కాబట్టి ఎవరైనా మిమ్మల్ని నిందించి, ఒక మతభ్రష్టుని వలె, విశ్వాసం ద్వారా మీరు రక్షించబడతారని ఎందుకు నమ్ముతున్నారని అడిగితే—మీ సమాధానం ఇది: "ఎందుకంటే
నా దగ్గర దేవుని వాక్యం మరియు లేఖనాల స్పష్టమైన ప్రకటనలు ఉన్నాయి." సెయింట్ చెప్పినట్లుగా.
పౌలు, "నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు" అని చెప్పగా, సెయింట్ పీటర్, ప్రవక్త యెషయా నుండి ఉటంకిస్తూ, జీవించే రాయి అయిన క్రీస్తు గురించి మాట్లాడారు.
ఆయనయందు విశ్వాసముంచినవాడు సిగ్గుపడడు; దానిమీదే నేను కట్టుచున్నాను, ఆ వాక్యము నన్ను మోసపుచ్చదని నాకు తెలుసు. అయితే మీరు ఇతర అవివేకులవలె, “సభ ఏ విధంగా నిర్ణయిస్తుందో మేము విని, దానికే కట్టుబడి ఉంటాము” అని పలికితే, మీరు నశించిపోతారు. అందువలన మీరు, “అయితే ఫలానా వ్యక్తి ఏమి నమ్ముతున్నాడో లేదా నిర్ణయిస్తున్నాడో అని నేను ఎందుకు అడగాలి; వారు దేవుని వాక్యాన్ని పలకకపోతే, నేను దానిని ఏమాత్రం వినను” అని అనాలి.
అయితే, ఇది ఎంత గందరగోళమైన కష్టమైన విషయమంటే, తాను దేనిని నమ్మాలో ఎవరికీ తెలియదని, అందువల్ల దేనిని అనుసరించాలో నిర్ణయించబడే వరకు వేచి ఉండాలని మీరు అంటారా? జవాబు. అలా అయితే, ఆ సమయంలో మీరు సైతాను వద్దకు వెళ్తారు; ఎందుకంటే, ఒకవేళ ఆ క్లిష్ట పరిస్థితి వచ్చి, మీరు దేనిని నమ్మాలో తెలియక చనిపోతే, నేను గానీ, మరెవ్వరూ గానీ మీకు సహాయం చేయలేరు. అందువల్ల, మీరు నరకం నుండి తప్పించుకోవాలనుకుంటే, మీ అంతట మీరే తెలుసుకోవాలి, మరెవరినీ ఆశ్రయించకూడదు, మరియు దేవుని వాక్యాన్ని గట్టిగా పట్టుకోవాలి. మరియు చదవలేని వారు, లేఖనాల నుండి కొన్ని స్పష్టమైన వాక్యాలను—కనీసం ఒకటి లేదా రెండు—నేర్చుకుని, వాటిని మనసులో ఉంచుకోవడం అవసరం, మరియు ఆ ఆధారంగా వారు స్థిరంగా నిలబడాలి. ఉదాహరణకు ఆదికాండము 12వ అధ్యాయం, అక్కడ దేవుడు అబ్రాహాముతో, "నీ సంతానం ద్వారా భూమి మీద ఉన్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడతారు" అని అంటాడు. మీరు దానిని నేర్చుకున్నట్లయితే, దానిపై నిలబడి ఇలా చెప్పవచ్చు, "పోప్, బిషప్ మరియు సభలన్నీ అక్కడ నిలబడి వేరే విధంగా చెప్పినప్పటికీ, ఇది దేవుని వాక్యమని, నేను దానిపై ఆధారపడగలనని, అది నన్ను మోసగించదని నేను ప్రకటిస్తున్నాను." ఆశీర్వదించబడగోరేవాడు 'విత్తనం' ద్వారానే ఆశీర్వదించబడాలి, మరియు ఆశీర్వదించబడినవాడు శాపం నుండి—అంటే పాపం, మరణం మరియు నరకం నుండి—విమోచించబడతాడు. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే—'విత్తనం' ద్వారా ఆశీర్వదించబడనివాడు నశించిపోవాలి. అందువల్ల నా క్రియలు లేదా మంచి పనులు నా రక్షణకు ఏమాత్రం సహాయపడలేవు.
పేతురు వ్రాసిన ఈ వాక్యం కూడా అదే ఉద్దేశంతో చెప్పబడింది, — "ఈ రాయి మీద విశ్వసించువాడు సిగ్గుపడడు." ఇప్పుడు ఎవరైనా మీ వద్దకు వచ్చి మీ విశ్వాసానికి కారణం అడిగితే, ఇలా జవాబివ్వండి — "నన్ను విఫలం చేయలేని పునాది అదిగో నిలిచియున్నది, కాబట్టి పోప్ గానీ, బిషప్ గానీ ఏమి బోధించినా, ఏమి నిర్ణయించినా సరే, దానిని మినహా నేను మరేమీ అడగను." వారు నిజమైన బిషప్లైతే, అందరికీ సాధారణమైనదని వారికి తెలిసిన విశ్వాసపు పునాదిని బోధించేవారు.
క్రైస్తవులు. అయినప్పటికీ వారు ముందుకు దూసుకెళ్లి, "సామాన్య ప్రజలను లేఖనాలను చదవడానికి అనుమతించకూడదు" అని కేకలు వేస్తారు.
కాబట్టి ఎవరైనా మిమ్మల్ని, "పోప్ను మీ అధిపతిగా చేసుకుంటారా?" అని అడిగితే, వెంటనే ఇలా చెప్పండి, "నేను అతనిని నా అధిపతిగా చేసుకుంటాను—దుష్టత్వానికి, దురాచారానికి అధిపతిగా." ఇందుకు సెయింట్ పాల్, 1 తిమోతి 4:4 వచనాల నుండి ఒక వాక్యం నా దగ్గర ఉంది:
"వివాహం చేసుకోవద్దని, దేవుడు సృష్టించిన మాంసమును తినవద్దని ఆజ్ఞాపించే సైతాను బోధకులు వస్తారు." ఇప్పుడు జరుగుతున్నట్లే, పోప్ దానిని కూడా నిషేధించారు. అందువల్ల అతడు క్రీస్తు విరోధి.
ఎందుకంటే క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించి బోధించిన దానినే అతడు అతిక్రమిస్తాడు. క్రీస్తు దేనికైతే స్వేచ్ఛనిస్తాడో, దానినే పోప్ బంధిస్తాడు—క్రీస్తు అది పాపం కాదని చెప్పగా, పోప్ అది పాపమేనని బదులిస్తాడు.
ఈ విధంగా ప్రతి ఒక్కరూ తమ విశ్వాసానికి కారణం చెప్పి, జవాబు ఇవ్వడం నేర్చుకోవాలి.
ఇప్పుడు కాకపోయినా, మరణ సమయాన సైతాను ముందుకు వచ్చి, "మీరు పోప్ను క్రీస్తు విరోధి అని ఎందుకు నిందించారు?" అని అడుగుతాడు. మీరు హేతుబద్ధంగా సమాధానం చెప్పడానికి సిద్ధంగా లేకపోతే, వాడు గెలిచినట్లే. ఇది సెయింట్ పీటర్ చెప్పినట్లుగా ఉంది, "మీరు ఇప్పుడు విశ్వాసంగా ఉంటే, ఇకపై మీరు చాలా హింసను సహించాలి." కానీ ఈ హింసలో మీకు ఒక నిరీక్షణ ఉండాలి, మరియు మీరు నిత్యజీవం కోసం ఎదురుచూడాలి. మీరు దాని కోసం ఎందుకు నిరీక్షిస్తున్నారని ఎవరైనా మిమ్మల్ని అడిగితే, మీ వద్ద దేవుని వాక్యం ఉండాలి, దానిపై మీరు మీ పునాదిని నిర్మించుకోవచ్చు.
కానీ సోఫిస్టులు కూడా, అరిస్టాటిల్ యొక్క సహజ జ్ఞానానికి భిన్నంగా, హేతువుతో మతవిరోధులను ఒప్పించాలన్నట్లుగా, ఆ మూలపాఠాన్ని వక్రీకరించారు; అందువల్లనే (వారు అంటారు) దీనిని ఇక్కడ లాటిన్లో ఈ విధంగా అనువదించారు,
పేతురు మానవ హేతువుతో దీనిని చేయాలని భావించినట్లుగా, _Rationem reddere_ (వాదనను సమర్థించడం). ఎందుకంటే, వారు అంటారు, లేఖనాలు చాలా అస్పష్టంగా ఉన్నాయి, కాబట్టి వాటి ఆధారంగా మనం మతవిరోధులను మౌనంగా ఉంచాలి. (వారి ప్రకారం) విశ్వాసం సరైనదని చూపించే పద్ధతి, హేతువుతో ఏకీభవించాలి మరియు మెదడు నుండి రావాలి; అయితే, మన విశ్వాసం హేతువుకు అతీతమైనది మరియు కేవలం దేవునికి మాత్రమే లోబడి ఉంటుంది. అందువల్ల, ప్రజలు విశ్వసించకపోతే, మీరు మౌనంగా ఉండాలి; ఎందుకంటే లేఖనాలను దేవుని వాక్యంగా లేదా పుస్తకంగా స్వీకరించమని వారిని బలవంతం చేసే బాధ్యత మీకు లేదు. మీరు దానికి మీ కారణాన్ని చెబితే సరిపోతుంది. కానీ వారు అభ్యంతరాలు తెలిపి, "పేతురు, పౌలు మరియు క్రీస్తు కూడా మనుషులుగా ఉండగా, మనిషి బోధనలను అనుసరించకూడదని మీరు బోధిస్తున్నారు" అని అంటే, ఇది దేవుని వాక్యం అని నిరాకరించే లేదా దానిని సందేహించేంత గుడ్డిగా మరియు మొద్దుబారిన ఈ రకమైన వ్యక్తుల మాటలు మీరు విన్నప్పుడు, మౌనంగా ఉండండి—వారితో ఇక మాట్లాడకండి మరియు వారిని వెళ్ళనివ్వండి—కేవలం ఇలా చెప్పండి,
లేఖనములో నుండి నా కారణాలను మీకు తెలియజేస్తాను. మీరు దానిని విశ్వసిస్తే మంచిది; లేకపోతే, నేను మీకు వేరే కారణాలు చెప్పను. కానీ మీరు ఏమంటున్నారు,
"దేవుని వాక్యాన్ని ఇంత అవమానకరంగా చూడాలా?" ఆ విషయాన్ని దేవునికే వదిలేయండి. కాబట్టి ఈ విషయాన్ని మనం క్షుణ్ణంగా గ్రహించాలని, ఇప్పుడు లేచి ఇలాంటి అభ్యంతరాలు లేవనెత్తే వారిని ఎలా ఎదుర్కోవాలో కూడా మనం తెలుసుకోవాలని మీరు చూస్తున్నారు.--తరువాత వచ్చేది ఏమనగా:
సాత్వికముతోను, భయముతోను. అనగా, మీ విశ్వాసమును గూర్చి మిమ్మల్ని పరీక్షించి ప్రశ్నించినప్పుడు, మీరు గర్వపు మాటలతో జవాబివ్వకూడదు; ఒక చెట్టును వేళ్లతో సహా పెకిలించివేయునట్లు, ధిక్కారముతోను, హింసతోను ఆ విషయంలో ముందుకు సాగకూడదు. కానీ, మీరు దేవుని న్యాయపీఠం ఎదుట జవాబు చెప్పడానికి నిలబడినవారైనట్లుగా, అటువంటి భయముతోను, వినయముతోను జవాబివ్వాలి; ఎందుకంటే, ఒకవేళ ఇప్పుడు మీరు రాజుల మరియు రాకుమారుల ఎదుట పరీక్షించబడవలసి వస్తే, అందుకు మీరు చాలాకాలం నుంచే జవాబులను బాగా సిద్ధపరచుకొని, "జాగ్రత్తగా ఆలోచించి, నేను అతనికి సరిగ్గా జవాబు చెబుతాను" అని మీలో మీరు అనుకుంటున్నట్లయితే, అది మీకు ఒక సంతోషకరమైన అనుభవమే అవుతుంది. సైతాను మీ చేతుల నుండి కత్తిని లాక్కొని, మిమ్మల్ని అవమానంతో నిలబడేలా కొట్టినా, మీ కవచమును వ్యర్థముగా ధరించినవారైనప్పటికీ, మరియు మీరు జాగ్రత్తగా కూర్చిన జవాబును మీ చేతుల నుండి న్యాయముగా లాక్కొని, అది మీ మనస్సులో స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ మిమ్మల్ని విఫలం చేసినా, ఎందుకంటే వాడు మీ ఆలోచనలను ముందుగానే పసిగట్టాడు. మీ గర్వమును అణచివేసి, మిమ్మల్ని వినయవంతులుగా చేయడానికి దేవుడు దీనిని కూడా జరగనిస్తాడు.
కాబట్టి, మీరు అటువంటి అనుభవాన్ని తప్పించుకోవాలంటే, మీరు భయభక్తులతో నిలబడాలి, మరియు మీ సొంత బలం మీద కాకుండా, క్రీస్తు వాక్యం మరియు వాగ్దానం మీద ఆధారపడాలి. మత్తయి 10:19--"వారు మిమ్మును అప్పగించినప్పుడు, ఏమి చెప్పవలెనని తలంచకుడి; ఆ గడియలోనే మీరు ఏమి చెప్పవలెనో అది మీకు తెలియజేయబడును; ఏలయనగా, మాటలాడుచున్నది మీరు కాదు, మీయందు మాటలాడుచున్నది మీ తండ్రియైన ఆత్మయే." మీరు జవాబు చెప్పవలసి వచ్చినప్పుడు, లేఖనములలోని వాక్యభాగాలతో మిమ్మల్ని మీరు బాగా సిద్ధం చేసుకోవడం సరైనదే; కానీ గర్వంతో కూడిన ఆత్మతో దానిని పట్టుబట్టకుండా జాగ్రత్తపడండి, ఎందుకంటే మీరు మీ జవాబులన్నిటితో ముందే సిద్ధపడి ఉన్నప్పటికీ, దేవుడు మీ నోటి నుండి మరియు మీ జ్ఞాపకశక్తి నుండి అత్యంత బలమైన జవాబును కూడా తీసివేస్తాడు. అందువల్ల, భయం తగినదే. కాబట్టి, మిమ్మల్ని పిలిపించినప్పుడు, మీరు రాజులు, ప్రభువులు మరియు అపవాది ఎదుట కూడా మీ తరఫున మీరే జవాబు చెప్పవచ్చు. అది మనుషుల వ్యర్థమైన మాటలు కాకుండా, దేవుని వాక్యమే అయి ఉండేలా జాగ్రత్తపడండి.
16వ వచనం. _మీరు మంచి మనస్సాక్షిని కలిగియుండవలెను; వారు మిమ్మును దుష్కార్యములు చేయువారిగా నిందించినను, క్రీస్తుయందు మీ సత్ప్రవర్తనను గూర్చి అబద్ధ నిందలు మోపుటకు వారు సిగ్గుపడుదురు._ ఈ విషయమై పరిశుద్ధ పౌలు పైన ఇప్పటికే మాట్లాడెను.
మనం దానిని నిర్లక్ష్యం చేయలేము. మనం సువార్తను అనుసరిస్తే, లోకం మనల్ని తృణీకరించి, ఖండించవలసి వస్తుంది, తద్వారా మనుష్యులు మనల్ని నీచమైన పోకిరీలుగా పరిగణిస్తారు. కానీ సైతాను మరియు లోకమంతయు ఎంతగా రచ్చ చేసినా, ఎంతగా దూషించినా, చివరికి వారు మనకు హాని చేసి, మనల్ని అపనిందలు వేశారని సిగ్గుతో గ్రహించేలా చేయబడతారు.
పైన సెయింట్ పీటర్ చెప్పినట్లుగా, మనం సురక్షితంగా ఉండి, మంచి మనస్సాక్షితో నిలబడే ఆ రోజు వస్తుంది. ఇవి అన్ని విధాలా తగిన మరియు బలమైన సమాధానాలు, ఇవి మనకు ఓదార్పునిచ్చి ధైర్యాన్నిస్తాయి, అయినప్పటికీ భయంతో జాగ్రత్తగా ముందుకు సాగేలా చేస్తాయి.
17, 18 వచనాలు. _దేవుని చిత్తమైతే, దుష్కార్యములు చేసిననుండి శ్రమపడుటకంటె సత్కార్యములు చేసిననుండి శ్రమపడుట మేలు. క్రీస్తు కూడా మన పాపముల నిమిత్తము ఒక్కసారే శ్రమపడెను; ఆయన మనలను దేవుని యొద్దకు చేర్చుటకై, శరీరమునుబట్టి మరణము పొంది, జీవముగలవాడై యున్నాడు. కాబట్టి, పరలోకమును చేరినవారు భూమిమీద ఐశ్వర్యము పొందుదురు, పరలోకమును చేరనివారు కూడ ఐశ్వర్యము లేకుండా పోవుదురు. ఎందుకనగా, దేవుడు ఆదాముతో చెప్పినది మనుష్యులందరిమీద విధించబడినది—"నీ నుదుటి చెమటతో నీ ఆహారము తిందువు"; మరియు స్త్రీతో: "శోకముతో నీవు పిల్లలను కందువు." ఇప్పుడు, శ్రమ మనందరిమీద సాధారణంగా విధించబడినందున, మనము నిత్యజీవమును పొందగోరిన _మనం_ ఇంకెంత ఎక్కువగా సిలువను మోయాలి. అందువలన, ఆయన చెప్పునదేమనగా, దేవుడు దానిని కోరుచున్నాడు గనుక, సత్కార్యములు చేసిననుండి శ్రమపడుట మేలు. దుష్కార్యాల వలన బాధపడేవారికి దుష్ట మనస్సాక్షి ఉంటుంది, మరియు వారు రెట్టింపు శిక్షను అనుభవిస్తారు. కానీ క్రైస్తవులకు దానిలో సగం మాత్రమే ఉంటుంది. పైకి వారు బాధను అనుభవిస్తారు; కానీ అంతర్గతంగా ఓదార్పును పొందుతారు.
అయినప్పటికీ, అతను పైన కూడా చెప్పినట్లుగా, డోనాటిస్టులు అనుభవించినంత తీవ్రమైన కేసు సంభవిస్తే, ఇక్కడ అతను ఒక పరిమితిని నిర్దేశించాడా?
అగస్టిన్ ఇలా వ్రాశాడు, వారు తమ బాధలకు కుంగిపోయి, ఆత్మహత్య చేసుకోవాలని నిశ్చయించుకుని, సముద్రంలోకి దూకారు.
మనం ఆపదను వెతుక్కోవడం, ఆహ్వానించడం కూడా దేవుని చిత్తం కాదు. విశ్వాసంతో, ప్రేమతో ముందుకు సాగండి. సిలువ వస్తే, దానిని స్వీకరించండి; అది రాకపోతే, దానిని వెదకవద్దు.
అందువల్ల ఈ ఆధునిక ఆత్మలు పాపం చేస్తాయి, ఎందుకంటే వారు తమను తాము కొరడాలతో కొట్టుకుంటారు, లేదా హింసకు గురిచేసుకుంటారు, ఆ విధంగా స్వర్గాన్ని ముట్టడిస్తారు.
కొలొస్సయులకు 3వ అధ్యాయంలో పౌలు కూడా దీనిని నిషేధించాడు. అక్కడ ఆయన, స్వచ్ఛందంగా ఎంచుకున్న ఆధ్యాత్మికత మరియు వినయంతో నడుస్తూ, తమ శరీరాన్ని లెక్కచేయని పరిశుద్ధుల గురించి మాట్లాడాడు. మన శరీరం కూడా మితిమీరిన అదుపు తప్పకుండా మనం దాన్ని నియంత్రించుకోవాలి, కానీ అది నాశనమయ్యేంతగా కాదు; ఇతరులు మనపై బాధను విధిస్తే, మనం దానిని స్వీకరించడానికి లోబడాలి, కానీ మన స్వంత ఇష్టంతో అందులో పడకూడదు. అదే ప్రశ్న: అది దేవుని చిత్తమైతే—ఆయనే దానిని నియమించి ఉంటే—అప్పుడు అది శ్రేష్ఠం; అదే సమయంలో, మీరు మంచి చేసినందుకు బాధపడటం వలన మరింత సంతోషంగా మరియు అదృష్టవంతులుగా ఉంటారు.
18వ వచనం. _క్రీస్తు కూడా మన నిమిత్తము ఒక్కసారే శ్రమపడెను—నీతిమంతుడైన ఆయన అనీతిమంతుల కొరకు శ్రమపడెను._ అక్కడ పరిశుద్ధ పేతురు మన ప్రభువు యొక్క మాదిరిని మనకు ఒక్కసారిగా అందించి, క్రీస్తు యొక్క శ్రమల వైపు మనలను ఎల్లవేళలా మళ్ళిస్తున్నాడు, తద్వారా మనమందరం సమానంగా ఆయన మాదిరిని అనుసరించాలి, అందువల్ల ఆయన ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్థితికి ఒక ప్రత్యేకమైన మాదిరిని అందించనవసరం లేదు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు యావత్ సంఘంలోని అందరికీ ఒక మాదిరిగా చూపబడినట్లే, సంఘంలోని ప్రతి వ్యక్తి—ప్రతి ఒక్కరూ, వారి స్థితి ఏదైనప్పటికీ—తమ జీవితమంతటిలో, తమ ముందు ఉంచబడిన దానిని అనుకరించడం వారి కర్తవ్యం; మరియు వారు ఈ విధంగా మాట్లాడతారు: "క్రీస్తు నీతిమంతుడు; అయినను, మేలు చేసిన నిమిత్తము అనీతిమంతులమైన మన నిమిత్తము శ్రమపడెను; అయినను ఆయన సిలువను కోరక, ఆ పానపాత్రను త్రాగుట దేవుని చిత్తమై యుండు వరకు కనిపెట్టెను; మరియు ఆయనే మనకు మాదిరి, మనము ఆయననే అనుకరించవలెను." ఈ విధంగా సెయింట్ పీటర్ ఇక్కడ ఈ ఒక్క ఉదాహరణను ప్రత్యేకంగా ఈ ఉద్దేశ్యంతో ఉదహరిస్తున్నారు, తద్వారా ప్రతి స్థితికి దేని ద్వారా బోధించాలో ఆయన సూచించగలరు; మరియు ఇప్పుడు ఆయన క్రీస్తు యొక్క బాధలను మరింత పూర్తిగా ప్రకటించడానికి ముందుకు సాగుతున్నారు.
కానీ, మరింత ప్రత్యేకంగా, ఆయన ఇక్కడ ఇలా అంటున్నాడు, క్రీస్తు మన కొరకు ఒక్కసారే శ్రమపడ్డాడు; అనగా, క్రీస్తు అనేక పాపాలను తనపై మోసుకున్నాడు, కానీ ఆయన ప్రతి ఒక్క పాపం కొరకు మరణించే విధంగా అలా చేయలేదు; కానీ ఒక్కసారిగా, వాటన్నిటి కొరకు, ఆయన వద్దకు వచ్చి ఆయనపై విశ్వాసం ఉంచిన వారందరి పాపాలను తొలగించడానికి సరిపడా చేశాడు—వారు ఇప్పుడు మరణం నుండి విడిపించబడ్డారు, 'నీతిమంతుడు అనీతిమంతుల కొరకు' మరణించినట్లుగా, ఆయన అంటున్నాడు. పాపం లేని నీతిమంతుల కొరకు మనం మరణిస్తున్నాం కాబట్టి, మనం ఇంకా ఎక్కువగా శ్రమపడాలి అని ఆయన అన్నట్లుగా ఉంది. కానీ ఆయన అనీతిమంతుల కొరకు, మరియు మన పాపాల కొరకు మరణించాడు.
ఆయన మనలను దేవునికి సమర్పించుటకై. క్రీస్తు శ్రమల యొక్క ప్రత్యేకమైన అంతిమ లక్ష్యాన్ని బోధించడానికే ఇదంతా చెప్పబడింది; అదేమిటంటే, ఆయన తన కొరకు కాదు, మనలను దేవునికి సమర్పించుటకై మరణించాడు. ఇది ఎలా పొంతన కలిగి ఉంది: ఆయన తనను తాను అర్పించుకోలేదా? జవాబు: ఆయనను విశ్వసించే మనందరి కొరకు సిలువపై తనను తాను అర్పించుకున్న మాట నిజమే, కానీ అదే సమయంలో ఆయన మనలను కూడా తనతోపాటు అర్పించుచున్నాడు, ఎందుకంటే ఆయనను విశ్వసించే వారందరూ ఆయనతోపాటు శ్రమపడాలి, మరియు ఆయనలాగే శరీరరీత్యా మరణశిక్షకు గురికావాలి. అయినప్పటికీ, వారు ఆత్మరీత్యా జీవించియుండి, శరీరరీత్యా మృతులైయున్నారని దేవుడు మనకు బోధించాడు, ఆ తర్వాత ఆయన చెప్పినట్లుగా. అయితే మనము ఆయనతోపాటు బలియై యున్నామా? అలాగైతే, ఆయన ఎలా మరణిస్తాడో, అలాగే మనము కూడా శరీరరీత్యా మరణించాలి; ఆయన ఆత్మరీత్యా ఎలా జీవిస్తాడో, అలాగే మనము కూడా ఆత్మరీత్యా జీవించాలి.
శరీరమునుబట్టి మరణము కలుగుచుండగా, ఆత్మవలన బ్రతికింపబడుచున్నాడు. లేఖనములలో 'శరీరము' అనే పదం, అలాగే 'ఆత్మ' అనే పదం కూడా సర్వసాధారణం, మరియు అపొస్తలులు సాధారణంగా ఈ రెండింటినీ వైరుధ్యముగా చూపిస్తారు. దీని భావం ఇది: క్రీస్తు తన శ్రమల ద్వారా, రక్తమాంసములతో కూడిన ఈ జీవము నుండి తీసివేయబడెను. భూమిపై రక్తమాంసములతో జీవించే ఒక మనిషిలా—నడుచుట, నిలబడుట, తినుట, త్రాగుట, నిద్రపోవుట, మేల్కొనియుండుట, చూచుట, వినుట, గ్రహించుట, మరియు అనుభూతి చెందుట—సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, శరీరానికి ఇంద్రియ జ్ఞానం ఉన్నంతవరకు అది చేసే ప్రతి పని నుండి; వీటన్నిటి కొరకు క్రీస్తు మరణించెను. దీనినే పౌలు ప్రాకృత శరీరము అని పిలిచెను—అనగా జంతు జీవము. శరీరంలో, శరీరానికి అనుగుణంగా కాదు, అనగా శరీరం నిర్వర్తించే సహజమైన క్రియలలో, ఆయన అటువంటి జీవానికి మృతుడైయున్నాడు: కాబట్టి ఈ జీవం ఇప్పుడు ఆయనతో అంతమై, ఆయన ఇప్పుడు వేరొక జీవానికి మార్చబడి, ఆత్మ ద్వారా పునరుజ్జీవింపబడి, ఆత్మ సంబంధమైన మరియు అతీంద్రియమైన జీవంలోనికి ప్రవేశించాడు; ఆ జీవమే క్రీస్తు ఇప్పుడు ఆత్మలోను, శరీరంలోను కలిగియున్న సంపూర్ణ జీవాన్ని తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. కాబట్టి ఆయనకు ఇకపై మాంసపు శరీరం కాదు, ఆత్మ సంబంధమైన శరీరం ఉంది.
ఆఖరి దినమున, మాంస రక్తముల స్థానంలో ఆత్మీయ జీవము వచ్చినప్పుడు, మన విషయములో కూడా ఇదే విధంగా ఉండును; ఎందుకనగా నా శరీరము, మీ శరీరము ఆహారపానీయములు లేకుండా జీవించును,—సంతానోత్పత్తి చేయదు, జీర్ణము చేసుకోదు, కామము ప్రదర్శించదు, మరియు అలాంటివేవీ చేయదు, కానీ మనము అంతరంగములో ఆత్మానుసారముగా జీవించుదుము,—మరియు శరీరము సూర్యుని వలె, అంతకంటే ఎంతో ప్రకాశవంతంగా పవిత్రపరచబడును, అయితే బహుశా సహజమైన మాంస రక్తము, సహజమైన లేదా శారీరక శ్రమ అనేవి ఉండవు.
దీనిపై సెయింట్ పాల్ యొక్క భాష ఇది, 1 కొరింథీయులకు 15వ అధ్యాయం: "మొదటి మానవుడైన ఆదాము ప్రాకృతిక జీవితంలోను, చివరివాడు ఆత్మీయ జీవితంలోను జన్మించాడు." మరియు దాని నుండి, "మనం ప్రాకృతిక మానవుని స్వరూపాన్ని ఎలాగైతే కలిగి ఉన్నామో, అలాగే ఆత్మీయ మానవుని స్వరూపాన్ని కూడా కలిగి ఉంటాము." మన ఇంద్రియ జ్ఞానాలకు సంబంధించిన మన అవివేక జంతు స్వభావం వరకు, మన సహజ క్రియలన్నీ ఆదాము నుండే వచ్చాయి. కానీ క్రీస్తు ఆత్మీయుడు,—బాహ్య ఇంద్రియాల ప్రకారం మాంసం మరియు రక్తం కాదు; ఆయన నిద్రపోడు, మేల్కొని ఉండడు, అయినప్పటికీ అన్ని విషయాలు ఆయనకు తెలుసు, మరియు ఆయన భూమి యొక్క అన్ని అంచుల వరకు విస్తరించి ఉన్నాడు. ఆయనలాగే మనం కూడా ఉంటాము, ఎందుకంటే ఆయన ఆత్మీయ జీవితానికి ప్రథమ ఫలం, హామీదారుడు మరియు ప్రథమ సంతానం (పాల్ చెప్పినట్లుగా); అనగా,
తిరిగి లేచి ఆత్మీయ జీవితంలోకి ప్రవేశించిన వారిలో ఆయనే మొదటివాడు. ఈ విధంగా క్రీస్తు ఇప్పుడు ఆత్మను అనుసరించి జీవిస్తున్నాడు; అంటే, ఆయన నిజానికి మనిషే, కానీ ఆయనకు ఆత్మీయ శరీరం ఉంది. అందువల్ల, శరీరాన్ని మరియు ఆత్మను ఒకదాని నుండి మరొకటిగా ఎలా వేరు చేయవచ్చో మనం ఇక్కడ ప్రశ్నించకూడదు, కానీ శరీరం మరియు శరీరం ఆత్మీయమైనవని, మరియు ఆత్మ శరీరంలో మరియు శరీరంతో ఉందని అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ క్రీస్తును లేపిందని సెయింట్ పీటర్ ఇక్కడ చెప్పలేదు, కానీ ఆయన మరింత సాధారణంగా మాట్లాడాడు; నేను ఆత్మ, శరీరం అని చెప్పినప్పుడు, నా ఉద్దేశ్యం పరిశుద్ధాత్మ కాదు, కానీ మనలో ఉన్నది, ఆత్మ ప్రేరేపించేది మరియు ఆత్మ నుండి వెలువడేది. ఇప్పుడు ఇది అనుసరిస్తుంది:
19-21 వ. ఏలయనగా, ఆయన దానివలననే వెళ్లి, పూర్వము నోవహు దినములలో ఓడ సిద్ధపరచబడుచుండగా దేవుని దీర్ఘశాంతము కనిపెట్టుచున్నప్పుడు అవిధేయులైన చెరలోనున్న ఆత్మల యొద్దకు వెళ్లి, వారికి బోధించెను. ఆ ఓడలో కొద్దిమంది, అనగా ఎనిమిది మంది ప్రాణులు నీటివలన రక్షింపబడిరి. ఇప్పుడు ఆ బాప్తిస్మము ద్వారా అదే మిమ్మును రక్షించును; అది దానికి సూచనగా ఉన్నది; అది శరీర మలినమును తీసివేయుట కాదు గాని, పరలోకమునకు ఆరోహణమై దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఆసీనుడైన యేసు క్రీస్తు పునరుత్థానము ద్వారా, మంచి మనస్సాక్షి దేవునితో ఐక్యమగుటయే. మరియు దేవదూతలు, ప్రధానులు, అధికారములు ఆయనకు లోబడియున్నారు.
ఇది ఒక విచిత్రమైన పాఠం, మరియు బహుశా క్రొత్త నిబంధనలోని మరే ఇతర భాగం కన్నా ఇది మరింత అస్పష్టమైనది, ఎందుకంటే సెయింట్ ఏమి చెప్పారో నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు.
పేతురు ఉద్దేశం. మొదటి చూపులో, ఆ మాటలు క్రీస్తు ఆత్మలకు—అంటే, నోవహు ఓడను నిర్మిస్తున్న సమయంలో పూర్వం అవిశ్వాసులుగా ఉన్న ఆత్మలకు—బోధించినట్లుగా అర్థాన్నిస్తాయి; కానీ అది నాకు అర్థం కాదు, నేను దానిని వివరించలేను కూడా. ఇప్పటివరకు ఎవరూ దానిని వివరించలేదు. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు సిలువపై శ్రమపడిన తరువాత, ఈ ఆత్మల వద్దకు దిగివచ్చి వారికి బోధించాడని ఎవరైనా వాదించడానికి ఇష్టపడితే, నేను దానిని వ్యతిరేకించను. దానికి ఆ విధంగా అర్థం చెప్పవచ్చు. కానీ పరిశుద్ధ పేతురు ఇలా అంటాడని నాకు నమ్మకం లేదు.
అయినప్పటికీ, ఈ మాటలను ఈ అర్థంలో కూడా గ్రహించవచ్చు—మన ప్రభువు పరలోకానికి ఆరోహణమైన తరువాత, ఆత్మ రూపంలో వచ్చి బోధించారు, కానీ ఆయన బోధ శరీరంలో జరగలేదు. ఎందుకంటే ఆయన శారీరక స్వరంతో మాట్లాడరు; శరీరానికి సంబంధించిన సహజమైన పనులను ఆయన ఇకపై చేయరు. అందువల్ల, ఆయన అదే ఆత్మీయ శరీరంలో ఆత్మలకు బోధించారు కాబట్టి, ఆ బోధ కూడా ఆత్మీయ బోధ అయి ఉండాలి, కాబట్టి ఆయన శరీరంతో మరియు నోటితో బోధించే విధంగా అక్కడికి వెళ్ళలేదు అని కూడా అనిపిస్తుంది. ఆయన తన మరణ సమయంలో ఆత్మల వద్దకు దిగి వెళ్లి వారికి బోధించారని మనం అర్థం చేసుకోవాలని ఈ వాక్యభాగం కోరడం లేదు. ఎందుకంటే ఆయన భాష ఇదే, —అదే విధంగా— ఆయన శరీరంలో మరణశిక్షకు గురై ఆత్మ రూపంలో జీవింపబడినప్పుడు, —అనగా, ఆయన తన శారీరక ఉనికిని విడిచిపెట్టి, ఇప్పుడు పరలోకంలో ఉన్నట్లే ఆత్మీయ జీవిగా మరియు జీవంగా మారినప్పుడు, —ఆ విధంగా ఆయన వెళ్లి బోధించారు. ఆయన అటువంటి నూతన అస్తిత్వాన్ని స్వీకరించిన తర్వాత నిశ్చయంగా నరకానికి వెళ్ళి ఉండలేరు; కాబట్టి ఆయన తన పునరుత్థానం తర్వాతే అలా చేశారని మనం అర్థం చేసుకోవాలి.
ఈ మాటలను బట్టి ఆయన ఇక్కడ ఆత్మీయ బోధన గురించి మాట్లాడుతున్నారని మాత్రమే పరిగణించవలసి ఉన్నప్పటికీ, క్రీస్తు బాహ్య బోధన ద్వారా నెరవేర్చే కార్యం గురించి సెయింట్ పీటర్ మాట్లాడుతున్నారని మనం భావించవచ్చు. ఎందుకంటే, సువార్తను ప్రకటించమని ఆయన అపొస్తలులకు వ్యక్తిగతంగా ఆజ్ఞాపించాడు. అయితే, ప్రకటించబడిన వాక్యంతో పాటు ఆయనే స్వయంగా వచ్చి, ఆత్మీయంగా అక్కడ ఉండి, ప్రజల హృదయాలలో వారితో మాట్లాడి, వారికి బోధిస్తాడు; అపొస్తలులు తమ శరీరాలతో, మాటలతో వాక్యాన్ని చెవులకు ఎలా చెబుతారో, అలాగే ఆయన అపవాది చెరసాలలో బంధించబడి ఉన్న ఆత్మలకు బోధిస్తాడు. కాబట్టి, బోధన వలెనే దీనిని కూడా ఆత్మీయంగా అర్థం చేసుకోవాలి.
అయితే ఇక్కడ, _పూర్వకాలంలో అవిశ్వాసులుగా ఉన్న ఆత్మలకు_ మొదలైన వ్యక్తీకరణ వస్తుంది. దైవిక వివరణ ప్రకారం, క్రీస్తు ప్రస్తుతం ఉన్న ఉనికి స్థితిలో, పూర్వకాలంలో జీవించినవారు మరియు ఇప్పుడు జీవిస్తున్నవారు ఆయన దృష్టిలో సమానులేనని మనం గమనించాలి, ఎందుకంటే ఆయన నియంత్రణ మృతులపైనా, బ్రతికున్నవారిపైనా సమానంగా విస్తరించి ఉంటుంది: మరియు ఆ జీవితంలో, ప్రపంచం యొక్క ఆది, మధ్య మరియు అంతం అన్నీ ఒక్కటే. కానీ ఇక్కడ భూమిపై దానికి సరిగ్గా ఒక కొలమానం ఉంది, తద్వారా ఒక యుగం తరువాత మరొకటి గడిచిపోతుంది, తండ్రి తరువాత కుమారుడు వస్తాడు, మరియు అలా అది కొనసాగుతుంది. కానీ ఒక ఉదాహరణ చెప్పాలంటే: మీ ముందు ఒక ఎత్తైన అడవి ఉంటే, లేదా అది మీ ముందు పొడవుగా విస్తరించి ఉండటాన్ని మీరు చూస్తే, మీరు దానిని సులభంగా విస్మరించలేరు; కానీ అది మీకు దగ్గరగా ఉండి, మీరు దానిపై నిలబడి నేరుగా క్రిందికి చూడగలిగితే, అప్పుడు అది మీకు పూర్తిగా కనిపిస్తుంది. అలాగే, ఇక్కడ భూమిపై మనం (నేను మాట్లాడుతున్న) ఈ జీవితం గురించి ఎలాంటి భావనను ఏర్పరచుకోలేము, ఎందుకంటే అది చివరి రోజు వరకు అడుగు అడుగునా (కొద్దికొద్దిగా) గడిచిపోతుంది. కానీ దేవుని విషయానికి వస్తే, అదంతా ఒక్క క్షణంలోనే జరిగిపోతుంది. ఎందుకంటే ఆయన దృష్టిలో వెయ్యి సంవత్సరాలు ఒక్క రోజుతో సమానం, సెయింట్ చెప్పినట్లు.
పేతురు తర్వాతి పత్రికలో ఇలా అంటాడు. అందువల్ల, పుట్టబోయే చివరివాడు ఆయనకు ఎంత దగ్గరగా ఉంటాడో, మొదటివాడు కూడా అంతే దగ్గరగా ఉంటాడు. మానవ కన్ను దూరంగా ఉన్న రెండు విషయాలను ఒక్క చూపులోనే ఎలా కలుపుతుందో, అలాగే ఆయన కూడా అన్నింటినీ ఒకేసారి చూస్తాడు. కాబట్టి ఇక్కడ భావం ఏమిటంటే, క్రీస్తు ఇకపై స్వయంగా బోధించడు, కానీ వాక్యముతో ఆయన సన్నిధిలో ఉండి, ఆత్మీయంగా, హృదయంలో ఆత్మలకు బోధిస్తాడు. అయినప్పటికీ, ఆయన ఈ విధంగా అన్ని ఆత్మలకు బోధిస్తాడని మీరు అర్థం చేసుకోకూడదు.
అయితే ఆయన ఏ ఆత్మలకు బోధించాడు? పూర్వం అవిశ్వాసులుగా ఉన్నవారికి. ఈ అలంకారాన్నే సినెక్డోకీ అంటారు.
అంటే, "భాగం నుండి మొత్తం" (_ex parte totum_), అనగా, ఈ ఆత్మలకే కాదు, వారిలాగే ఉండి, వారిలాగే అవిశ్వాసులుగా ఉన్నవారి వైపు. అందువల్ల మనం ఈ బాహ్య ప్రపంచం నుండి మన దృష్టిని మళ్ళించి, ఆ అంతర్గత జీవితం వైపు చూడాలి.
నా అభిప్రాయం ప్రకారం, సెయింట్ యొక్క ఆ మాటలకు ఇది ఉత్తమమైన అనువాదం.
పేతురు;[6] అయినప్పటికీ నేను దానిని మరీ గట్టిగా నొక్కి చెప్పను. క్రీస్తు ఆ ఆత్మల యొద్దకు దిగివచ్చి వారికి బోధించాడని నేను కనీసం నమ్మలేను; ఎందుకంటే లేఖనం దానికి వ్యతిరేకంగా ఉంది, మరియు ప్రతి ఒక్కరూ, అక్కడికి చేరుకున్నప్పుడు, వారు విశ్వసించి జీవించిన దాని ప్రకారం పొందాలని ప్రకటిస్తుంది. అంతేకాకుండా, మృతుల స్థితి ఏమిటో అనిశ్చితంగా ఉన్నందున, ఈ వాక్యం దానిని సూచిస్తుందని మనం సులభంగా వివరించలేము. కానీ ఇది నిశ్చయం, దేవుని వాక్య బోధకుడు చెవితో మాట్లాడిన ప్రతిచోటా, క్రీస్తు హృదయంలో ఉండి బోధిస్తాడు. కాబట్టి మనం ఈ ముగింపునకు సురక్షితంగా రావచ్చు: ఎవరికి మంచి అవగాహన వ్యక్తమైందో, వారు దానినే అనుసరించాలి.
[అధోజ్ఞాపిక 6: ఈ వాక్యభాగంపై ప్రొటెస్టెంట్ వ్యాఖ్యాతలు సాధారణంగా తీసుకునే అభిప్రాయం ఏమిటంటే, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన బోధన నోవహు కాలంలో, అతడు స్వయంగా గానీ లేదా బోధించడానికి, హెచ్చరించడానికి దేవునిచే ప్రేరేపించబడిన ఇతరుల ద్వారా గానీ జరిగింది. వారి వ్యాఖ్యానం సారాంశంలో ఇలా ఉంటుంది,--"క్రీస్తు కూడా మన పాపముల నిమిత్తము శ్రమపడెను; నీతిమంతుడైన ఆయన అనీతిమంతుల కొరకు (ఆయన మనలను దేవుని యొద్దకు చేర్చుటకు), శరీరమునుబట్టి మరణమునకు అప్పగించబడి, (దేవుని) ఆత్మవలన బ్రతికింపబడెను. ఆ ఆత్మవలనే ఆయన వెళ్ళెను.]
(పూర్వం) మరియు (ఇప్పుడు) చెరసాలలో ఉన్న ఆత్మలకు బోధించాడు; నోవహు కాలంలో (120 సంవత్సరాలు) ఓడ సిద్ధం చేయబడుతున్నప్పుడు, దేవుని దీర్ఘ సహనం ఒక్కసారి కనిపెట్టినప్పుడు అవిధేయత చూపాయి, అందులో కొద్దిమంది, అంటే ఎనిమిది మంది ప్రాణులు, నీటి ద్వారా రక్షించబడ్డారు.
నేను వెల్లడించిన భావం యొక్క సారాంశం ఇది: క్రీస్తు పరలోకానికి ఆరోహణమై ఆత్మలకు, అనగా మానవ ఆత్మలకు బోధించాడు; నోవహు కాలంలో వలె, ఆ మానవ ఆత్మలలో అవిశ్వాసులు కూడా ఉన్నారు.
20వ వచనం. అది ఇలా కొనసాగుతుంది,--నోవాహు దినములలో ఓడ సిద్ధపరచబడుచుండగా, దేవుని దీర్ఘశాంతము ఒక్కసారే కనిపెట్టుచుండెను; ఆ ఓడలో కొద్దిమంది, అనగా ఎనిమిది మంది ప్రాణములు నీటివలన రక్షింపబడిరి._ ఈ విధంగా పరిశుద్ధ పేతురు మనలను లేఖనములలోనికి తీసుకువచ్చి, మనము వాటిని అధ్యయనం చేయునట్లు చేస్తాడు; మరియు వాటిలో నుండి, నోవాహు ఓడ నుండి ఒక ఉపమానాన్ని ఇచ్చి, అదే రూపకాన్ని వివరిస్తాడు. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధ పౌలు కూడా గలతీయులకు 4వ అధ్యాయంలో అబ్రాహాము యొక్క ఇద్దరు కుమారులు మరియు ఇద్దరు స్త్రీల గురించి మాట్లాడినప్పుడు, మరియు యోహాను 5వ అధ్యాయంలో క్రీస్తు మోషే అరణ్యములో నిలబెట్టిన సర్పము గురించి మాట్లాడినప్పుడు చేసినట్లుగా, అటువంటి రూపకాల నుండి ఉపమానాలను తీసుకురావడం ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది. అటువంటి పోలికలు, చక్కగా చేసినప్పుడు, ఆనందదాయకంగా ఉంటాయి; అందువల్ల పరిశుద్ధ పేతురు దీనిని ఇక్కడ పరిచయం చేస్తున్నాడు, తద్వారా మనము విశ్వాసాన్ని ఒక ఆహ్లాదకరమైన ఉపమానం క్రింద గ్రహించగలుగుతాము.
అయితే, నోవహు ఓడను సిద్ధం చేస్తున్నప్పుడు ఎలా జరిగిందో, ఇప్పుడు కూడా అలాగే జరుగుతుందని ఆయన మనకు చెబుతారు. అతడు నీటిపై తేలుతున్న ఓడలో ఎలా ఆశ్రయం పొందాడో, అలాగే మీరు కూడా బాప్తిస్మము ద్వారా రక్షింపబడాలని గమనించాలి. ఆ నీరు అప్పుడు జీవించి ఉన్న మనుషులు, జంతువులన్నింటినీ ఎలా మింగివేసిందో, అలాగే బాప్తిస్మము కూడా శరీర సంబంధమైన మరియు భ్రష్టమైన స్వభావము గల వాటన్నిటినీ మింగివేసి, ఆత్మీయ మనుష్యులనుగా చేస్తుంది. కానీ మనం ఓడలో విశ్రమిస్తాము, దానికి అర్థం ప్రభువైన క్రీస్తు, లేదా క్రైస్తవుడు.
సంఘం, లేదా క్రీస్తు ప్రకటించిన సువార్త, లేదా క్రీస్తు శరీరం; దానిపై మనం విశ్వాసం ద్వారా ఆధారపడి, ఓడలో నోవహు వలె రక్షింపబడతాము. విశ్వాసానికి, సిలువకు, జీవమరణాలకు సంబంధించినవాటిని ఈ రూపకం క్లుప్తంగా ఎలా కలిగి ఉందో కూడా మీరు గ్రహిస్తారు. క్రీస్తును అనుసరించేవారు మాత్రమే ఉన్నచోట, నిశ్చయంగా ఒక క్రైస్తవ సంఘం ఉంటుంది; అక్కడ ఆదాము నుండి పుట్టినవన్నీ, మరియు చెడు అంతా తొలగించబడుతుంది.
21వ వచనం. _దాని పోలికయైన బాప్తిస్మము ఇప్పుడు మనలను రక్షించును; శరీర మలినమును తీసివేయుట కాదు గాని, దేవుని యెడల మంచి మనస్సాక్షి కనబరిచే జవాబుయే._ అయితే యూదుల ఆచారమువలన శరీరమును శుభ్రపరచుటవలన, కేవలం శరీర మలినమును కడిగివేయుటవలన మీరు కాపాడబడి రక్షింపబడరు; అట్టి శుద్ధీకరణకు ఇక ఏ ప్రయోజనమూ లేదు. కానీ దేవుని యెడల మంచి మనస్సాక్షి కనబరిచే జవాబుయే—అనగా, మీ మనస్సాక్షి మీలో న్యాయముగా సమాధానముగా ఉందని మీరు భావించుట, అది దేవునితో ఏకీభవించుట, మరియు "ఆయన నాకు వాగ్దానము చేసెను, దానిని ఆయన నెరవేర్చెదడు, ఆయన అబద్ధము చెప్పలేడు" అని చెప్పగలుగుట. మీరు ఆయన వాక్యమునందు నమ్మి దానిని హత్తుకొనియున్న యెడల, మీరు కాపాడబడెదరు. విశ్వాసము మాత్రమే మనలను పట్టి ఉంచు బంధము; మీరు చేయగల ఏ బాహ్య కార్యము సరిపోదు.
_యేసు క్రీస్తు పునరుత్థానం ద్వారా._ క్రీస్తు మరణించి, పాతాళానికి దిగి, మృతులలో నుండి తిరిగి లేచాడనే వాస్తవంపై ఆధారపడిన విశ్వాసాన్ని వివరించడానికి సెయింట్ పీటర్ ఈ విషయాన్ని జతచేశాడు. ఆయన మరణానికి లోబడి ఉండివుంటే, అది మనకు ప్రయోజనం కలిగించేది కాదు; కానీ ఆయన లేచి దేవుని కుడిచేతి వైపున ఆసీనుడై, మనం ఆయనయందు విశ్వాసముంచేలా ఈ విషయాన్ని మనకు ప్రకటించడానికి అనుమతించాడు గనుక, మనకు దేవునితో ఐక్యత మరియు ఒక నిశ్చయమైన వాగ్దానం ఉన్నాయి, దాని ద్వారా మనం ఓడలోని నోవహు వలె రక్షింపబడతాము. ఈ విధంగా సెయింట్ పీటర్ ఓడకు అంతటా ఒక ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చాడు, దానిలో మాంసం మరియు రక్తం కాదు, కానీ దేవుని పట్ల మంచి మనస్సాక్షి ఉంది,—అదే విశ్వాసం.
22వ వచనం. ఆయన పరలోకమునకు వెళ్లి, దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఉన్నాడు; దేవదూతలు, అధికారులు, మరియు అధికారములు ఆయనకు లోబడియున్నారు.