానం చేసి, అతనికి ఒక భార్యను కూడా ఇచ్చాడు. ఈ రెండు ఆశీర్వాదాలను ఏ మాత్రం తృణీకరించకూడదు; మరియు తన తండ్రి తన శిక్షలోని మొదటి భాగాన్ని ప్రకటించగా విన్నప్పుడు, అవి అతడు కనీసం ఆశించడానికి కూడా అర్హత లేని దానికంటే ఎక్కువగా ఉన్నాయి. స్పష్టమైన వాగ్దానం లేనందున, నిబంధన గానీ, ఆజ్ఞ గానీ లేనప్పటికీ, పశ్చాత్తాపపడటానికి అవకాశం మరియు సమయం ఇవ్వబడ్డాయి అనే అదనపు కారణం వల్ల అవి విలువైనవి. అదే విధంగా, పోప్ పాలనలో మేము నిబంధన లేని కరుణను (_fortuita gratia_) పొందాము, ఎందుకంటే మా జీవితకాలంలో సత్యం బయలుపరచబడుతుందని, మరియు క్రీస్తు విరోధి ప్రత్యక్షమవుతాడని ముందుగా ఎటువంటి వాగ్దానం ఇవ్వబడలేదు. ఈ ఆశీర్వాదాలకు కారణం, ఎన్నుకోబడిన వారి పట్ల ఉన్న శ్రద్ధ. కయీను సంతానంలో చాలామంది, అంటే సత్య సంఘంలో చేరిన వారు, రక్షించబడ్డారని నమ్మడం చాలా సమంజసం.

అదేవిధంగా, ఆ తర్వాతి కాలంలో, యూదులలో మతమార్పిడి చేసుకున్నవారికి మరియు అన్యజనులకు ఏర్పాటు చేయబడింది.

214. మోయాబీయులు, అమ్మోనీయులు మతసంబంధమైన ఆరాధనలలో పాల్గొనరాదనే కఠినమైన చట్టం ఉన్నప్పటికీ, యూదా రాజుల క్రింద సేవ చేయడానికి వచ్చిన అమ్మోనీయులు, మోయాబీయులు రక్షించబడ్డారు. అంతేకాక, మన రక్షకుని తల్లి మరియు పూర్వీకురాలైన రూతు కూడా మోయాబీయురాలు. దీనినే నేను నిబంధన లేని కరుణ అని అంటాను; ఎందుకంటే, ఏ ముందస్తు వాగ్దానం కూడా దీనిని నిశ్చయపరచలేదు.

215. అలాగే నయమాను, నీనెవె రాజు, నెబుకద్నెజరు, ఎవిల్మెరోదకు మరియు అన్యజనులలోని ఇతరులు కూడా అటువంటి నిబంధనలేని కనికరము ద్వారా రక్షింపబడిరి; ఎందుకనగా, యూదుల వలె కాక, వారికి క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానము లేదు. అదే విధంగా, నిబంధనలేని కనికరము ద్వారా రక్షింపబడుటకు ఏర్పరచబడిన వారి నిమిత్తము, కయీనుకు శారీరక భద్రతయు, సంతానముగల భార్యయు అనుగ్రహింపబడియున్నది. ఎందుకనగా, మోయాబీయుల గూర్చి మేము చెప్పినది, అనగా వారు శాపగ్రస్తులుగా జీవించవలసియున్నారనేది అతని సంతతి వారందరి గూర్చి నిజమైనప్పటికీ, వారిలో కొందరు పితృపురుషులు తమ భార్యలను వారి నుండే తీసుకున్నారనేది కూడా సత్యమే.

15a వచనం. _మరియు యెహోవా అతనితో ఇట్లనెను, కాబట్టి కయీనును చంపినవాడు ఎవడైనను, వాని మీద ఏడు రెట్లు ప్రతిఫలము తీర్చబడును._ 216. జెరోమ్, దమస్కుకు వ్రాసిన తన పత్రికలో, కయీను తాను చంపబడాలని ప్రభువును వేడుకున్నాడని వాదిస్తాడు; ఈ అభిప్రాయం యొక్క సత్యం గురించి ఏమాత్రం సందేహం లేకుండా, అతను దానిని పూర్తి స్థాయిలో సమర్థిస్తాడు. లైరా జెరోమ్‌ను అనుసరిస్తూ, సందర్భం ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని కోరుతుందని దృఢంగా నొక్కి చెబుతుంది. కానీ వారి ఈ పొరపాటుకు, వారు దానిని స్వీకరించిన రబ్బీలదే బాధ్యత. ఆ వాక్యభాగం యొక్క నిజమైన అర్థం ఏమిటంటే, ప్రతి ఒక్కరూ చంపడం నుండి నిషేధించబడ్డారు.

కయీను. ఇక్కడ దేవుడు తీర్పును ప్రకటిస్తాడు, మరియు ఆయన కయీను ప్రాణాన్ని కాపాడి, ఆ తర్వాత అతనికి వివాహం చేసుకోవడానికి కూడా అనుమతి ఇవ్వడం, దాని అమలును నిలిపివేయడానికే జరుగుతుంది.

217. అంతేకాకుండా, దేవుడు తీర్పు తీర్చే సమయంలోనే ఒక భక్తిహీనుడు మరణాన్ని కోరడం ఎలా సాధ్యం? మరణం పాపానికి అసలైన శిక్ష; అందువల్ల అతను తన శిక్షలో అతిపెద్ద భాగంగా మరణానికి భయపడి పారిపోతాడు. కాబట్టి, రబ్బీల అటువంటి అసంబద్ధ వాదనలను విడిచిపెట్టండి! ఈ వాక్యాన్ని విభజించి, "ఎవరైతే చంపుతారో" అని అర్థం వచ్చేలా చేయాలనే లైరా సూచనను కూడా వీరితో నిస్సందేహంగా చేర్చవచ్చు.

కయీను నిశ్చయంగా తీవ్రమైన శిక్షను పొందుతాడు. మరియు, 'అతడు ఏడు రెట్లు శిక్షించబడతాడు' అని ఇంకా చెప్పబడినప్పుడు, ఏడవ తరంలో—అంటే ఏడవ స్థాయిలో—శిక్ష విధించబడుతుందని దాని అర్థమని వారు వివరిస్తారు.

218. క్రొత్త నిబంధన వెలుగును తిరస్కరించిన తర్వాత రబ్బీలకే ఇటువంటి అసంబద్ధతలు తగినవి. అయినప్పటికీ, అవి మనపై రెట్టింపు శ్రమను మోపుతాయి, ఎందుకంటే మనం గ్రంథాన్ని సమర్థించి, అటువంటి వక్రీకరణల నుండి దానిని శుభ్రపరిచి, వారి అసంబద్ధమైన వ్యాఖ్యానాలను సరిదిద్దవలసి వస్తుంది. నేను అప్పుడప్పుడు వాటిని ఉదహరిస్తే, అది వారిని గర్వంగా తృణీకరిస్తున్నాననో, లేదా వారి రచనలను చదవడంలో మరియు వాటికి తగినంత శ్రద్ధ చూపడంలో విఫలమయ్యాననో అనుమానం రాకుండా ఉండటానికే. మనం వాటిని తెలివిగా చదివేటప్పుడు, విమర్శనాత్మక విచక్షణతో చదువుతాము మరియు అవి క్రీస్తును మరుగుపరచడానికి, దేవుని వాక్యాన్ని వక్రీకరించడానికి మనం అనుమతించము.

219. అందుకనుగుణంగా, ఈ వాక్యభాగంలో ప్రభువు, కయీను భూలోక శాపానికి గురికావడానికి కారణమైన అతని తీర్పును ఏమాత్రం మార్చలేదు, కానీ కేవలం ఆ శాపం నుండి, మట్టి ముద్ద నుండి రక్షించబడబోయే ఎన్నికైన వారి కొరకు, అతనికి ఈ నిబంధన లేని కరుణను అనుగ్రహించాడు.

అందుకే, తాను భయపడినట్లుగా కయీనును చంపకూడదని అతను చెప్పాడు.