క్రైస్తవ పరిపూర్ణత యొక్క సరళమైన వివరణ

విభాగాలు 1-7 1. అనేక సంవత్సరాల కాలంలో, క్రైస్తవ పరిపూర్ణత సిద్ధాంతాన్ని స్వీకరించడానికి నన్ను నడిపించిన దశలను స్పష్టంగా మరియు విభిన్నంగా వివరించడమే ఈ క్రింది పత్రాలలో నా ఉద్దేశ్యం. దీనికి నేను మానవాళిలోని గంభీర వర్గానికి, అంటే "యేసులో ఉన్న సత్యాన్ని" పూర్తిగా తెలుసుకోవాలని కోరుకునే వారికి రుణపడి ఉన్నాను. మరియు ఈ రకమైన ప్రశ్నలతో సంబంధం ఉన్నది వీరికి మాత్రమే. వీరికి నేను విషయాన్ని ఉన్నది ఉన్నట్లుగా నిష్కపటంగా ప్రకటిస్తాను, ఒక కాలం నుండి మరొక కాలానికి, నేను ఏమి ఆలోచించానో మరియు ఎందుకు అలా ఆలోచించానో చూపించడానికి నిరంతరం ప్రయత్నిస్తాను.

2. 1725వ సంవత్సరంలో, నా ఇరవై మూడవ ఏట, నేను బిషప్ టేలర్ రచించిన "పవిత్ర జీవన మరణ నియమావళి మరియు అభ్యాసాలు" అనే గ్రంథాన్ని చూశాను. ఈ పుస్తకంలోని అనేక భాగాలను చదువుతున్నప్పుడు, నేను ఎంతగానో ప్రభావితుడయ్యాను; ముఖ్యంగా ఉద్దేశ్య శుద్ధికి సంబంధించిన భాగం. తక్షణమే నా జీవితమంతటినీ, నా ఆలోచనలన్నింటినీ, మాటలన్నింటినీ, చేతలన్నింటినీ దేవునికి అంకితం చేయాలని నిశ్చయించుకున్నాను; నా జీవితంలోని ప్రతి భాగం (కొన్ని మాత్రమే కాదు) దేవునికి గానీ, లేదా నాకే గానీ, అంటే వాస్తవానికి సైతానుకు గానీ బలిగా అర్పించబడాలని, మధ్యేమార్గం ఏదీ లేదని నేను పూర్తిగా నమ్మాను.

ఏ వివేకవంతుడైనా దీనిని సందేహించగలడా, లేదా దేవుణ్ణి సేవించడానికీ, సైతానును సేవించడానికీ మధ్య ఒక మధ్యేమార్గాన్ని కనుగొనగలడా?

3. 1726వ సంవత్సరంలో, నేను కెంపిస్ యొక్క "క్రైస్తవుని నమూనా"ను చూశాను. అంతర్గత మతం, అంటే హృదయ మతం యొక్క స్వభావం మరియు పరిధి, మునుపెన్నడూ లేనంత స్పష్టంగా నాకు ఇప్పుడు స్పష్టమయ్యాయి. నా హృదయాన్ని, అవును, నా పూర్తి హృదయాన్ని ఆయనకు అర్పించనంత వరకు, నా జీవితమంతటినీ దేవునికి అర్పించడం (ఇలా చేయడం సాధ్యమే అనుకున్నా, అంతకు మించి ముందుకు వెళ్ళకపోయినా నాకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు) నాకు ఏమాత్రం ప్రయోజనం కలిగించదని నేను గ్రహించాను.

"ఉద్దేశ్య సరళత, అనురాగ స్వచ్ఛత," మనం మాట్లాడే లేదా చేసే ప్రతిదానిలో ఒకే సంకల్పం, మరియు మన స్వభావాలన్నింటినీ శాసించే ఒకే కోరిక - ఇవే నిజానికి "ఆత్మకు రెక్కలు" అని నేను గ్రహించాను; అవి లేకుండా ఆత్మ దైవ పర్వతాన్ని ఎన్నటికీ అధిరోహించజాలదు.

4. ఒకటి రెండు సంవత్సరాల తరువాత, మిస్టర్ లా రచించిన 'క్రైస్తవ పరిపూర్ణత' మరియు 'గౌరవప్రదమైన పిలుపు' అనే పుస్తకాలు నా చేతికి అందాయి. సగం క్రైస్తవుడిగా ఉండటం అనేది అస్సలు సాధ్యం కాదనే విషయాన్ని అవి నాకు మునుపెన్నడూ లేనంతగా నమ్మించాయి; మరియు ఆయన కృప ద్వారా (దాని యొక్క సంపూర్ణ ఆవశ్యకతను నేను లోతుగా గ్రహించాను), దేవునికి పూర్తిగా అంకితమవ్వాలని, నా ఆత్మను, నా శరీరాన్ని, మరియు నా సర్వస్వాన్ని ఆయనకే అర్పించాలని నేను నిశ్చయించుకున్నాను. ఇది మరీ ఎక్కువని, లేదా మనకోసం తనను తాను అర్పించుకున్న ఆయనకు, మనల్ని, మనకున్నదంతా, మన అస్తిత్వమంతా ఆయనకే అర్పించడం కంటే తక్కువైనదేమైనా మనం చేయగలమని ఏ వివేకవంతుడైనా అంటాడా?

5. 1729వ సంవత్సరంలో, నేను బైబిలును, సత్యానికి ఏకైక ప్రమాణంగాను, స్వచ్ఛమైన మతానికి ఏకైక నమూనాగాను, కేవలం చదవడమే కాకుండా అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాను. అందువల్ల, "క్రీస్తులో ఉన్న మనస్సును" కలిగి ఉండటం, "క్రీస్తు నడిచినట్లుగా నడవడం" యొక్క అనివార్యమైన ఆవశ్యకతను నేను మరింత స్పష్టంగా గ్రహించాను; అంటే, ఆయనలో ఉన్న మనస్సులో కొంత భాగాన్ని మాత్రమే కాకుండా, దాని సంపూర్ణతను కలిగి ఉండటం; మరియు అనేక లేదా చాలా విషయాలలోనే కాకుండా, అన్ని విషయాలలోనూ ఆయన నడిచినట్లుగా నడవడం.

మరియు ఇదే వెలుగు, ఆ సమయంలో నేను సాధారణంగా మతాన్ని, క్రీస్తును ఏకరీతిగా అనుసరించడంగా, మన గురువుకు అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉండటంగా భావించాను. అంతేకాక, ఈ నియమాన్ని నా స్వంత అనుభవానికి; లేదా ఇతర మనుషుల అనుభవానికి అనుగుణంగా వంచడానికి; మన గొప్ప ఆదర్శప్రాయునికి ఏమాత్రం విరుద్ధంగా ఉండటానికి నన్ను నేను అనుమతించుకోవడానికి మించి నేను దేనికీ భయపడలేదు.

6. 1733, జనవరి 1న, నేను సెయింట్ మేరీ చర్చిలో విశ్వవిద్యాలయం ముందు "హృదయ సున్నతి" అనే అంశంపై ప్రసంగించాను; దాని గురించి నేను ఈ మాటలలో వివరించాను: "ఇది ఆత్మ యొక్క అలవాటైన స్వభావం, దీనిని పవిత్ర గ్రంథాలలో పరిశుద్ధత అని పిలుస్తారు; మరియు ఇది నేరుగా పాపం నుండి 'శరీర మరియు ఆత్మ సంబంధమైన సమస్త మలినముల నుండి' శుభ్రపరచబడటాన్ని సూచిస్తుంది; మరియు, తత్ఫలితంగా క్రీస్తు యేసులో ఉన్న సద్గుణాలను పొందడం, 'పరలోకంలో ఉన్న మన తండ్రి పరిపూర్ణుడైనట్లుగా పరిపూర్ణులుగా' ఉండేందుకు 'మన మనస్సు యొక్క స్వరూపంలో నూతనపరచబడటం'." (సంపుటి.

(V., పే. 203.) అదే ప్రసంగంలో నేను ఇలా గమనించాను, "'ప్రేమ ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట, ఆజ్ఞ యొక్క అంతము.' అది 'మొదటి మరియు గొప్ప' ఆజ్ఞ మాత్రమే కాదు, అన్ని ఆజ్ఞలు ఒకే దానిలో ఉన్నాయి.

ఏవి న్యాయమైనవో, ఏవి పవిత్రమైనవో, ఏవి సద్గుణమైనవో, ఏవి స్తుతికరమైనవో, అవన్నీ ప్రేమ అనే ఒకే మాటలో ఇమిడి ఉన్నాయి. దీనిలోనే పరిపూర్ణత, మహిమ, మరియు ఆనందం ఉన్నాయి: ఆకాశ భూముల రాజ శాసనం ఇదే, 'నీవు నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణ హృదయముతోను, నీ పూర్ణ ఆత్మతోను, నీ పూర్ణ మనస్సుతోను, నీ పూర్ణ బలముతోను ప్రేమించవలెను.'

ఆ ఒక్క పరిపూర్ణమైన మేలు మీ ఏకైక అంతిమ గమ్యంగా ఉండాలి. మీరు ఒకే ఒక్క దానిని దానికోసమే కోరుకోవాలి, అదే సర్వస్వమైన ఆయనను అనుభవించడం. మీ ఆత్మలకు మీరు ఒకే ఒక్క ఆనందాన్ని ప్రతిపాదించాలి, అదే వాటిని సృష్టించిన ఆయనతో ఐక్యత, అనగా 'తండ్రి మరియు కుమారునితో సహవాసం' కలిగి ఉండటం, 'ఒకే ఆత్మలో ప్రభువుతో ఏకం కావడం'. యుగాంతం వరకు మీరు అనుసరించవలసిన ఏకైక ఉద్దేశ్యం, అదే ఈ కాలంలో మరియు నిత్యత్వంలో దేవుని ఆనందాన్ని పొందడం. ఇతర విషయాలు దీనికి దారితీసేంత వరకు వాటిని కోరుకోండి; సృష్టిని, అది సృష్టికర్త వద్దకు నడిపించేంత వరకు ప్రేమించండి. కానీ మీరు వేసే ప్రతి అడుగులో, మీ దృష్టికి అంతిమ గమ్యమైన మహిమాన్వితమైన బిందువు ఇదే అయి ఉండాలి. ప్రతి అనురాగం, ఆలోచన, మాట మరియు క్రియ దీనికి లోబడి ఉండాలి. మీరు దేనిని కోరుకున్నా లేదా దేనికి భయపడినా, దేనిని వెతికినా లేదా దేనిని విడిచిపెట్టినా, మీరు ఏది ఆలోచించినా, మాట్లాడినా, లేదా చేసినా, అది మీ ఉనికికి ఏకైక అంతిమ లక్ష్యమైన, అలాగే మూలమైన దేవుని యందు మీ సంతోషం కొరకే అయి ఉండాలి." (అదే గ్రంథం, పుటలు 207, 208.) నేను ఈ మాటలతో ముగించాను: "పరిపూర్ణమైన ధర్మశాస్త్ర సారాంశం ఇదే, అదే హృదయ సున్నతి. ఆత్మ తన సర్వశక్తులతో సహా, దానిని ఇచ్చిన దేవుని యొద్దకు తిరిగి వెళ్ళాలి.—ఆయన మన నుండి ఇతర బలులను కోరుకోడు, కానీ హృదయం అనే జీవబలిని ఎంచుకున్నాడు. అది పవిత్రమైన ప్రేమ జ్వాలలతో క్రీస్తు ద్వారా దేవునికి నిరంతరం అర్పించబడాలి. మరియు ఏ ప్రాణి కూడా ఆయనతో పాలుపంచుకోవడానికి అనుమతించబడకూడదు; ఎందుకంటే ఆయన రోషముగల దేవుడు. ఆయన తన సింహాసనాన్ని మరొకరితో పంచుకోడు; ఆయన పోటీ లేకుండా పరిపాలిస్తాడు. అక్కడ ఏ ఉద్దేశం, ఏ కోరిక అనుమతించబడదు, కానీ ఆయనకున్నది మాత్రం...

ఆయనే దాని అంతిమ లక్ష్యంగా ఉండాలి. ఒకప్పుడు దేవుని బిడ్డలుగా ఉండి, మరణించిన తర్వాత కూడా మనతో ఇలా మాట్లాడుతున్న ఆ మార్గం ఇదే: 'జీవించాలని కోరుకోకండి, ఆయన నామాన్ని స్తుతించాలని కోరుకోండి; మీ ఆలోచనలు, మాటలు, మరియు క్రియలన్నీ ఆయన మహిమ కొరకు ఉండేలా చూడండి.' 'ఆయన కొరకు తప్ప మరేదానినీ ప్రేమించనంత సంపూర్ణమైన ప్రేమతో మీ ఆత్మ నిండిపోవాలి.' 'మీ హృదయ సంకల్పం నిర్మలంగా ఉండాలి, మీ క్రియలన్నిటిలో ఆయన మహిమ పట్ల స్థిరమైన దృష్టి ఉండాలి.' ఎందుకంటే, మన హృదయ స్పందనలలో, మన నాలుక పలికే ప్రతి మాటలో, మన చేతుల ప్రతి పనిలో, 'ఆయనకు లోబడి, ఆయనకు విధేయంగా తప్ప మరేదానినీ వెంబడించనప్పుడు', 'క్రీస్తుయేసులో ఉన్న మనస్సు మనలో కూడా ఉంటుంది.'

విభాగాలు 1-7: 'మన సొంత చిత్తాన్ని నెరవేర్చడానికి కాకుండా, మనలను పంపిన వాని చిత్తాన్ని నెరవేర్చడానికి' మనం కూడా ఆలోచించనప్పుడు, మాట్లాడనప్పుడు, లేదా ప్రవర్తించనప్పుడు; 'మనం తిన్నా, త్రాగినా, లేదా ఏది చేసినా,' అదంతా 'దేవుని మహిమ కొరకే' చేసినప్పుడు.' (అదే గ్రంథం, పుట 211.) గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, ప్రచురించబడిన నా రచనలన్నింటిలో ఈ ప్రసంగమే మొదటిది. అప్పుడు మతం పట్ల నాకు ఉన్న దృక్పథం ఇదే, దానిని పరిపూర్ణత అని పిలవడానికి అప్పుడు కూడా నేను సంకోచించలేదు. ఎటువంటి భౌతిక చేర్పులు లేదా తగ్గుదలలు లేకుండా, దాని పట్ల ఇప్పుడు కూడా నాకు ఇదే దృక్పథం ఉంది.

మరి ఇక్కడ ఏముంది, బైబిలును విశ్వసించే వివేకవంతుడైన ఏ వ్యక్తి అయినా దేనికి అభ్యంతరం చెప్పగలడు? లేఖనానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ప్రవర్తించకుండా అతను దేనిని తిరస్కరించగలడు? దేవుని వాక్యం నుండి ఏమీ తీసివేయకుండా దేనిని తగ్గించగలడు?

7. 1735వ సంవత్సరం చివర్లో మేము అమెరికాకు బయలుదేరేంత వరకు, నా సోదరుడు మరియు నేను (అపహాస్యంగా మెథడిస్టులు అని పిలవబడే ఆ యువకులందరితో పాటు) అదే భావనతో ఉన్నాము. మరుసటి సంవత్సరం, నేను సవన్నాలో ఉన్నప్పుడు, ఈ క్రింది పంక్తులను వ్రాశాను:—

ఈ సూర్యుని క్రింద ఏదైనా వస్తువు ఉందా, నా హృదయాన్ని నీతో పంచుకోవడానికి ప్రయత్నించేది?

ఆహా! దానిని అక్కడి నుండి పెకిలించి, ఒంటరిగా పరిపాలించు, అక్కడ ప్రతీ కదలికకు అధిపతివి నువ్వే!

1738వ సంవత్సరం ప్రారంభంలో, నేను అక్కడి నుండి తిరిగి వస్తుండగా, నా హృదయం ఇలా ఆక్రోశించింది: ఓ దేవా, నీ స్వచ్ఛమైన ప్రేమ తప్ప మరేదీ నా ఆత్మలో నివసించకుండా అనుగ్రహించు!

ఓ నీ ప్రేమ నన్ను పూర్తిగా ఆవరించుగాక, నీవే నా ఆనందం, నా నిధి, నా కిరీటం!

నా హృదయానికి దూరమైన వింత అగ్నులను తొలగించు; నా ప్రతి క్రియ, మాట, ఆలోచన ప్రేమమయం కావాలి!

దీనికి ఎవరైనా అభ్యంతరం చెప్పినట్లు నేను ఎప్పుడూ వినలేదు. నిజానికి ఎవరు అభ్యంతరం చెప్పగలరు? ఇది ప్రతి విశ్వాసిదే కాక, నిజంగా మేల్కొన్న ప్రతి ఒక్కరి భాష కాదా? కానీ ఏంటంటే...

ఈ రోజు వరకు, ఏది మరింత బలమైనది లేదా ఏది మరింత సరళమైనది అని నేను రాస్తూనే ఉన్నాను.

విభాగాలు 8-14 8. ఆ తర్వాతి ఆగస్టు నెలలో, నేను జర్మనీలో ఆర్విడ్ గ్రాడిన్‌తో సుదీర్ఘంగా మాట్లాడాను. అతను తన అనుభవాన్ని నాకు వివరించిన తర్వాత, "విశ్వాసం యొక్క సంపూర్ణ నిశ్చయత"కు ఒక నిర్వచనాన్ని నాకు వ్రాతపూర్వకంగా ఇవ్వమని నేను అతనిని కోరాను, దానికి అతను ఈ క్రింది మాటలలో నిర్వచనం ఇచ్చాడు:—

_సాంగుయిన్ క్రిస్టీలో రిక్వీస్; డ్యూమ్‌లో ఫర్మా ఫిడ్యూసియా, ఎట్ పర్స్యూయాసియో డి గ్రేషియా డివినా; ట్రాంక్విల్లిటాస్ మెంటిస్ సుమా, అట్క్యూ సెరెనిటాస్ మరియు పాక్స్; గైర్హాజరు అన్ని కార్నాలిస్, మరియు విరమణ మరియు అంతర్భాగంలో.

క్రీస్తు రక్తమునందు విశ్రాంతి; దేవునియందు దృఢమైన విశ్వాసము, ఆయన అనుగ్రహమును గూర్చిన ఒప్పు; అత్యున్నతమైన ప్రశాంతత, నిర్మలత్వము మరియు మనశ్శాంతి, ప్రతి శారీరక కోరిక నుండి విమోచనము, మరియు అంతర్గత పాపాలతో సహా సకలము నుండి విరమణ.

నేను అంతకుముందే దేవుని వాక్యాల నుండి స్వయంగా తెలుసుకుని, నా కొద్దిమంది స్నేహితులతో కలిసి కొన్ని సంవత్సరాలుగా ప్రార్థిస్తూ, ఎదురుచూస్తున్న దాని గురించి, బ్రతికి ఉన్న ఏ మనిషి నుండి అయినా నేను విన్న మొదటి వివరణ ఇది.

9. 1739లో, నేను మరియు నా సోదరుడు కలిసి "స్తోత్రాలు మరియు పవిత్ర కవితలు" అనే సంపుటిని ప్రచురించాము. వీటిలో చాలా వాటిలో మేము మా భావాలను బలంగా మరియు స్పష్టంగా ప్రకటించాము. కాబట్టి, 24వ పేజీలో,—

ప్రకృతి ప్రవాహపు పతనాన్ని మళ్ళించు; మా కర్మలన్నీ వాటి మూలమైన నీ వైపే పయనించాలి; నీ ప్రేమే మార్గదర్శి, నీ కీర్తియే అంతిమ గమ్యం.

అప్పుడు భూమి స్వర్గానికి కొలమానం అవుతుంది; ఇంద్రియాలు మార్గాన్ని సూచిస్తాయి; సకల ప్రాణులు నిన్ను చేరతాయి, మనం రుచి చూసేదంతా దేవుడే.

ప్రభూ, నీ గొప్ప నామమునుబట్టి నేను పిలువబడినవాడను గనుక, నీ ఆత్మబలముతో నన్ను బలపరచుము.

నా సంచరించే తలంపులు నీలో ఏకమవుతాయి, నా కార్యాలన్నిటికీ నీవే లక్ష్యము.

నా జీవితాంతం నీ ప్రేమ నన్ను ఆవరించుగాక, నీ స్తుతియే నా ఏకైక కర్తవ్యం. (పేజీ 122.) మరలా,— నీ కొరకు ఆత్రుతతో నేను అడుగుతూ, ఆయాసపడుతూ ఉన్నాను, ఎంత బలమైన దైవిక సూత్రం, మధురమైన నిర్బంధంతో నన్ను ముందుకు నడిపిస్తుంది, నా పవిత్రాత్మ అంతా నీదయ్యే వరకు; దైవత్వపు అగాధ సముద్రంలో మునిగి,

విభాగాలు 8-14 మరియు నీ అనంతత్వంలో లీనమైపోయాను! (పేజీ 125.) మరొక్కసారి,— దివ్యమైన ఆదాము, దైవిక జీవమా, నా స్వభావాన్ని నీ స్వభావంగా మార్చు; నా ఆత్మ అంతటా కదిలి వ్యాపించు, దానిని చైతన్యపరిచి నింపు. (పేజీ 153.) ఇదే భావాన్ని తెలిపే మరెన్నో వాక్యభాగాలను ఉదహరించడం సులభమే. కానీ, అప్పుడు మా భావాలు ఎలా ఉండేవో నిస్సందేహంగా చూపించడానికి ఇవి సరిపోతాయి.

10. ఈ విషయంపై నేను ప్రత్యేకంగా వ్రాసిన మొట్టమొదటి కరపత్రం ఈ సంవత్సరం చివర్లో ప్రచురించబడింది. దానిని చదివే ముందు ఎవరికీ ఎలాంటి పక్షపాతం కలగకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, నేను దానికి "ఒక మెథడిస్ట్ యొక్క స్వభావం" అనే సాధారణ శీర్షికను ఇచ్చాను. దీనిలో నేను ఒక పరిపూర్ణ క్రైస్తవుని వర్ణించి, దాని ముందు "నేను అప్పటికే ఆ స్థితిని పొందినట్లు కాదు" అని ఉంచాను. దానిలోని కొంత భాగాన్ని ఎలాంటి మార్పు లేకుండా జతచేస్తున్నాను:—

మెథడిస్ట్ అంటే తన దేవుడైన ప్రభువును తన పూర్ణ హృదయంతో, పూర్ణ ఆత్మతో, పూర్ణ మనస్సుతో, మరియు పూర్ణ బలంతో ప్రేమించేవాడు. దేవుడే అతని హృదయానికి ఆనందం, మరియు అతని ఆత్మకు ఆకాంక్ష. ఆ ఆత్మ నిరంతరం ఇలా మొరపెడుతుంది, 'పరలోకంలో నీవు తప్ప నాకు ఇంకెవరున్నారు? భూమి మీద నీవు తప్ప నేను కోరుకునేవారు మరెవరూ లేరు.' నా దేవా, నా సర్వస్వమా! 'నీవే నా హృదయానికి బలము, మరియు నిత్యము నా భాగము.' కాబట్టి అతడు దేవునియందు ధన్యుడు; అవును, ఎల్లప్పుడూ ధన్యుడు, ఎందుకంటే అతనిలో నిత్యజీవానికి ఉబుకుచున్న నీటి ఊట ఉంది, అది అతని ఆత్మను శాంతితో, ఆనందంతో పొంగిపొర్లేలా చేస్తుంది. ఇప్పుడు జీవిస్తున్న పరిపూర్ణ ప్రేమ భయాన్ని వెళ్లగొట్టగా, అతడు ఎల్లప్పుడూ ఆనందిస్తాడు. అవును, అతని ఆనందం పరిపూర్ణమై, అతని ఎముకలన్నీ ఇలా మొరపెడతాయి, 'మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవునికి, తండ్రికి స్తోత్రము కలుగును గాక. ఆయన తన అపారమైన కరుణనుబట్టి, నా కొరకు పరలోకంలో భద్రపరచబడిన, అక్షయమైన, నిర్మలమైన స్వాస్థ్యమనే సజీవ నిరీక్షణ కొరకు నన్ను తిరిగి జన్మింపజేశాడు.'

మరియు ఈ నిరీక్షణ కలిగి, అమరత్వముతో సంపూర్ణుడైనవాడు, క్రీస్తుయేసునందు తన విషయమై దేవుని చిత్తము ఏదైనను ఇది అని ఎరిగి, ప్రతి విషయములో కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించును. అందువలన అతడు, 'ప్రభువు చిత్తము మేలు' అని చెప్పుచు, ఆయన నుండి సమస్తమును సంతోషముగా పొందును; మరియు అతడు ఇచ్చిపుచ్చుకొనినను, తీసికొనినను, ప్రభువు నామమును సమానంగా స్తుతించును. అతడు సుఖములో గాని, శ్రమలో గాని, అనారోగ్యములో గాని, ఆరోగ్యములో గాని, జీవములో గాని, మరణములో గాని, దానిని మేలుకొరకు ఆజ్ఞాపించువానికి తన హృదయాంతరము నుండి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించును; 'నమ్మకమైన సృష్టికర్త చేతులలో పెట్టినట్లు'గా, తన దేహమును, ఆత్మను పూర్తిగా ఆయన చేతులకు అప్పగించెను. అందువలన అతడు 'తన చింతలన్నిటిని తనను గూర్చి శ్రద్ధ వహించువాని మీద వేసియున్నాడు' గనుక 'దేనిని గూర్చియు చింతపడడు'; మరియు 'కృతజ్ఞతతో తన విన్నపమును ఆయనకు తెలియజేసిన' తరువాత, 'అన్ని విషయములలో' ఆయనయందే ఆధారపడియున్నాడు.

నిశ్చయంగా ఆయన ఎడతెగక ప్రార్థన చేయును; అన్ని సమయములలో ఆయన హృదయ భాష ఇదే, 'నాకు మాట రాకపోయినా, నా నోరు నీకే; నా మౌనము నీతో మాట్లాడుచున్నది.' ఆయన హృదయం అన్ని సమయములలోను, అన్ని ప్రదేశములలోను దేవుని యెడల హెచ్చింపబడి ఉంటుంది. ఈ విషయంలో ఏ వ్యక్తి గానీ, వస్తువు గానీ ఆయనకు ఎన్నడూ ఆటంకం కలిగించదు, అంతరాయం కలిగించడం అటుంచి మరీ జరుగుతుంది. ఏకాంతంలో గానీ, ఇతరులతో ఉన్నప్పుడు గానీ, తీరిక సమయంలో గానీ, పనిలో గానీ, సంభాషణలో గానీ, ఆయన హృదయం ఎల్లప్పుడూ ప్రభువుతోనే ఉంటుంది. ఆయన పడుకున్నా, లేచినా, 'అన్నింటిలో దేవుడు ఉన్నాడు'.

విభాగాలు 8-14 అతని ఆలోచనలు:' ఆయన నిరంతరం దేవునితో నడుస్తాడు; తన ఆత్మ యొక్క ప్రేమపూర్వక దృష్టిని ఆయనపై నిలిపి, ప్రతిచోటా 'అదృశ్యుడైన ఆయనను చూస్తూ ఉంటాడు.'

మరియు దేవుణ్ణి ప్రేమించువాడుగా, ఆయన 'తన పొరుగువానిని తనవలెనే ప్రేమిస్తాడు;' ఆయన ప్రతి మనిషిని తన ప్రాణమువలెనే ప్రేమిస్తాడు. ఆయన తన శత్రువులను, అవును, దేవుని శత్రువులను కూడా ప్రేమిస్తాడు. మరియు తనను 'ద్వేషించేవారికి మేలు చేయడం' ఆయనకు సాధ్యం కాకపోయినా, వారు ఆయన ప్రేమను తృణీకరించి, ఆయనను పూర్తిగా దుర్వినియోగం చేసి, హింసిస్తున్నప్పటికీ, ఆయన 'వారి కోసం ప్రార్థించడం' మానడు.

ఎందుకంటే ఆయన 'హృదయశుద్ధి' గలవాడు. ప్రేమ ఆయన హృదయాన్ని అసూయ, ద్వేషం, కోపం మరియు ప్రతి క్రూరమైన స్వభావం నుండి శుద్ధి చేసింది. అది ఆయనను గర్వం నుండి పవిత్రపరిచింది, దాని నుండి 'కలహం మాత్రమే కలుగుతుంది;' మరియు ఆయన ఇప్పుడు 'కరుణ, దయ, వినయం, సాత్వికం, దీర్ఘశాంతం అనే గుణాలను ధరించుకున్నాడు.'

నిజానికి, ఆయనకు వివాదానికి ఆస్కారం ఉన్నదంతా తొలగించబడింది. ఎందుకంటే ఆయన కోరుకున్నది ఎవరూ ఆయన నుండి తీసుకోలేరు, ఆయన 'లోకాన్ని గానీ, లోకసంబంధమైన వాటిలో దేనినీ గానీ ప్రేమించడు;' కానీ 'ఆయన కోరికలన్నీ దేవుని మీదే, ఆయన నామ స్మరణ మీదే ఉన్నాయి.'

అతనికున్న ఈ ఒక్క కోరికకు అనుగుణంగానే అతని జీవిత ఉద్దేశం కూడా ఉంది; అదేమిటంటే, 'తన సొంత చిత్తాన్ని కాదు, తనను పంపిన వాని చిత్తాన్ని నెరవేర్చడం.' అన్ని సమయాల్లో, అన్ని చోట్లా అతని ఏకైక ఉద్దేశం, తనను తాను సంతోషపెట్టుకోవడం కాదు, తన ఆత్మ ప్రేమించే వానిని సంతోషపెట్టడమే. అతనికి ఏకాగ్రత ఉంది; అతని 'ఏక దృష్టి గలవాడైనందున, అతని శరీరం అంతా కాంతితో నిండి ఉంది. ఒక కొవ్వొత్తి ప్రకాశవంతంగా వెలిగి ఇంటిని ప్రకాశింపజేసినట్లుగా, అంతా కాంతిమయంగా ఉంది.' దేవుడు ఒక్కడే పరిపాలిస్తాడు; ఆత్మలో ఉన్నదంతా 'ప్రభువుకు పరిశుద్ధత.' అతని హృదయంలో కలిగే ప్రతి కదలిక ఆయన చిత్తానుసారంగానే ఉంటుంది. అతనిలో కలిగే ప్రతి ఆలోచన ఆయననే సూచిస్తుంది మరియు 'క్రీస్తు నియమానికి విధేయతతో' ఉంటుంది.

మరియు ఆ చెట్టు దాని ఫలముల వలన తెలియబడును. ఏలయనగా, అతడు దేవుని ప్రేమించిన ప్రకారముగా ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనును; వాటిలో కొన్నింటిని గాని, అధికభాగములను గాని మాత్రమే కాక, చిన్నదాని నుండి పెద్దదాని వరకు వాటన్నిటిని గైకొనును. అతడు 'ధర్మశాస్త్రమంతయు గైకొని ఒక్క ఆజ్ఞయంలో తప్పిపోవుట'తో తృప్తి చెందడు, కానీ అన్ని ఆజ్ఞలయందు 'దేవుని యెడలను, మనుష్యుల యెడలను నిరపరాధమైన మనస్సాక్షిని' కలిగియుండును. దేవుడు దేనిని నిషేధించెనో దానిని అతడు తప్పించును; దేవుడు దేనిని ఆజ్ఞాపించెనో దానిని అతడు చేయును. అతడు తన హృదయమును విడిపించుకొని, 'దేవుని ఆజ్ఞల మార్గములో పరుగెత్తును.' అలా చేయుటయే అతనికి ఘనతయు ఆనందమును; 'పరలోకమందు దేవుని చిత్తము నెరవేరినట్లు భూలోకమందు నెరవేర్చుట' అతనికి ప్రతిదినము సంతోషకిరీటము.

అతడు దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటినీ తన పూర్తి శక్తితో పాటిస్తాడు; ఎందుకంటే అతని విధేయత, దానికి మూలమైన అతని ప్రేమకు అనుపాతంలో ఉంటుంది. అందువలన, అతడు తన పూర్ణ హృదయంతో దేవుణ్ణి ప్రేమిస్తూ, తన పూర్తి శక్తితో ఆయనను సేవిస్తాడు; అతడు తన ఆత్మను, శరీరాన్ని దేవునికి ప్రీతికరమైన, పవిత్రమైన సజీవ బలిగా నిరంతరం అర్పిస్తాడు; తనకు ఉన్నదంతా, తన సర్వస్వాన్ని, ఆయన మహిమ కొరకు సంపూర్ణంగా, నిస్సంకోచంగా తనను తాను అంకితం చేసుకుంటాడు. అతడు తనకున్న ప్రతిభలన్నిటినీ, తన ఆత్మలోని ప్రతి శక్తిని, తన శరీరంలోని ప్రతి అవయవాన్ని తన యజమాని చిత్తానుసారంగా నిరంతరం ఉపయోగిస్తాడు.

తత్ఫలితంగా, 'అతను ఏది చేసినా, అదంతా దేవుని మహిమ కొరకే.' అతను చేసే అన్ని రకాల పనులలో, ఏకాగ్రత కలిగి ఉండటంలో ఇమిడి ఉన్న ఈ లక్ష్యాన్ని లక్ష్యంగా పెట్టుకోవడమే కాకుండా, దానిని వాస్తవంగా సాధిస్తాడు; అతని వ్యాపారం, అతని విశ్రాంతి, అలాగే అతని ప్రార్థనలు కూడా ఈ గొప్ప లక్ష్యానికే ఉపయోగపడతాయి. అతను 'ఇంట్లో కూర్చున్నా, దారిలో నడిచినా,' పడుకున్నా, లేచినా, తాను మాట్లాడే లేదా చేసే ప్రతిదానిలో తన జీవితపు ఏకైక కార్యాన్ని ప్రోత్సహిస్తున్నాడు. అతను తన వస్త్రాలను ధరించినా, శ్రమించినా, తిన్నా త్రాగినా, లేదా మితిమీరిన శ్రమ నుండి తనను తాను మళ్ళించుకున్నా, అదంతా మనుష్యుల మధ్య శాంతి మరియు సద్భావం ద్వారా దేవుని మహిమను వృద్ధి చేయడానికి దోహదపడుతుంది. అతని యొక్క ఒకే ఒక మార్పులేని నియమం ఇది: 'మీరు మాటతో గానీ, చేతతో గానీ ఏది చేసినా, అదంతా ప్రభువైన యేసు నామంలోనే చేయండి, ఆయన ద్వారా తండ్రియైన దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించండి.'

లోకసంబంధమైన ఆచారాలు ఆయన 'తన యెదుట ఉంచబడిన పరుగుపందెమును పరుగెత్తుటకు' ఏమాత్రం అడ్డురావు. అందువలన, ఆయన తన ఒడిలో అగ్నిని చేర్చుకోలేనట్లే, 'భూమి మీద సంపదలను కూర్చుకోలేడు'. ఆయన దేవుని కోసమైనా గాని, మనిషి కోసమైనా అబద్ధం చెప్పలేనట్లే, తన పొరుగువారిని గూర్చి దూషించలేడు. ఆయన ఎవరినీ గూర్చి దయలేని మాట పలకలేడు; ఎందుకంటే ప్రేమ ఆయన పెదవుల ద్వారమును కాపాడును. ఆయన 'వ్యర్థమైన మాటలు పలకలేడు; ఏ చెడు సంభాషణ' ఎన్నడూ 'ఆయన నోటి నుండి రాదు;' ఎందుకంటే 'మర్యాద కలుగజేయుటకు మంచిది కాని', 'వినువారికి కృపను అందించుటకు' తగనిదంతా అటువంటిదే. కానీ 'ఏవి పవిత్రమైనవో, ఏవి రమ్యమైనవో, ఏవి న్యాయముగా 'మంచి కీర్తిని' కలిగియున్నవో, వాటన్నింటినీ ఆయన 'మన రక్షకుడైన దేవుని బోధను అన్ని విషయములలో అలంకరించుచు' తలంచును, మాట్లాడును, మరియు ప్రవర్తించును.'

క్రైస్తవ పరిపూర్ణత గురించిన నా భావాలను నేను మొట్టమొదటిసారిగా విస్తృతంగా ప్రకటించిన మాటలు ఇవే. మరియు ఇది స్పష్టంగా కనిపించడం లేదా, (1.) 1725వ సంవత్సరం నుండి, మరియు మరింత నిశ్చయంగా 1730వ సంవత్సరం నుండి, నేను బైబిలును తప్ప మరేదానినీ పరిగణించకుండా, 'ఒకే గ్రంథము గల వ్యక్తి'గా మారడం ప్రారంభించినప్పటి నుండి, నేను మొదటి నుండి ఇదే విషయాన్ని లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాను. ఇది స్పష్టంగా కనిపించడం లేదా, (2.) ముప్పై ఎనిమిది సంవత్సరాల క్రితం నేను పాటించిన ఆ అంతర్గత లేదా బాహ్య పవిత్రతకు ఒక్క అంశాన్ని కూడా జోడించకుండా, ఈ రోజు వరకు నేను నమ్మి, బోధిస్తున్న సిద్ధాంతం ఇదేనని? మరియు దేవుని కృప వలన, ఆ సమయం నుండి ఇప్పటి వరకు నేను బోధిస్తూ వస్తున్నది కూడా ఇదే; క్రింద జతచేయబడిన ఉల్లేఖనాల నుండి ప్రతి నిష్పక్షపాత వ్యక్తికి ఇది స్పష్టమవుతుంది.

11. ఈ రోజు వరకు ఏ రచయిత అయినా ఆ కరపత్రానికి వ్యతిరేకంగా అభ్యంతరం తెలిపాడో లేదో నాకు తెలియదు; మరియు కొంతకాలం పాటు, కనీసం గంభీరమైన వ్యక్తుల నుండి అయినా, ఆ విషయంలో నాకు పెద్దగా వ్యతిరేకత ఎదురవలేదు. కానీ కొంతకాలం తర్వాత, మత పెద్దలలో ఒక కేక వినిపించింది, అది నన్ను కొద్దిగా ఆశ్చర్యపరిచింది. వారు, నేను పరిపూర్ణత గురించి తప్పుగా చెప్పానని కాదు, కానీ "భూమి మీద పరిపూర్ణత లేదు" అని వాదించారు; అంతేకాదు, దానికి విరుద్ధంగా చెప్పినందుకు నా సోదరుడిపైనా, నాపైనా తీవ్రంగా విరుచుకుపడ్డారు. వీరి నుండి ఇంతటి కఠినమైన దాడిని మేము అస్సలు ఊహించలేదు; ప్రత్యేకించి మేము విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే విషయంలో స్పష్టంగా ఉన్నాము, మరియు రక్షణ అంతటినీ కేవలం దేవుని కృపకే ఆపాదించడంలో జాగ్రత్తగా ఉన్నాము. కానీ మమ్మల్ని అత్యంత ఆశ్చర్యపరిచిన విషయం ఏమిటంటే, ఆయన "సంపూర్ణంగా రక్షిస్తాడు" అని చెప్పడం ద్వారా; ఆయన మన హృదయాలలో మాత్రమే పరిపాలిస్తాడని, మరియు అన్నింటినీ తనకు లోబరుచుకుంటాడని వాదించడం ద్వారా మేము "క్రీస్తును అగౌరవపరుస్తున్నామని" అనడం.

12. 1740 సంవత్సరం చివర్లో అనుకుంటాను, నేను డాక్టర్‌తో మాట్లాడాను.

వైట్‌హాల్‌లో, అప్పటి లండన్ బిషప్ అయిన గిబ్సన్ నన్ను కలిశారు. పరిపూర్ణత అంటే నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటని ఆయన అడిగారు. నేను ఎలాంటి దాపరికమూ లేకుండా ఆయనకు చెప్పాను. నేను మాట్లాడటం ముగించాక, ఆయన, "మిస్టర్ వెస్లీ, మీ ఉద్దేశ్యం ఇదే అయితే, దీనిని ప్రపంచమంతటా ప్రచురించండి. అప్పుడు ఎవరైనా మీరు చెప్పినదాన్ని ఖండించగలిగితే, వారికి పూర్తి స్వేచ్ఛ ఉంటుంది," అన్నారు. నేను, "ప్రభూ, తప్పకుండా," అని జవాబిచ్చాను; మరియు దానికి అనుగుణంగా క్రైస్తవ పరిపూర్ణతపై ఉపన్యాసాన్ని వ్రాసి ప్రచురించాను.

దీనిలో నేను, (1.) క్రైస్తవులు ఏ అర్థంలో పరిపూర్ణులు కారు, (2.) ఏ అర్థంలో వారు పరిపూర్ణులు అని చూపించడానికి ప్రయత్నించాను.

విభాగాలు 8-14 "(1.) వారు ఏ అర్థంలో పరిపూర్ణులు కారు. వారు అజ్ఞానం నుండి, లేదా పొరపాటు నుండి విముక్తులు కారు. మనం ఏ జీవి అయినా సర్వజ్ఞుడై ఉండాలని ఎలాగైతే ఆశించకూడదో, అలాగే అతను పొరపాటు చేయనివాడై ఉండాలని కూడా ఆశించకూడదు. వారు బలహీనత లేదా గ్రహణశక్తి మందగించడం, ఊహలో క్రమరహితమైన చురుకుదనం లేదా భారత్వం వంటి లోపాల నుండి విముక్తులు కారు. ఇటువంటివే మరో రకమైనవి: భాషలో అనుచితం, ఉచ్చారణలో అనాగరికం; వీటికి సంభాషణలో గానీ, ప్రవర్తనలో గానీ వేయి చెప్పలేని లోపాలను కూడా చేర్చవచ్చు. వారి ఆత్మలు దేవుని వద్దకు తిరిగి వెళ్లే వరకు ఇటువంటి లోపాల నుండి ఎవరూ పూర్తిగా విముక్తి పొందలేరు; అప్పటి వరకు మనం శోధన నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందుతామని కూడా ఆశించలేము; ఎందుకంటే 'సేవకుడు తన యజమాని కంటే గొప్పవాడు కాదు.' కానీ ఈ అర్థంలో కూడా భూమిపై సంపూర్ణ పరిపూర్ణత అంటూ ఏదీ లేదు. స్థాయిలలో పరిపూర్ణత అంటూ ఏదీ లేదు, నిరంతర పెరుగుదలకు తావులేనిది అంటూ ఏదీ లేదు.

(2.) అయితే వారు ఏ అర్థంలో పరిపూర్ణులు? గమనించండి, మనం ఇప్పుడు క్రీస్తులో శిశువుల గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ పరిణతి చెందిన క్రైస్తవుల గురించి మాట్లాడుతున్నాము. అయితే క్రీస్తులో శిశువులు కూడా పాపం చేయనంత వరకు పరిపూర్ణులే. ఈ విషయాన్ని యోహాను సువార్త స్పష్టంగా ధృవీకరిస్తుంది; మరియు పాతాళ గ్రంథములోని ఉదాహరణల ద్వారా దీనిని తప్పు అని నిరూపించలేము.

నిబంధన. ప్రాచీన యూదులలో అత్యంత పరిశుద్ధులు కూడా కొన్నిసార్లు పాపం చేస్తే ఏమవుతుంది? దాని నుండి, 'క్రైస్తవులందరూ తమ జీవితకాలం పాపం చేస్తారు మరియు తప్పక చేస్తారు' అని మనం నిర్ధారించలేము.

అయితే, ‘నీతిమంతుడు రోజుకు ఏడుసార్లు పాపం చేస్తాడు’ అని లేఖనం చెప్పడం లేదా? అలా చెప్పదు. నిజానికి, ‘నీతిమంతుడు ఏడుసార్లు పడిపోతాడు’ అని చెబుతుంది. కానీ ఇది పూర్తిగా వేరే విషయం; ఎందుకంటే, మొదటిది, ‘రోజుకు’ అనే మాటలు వాక్యభాగంలో లేవు. రెండవది, ఇక్కడ పాపంలో పడిపోవడం గురించి అసలు ప్రస్తావనే లేదు. ఇక్కడ ప్రస్తావించబడింది ఏమిటంటే, తాత్కాలిక శ్రమలో పడిపోవడం.

అయితే వేరొకచోట సొలొమోను, 'పాపం చేయనివాడు ఎవ్వడూ లేడు' అని అంటాడు. నిస్సందేహంగా సొలొమోను కాలంలో కూడా అలాగే ఉండేది; అవును, సొలొమోను నుండి క్రీస్తు వరకు కూడా పాపం చేయనివాడు ఎవ్వడూ లేడు. అయితే ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారి పరిస్థితి ఎలా ఉన్నప్పటికీ, సువార్త ఇవ్వబడినప్పటి నుండి, 'దేవుని నుండి పుట్టినవాడు పాపం చేయడు' అని యోహాను పరిశుద్ధునితో పాటు మనం కూడా నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు.

యూదుల పరిపాలన క్రింద ఉన్నవారిని గూర్చి పాత నిబంధన గ్రంథం నమోదు చేసిన దానితో క్రైస్తవుల ఆధిక్యతలను ఏ విధంగానూ కొలవకూడదు; ఎందుకంటే ఇప్పుడు కాల సంపూర్ణత వచ్చింది, ఇప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ ఇవ్వబడింది, యేసు క్రీస్తు ప్రత్యక్షత ద్వారా దేవుని గొప్ప రక్షణ ఇప్పుడు మనుష్యులకు తీసుకురాబడింది. పరలోక రాజ్యం ఇప్పుడు భూమి మీద స్థాపించబడింది, దానిని గూర్చి దేవుని ఆత్మ పూర్వకాలంలోనే ప్రకటించింది, (క్రైస్తవ పరిపూర్ణతకు దావీదు ఎంతమాత్రం నమూనా లేదా ప్రమాణం కాదు,) 'ఆ దినమున వారిలో బలహీనుడు దావీదు వలె ఉండును, మరియు దావీదు వంశము వారి యెదుట యెహోవా దూత వలె ఉండును.' (జెకర్యా.

12:8.) ''అయితే అపొస్తలులు స్వయంగా పాపం చేశారు; పేతురు కపటం ద్వారా, పౌలు బర్నబాతో తీవ్రంగా వాదించడం ద్వారా పాపం చేశారు. ఒకవేళ వారు పాపం చేశారని అనుకుందాం, అప్పుడు మీరు ఇలా వాదిస్తారా: 'ఒకసారి ఇద్దరు అపొస్తలులు పాపం చేస్తే, అప్పుడు అన్ని యుగాలలో ఉన్న మిగతా క్రైస్తవులందరూ బ్రతికినంత కాలం పాపం చేస్తారు, తప్పక చేస్తారు కదా?' కాదు, దేవుడు మనము అలా మాట్లాడకుండా కాపాడుగాక. వారిపై పాపం చేయవలసిన అవసరం ఏదీ విధించబడలేదు; దేవుని కృప వారికి నిశ్చయంగా సరిపోయింది. మరియు అది ఈ రోజు మనకు కూడా సరిపోతుంది.

అయితే సెయింట్ జేమ్స్ ఇలా అంటారు, 'అనేక విషయాలలో మనమందరం తప్పు చేస్తాము.' నిజమే; కానీ ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన వ్యక్తులు ఎవరు? ఎవరంటే, దేవుడు పంపని ఆ 'అనేకమంది గురువులు' లేదా బోధకులు; అపోస్తలుడు కాదు.

8-14 విభాగాలు: అతడు గానీ, ఏ నిజమైన క్రైస్తవుడు గానీ. ప్రేరేపిత రచనలలోనే కాకుండా ఇతర రచనలన్నింటిలోనూ సాధారణంగా కనిపించే ఒక అలంకారిక ప్రయోగంలో ఉపయోగించిన 'మనం' అనే పదంలో, అపొస్తలుడు తనను గానీ, లేదా మరే ఇతర నిజమైన విశ్వాసిని గానీ చేర్చి ఉండటం అసాధ్యమని, మొదటిగా, తొమ్మిదవ వచనం నుండి స్పష్టమవుతుంది, 'దానితో మనం దేవుణ్ణి స్తుతిస్తాము, దానితోనే మనం మనుష్యులను శపిస్తాము.' నిశ్చయంగా మనం అపొస్తలులము కాదు! మనం విశ్వాసులము కాదు! రెండవదిగా, ఈ వాక్యానికి ముందున్న మాటల నుండి: 'నా సహోదరులారా, అనేకులుగా గురువులుగా, లేదా బోధకులుగా ఉండవద్దు,' ఎందుకంటే 'మనము అధికమైన శిక్షను పొందుతామని తెలుసుకొని. అనేక విషయాలలో మనం అందరినీ అపరాధం చేస్తాము.' మనం! ఎవరు?

అపొస్తలులు గానీ, సత్య విశ్వాసులు గానీ కాదు, కానీ ఆ అనేక అపరాధాల కారణంగా 'గొప్ప శిక్షను పొందవలసిన' వారే. అంతేకాదు, మూడవదిగా, 'మనమందరం అపరాధము చేస్తాము' అనే మాటను మనుషులందరికీ గానీ, క్రైస్తవులందరికీ గానీ చెప్పలేమని ఆ వచనమే రుజువు చేస్తోంది. ఎందుకంటే, దాని వెంటనే, మొదట ప్రస్తావించబడిన 'మనము' చేసినట్లే 'అపరాధము చేయని' ఒక వ్యక్తి ప్రస్తావన ఉంది; అందువల్ల అతని నుండి ఇతను వేరుగా చూపబడి, 'పరిపూర్ణుడు' అని ప్రకటించబడ్డాడు.

అయితే యోహాను గారే ఇలా అంటున్నారు, 'మనకు పాపం లేదని మనం చెప్పుకుంటే, మనల్ని మనమే మోసం చేసుకుంటాము;' మరియు, 'మనం పాపం చేయలేదని చెప్పుకుంటే, ఆయనను అబద్ధికునిగా చేస్తాము, మరియు ఆయన వాక్యము మనలో ఉండదు.'

నేను సమాధానమిస్తున్నాను, (1.) పదవ వచనం ఎనిమిదవ వచనం యొక్క అర్థాన్ని స్థిరపరుస్తుంది: మొదటి వచనంలోని 'మనకు పాపం లేదని మనం చెబితే,' అనేదానిని, తరువాతి వచనంలోని 'మనం పాపం చేయలేదని చెబితే,' అని వివరించడం జరిగింది. (2.)

ఇక్కడ పరిగణించాల్సిన విషయం, మనం ఇంతకుముందు పాపం చేశామా లేదా అనేది కాదు; మరియు ఈ రెండు వచనాలలో ఏదీ కూడా మనం పాపం చేస్తామని గానీ, లేదా ఇప్పుడు పాపం చేస్తామని గానీ చెప్పడం లేదు. (3.) తొమ్మిదవ వచనం ఎనిమిదవ మరియు పదవ వచనాలను రెండింటినీ వివరిస్తుంది: 'మనం మన పాపాలను ఒప్పుకుంటే, ఆయన నమ్మకమైనవాడు మరియు నీతిమంతుడు గనుక మన పాపాలను క్షమించి, మనలను సమస్త దుర్నీతి నుండి పవిత్రులుగా చేస్తాడు.' ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా, 'నేను ఇంతకుముందే ధృవీకరించాను,

క్రీస్తు రక్తము సమస్త పాపములనుండి పవిత్రపరచును. మరియు, 'నాకు అది అవసరం లేదు; నేను శుద్ధి చేయబడవలసిన పాపములు నాలో ఉన్నాయి' అని ఎవ్వరూ అనలేరు. 'మనకు పాపము లేదు, మనం పాపం చేయలేదు అని చెప్పుకుంటే, మనల్ని మనమే మోసం చేసుకుంటున్నాము,' మరియు దేవుణ్ణి అబద్ధికుడిగా చేస్తున్నాము: కానీ 'మనం మన పాపాలను ఒప్పుకుంటే, ఆయన నమ్మకమైనవాడు మరియు నీతిమంతుడు,' అంతేకాక

'మా పాపములను క్షమించుటకు,' అంతేకాక 'సమస్త దుర్నీతి నుండి మనుష్యులను పవిత్రపరచుటకు,' అందువలన మనము 'వెళ్లి ఇక పాపము చేయకుండా ఉందుము.' కాబట్టి, పరిశుద్ధ యోహాను బోధకును, క్రొత్త నిబంధన యొక్క సంపూర్ణ సారాంశానికిను అనుగుణంగా, మనము ఈ ముగింపునకు వచ్చాము: ఒక క్రైస్తవుడు పాపము చేయనంత వరకు పరిపూర్ణుడు.

క్రీస్తునందు శిశువుగా ఉన్న ప్రతి క్రైస్తవునికి ఇది ఒక గొప్ప ఆధిక్యత.

అయితే, పరిణతి చెందిన క్రైస్తవుల విషయంలో మాత్రమే ఈ విషయాన్ని ధృవీకరించవచ్చు; వారు ఒక విధంగా పరిపూర్ణులు, ఎందుకంటే, రెండవదిగా, చెడు ఆలోచనలు మరియు చెడు స్వభావాల నుండి విముక్తి పొందారు. మొదటిది, చెడు లేదా పాపపు ఆలోచనల నుండి.

నిజానికి, అవి ఎక్కడి నుండి పుడతాయి? ఒకవేళ పుడితే, 'చెడు ఆలోచనలు మనిషి హృదయం నుండే' పుడతాయి.

కాబట్టి, హృదయం ఇక చెడ్డది కాకపోతే, దాని నుండి చెడు ఆలోచనలు ఇక పుట్టవు: ఎందుకంటే 'మంచి చెట్టు చెడ్డ ఫలాలను ఇవ్వదు.'

మరియు వారు దుష్ట తలంపుల నుండి ఎలాగైతే విడిపించబడతారో, అలాగే దుష్ట స్వభావాల నుండి కూడా విడిపించబడతారు. వీరిలో ప్రతి ఒక్కరూ, పరిశుద్ధ పౌలుతో ఇలా చెప్పగలరు, 'నేను క్రీస్తుతో సిలువ వేయబడితిని; అయినను నేను బ్రతుకుతున్నాను; అయినను అది నేను కాదు, క్రీస్తే నాలో బ్రతుకుచున్నాడు;'—ఈ మాటలు బాహ్య పాపం నుండి మాత్రమే కాకుండా అంతర్గత పాపం నుండి కూడా విమోచనను స్పష్టంగా వివరిస్తాయి. ఇది ప్రతికూలంగా, 'నేను బ్రతకడం లేదు,' నా దుష్ట స్వభావం, పాప శరీరం నాశనం చేయబడింది; మరియు సానుకూలంగా, 'క్రీస్తు నాలో బ్రతుకుతున్నాడు,' కాబట్టి పరిశుద్ధమైన మరియు నీతివంతమైనదంతా...