1. ప్రవక్త. ఇది ఒక గర్వించదగిన, గౌరవప్రదమైన బిరుదు, ఎందుకంటే చాలా అరుదుగా ఏ ప్రవక్త కూడా తనను తాను ప్రవక్త అని పిలుచుకోడు, తప్ప

యూదుల వలన సెయింట్ పాల్ హృదయంలో కూడా చాలా వేదన కలిగింది, మరియు వారి నిమిత్తం తాను "శపించబడి, క్రీస్తు నుండి వేరుచేయబడాలని" కోరుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు. కానీ, ఈ మొక్క వాడిపోవడం కంటే నీనెవె నాశనమయ్యే అవకాశంపై ఈ కోపాన్ని ప్రదర్శించడం అతనికి మంచిదని, ఈ మొక్క కంటే నీనెవె కాపాడబడటమే మేలని యోనాకు తెలియజేయబడింది. ఇది రోమా పత్రికలో సెయింట్ పాల్ చెప్పిన దాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

11:11: "వారి (యూదుల) అపరాధము వలన అన్యజనులకు రక్షణ కలుగుచున్నది," అనగా, యూదా మతం నిలిచియుండి, లోకమంతయు నాశనమగుటకంటె, అది నిష్ప్రయోజనమైనదియు, ప్రాణము లేనిదియు, ఫలము లేక ఆకుములు మాత్రమేనై యున్నదియునైనందున, అది నశించిపోవుటయు శ్రేష్ఠమైనదియు, న్యాయమైనదియునై యున్నది. ఆ తీర్పు దేవునికి ప్రీతికరమైనది. అందువలన అన్యజనులమైన మనము ఆయన కనికరమునుబట్టి ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట యుక్తము. ఎందుకనగా, యూదులు విశ్వసించి తమ యూదా మతమును విడిచిపెట్టుటకు ఇష్టపడినయెడల వారికి ఏ నష్టమూ కలుగలేదు; మరియు మనకు రక్షణ అంతయు దీనిపైనే ఆధారపడియున్నది.

దీనిని సాధించడానికి దేవుడు మనకు సహాయం చేయుగాక. ఆమేన్.

ప్రవక్త హబక్కూకు యొక్క ప్రణాళిక మరియు అతను ప్రవచించిన సమయం గురించి, ఈ ప్రవచనం యొక్క సారాంశం, ఉద్దేశ్యం మరియు సమయం గురించి మతసంబంధమైన గ్రంథకర్తల మధ్య ఏకాభిప్రాయం లేదు. జెరోమ్ మరియు అతనిని అనుసరించేవారు, హబక్కూకు బబులోను చెర కాలంలో ప్రవచించాడని మరియు దేవుని ప్రజలను ఘోరంగా బాధించిన కల్దీయుల రాజుకు వ్యతిరేకంగా తన ప్రవచనాన్ని నిర్దేశించాడని భావిస్తారు.1 తమ అభిప్రాయానికి మద్దతుగా, వారు సొంతంగా కల్పించిన ఏదో ఒక కథను, లేదా హబక్కూకును ఒక దేవదూత పట్టుకుందన్న దానియేలు గ్రంథంలోని కథను మొదలైనవాటిని ఉదహరిస్తారు, కానీ వారు ఉదహరించిన కథ హెబ్రీ ప్రామాణిక గ్రంథంలో లేనందున,2 దాని నుండి ఖచ్చితమైనదేమీ నిర్ధారించలేము. ఏదేమైనా, గ్రంథంలోని పరిస్థితుల ఆధారంగా, జెరోమ్ మరియు అతనిని అనుసరించేవారందరి అభిప్రాయం ఏమాత్రం సరిపోదని నేను నిర్ధారణకు వచ్చాను. అందువల్ల, ఈ విషయంలో నేను వారితో విభేదిస్తున్నానని స్పష్టమవుతోంది. హబక్కూకు బబులోను చెరకు ముందు ప్రవచించిన ప్రవక్త అని, రాబోయే కల్దీయుల రాజు గురించి మిగిలి ఉన్న రెండు గోత్రాలకు అతడు ప్రవచించాడని నా మనస్సులో ఏ సందేహం లేదు. సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, నా అభిప్రాయం ప్రకారం హబక్కూకు చేస్తున్నది ఇదే: మొదట, ఇంకా మిగిలి ఉన్న రెండు గోత్రాలకు వారి నాశనం రాబోతోందని, అంటే దేవుని తీర్పుగా కల్దీయుల రాజు వారిపైకి వచ్చి సమస్తాన్ని నాశనం చేస్తాడని అతడు ప్రవచిస్తున్నాడు. అతని రెండవ ప్రవచనం ఏమిటంటే, ఆ రాజు అనేక రాజ్యాలను తన వశం చేసుకుని, దేశాలన్నిటిపై పరిపాలనను సంపాదించుకున్నప్పటికీ, అతడు స్వయంగా నాశనం చేయబడతాడు. ఎందుకంటే ఆ సమయంలో వ్యవహారాల సర్వోన్నత నియంత్రణ కల్దీయుల చేతుల్లో ఉండేది, మొదలైనవి.

1. ప్రవక్త. ఇది ఒక గర్వించదగిన, గౌరవప్రదమైన బిరుదు, ఎందుకంటే 2. హింస తప్ప, ఏ ప్రవక్త కూడా తనను తాను ప్రవక్త అని పిలుచుకోడు. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది: "నేను అరవడం, బోధించడం, ప్రజలకు వారి దుర్మార్గాన్ని చూపించడం ఆపను; నేను ప్రజలను హింస మరియు అన్యాయాల నుండి వెనక్కి పిలుస్తాను, కానీ నేను ఇదంతా వృధాగా చేస్తున్నాను, ఎందుకంటే వారు నా మాట వినరు." ఈ పద్యం యొక్క అర్థం ఇదేనని నాకు అనిపిస్తుంది. నేను పైన చెప్పినట్లుగా, జెరోమ్ మరియు అతని అనుచరులు దీనిని కల్దీయుల రాజుకు అన్వయించాలని భావిస్తారు, దానిని నేను అంగీకరించలేను.

కోరుకున్నవాడు జెరోమ్ అభిప్రాయాన్ని అనుసరించవచ్చు; నేను దానిని అనుసరించను. ఎందుకంటే, దేవుడు ఒక దుష్ట జాతిని శిక్షించబోతున్నప్పుడు, ఈ విషయం లేఖనాలకు అన్నిచోట్లా అనుగుణంగా ఉంది (నేను ఇంతకుముందు చాలాసార్లు చెప్పినట్లుగా)1.

వారిని సంహరించడానికి, తన వాక్యాన్ని ప్రకటించడానికి, వారి పాపాన్ని బయలుపరచడానికి, మరియు వారి పాపాల నిమిత్తం రాబోయే దేవుని ఉగ్రతను ప్రకటించడానికి ఆయన తన ప్రవక్తలను ముందుగా పంపుతాడు. వారిలో కొందరైనా మార్పు చెందుతారనే ఉద్దేశంతో దేవుడు ఇలా చేస్తాడు. దీనికి తోడు, ఈ వాక్యభాగంలోని పరిస్థితులు జెరోమ్ యొక్క వ్యాఖ్యానాన్ని నేను అంగీకరించకుండా నిరోధిస్తున్నాయి. ఈ ప్రస్తావనలు వర్తించే చోట, తగిన సందర్భంలో నేను దీనిని తరువాత ప్రస్తావిస్తాను.

3. అన్యాయాలను చూడమని, కష్టాలను గమనించమని నన్ను ఎందుకు బలవంతం చేస్తున్నావు? పరిశుద్ధ గ్రంథం ఈ రెండు పదాలను తరచుగా ఉపయోగించింది. నిజానికి, అది దాదాపు ఎల్లప్పుడూ వాటిని కలిపి ఉపయోగిస్తుంది. కానీ లాటిన్ అనువాదకుడు, విస్తారమైన లాటిన్ పదజాలాన్ని ఉపయోగించడం ఆనందించినందున, దాదాపు ప్రతిచోటా వాటిని విభిన్నంగా అనువదించాడు—అయినప్పటికీ హీబ్రూ భాషలో అవి అవే పదాలు, ఉదాహరణకు, Ps. 90:10లో: "వారి జీవితకాలం శ్రమ మరియు కష్టం మాత్రమే"; అలాగే మరొక చోట (Ps. 10:7): "అతని నాలుక క్రింద కీడు మరియు అన్యాయం ఉన్నాయి." ఇక్కడ అవే పదాలు, ఈ అర్థంతో ఉన్నాయి: "ఇదేమిటి? నన్ను బోధించడానికి ఎందుకు పంపావు? నేను వారిని మెరుగుపరచలేను; వారు బుద్ధి తెచ్చుకోరు, కాబట్టి వారు తమ అంధత్వంలో తమ స్వభావంలో కొనసాగినంత కాలం నేను బోధించినా ప్రయోజనం లేకపోగా, కేవలం కష్టాలను మరియు విపత్తులను మాత్రమే చూడవలసి వస్తుంది. నాకు దుఃఖం మరియు విపత్తు తప్ప మరేమీ కనిపించడం లేదు."

నా ఎదుట హింస ఉంది. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, ఇది దేవుని ప్రజల దుష్టత్వాన్ని సూచిస్తుందని నేను అర్థం చేసుకున్నాను. ఈ మాటలన్నీ కల్దీయుల రాజుకు కాకుండా, దేవుని ప్రజలకు వర్తిస్తాయని నేను అనుకుంటున్నాను. ఈ వాక్యభాగం నుండి "కలహమును వివాదమును రేకెత్తుచున్నవి, మొదలైనవి" అని ఉన్న చోటు వరకు ఉన్న మాటలన్నిటినీ తొలగించాలి,3 ఎందుకంటే అవి హెబ్రీ మూలపాఠంలో లేవు, బహుశా తగినంత సమాచారం లేని ఎవరో వాటిని చేర్చి ఉండవచ్చు. అందువల్ల మనం హెబ్రీ మూలపాఠంలో ఉన్న విషయాలను మాత్రమే చదువుతాము.

కలహాలు, వివాదాలు తలెత్తుతాయి. ఇది ఇలా చెప్పినట్లే: "చట్టాల ఆధారంగా ఏ వ్యాజ్యం విషయంలోనూ తీర్పు ఇవ్వబడదు, ప్రకటించబడదు, ఏ కేసు విచారించబడదు, ఏవీ పరిష్కరించబడవు; కానీ అధికారంలో ఉన్నవారు పరిపాలిస్తూ, తమ ఇష్టానుసారం అన్ని చట్టాలను, తీర్పులను దుర్వినియోగం చేస్తారు. వారు కలహాలు, గొడవలతో తీర్పును బలపరుస్తారు. న్యాయం అందరికీ సమానంగా లేదు. ఎంతగా అంటే, అన్ని విషయాలు హింసాత్మకంగా, నిరంకుశంగా మారిపోయాయి." అదే ధోరణిలో ప్రవక్త కొనసాగిస్తాడు.

4. కాబట్టి చట్టం సడలించబడింది. చట్టాలకు స్థానం లేదు. చట్టాలను పాటించేవారు ఎవరూ లేరు; సమాన న్యాయాన్ని ప్రకటించేవారు ఎవరూ లేరు, కానీ నిరంకుశులు తమ సొంత చట్టాలను తయారు చేసుకుని, తమకు నచ్చినట్లుగా వాటిని మారుస్తారు.

మరియు న్యాయం ఎన్నడూ ముందుకు సాగదు. ఇక్కడ ఆయన హెబ్రీ పద్ధతిలో మాట్లాడుతున్నాడు. ఒక కీర్తనలో కూడా ఇలాంటి పద్ధతే ఉంది, దాని సారాంశం ఏమిటంటే, చట్టాల ద్వారా స్థాపించబడిన వాటిని ఎవరూ నెరవేర్చరు.4 ఈ విషయాలన్నీ కల్దీయుల రాజుకు వర్తిస్తాయని అర్థం చేసుకోలేము. ఎందుకంటే ఆయుధాలకు, చట్టాలకు మధ్య సంబంధం ఏమిటి? "ఆయుధాలు మాట్లాడినప్పుడు చట్టాలు మౌనంగా ఉండాలి," అని ప్రసిద్ధ గ్రంథకర్త అంటాడు.5 "బలం విషయాలను పరిష్కరిస్తుంది."6 "క్రూరమైన సైనికుడు ఆ సమయానికి ప్రియమైనవాడు."7 "వారు తమ ఆస్తులను తిరిగి పొందడానికి కత్తిని ఉపయోగించడానికే ఇష్టపడతారు."8 మొదలైనవి.

దుష్టులు నీతిమంతుల కన్నా బలవంతులు. మీరు హెబ్రీ పదాన్ని మరింత ఖచ్చితంగా ఈ విధంగా అనువదిస్తారు: "దుష్టులు నీతిమంతులను చుట్టుముడతారు, మొదలైనవి," ఎందుకంటే దాని అసలు అర్థం "చుట్టూ తిరగడం," "చుట్టుముట్టడం."

"పట్టుకోవడం," ఉదాహరణకు Ps. 22:12 లో: "అనేక ఎద్దులు నన్ను చుట్టుముట్టాయి, బాషాను యొక్క బలమైన ఎద్దులు నన్ను చుట్టుముట్టాయి." తీర్పులు ఎందుకు వక్రంగా ఉన్నాయో మరియు ధర్మశాస్త్రం ఎందుకు తడబడుతూ, తూలుతూ ఉందో ఇక్కడ ఆయన కారణం చెబుతున్నారు (హీబ్రూలో దీని అసలు అర్థం ఇదే). రాజులు బలంతో వ్యవహరిస్తారు కాబట్టి, వారు చట్టాలను పాటించరని, మరియు నీతిమంతులను అణచివేస్తారని ఆయన అంటున్నారు; అందువల్ల వారి తీర్పులు వక్రీకరించబడి, దారుణంగా ఉండటం అనివార్యం. దానిని సరిగ్గా న్యాయం అని పిలవలేము, కానీ రాజులు తమకు నచ్చినట్లుగా ప్రకటనలు చేస్తారు. అందువల్ల వారు అడ్డదారులలో తిరిగే ప్రజల వలె దారి తప్పిపోతారు. హీబ్రూ మూలపాఠం ఆధారంగా దీనిని ఈ విధంగానే చదవాలి. దీని తర్వాత వచ్చే విషయాలన్నీ మన వ్యాఖ్యానంతో చాలా దగ్గరగా ఏకీభవిస్తాయి, ఇది జెరోమ్ వ్యాఖ్యానంలో జరగదు. కానీ జెరోమ్ వ్యాఖ్యానంలోని ఈ భాగంలోనే కాకుండా, వాస్తవానికి దాదాపు ప్రతి ప్రవక్త యొక్క ప్రతి అధ్యాయంలో, ప్రవక్తలందరిలో అక్కడక్కడా కూడా, ప్రజలు ఏదో ఒక విధంగా విషయాలను తమకు అనుకూలంగా వక్రీకరించగలిగినంత కాలం, వారు ప్రతి విషయాన్ని విడివిడిగా నిర్వహిస్తారు, మరియు ముందున్న విషయాలకు తరువాత వచ్చే విషయాలతో ఏమాత్రం సంబంధం ఉండదు, అలాగే దీనికి విరుద్ధంగా కూడా జరుగుతుంది.

5. జనములలో చూచి గమనించుడి. లూకా ఈ వచనాన్ని తన గ్రంథంలో ఉదహరించాడు. అతను సెప్టువాజింట్ నుండి ఉదహరించాడని స్పష్టమవుతోంది, ఎందుకంటే అతను హీబ్రూలో లేని అనేక పదాలను చేర్చాడు. హీబ్రూలోని "జనములలో చూచి గమనించుడి" అనే వాక్యాన్ని లూకా "ఇదిగో, అపహాసకులారా" అని అనువదించాడు. హీబ్రూ పదంలోని కేవలం ఒక అక్షరం వల్ల ఈ పొరపాటు సులభంగా జరిగి ఉండవచ్చు.9 బహుశా నకలు చేసేవారి పొరపాటు వల్ల ఆ అక్షరం మారిపోయి ఉండవచ్చు. అయితే, నేటి పుస్తకాలన్నీ ఏకీభవిస్తున్నందున, మనం కూడా "జనములలో చూచి గమనించుడి" అని చదువుతాము. బహుశా డెబ్బై మంది చేసిన అనువాదం సరిగా లేదేమో,10 ఎందుకంటే వారు ఆవలిస్తూ, తగినంత శ్రద్ధ పెట్టకపోవడం వల్ల వారి అనువాదంలో కూడా అనేక ఇతర దోషాలు ఉన్నాయి. ఒక అనువాదకుడు జాగ్రత్తగా లేనప్పుడు, కళ్ళు తెరిచి ఉంచడంలో విఫలమైనప్పుడు ఇటువంటి దోషాలు జరగడం అనివార్యం. రెండవ విషయం: మనం చదివే "ఆశ్చర్యపడుడి" మరియు "విస్మయపడుడి" అనేవి హీబ్రూలో ఒకే పదం, కానీ అది "ఆశ్చర్యం, ఆశ్చర్యం" అని పునరావృతమవుతుంది. ఒకే పదాన్ని నొక్కి చెప్పడం కోసం గానీ లేదా విస్తరించడం కోసం గానీ పునరావృతం చేయడం హీబ్రూ భాష యొక్క లక్షణం,11 ఉదాహరణకు: ఉప్పొంగుచు, నేను ఉప్పొంగుదును; సంతోషించుచు, నేను సంతోషించుదును, అనగా నేను మిక్కిలిగా సంతోషించుదును. అలాగే మోషే, "ఒక మనుష్యుని, ఒక మనుష్యుని తీసుకోండి," అనగా "ఒక్కొక్కరిని తీసుకోండి" అని చెప్పినప్పుడు కూడా, పదాన్ని విస్తరిస్తూ పునరావృతం చేయడం ఆనవాయితీ. ఈ వాక్యభాగంలో కూడా అదే విధమైన విస్తరణ ఉంది.

ఎందుకంటే మీ దినములలో ఒక కార్యము జరుగుచున్నది. 'జరుగుచున్నది' అనే పదం, ఈ ప్రవక్త బబులోను చెర కాలానికి ముందే ప్రవచించాడని నాకు అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆయన స్పష్టంగా రాబోయే కల్దీయుల రాజు మొదలైన వారి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. దీని అర్థం ఇది: "మీ పాపములు అధికమైయున్నవి, మీరు నా మాటలను తృణీకరించుచున్నారు, మీయందు నేను ఫలమియ్యను. కాబట్టి, మీ చుట్టూ చూచి సమస్త జనులలో ఈ సంగతిని గమనించండి: 'ఆశ్చర్యపడి విస్మయపడండి,' ఒక క్రొత్త కార్యము జరగబోవును, శిక్ష ఆలస్యము కాదు, ఒక మహా పెను విపత్తు మిమ్మును ముంచుకొనుచున్నది; అది మీకు ముందే చెప్పబడుచున్నను, మీరు దానిని నమ్మరు." సాధారణంగా ఈ ఆలోచన అవిశ్వాసులందరికీ వర్తిస్తుంది.

47. వారు అభాగ్యులు. వారు దురదృష్టంలో పడేంత వరకు, దేవుని వాగ్దానాలన్నింటినీ తృణీకరించినట్లే, ఆయన హెచ్చరికలన్నింటినీ కూడా తృణీకరిస్తూనే ఉంటారు. మరియు ఈ విధంగా అడగబడే ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వవచ్చు:

లూకా ఉటంకిస్తున్న ప్రవక్త పూర్తిగా భిన్నమైన విషయాన్ని, అంటే వారిపైకి రాబోయే కల్దీయుల రాజును గురించి హెచ్చరిస్తున్నప్పుడు, లూకా ఈ వాక్యాన్ని క్రీస్తుకు మరియు క్రీస్తు కృపకు ఎందుకు అన్వయించాడు? క్రీస్తుకు కల్దీయులతో ఉన్న సంబంధం ఏమిటి? ఇది కూడా వింతగా ఉంది.

జెరోమ్ ఈ ప్రశ్నను విస్మరించాడు; లేకపోతే, ఇటువంటి ప్రశ్నలను వివరించడంలో అతను విచిత్రమైన రీతిలో తనను తాను నిరంతరం వేధించుకునేవాడు—ఈ విషయాన్ని పౌలు గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో,12 మరెక్కడా కాకపోయినా, స్పష్టంగా గమనించవచ్చు. కాబట్టి నేను ఈ విధంగా సమాధానమిస్తున్నాను: క్రీస్తు మరియు అపొస్తలులు ఇద్దరూ కొన్ని సాధారణ ఆలోచనలను తక్షణ పరిస్థితులకు మాత్రమే కాకుండా, అలాంటి అనేక ఇతర సందర్భాలకు కూడా వర్తింపజేసేవారు.

ఈ రకమైన ఉదాహరణలలో "ఒక గ్రుడ్డివాడు గ్రుడ్డివానిని నడిపించును" (మత్తయి 15:14); "తన్నుతాను హెచ్చించుకొనువాడు తగ్గించబడును" (Luke 14:11) ఉన్నాయి. ఈ ఆలోచన వినయాన్ని (ταπεινοφροσύνη) బోధిస్తుంది, సువార్త వృత్తాంతం ప్రకారం క్రీస్తు గర్విష్ఠులైన అతిథులకు దీనిని వర్తింపజేశాడు. దేవుని కార్యాలన్నీ ఈ రకమైనవే, కాబట్టి వాటిని పూర్తిగా అవిశ్వసించడమే శరీరానికి తీర్పు, వాటిలో దేనినీ పూర్తిగా అర్థం చేసుకోలేకపోవడం, ఎందుకంటే అవి హేతువు యొక్క అవగాహనకు అతీతమైనవి, కానీ ఇది మనకు చాలా పెద్ద నష్టాన్ని కలిగిస్తుంది, మొదలైనవి.

6. ఆ చేదు మరియు తొందరపాటు గల జనం. ఈ విధంగా ప్రభువే సర్వస్వం: ఆయన చిత్తం లేకుండా ఏదీ జరగదు; తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి మంచివారిని, చెడ్డవారిని ఇద్దరినీ ప్రేరేపించేది ఆయనే.

ముందుకు సాగేవారు. ఈ మాటలు కల్దీయుల అపారమైన సంఖ్యను, బలాన్ని సూచిస్తున్నాయి.

తమ సొంతం కాని నివాసాలను స్వాధీనం చేసుకోవడం. రాబోయే వినాశనాన్ని ప్రవచిస్తున్న నిజమైన ప్రవక్తలను ప్రజలు నమ్మకుండా నిరోధించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న అబద్ధ ప్రవక్తల వాదనను ఈ వాక్యం ఖండిస్తుంది. తమ వాదనను నిరూపించుకోవడానికి, అబద్ధ ప్రవక్తలు దేవుడు తన ప్రజలను విడిచిపెట్టడని, వారి మధ్యనే ఉంటానని వాగ్దానం చేశాడని తెలియజేసే లేఖన భాగాలను మరియు వాగ్దానాలను ఉపయోగించుకున్నారు. అలాగే, నేను ఇంతకుముందు దాదాపు ఇతర ప్రవక్తలందరి విషయంలోనూ చెప్పినట్లుగా, ఆయన వారికి నిత్యరాజ్యాన్ని వాగ్దానం చేశాడు, వారు చెరలోకి తీసుకువెళ్ళబడరని మొదలైనవి కూడా వాగ్దానం చేశాడు.

7. వారి న్యాయం మరియు గౌరవం వారి నుండే వస్తాయి. దీని అర్థం: "మీరు న్యాయాన్ని నిర్లక్ష్యం చేశారు, మీకు నచ్చినట్లుగా చట్టాన్ని మార్చారు, మీరు సమాన న్యాయం చేయలేదు కానీ అన్ని పనులను హింసతో చేశారు. కాబట్టి, మీరు న్యాయంగా తీర్పు తీర్చడానికి ఇష్టపడలేదు కాబట్టి, చివరికి ఒక న్యాయాధిపతి మీపైకి వస్తాడు, ఆయన మీకు ఎలా తీర్పు తీర్చాలో నేర్పిస్తాడు. ఆయన న్యాయం మరియు గౌరవం ఆయన నుండే వస్తాయి. మీరు నీతిని అనుసరించరు కాబట్టి, కల్దీయుల న్యాయం మరియు గౌరవం మీపైకి వస్తాయి, తద్వారా ఈ పద్యంలోని సత్యం మిమ్మల్ని అపహసిస్తుంది: 'మీరు తీర్పు తీర్చడానికి ఇష్టపడకపోతే, ఆయన చేత మీకు తీర్పు తీర్చబడుతుంది.' "

8. సాయంకాలపు తోడేళ్ళ కన్నా క్రూరమైనవి. లేఖనంలోని రెండు వాక్యభాగాలలో, మన అనువాదం¹³ చేసినట్లే సాయంకాలపు తోడేళ్ళ గురించి నేను చదివానని నాకు తెలుసు—జెఫన్యా 3:3లో మరియు ఈ ప్రవక్త గ్రంథంలో. కానీ "సాయంకాలం" అని అనువదించబడిన పదం యొక్క అర్థం అనిశ్చితంగా ఉంది, మరియు దానిని "సాయంకాలపు తోడేళ్ళు" అని అనువదించాలా లేక "ఎడారి తోడేళ్ళు" అని అనువదించాలా అనే దానిపై భాషావేత్తల మధ్య భిన్నాభిప్రాయం ఉంది.¹⁴ జెరోమ్ ఈ తర్కం ద్వారా ప్రభావితుడై "సాయంకాలపు తోడేళ్ళు" అని అనువదించాడు: సాయంకాలపు తోడేళ్ళు పగలంతా ఆకలితో బాధపడతాయి కాబట్టి, అవి ఇతర తోడేళ్ళ కన్నా ఒక మందపై మరింత క్రూరంగా దాడి చేస్తాయి, మరియు కడుపు నిండే వరకు అవి అక్కడినుండి వెళ్ళవు. అటువంటి వ్యాఖ్యానం బలహీనమైనదని ఎవరికి కనిపించడం లేదు? అందువల్ల నేను రెండవ వ్యాఖ్యానాన్ని స్వీకరించడానికి ఇష్టపడతాను, కాబట్టి నేను "ఎడారి తోడేళ్ళు" అని అనువదిస్తాను, అంటే, క్రూరమైన మరియు మచ్చిక కాని తోడేళ్ళు. జర్మన్లు ​​కూడా ఈ విధంగా మాట్లాడతారు: "క్రూరమైన తోడేళ్ళు మిమ్మల్ని చీల్చివేయుగాక!"15 మరియు క్రీస్తు తోడేళ్ళను క్రూరమైనవి అని పిలుస్తాడు (మత్తయి 7:15). అందువల్ల, ఈ పదం కల్దీయుల క్రోధాన్ని మరియు దూకుడు స్వభావాన్ని సూచిస్తుంది.

వారి అశ్వదళం గర్వంగా ముందుకు సాగుతోంది. ఒక వ్యక్తి చర్మంపై వ్యాపించిన కుష్ఠు వ్యాధిని వర్ణించేటప్పుడు మోషే తరచుగా ఉపయోగించే పదం ఇదే.

9. వారందరూ దోపిడీ కోసమే వస్తారు. ప్రవక్త కల్దీయుల శక్తిని, సైన్యాలను వర్ణించడం కొనసాగిస్తున్నాడు; వారు ఎంత బాగా ఆయుధాలు ధరించి, శిక్షణ పొంది వస్తారంటే ఎవరూ తప్పించుకోలేరు. అయితే, నేను హెబ్రీ భాష నుండి ఈ విధంగా అనువదిస్తున్నాను: "తూర్పు గాలిలా వారందరూ వారిపై హింసకు పాల్పడటానికి వస్తారు." దీని అర్థం, కల్దీయులను ఎదిరించగలమనే ఆశ ఎవరికీ ఉండదు; ఎందుకంటే అతడు గాలిలా హింసాత్మకంగా వస్తాడు, బలంతో వచ్చి సమస్తాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంటాడు. హబక్కూకు కల్దీయులను తూర్పు గాలితో పోల్చినప్పుడు, అతడు కల్దీయులు తూర్పున నివసిస్తారని మాత్రమే కాకుండా, వారి శక్తి మరియు హింస కూడా తూర్పు గాలి వలెనే హింసాత్మకంగా ఉంటాయని చూపిస్తున్నాడు. నిర్గమకాండములో (నిర్గమకాండము 10:13; 14:21) చూడగలిగినట్లుగా, మోషే ప్రతిచోటా దానిని మండే గాలి అని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే దక్షిణ గాలితో పాటు వర్షం కురిసినట్లే, ఆ గాలి వస్తువులను ఎండబెట్టడానికి అలవాటుపడింది. నిజానికి, లాటిన్ కవులు దక్షిణ గాలిని "వర్షాన్ని కురిపించేది" అని పిలుస్తారు.

వారు ఇసుకను పోగుచేసినట్లుగా బందీలను పోగుచేస్తారు. గాలిని ఎవరూ ఆపలేనట్లే, కల్దీయులు ఎంతో మంది సైన్యంతో, గొప్ప శక్తితో దూసుకువస్తారు, మీరు అతన్ని అడ్డుకోలేరు.

- 48 "గాలి సముద్రపు ఇసుకను పోగుచేసినట్లుగా, ఆయన సమస్త జనులను పోగుచేయుట నుండి" అని ఆయన చెరపట్టబడిన వారిని లెక్కలేనంత మందిగా, అసంఖ్యాకంగా వర్ణిస్తాడు.

10. వారు రాజులను ఎగతాళి చేస్తారు, అంటే, యూదు రాజులను మాత్రమే కాదు, అతడు బందీలుగా పట్టుకెళ్లి విజయ ఊరేగింపులో ప్రదర్శించే ఏ రాజులనైనా ఎగతాళి చేస్తారు.

మరియు వారు పాలకులను చూసి పరిహాసం చేస్తారు, అనగా, అతని అధికారం ఎంత గొప్పదంటే, అతను వినోదం కోసం వారందరినీ జయించి, తనను ఎదిరించడానికి ప్రయత్నించే వారిని చూసి నవ్వుతాడు.

వారు ప్రతి కోటను చూసి నవ్వుతారు. అతను సులభంగా నాశనం చేయలేని నగరం ఎంత పటిష్టంగా ఉన్నా ఉండదు.

ఎందుకంటే వారు మట్టిని పోగుచేసి దానిని తీసుకుంటారు. పూర్వం పూర్తి ద్వీపంగా ఉన్న తూరును నెబుకద్నెజరు ఒక ద్వీపకల్పంగా మార్చాడని యెరోము వ్రాశాడు. నిశ్చయంగా దీనిని సాధించడానికి అతనికి గొప్ప ప్రయత్నం, చాలా గొప్ప శక్తి మరియు ఖర్చు అవసరమయ్యాయి. అయితే, యెహెజ్కేలు 29:18లో స్పష్టంగా ఉన్నట్లుగా, అతను తూరుతో చాలా తీవ్రంగా పోరాడాడనేది చాలా నిశ్చయం, ఎందుకంటే ఆ నగరం చాలా బాగా కోటబద్ధం చేయబడి, చాలా సంపన్నంగా ఉంది. నిజానికి, Joshua 19:29లో అది "కోటబద్ధం చేయబడినది"గా వర్ణించబడింది. హబక్కూకు కూడా దీనినే సూచిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది.

11. అప్పుడు అతని ఆత్మ మార్చబడుతుంది, మరియు అతను గతించిపోతాడు. ఈ వచనం అర్థం చేసుకోవడానికి కష్టంగా ఉంది. నేను దీనిని హెబ్రీ భాష నుండి ఈ విధంగా అనువదిస్తున్నాను: "అప్పుడు అతని హృదయం గర్విస్తుంది, మరియు అతను కొనసాగుతూ పాపం చేస్తాడు." మానవ వ్యవహారాలు సాధారణంగా ఇలాగే ముగుస్తాయి. అనుకూలమైన పరిస్థితులను వినయంగా ఆస్వాదించడానికి మానవ హృదయం చాలా బలహీనమైనది. అది అదుపు తప్పకుండా ఉండలేదు, ఎందుకంటే అనుకూలమైన పరిస్థితులు జ్ఞానుల ఆత్మలను కూడా వేధిస్తాయి. అన్ని దేశాల చరిత్రలు దీనికి సాక్ష్యమిస్తున్నాయి, మరియు కవుల అత్యంత సుందరమైన గీతాలు కూడా. "పరిస్థితులు చాలా బాగున్నప్పుడు, భావోద్వేగాలు సాధారణంగా మితిమీరిపోతాయి."17 లేదా, "ఓ మానవ మనసా, నీ భవిష్యత్తు గతి మరియు గమ్యం నీకు తెలియదు, అలాగే అనుకూలమైన పరిస్థితుల వల్ల ఉద్రేకపడినప్పుడు నీ మార్గాలను ఎలా నియంత్రించుకోవాలో కూడా నీకు తెలియదు."18 లేఖనం కూడా దీనిని సూచిస్తుంది, "నీవు నీ హృదయాన్ని దేవుని హృదయం వలె ఉంచుకున్నావు."19 రోమన్లు, పర్షియన్లు, మేదీయులు మరియు ఇతర శక్తివంతమైన రాజ్యాలన్నీ దీనిని వివరిస్తాయి. ఈ సందర్భంలో హబక్కూకు కల్దీయుల రాజు గురించి అదే విషయాన్ని చెబుతున్నాడు, అదేమిటంటే, అతడు తన వ్యవహారాలన్నిటిలో గొప్ప విజయాన్ని అనుభవిస్తాడు కాబట్టి, తన సొంత శక్తుల గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటాడు, గర్విస్తాడు, తన విజయాన్ని పూర్తిగా సద్వినియోగం చేసుకోలేడు (ఒక రాజుకు ఉండవలసిన మొదటి అర్హతగా ఆ ఫలానా వ్యక్తి కోరినట్లుగా),20 కానీ తాను పొందిన విజయాన్ని తన విగ్రహానికే ఆపాదిస్తాడు. అందువల్ల అతడు పాపం చేస్తాడు, అని హబక్కూకు ఇక్కడ జతచేస్తున్నాడు:

ఎవరి స్వశక్తియే వారి దేవుడు! ఈ విధంగా హబక్కూకు నెబుకద్నెజరు విగ్రహాన్ని సత్య దేవుని నుండి వేరు చేస్తున్నాడు. విగ్రహం అంటే దేవుని గురించిన ఒకరి ఊహ, కానీ అది ఒక అబద్ధపు దేవుడు, మన స్వంత ప్రయత్నాలు మరియు క్రియలతో ఆయనను సంతోషపెట్టడానికి మనం ప్రయత్నిస్తాము. అయితే, మనకు సహాయం చేయాలనుకునేవాడే సత్య దేవుడు. నహూము గ్రంథముపై నా వ్యాఖ్యానంలో విగ్రహారాధన గురించి నేను విస్తృతంగా ప్రస్తావించినట్లుగా, ఆయన మన వస్తువులను గానీ, మన క్రియలను గానీ కోరడు. 21 జనములు ఎంత దుష్టమైనవైనా, తమ దేవుని నామమును గూర్చియు, ఆయన ఆరాధనను గూర్చియు అతిశయించుకొందురు గాని వారు పొరబడుతున్నారు, మొదలైనవి. మరియు మన స్వంత అభిప్రాయమే మన విగ్రహం.

12. ఓ ప్రభూ, నీవు అనాది నుండి ఉన్నవాడవు కావా? ఈ సందర్భంలో ప్రవక్త మళ్ళీ ఇతరుల కంటే భిన్నమైన తనదైన శైలిని ఉపయోగిస్తాడు. అంతకుముందు అతను నిజమైన మరియు అబద్ధపు దేవుళ్ళను పోలుస్తూ, ఇలా చెప్పినట్లుగా ఉంది: "నీవే నిజమైన దేవుడవు, నా దేవుడవు అని మొదటి నుండి గ్రహించడంలో విఫలమై, రాజు విజయాన్ని తన సొంత దేవునికి ఆపాదించాడు," కాబట్టి ఇక్కడ "అతని దేవుడు" మరియు "నా దేవుడు" అనే పదబంధాలపై నొక్కి చెప్పడం మరియు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం జరుగుతుంది.

ఈ విధంగా ప్రవక్త ప్రజల తరపున మాట్లాడుతున్నారు. ప్రవక్త ఇలా ఆలోచిస్తున్నారు:

ప్రభూ, నీ ప్రజల మీద ఈ దుష్ట శత్రువును ఎందుకు తొక్కేయడానికి అనుమతిస్తున్నావు? ఆ శత్రువు కంటే మన ప్రజలు ఎంతో శ్రేష్ఠులు, పైగా నువ్వే గెలిచి అతనికి విజయాన్ని అనుగ్రహించావని కూడా ఆ శత్రువు గుర్తించడు. నువ్వు నా దేవుడవు కదూ? లేఖనాల్లో సాధారణంగా దేవుణ్ణి ఈ విధంగానే పిలుస్తారు: "ఇశ్రాయేలు దేవుడు మరియు ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధుడు," అలాగే ఇక్కడ కూడా ప్రవక్త ఆయనను, తానే పరిశుద్ధుడై ఉండి, ఇశ్రాయేలును పరిశుద్ధపరిచేవాడు అని పిలుస్తున్నాడు. కాబట్టి దీని అర్థం ఇది: "నువ్వు నా దేవుడవు మరియు నా పరిశుద్ధుడవు అయినప్పటికీ, దుష్ట రాజులకు అదృష్టాన్ని అనుగ్రహిస్తావు," దీని నుండి మనం గ్రహించవచ్చు, పరలోకం నుండి తప్ప వేరే రక్షణ గానీ, విజయం గానీ లేదు, ఎందుకంటే గుర్రం బలంలో గానీ, మనిషి కాళ్ళలో గానీ భద్రత లేదు. (Ps. 147:10). గుర్రంపై పెట్టుకున్న భద్రతా ఆశ ఒక తప్పుడు ఆశ (Ps. 33:17).

మనం చనిపోము. ప్రవక్తలందరి విషయంలోనూ ఇదే విషయాన్ని గమనించాలని నేను ఇంతకుముందే చెప్పాను, ఎందుకంటే ఆదికాండము 49:10లో యాకోబు వాగ్దానం చేసినట్లుగా, జనాంగం సురక్షితంగా ఉంటుందని మరియు క్రీస్తు రాకడ వరకు యూదా రాజ్యం కొనసాగుతుందని ప్రవక్తలందరూ దృష్టిలో ఉంచుకుంటారు.22 కానీ చెర అనేది ప్రవక్తల ఈ మాటలకు మరియు నిత్యరాజ్యం గురించిన వాగ్దానాలకు వ్యతిరేకంగా వాదించింది. అసలు, అందరూ చాలా దూర దేశాలకు చెరలోకి తీసుకువెళ్ళబడి, గోత్రాలు నశించిపోతున్నప్పుడు నిత్యరాజ్యం కోసం ఎవరు ఆశించగలరు? అటువంటి పరిస్థితులలో మానవ వివేకం దేవుడిని నమ్మలేకపోయింది.

అందువల్ల ప్రవక్తలు ప్రజలను సందేహించవద్దని ప్రోత్సహిస్తున్నారు—చెరలో ఉన్నప్పుడు కూడా—వారు తిరిగి తీసుకురాబడతారని మరియు సురక్షితంగా ఉంటారని మొదలైనవి. హబక్కూకు ఇక్కడ కూడా ఈ విధంగానే మాట్లాడుతున్నాడు: "ఈ స్థితిలో కూడా నీవే మా దేవుడవు మరియు మా పరిశుద్ధుడవు, కాబట్టి, మేము శ్రమపడినప్పటికీ, మేము దూరంగా తీసుకువెళ్ళబడినప్పటికీ."