దేవునికి మరియు దెయ్యానికి మధ్య జీవితం

"సంస్కర్త పైకి ఎగబాకాడు" (కీర్తనలు 27:10). లూథర్ తనను తాను తన సొంత మార్గంలో వెళ్తున్న వ్యక్తిగా కాకుండా, పరిత్యజించబడిన వ్యక్తిగా భావించుకున్నాడు; సంస్కరణ చరిత్ర యొక్క ఆరంభాన్ని అతను ఆ విధంగానే అనుభవించాడు మరియు అర్థం చేసుకున్నాడు — ఒంటరిగా ఉన్నప్పటికీ, ఏకాకి కాదు.

భోగాలకు లొంగిపోకండి!

ఒక చరిత్రకారుడు లూథర్ ప్రవర్తనను నిర్భయమైనదిగా మాత్రమే వర్ణించగలడు—అతను రోమ్ మరియు సామ్రాజ్యం యొక్క ఖండన నుండి తప్పించుకోలేదు. కానీ ఈ వ్యక్తిని ఏది తయారు చేసి, నిలబెట్టిందో మనం నిర్ధారించే వరకు అతని చిత్రం అసంపూర్ణంగానే మిగిలిపోతుంది. అతను సులభంగా ప్రభావితమయ్యేవాడు, తిరుగుబాటు స్వభావానికి పూర్తి భిన్నమైనవాడు, ఆవేశపరుడు, సున్నిత మనస్కుడు మరియు కొత్త ప్రభావాలను స్వీకరించేవాడు.

అనివార్యంగా ఒక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: వోర్మ్స్‌లో సామ్రాజ్యం యొక్క కేంద్రీకృత అధికారం నుండి అతను ఎందుకు వెనుకాడలేదు, రోమ్ చేత మతవిరోధిగా ఖండించబడటాన్ని మరియు సైతాను సంతానంగా శపించబడటాన్ని అతను ఎలా భరించగలిగాడు? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం చెప్పే ఏ ప్రయత్నమైనా లూథర్ యొక్క స్వంత ప్రతిస్పందనను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి: ప్రభువు పట్ల భయమే ఆలోచనలను, చర్యలను నియంత్రిస్తుంది. లౌకిక శక్తులు మరియు మతపరమైన ఒత్తిడి వలన కలిగే ఆందోళన మరియు భయం దాని ముందు చాలా తక్కువ.

లూథర్ ఎదుగుదలలో గుర్తింపు కోసం ఆరాటం గానీ, ప్రజామోదం పొందాలనే ఆశయం గానీ ఉన్నట్లు సూచించేదేమీ లేదు. 1517 అక్టోబర్‌లో విట్టెన్‌బర్గ్‌కు చెందిన డాక్టర్ లూథర్ బయలుదేరినప్పుడు ఆయన గురించి ఎవరికి తెలుసు? నిజమే, జర్మనీలోని విశ్వవిద్యాలయ ప్రొఫెసర్లు ఆయన గురించి ఆలోచించడం మొదలుపెట్టారు, మరియు వికార్ జనరల్ కూడా ఆయన నుండి చాలా ఆశించారు, కానీ అదంతా ఒక చిన్న, పరిమితమైన ప్రపంచంలోనే జరిగింది. ఆయన ప్రసిద్ధ ప్రొఫెసర్ కూడా కాదు, మరియు కీలకమైన సమయంలో...

తొలి సంవత్సరాల్లో అతని బద్ధ శత్రువైన, దాదాపు అదే వయసున్న జోహన్నెస్ ఎక్‌కు చాలా మెరుగైన సంబంధాలు మరియు మరింత బలమైన ప్రజా వ్యక్తిత్వం ఉండేవి.

విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలోని తన సుఖవంతమైన స్థానాన్ని ఈ సన్యాసి ఎప్పటికైనా వదిలిపెట్టి, పోప్ మరియు చక్రవర్తి ఇద్దరినీ తనకు వ్యతిరేకంగా నిలబెడతాడనేది మొదట్లో అత్యంత అసంభవమైన విషయంగా అనిపించింది. 1517 వసంతకాలంలో విట్టెన్‌బర్గ్ సమీపంలోని బ్రాండెన్‌బర్గ్ భూభాగాలలో పాప పరిహార పత్రాల (ఇండక్టెన్సెస్) ప్రబోధకుడైన జోహన్నెస్ టెట్జెల్ (¢1519) చురుకుగా మారే వరకు లూథర్ బహిరంగంగా మాట్లాడలేదు. టెట్జెల్ తన పనిలో సమర్థుడు. మోక్షం పొందే విషయాన్ని ఎంత ఆకర్షణీయంగా, అత్యవసరంగా మార్చాలో అతనికి బాగా తెలుసు, దానివల్ల విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి డబ్బు ఖర్చు పెట్టగల ప్రజలు కూడా పాప పరిహార పత్రాలను కొనుగోలు చేయడానికి సరిహద్దు దాటి వచ్చేవారు. పాప పరిహార గదిలో, వారు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత చెప్పిన విషయాలను లూథర్ త్వరలోనే విన్నాడు. వారు తమతో పాటు తెచ్చిన అసలు పాప పరిహార పత్రాల కంటే, టెట్జెల్ బోధనల గురించి వారు చెప్పిన విషయాలే అతన్ని మరింత దిగ్భ్రాంతికి గురిచేశాయి. బహుశా టెట్జెల్ రాసిన అటువంటి ఉపన్యాసాల ముసాయిదాలు లభ్యమయ్యాయి; విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని పాప పరిహార పత్రాల కొనుగోలుదారులు తమ పాప పరిహార పత్రాల బోధకుని మాటలను శ్రద్ధగా విన్నారని అవి చూపిస్తున్నాయి: "మీరందరూ, మీ ఆత్మల రక్షణ కొరకు పరుగెత్తండి..."

ఆయన సమీపంలో ఉండగా ప్రభువును వెదకండి. పాప పరిహారాలు అమ్మేవాడు సమీపంలో ఉండగా!

ఓ పూజారి, ఓ ప్రభువు, ఓ వర్తకుడా, ఓ స్త్రీ, ఓ కన్య, ఓ వివాహిత, ఓ యువకుడా, ఓ వృద్ధుడా, నేను చెప్పినట్లుగా సెయింట్ పీటర్స్ అయిన మీ చర్చిలోకి వెళ్లి, మీ కోసం నిలబెట్టబడి, మిమ్మల్ని నిరంతరం పిలుస్తున్న ఆ పవిత్రమైన సిలువను దర్శించండి.

ఈ లోకమనే ఉగ్ర సముద్రంలో మీరు ఎంతటి పెను ప్రమాదంలో చిక్కుకున్నారంటే, మోక్షమనే ఓడరేవును మీరు చేరుకోగలరో లేదో కూడా మీకు తెలియదని గుర్తుంచుకోండి.

మీరు తెలుసుకోవలసినది ఏమనగా: ఎవరైతే పాపక్షమాపణ చేసుకొని పశ్చాత్తాపపడి, తన పాపక్షమాపణ గురువు సలహా మేరకు పెట్టెలో దానధర్మాలు వేస్తారో, వారి పాపాలన్నీ క్షమించబడతాయి. అంతేకాక, పాపక్షమాపణ తర్వాత మరియు జూబ్లీ సంవత్సరం ముగిసిన తర్వాత కూడా, వారు శిలువను మరియు బలిపీఠాలను సందర్శించే ప్రతి రోజు, సంపూర్ణ పాపక్షమాపణ ఇవ్వబడే సెయింట్ పీటర్ చర్చిలోని ఏడు బలిపీఠాలను సందర్శించినట్లుగా, వారు పాపక్షమాపణను పొందుతారు.

అయితే మీరెందుకని నిష్క్రియగా నిలిచియున్నారు? మీ ఆత్మల రక్షణకొరకు మీరందరూ పరుగెత్తుడి. మీరు పగలు రాత్రి పట్టుదలతో వెంబడించు ప్రాపంచిక వస్తువుల విషయమై ఎంత చులకనగా, విమోచన విషయమై చులకనగా ఉండుడి. ఆయన కనబడుచుండగా యెహోవాను వెదకుడి.

ఆయన సమీపంగా ఉండగా" (యెషయా 55:6); యోహాను చెప్పినట్లుగా, "పగలు ఉండగానే" పని చేయండి, ఎందుకంటే "రాత్రి వచ్చును, అప్పుడు ఎవడును పని చేయలేడు" (యోహాను 1:4).—చనిపోయిన మీ తల్లిదండ్రులు మరియు ఇతర ప్రజలు, "నా మీద కరుణ చూపండి, నా మీద కరుణ చూపండి... ఎందుకంటే దేవుని హస్తం నన్ను తాకింది" (యోబు 19:21) అని కేకలు వేస్తూ చెప్పే స్వరాలు మీకు వినబడటం లేదా? మేము తీవ్రమైన శిక్షలు మరియు బాధలను అనుభవిస్తున్నాము, మీరు తలచినయెడల, కొన్ని దానధర్మాలతో మమ్మల్ని వాటి నుండి రక్షించగలరు. మీ చెవులు తెరవండి, ఎందుకంటే తండ్రి కుమారునికి మరియు తల్లి కుమార్తెకు పిలుస్తున్నారు."

డొమినికన్ సన్యాసి అయిన టెట్జెల్, పాప పరిహార పత్రాలకు సంబంధించిన అధికారిక చర్చి సిద్ధాంతాన్ని విశ్వసనీయంగా పునరుద్ఘాటించారు: పశ్చాత్తాపపడి, పాపాలను ఒప్పుకున్న వారికి మాత్రమే పాప పరిహార పత్రాలు లభిస్తాయి. కానీ, పశ్చాత్తాపానికి కావలసిన రుజువు—ప్రాయశ్చిత్తాన్ని స్వీకరించడానికి ఇష్టపడటమే—మరియు పాప పరిహార పత్రం కలిగి ఉండటమే ఈ ఇష్టానికి రుజువుగా పరిగణించబడుతుంది. చాలా మంది పూజారులు అటువంటి సాక్ష్యం ఆధారంగా పాపవిమోచనం ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా ఉండేవారు.

పాపాలు ఒప్పుకునే వ్యక్తి మొదట తాను పశ్చాత్తాపపడుతున్నానని యాజకుడిని ఒప్పించాలి, ఆ తర్వాత తన పాపాలను ఒప్పుకొని, చివరగా యాజకుడు సూచించిన ప్రాయశ్చిత్తాన్ని అంగీకరించాలి. ఈ మూడు అంశాలు కలిసి ప్రాయశ్చిత్త సంస్కారాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. ఈ సంస్కారంలోని మూడవ భాగమైన అసలైన శిక్షను మాత్రమే పాప పరిహార పత్రాలతో భర్తీ చేయవచ్చు.

టెట్జెల్ పాప పరిహార పత్రాలను అపహాస్యం చేస్తున్నాడా? కాదు, ఎందుకంటే అతని వ్యాఖ్యానం, పాప పరిహార పత్రాలపై అతని ఆర్చ్‌బిషప్ అయిన మెయింజ్ కార్డినల్ ఆల్బ్రెచ్ట్ జారీ చేసిన సూచనలపై ఆధారపడి ఉంది, మరియు ఆ కార్డినల్ తన వ్యాఖ్యానాన్ని పాప పరిహార పత్రాలపై పోప్ లియో X జారీ చేసిన శాసనం నుండి గ్రహించాడు.

లూథర్‌కు తెలియని విషయం ఏమిటంటే, సంస్కర్త దాడికి గురైన ఉన్నత వంశానికి చెందిన ఆల్బ్రెచ్ట్, 1516/17లో మైంజ్‌లో ముద్రించబడిన రోమ్‌లోని సెయింట్ పీటర్స్ పునర్నిర్మాణం కోసం క్షమాపణ పత్రాన్ని జారీచేశాడు.

హోహెన్‌జోల్లెర్న్ ఒక రాజకీయ సంకటంలో చిక్కుకున్నారు. మెయింజ్ ఆర్చిబిషప్ పదవి చాలా కాలంగా క్యూరియాకు లాభదాయకమైన ఆదాయ వనరుగా ఉంది. హోహెన్‌జోల్లెర్న్ కుటుంబం, మాగ్డెబర్గ్ ఆర్చిబిషప్ మరియు హాల్బర్‌స్టాడ్ పీఠానికి నిర్వాహకుడైన తమ ఆల్బ్రెచ్ట్‌ను మెయింజ్ ఆర్చిబిషప్‌గా కూడా నియమించాలని కోరుకున్నప్పుడు, క్యూరియా వెంటనే ఈ ఇబ్బందుల వైపు వారి దృష్టిని ఆకర్షించింది. పదవులు మరియు ప్రయోజనాలను పోగుచేయకూడదనే నిషేధాన్ని ఉల్లంఘించినందుకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడానికి డబ్బు మాత్రమే ఏకైక మార్గం. అయితే, క్యూరియా చాలా సహాయకారిగా ఉంది. రోమ్ అనుమతి పొందడానికి అవసరమైన నిధులను అందించిన ఆగ్స్‌బర్గ్‌లోని ఫుగ్గర్ బ్యాంకు నుండి అతను తీసుకున్న అప్పును తిరిగి చెల్లించడానికి, సెయింట్ పీటర్స్ పునర్నిర్మాణం కోసం ఇండల్జెన్స్ నుండి వచ్చిన ఆదాయంలో సగభాగాన్ని ఉంచుకోవడానికి వారు ఆల్బ్రెచ్ట్‌ను అనుమతించారు.

సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క ప్రాచుర్యం పొందిన చరిత్రలలో (మరియు ఆధునిక కాథలిక్ గ్రంథంలో ప్రశంసనీయమైన స్వీయ-విమర్శతో), టెట్జెల్ మరియు ఆల్బ్రెచ్ట్‌లు దోషులుగా కనిపిస్తారు, లూథర్ యొక్క సంస్కరణ ఉద్యమానికి వారు కూడా బాధ్యత వహించారు. వారిలో ఒకరు పాప పరిహార పత్రాలను అమ్మి, వాటిని పూర్తిగా తప్పుగా చిత్రీకరించారు; మరొకరు, ఒక జిత్తులమారి అయిన మతపెద్ద, తన స్వంత ప్రయోజనాల కోసం పోప్‌ను దుర్వినియోగం చేశారు. నిజానికి

లూథర్ వారిద్దరినీ వదల్లేదు, కానీ అతని తిరుగుబాటు వ్యక్తిగత కక్ష సాధింపు చర్య కాదు, అది కేవలం సందేహాస్పదమైన సూత్రీకరణలు మరియు చర్చి యొక్క వ్యాపార లావాదేవీలకు మించినది. అతను సుమారు మూడు సంవత్సరాల క్రితమే పాప పరిహార పత్రాలకు వ్యతిరేకంగా తన ఉపదేశాలను ప్రారంభించాడు: ఆచరణలో ఇంత తీవ్రంగా దుర్వినియోగం చేయబడే దానికి ప్రాథమిక దిద్దుబాటు జరగాలి. దైవ కృప కోసం అన్వేషణ తృప్తి చెందదు.

అనూహ్యమైన సంస్కరణ పాప పరిహార పత్రాలను కొనుగోలు చేయడం ద్వారా ప్రారంభమవుతుంది; దాని నెరవేర్పు సువార్త ప్రకటన నుండి వస్తుంది.

విశ్వవిద్యాలయ ఆచారం ప్రకారం, 1517 అక్టోబర్ 31న, సర్వ పుణ్యాత్ముల దినోత్సవానికి ముందు రోజు సాయంత్రం, లూథర్ తాను లాటిన్ భాషలో రచించిన తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని కాజిల్ చర్చి తలుపుపై ​​అతికించాడు.

లూథర్ ఈ సిద్ధాంతాలను పాప పరిహార పత్రాల వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా నిర్దేశించారు, కానీ పాప పరిహార పత్రాలను అతి ఉత్సాహంతో అమ్మేవారి దురదృష్టకరమైన, అతిశయోక్తి ప్రకటనలను ఉటంకించి, వారిని హాస్యాస్పదంగా చూపించడం ద్వారా కాదు. ఆయన స్పష్టంగా వ్యతిరేకించింది ఈ ప్రకటన నినాదాన్ని: "పెట్టెలో ఒక పైసా, శుద్ధీకరణ స్థలం నుండి ఒక ఆత్మ."

ఆరు నెలల తరువాత పారిస్‌లోని వేదాంత అధ్యాపక బృందం కూడా ఆ నినాదాన్ని తిరస్కరించింది, దానిని "అసత్యమైనది, అపఖ్యాతికరమైనది మరియు నిలబడలేనిది" అని ఖండించింది. కానీ అది లూథర్ యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం కాదు. అతను నిజమైన పశ్చాత్తాపాన్ని నొక్కి చెప్పాలనుకున్నాడు మరియు తద్వారా పాప పరిహార పత్రాల పరిమిత విలువను స్పష్టం చేయాలనుకున్నాడు: అవి బ్రతికి ఉన్నవారికి మాత్రమే ప్రయోజనం చేకూరుస్తాయి, శుద్ధీకరణ స్థలంలో ఉన్న మృతులకు కాదు, ఎందుకంటే పాప పరిహార పత్రాలు చర్చి విధించిన శిక్షలను మాత్రమే తగ్గించగలవు. పాపం యొక్క తీవ్రమైన పరిణామాలు, అనగా దేవుని పట్ల మరియు ఇరుగుపొరుగు వారి పట్ల భయం మరియు తగినంత ప్రేమ లేకపోవడం, పాప పరిహార పత్రాల ద్వారా తొలగించబడవు, కేవలం సువార్త ద్వారా మాత్రమే తొలగించబడతాయి.

62. సంఘము యొక్క యథార్థమైన నిధి, దేవుని మహిమ మరియు కృపను గూర్చిన అతి పరిశుద్ధమైన సువార్తే.

63. కానీ ఈ నిధి సహజంగానే [మెరిటో] అత్యంత అసహ్యకరమైనది, ఎందుకంటే అది మొదటివారిని చివరివారిగా చేస్తుంది. [మార్కు 9:34; మత్తయి 20:16] 64. మరోవైపు, పాప పరిహారాల నిధి చాలా ఆమోదయోగ్యమైనది, ఎందుకంటే అది చివరివారిని మొదటివారిగా చేస్తుంది.

65. కాబట్టి సువార్త అనే నిధులు ఒకప్పుడు ధనవంతులను పట్టుకోవడానికి ఉపయోగపడిన వలగా ఉండేవి.

66. భోగభాగ్యాలనే నిధులు ఇప్పుడు మనుషుల సంపదను పట్టుకోవడానికి ఉపయోగించే వలగా మారాయి.

తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు ఎంత చక్కగా రూపొందించబడ్డాయో, మొదటి సిద్ధాంతం నుండే ముగింపును ఊహించవచ్చనే వాస్తవం ద్వారా స్పష్టమవుతుంది: "మన

ప్రభువు మరియు యజమానుడైన యేసు క్రీస్తు 'పశ్చాత్తాపపడండి!' అని అన్నారు (మత్తయి 4:17), విశ్వాసుల జీవితమంతా పశ్చాత్తాపంతో నిండి ఉండాలని ఆయన సంకల్పించారు. కానీ, స్టాపిట్జ్ తన శిష్యునికి నొక్కిచెప్పినట్లుగా, నిజమైన పశ్చాత్తాపం అంటే ప్రేమ, అది దేవుని ప్రేమకు ప్రతిస్పందన, అంతేగానీ నరక భయం కాదు. మరియు నిజమైన పశ్చాత్తాపం శోధన, మరణం మరియు నరకం గుండా నడిపిస్తుంది, ఎందుకంటే అది క్రీస్తును అనుకరించే మార్గం, దానిని తప్పించుకోవడానికి ఎవరూ డబ్బు ఖర్చు చేయలేరు. ప్రాయశ్చిత్తం అనేది ఒక తప్పుదారి పట్టించే పదం, ఎందుకంటే నిజమైన పశ్చాత్తాపం బలవంతంగా రుద్దబడదు; అది ఒక బహుమతిగా ఇవ్వబడుతుంది.

అందువల్ల, తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు కేవలం పాప పరిహార పత్రాలనే కాకుండా మరెన్నో విషయాలను విమర్శిస్తున్నాయని ఇప్పటికే స్పష్టమైంది. చర్చి మరియు చర్చి యొక్క సంపదల గురించిన తన ఆలోచనలలో లూథర్ ఒక సాహసోపేతమైన అడుగు ముందుకు వేశాడు: "ప్రతి నిజమైన క్రైస్తవుడు పాల్గొంటాడు..." సంస్కర్త దాడి చేశాడు

IgI క్షమాపణ పత్రాలు లేకుండా కూడా చర్చి నిధులలో నివసిస్తుంది.

(సిద్ధాంతం 37); "ఈ నిధి దేవుని మహిమ మరియు కృప యొక్క సువార్త" (సిద్ధాంతం 62). కృప సువార్తపై తలెత్తిన వివాదంలో, ఈ మార్గదర్శక సూత్రం ఒక ప్రేరేపక శక్తిగా మారింది.

పోస్ట్ చేసిన కేవలం రెండు వారాలకే, ఆ సిద్ధాంతాలు జర్మనీ అంతటా వ్యాపించాయని లూథర్ నివేదించాడు; మరియు అది అర్థమయ్యేదే, "ఎందుకంటే ప్రపంచమంతా పాప పరిహార పత్రాల గురించి ఫిర్యాదు చేస్తోంది." విశ్వవిద్యాలయ రికార్డుల ప్రకారం, లూథర్ కోరుకున్నట్లుగా విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఆ సిద్ధాంతాలపై ఒక చర్చ జరిగింది. కానీ అతని ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా వాటిని జర్మన్ భాషలోకి అనువదించి నూరెంబర్గ్‌లో ముద్రించారు. ఈ ముద్రణ యొక్క ఏ కాపీ కూడా మిగలలేదు. లూథర్ చేతితో వ్రాసిన దానిని జతపరిచాడు.

చర్చి ద్వారం వద్ద "జాబితా"ను ఉంచి, ఆ తర్వాతే లాటిన్ సిద్ధాంతాల రెండవ ప్రతిని మొదట విట్టెన్‌బర్గ్‌లో, ఆపై నూరెంబర్గ్, లీప్‌జిగ్ మరియు బాసెల్‌లలోని ముద్రణకర్తలకు పంపారు. తాను కనుగొన్న ఆ ప్రతిధ్వనిని లూథర్ తరువాత నిరుత్సాహపరిచే విజయంగా వర్ణించారు: "ఆ ప్రచారం నాకు నచ్చలేదు. ఎందుకంటే...

. "పాప పరిహారం అంటే ఏమిటో నాకే తెలియదు, మరియు ఆ పాట నా గొంతుకు చాలా ఎత్తుగా అనిపిస్తోంది." * మూడు సంవత్సరాల ముందు, 1514 శరదృతువులో, లూథర్ విశ్వవిద్యాలయ ఉపన్యాస మందిరంలో పాప పరిహార పత్రాలను అప్పటికే ఖండించారు, క్రైస్తవ ప్రపంచం చేరుకున్న అధోగతికి అవి నిదర్శనమని పేర్కొన్నారు. డబ్బు మరియు ఒక నిట్టూర్పు తమను స్వర్గానికి చేర్చుతాయని భావించే క్రైస్తవులు ఉన్నారు: "మనంతట మనం ఏమీ జోడించకుండా చర్చి యొక్క నిధులను పొందగలమని నమ్మడం ప్రమాదకరం." ** ఆ విధంగా అతను 1514 నాటికే నిజమైన పశ్చాత్తాపానికి ఉన్న ముప్పును గుర్తించాడు, అయినప్పటికీ ఆ సమయంలో అతని దృష్టిలో సత్కర్మలే చర్చి యొక్క నిధిగా ఉన్నాయి. కానీ పాప పరిహార పత్రాలపై లూథర్ యొక్క 1514 నాటి ఖండన, ఆ తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలకు రెండు ముఖాలు ఉన్నాయని చూపిస్తుంది, ఒకటి గతాన్ని చూసేది, మరియు మరొకటి, పశ్చాత్తాపం మరియు చర్చి యొక్క నిధుల పునఃమూల్యాంకనానికి నిర్దేశించబడి, భవిష్యత్తును చూసేది. సమకాలీనులు వాటి మధ్య తేడాను గుర్తించడం సులభం కాదు. చాలా మందికి లూథర్ యొక్క ప్రకటన ప్రధానంగా చాలా కాలంగా సాధారణంగా ఉన్న విమర్శ యొక్క ధైర్యమైన సూత్రీకరణ. ఇది అందువల్ల, ఆ సిద్ధాంతాలు చేతులు మారుతూ, "అనేక ప్రదేశాలలో అతికించబడ్డాయి" అనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఆ విషయాన్ని, తరువాత లూథర్‌కు బద్ధ శత్రువుగా మారిన సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్ ఆ సమయంలో కూడా సంతోషంగా నివేదించాడు.** అక్టోబర్ 31, 1517న ఒక ప్రశ్న తలెత్తింది; చర్చికి తక్షణ ప్రమాదం ఏమీ లేదు.

మరియు తరువాతి తరాలపై అంతటి విప్లవాత్మక ప్రభావాన్ని చూపింది ఆ తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలు మాత్రమే కాదు. సభల దోషపూరిత స్వభావం, పోప్ యొక్క సర్వోన్నత అధికారం, మరియు లేఖనాధారిత కారణాలతో చర్చి తన పద్ధతులను మార్చుకోవాలని హెచ్చరించే హక్కు అనే ప్రశ్నపై తదనంతరం జరిగిన చర్చయే నిర్ణయాత్మక సంఘటన. ఈ వివాదం తరువాత పూడ్చలేని ఒక చీలికను బయటపెట్టింది. సిద్ధాంతాలతో దాదాపు అదే సమయంలో వ్రాయబడినప్పటికీ, ఫిబ్రవరి 1518లో మాత్రమే వెలువడిన 'క్షమాపణ మరియు కృపపై ప్రసంగం' అప్పటికే ఈ తీవ్రమైన దశకు చెందినది. అక్టోబర్ 31, 1517 నాటి విచారణ, పశ్చాత్తాపానికి ఒక పిలుపుగా మారింది: క్షమాపణ పత్రాలను బోధించడానికి ఇదే సరైన మార్గం. ఈ ప్రసంగం సంస్కరణ ఉద్యమంలో మొట్టమొదటి బెస్ట్ సెల్లర్‌గా నిలిచింది; ఇది సామ్రాజ్యం అంతటా ప్రచురించబడింది మరియు రెండు సంవత్సరాలలో ఇరవైకి పైగా సార్లు పునర్ముద్రించబడింది.*°

విట్టెన్‌బర్గ్ ప్రోగ్రామ్ ఇప్పుడు సామాన్యులకు అందుబాటులో ఉండే రీతిలో బహిరంగంగా అభివృద్ధి చేయబడుతోంది. రెండు కీలక వాక్యాలు కనీస వేదికను సూచించాయి.

లూథర్ సంఘాన్ని ఈ విధంగా అంగీకరించమని కోరారు: "ఒక వ్యక్తి తన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోగలడని భావించడం ఒక ఘోరమైన పొరపాటు, ఎందుకంటే దేవుడు తన అపరిమితమైన కృపతో ఎల్లప్పుడూ ఎలాంటి ప్రతిఫలం ఆశించకుండా పాపాలను క్షమిస్తాడు, మరియు దానికి బదులుగా అప్పటి నుండి సరైన జీవితాన్ని గడపడం తప్ప మరేమీ కోరడు." పాండిత్య పండితులను వ్యతిరేకిస్తూ, ఆయన తన ఉపన్యాసంలోని పద్దెనిమిది ప్రకరణలన్నింటి వెనుక ఉన్న కదిలించలేని సూత్రంతో ముగించారు: "జాబితా చేయబడిన అంశాలలో నాకు ఎలాంటి సందేహాలు లేవు: అవి లేఖనాలలో స్పష్టంగా ధృవీకరించబడ్డాయి. కాబట్టి మీకు కూడా ఎలాంటి సందేహాలు ఉండకూడదు మరియు పాండిత్య పండితులను పాండిత్య పండితులుగా ఉండనివ్వండి."

సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క మూడు సూత్రాలలో రెండు ఇప్పుడు విలీనం చేయబడ్డాయి:

"అనర్హమైన కృప" మరియు "పవిత్రమైన లేఖనం," సోలా గ్రాటియా మరియు సోలా స్క్రిప్చురా. దేవుని సన్నిధిలో మరియు లోకంలో "సముచితమైన జీవితం" యొక్క సేవలో ఒక క్రైస్తవుని జీవితం. కేవలం నాలుగు వారాల తర్వాత, 1518 ఈస్టర్‌కు ముందు, లూథర్ మూడవ సంస్కరణ సూత్రాన్ని జోడించాడు: సోలా ఫైడ్, దేవుడు విశ్వాసాన్ని మాత్రమే కోరుతాడు. పాపక్షమాపణ పొందడానికి పశ్చాత్తాపానికి నిర్దిష్ట స్థాయి ఏదీ అవసరం లేదు. "నీ పాపములు క్షమించబడినవి" అనే దైవిక వాక్యంపై నమ్మకమే దేవుని ముందు లెక్కలోకి వస్తుంది—'"కమ్ సోలా ఫైడ్స్ ఇస్టిఫిసెట్." #8

ఆ తర్వాతి సంవత్సరాలలో మరియు తన జీవితకాలంలో జరిగిన సంఘటనల క్రమంలో మాత్రమే, రోజువారీ ప్రపంచంలో "సరైన జీవితం" అంటే ఏమిటో లూథర్ తెలుసుకున్నాడు.

సువార్త ఆధారంగా సాగే క్రైస్తవ జీవితం, సంఘ శాసనాల క్రింద ఉండే జీవితానికి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఎల్లప్పుడూ అనిశ్చితంగా ఉండే తన సొంత అంతర్గత స్థితిని విస్మరించి, దేవుని అచంచలమైన వాగ్దానంపై నమ్మకం ఉంచడం, విశ్వాసిని నిరంతర చింతనతో కూడిన ఆత్మవిశ్లేషణ నుండి విముక్తి చేస్తుంది. మంచి పనులు తిరస్కరించబడవు, కానీ వాటి లక్ష్యం మరియు దిశ సమూలంగా "క్షితిజసమాంతరీకరించబడ్డాయి": అవి పరలోకం నుండి భూమికి మారాయి; అవి ఇకపై దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడానికి కాకుండా, లోకానికి సేవ చేయడానికి చేయబడతాయి.

1517 అక్టోబర్ 31న, లూథర్ తన తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను, మరియు బహుశా 'క్షమాపణలు మరియు కృపపై ఉపన్యాసం' యొక్క మొదటి కూర్పును, టెట్జెల్ పనిచేస్తున్న మెయింజ్ కార్డినల్ ఆల్బ్రెచ్ట్‌కు పంపాడు. విట్టెన్‌బర్గ్ పీఠానికి చెందిన బ్రాండెన్‌బర్గ్ బిషప్ అయిన హియరోనిమస్ షుల్జ్‌కు కూడా ఈ సిద్ధాంతాలు మరియు ఉపన్యాసం యొక్క విషయాలు తెలియజేయబడ్డాయి. ఆర్చ్‌బిషప్ ఆల్బ్రెచ్ట్ ప్రత్యుత్తరం ఇవ్వడానికి బదులుగా...

"ది రిఫార్మ్‌వర్ అటాక్డ్" 1517 డిసెంబర్‌లో ఆ పత్రాలను రోమ్‌కు పంపింది: "అటువంటి తప్పును" ఎలా ఎదుర్కోవాలో ఆయన పోంటిఫికల్ హోలీనెస్‌కు తెలుస్తుంది.*"

"పొరపాటు"—ఈనాడు, ఏ మతానికి చెందినవారైనా సరే, పాప పరిహార పత్రాలపై లూథర్ చేసిన విమర్శకు ఆ పదాన్ని ఉపయోగించరు. కృపను వ్యాపారమయం చేస్తున్నారనే ఆరోపణ సమర్థనీయమైనదే. కానీ ప్రశ్న మిగిలిపోయింది: కొనుగోలు చేయగల కృప కేవలం ఒక దుర్వినియోగమా, లేక అది ఒక లక్షణమా? పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకం సులభంగా సరిదిద్దగల ఒక చిన్న పొరపాటా, లేక అది బహుశా ఒక లోతైన అపక్రమానికి సూచనా? 1518వ సంవత్సరం దీనికి సమాధానాన్ని తీసుకురాబోతోంది.

ప్రియోకు చెందిన డొమినికన్ సిల్వెస్టర్ మజోలినీ, పోప్ ఆస్థాన వేదాంతి మరియు తరువాత లూథర్ విచారణలో న్యాయమూర్తిగా వ్యవహరించి, సంస్కరణల సవాలుకు ప్రతిస్పందనను అందించారు. తన జన్మస్థలం పేరు మీద ప్రియేరియాస్ అని పిలువబడిన ఆయనకు, లూథర్ యొక్క తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలను మతవిరుద్ధమైనవిగా బహిర్గతం చేయడానికి కేవలం మూడు రోజులు మాత్రమే పట్టింది. ప్రియేరియాస్ యొక్క 'పోప్ అధికారం గురించిన సంభాషణ' (Dialogue Concerning the Power of the Pope) ఎంతో విజ్ఞానదాయకంగా ఉంది, ఎందుకంటే అతని ఆలోచనలు ఒక శతాబ్దంగా స్తబ్దుగా ఉన్న పోప్ వేదాంతశాస్త్రం కంటే చాలా ముందున్నాయి. అతని సంభాషణకు ఆధారమైన నాలుగు అంశాలు మొదటి మరియు రెండవ వాటికన్ సభల ఫలితాలను ముందుగానే ఊహించాయి.

ప్రియేరియాస్ ప్రకారం, పోప్ విశ్వ చర్చికి అత్యున్నత అధికారం మరియు పునాది. "పోప్‌గా తన హోదాలో నిర్ణయం తీసుకున్నప్పుడు" ఆయన దోషరహితుడు. ఆయన సిద్ధాంతం "విశ్వాసానికి దోషరహితమైన నియమం, దీని నుండే పవిత్ర గ్రంథాలు కూడా తమ బలాన్ని మరియు అధికారాన్ని పొందుతాయి." ఒక సభ ప్రారంభంలో పొరపాటు చేయవచ్చు, కానీ పోప్ ఆ సభ నిర్ణయాలను ఆమోదించినప్పుడు, చివరిలో కాదు. పోప్ దోషరహితత్వం అనే సిద్ధాంతం పదమూడవ శతాబ్దం చివరలో - తీవ్రవాద ఫ్రాన్సిస్కన్ వర్గాలలో - అప్పటికే అభివృద్ధి చేయబడినప్పటికీ, ఆ కాలంలోని చాలా మంది కానన్ న్యాయవాదులచే ఇది తీవ్రంగా పరిమితం చేయబడింది. ప్రియేరియాస్ యొక్క సరళమైన, స్పష్టమైన దోషరహితత్వ సిద్ధాంతం, పదిహేనవ శతాబ్దపు "సభల" సమావేశాలకు ఇటాలియన్ల ప్రతిచర్యగా అర్థం చేసుకోదగినది. ఆ సమావేశాలు పోప్ చేత పాలించబడలేదు, కేంద్రీకరణ భావనను బలహీనపరిచాయి మరియు చర్చిలో సంస్కరణల ఆశలను పెంపొందించాయి. కానీ జర్మనీలో ఆయన తరహా పోప్ సిద్ధాంతం అంతకు ముందెన్నడూ వినబడలేదు. ఈ పోప్ సిద్ధాంతమే రోమ్‌కు లూథర్ "కాదు" అని చెప్పడానికి కారణమైంది.

నా మార్టిన్, నేను [ప్రీరియాస్] మీ సిద్ధాంతాన్ని క్షుణ్ణంగా పరిశీలించాలనుకుంటున్నందున, కొన్ని ప్రమాణాలు మరియు పునాదులను ఏర్పరచుకోవడం నాకు అవసరం.

రోమ్ చర్చి మరియు రోమ్ పోంటిఫ్ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని, పరిశుద్ధాత్ముడు నుండి వచ్చిన అమోఘమైన విశ్వాస నియమంగా అంగీకరించనివాడు...

లేఖనాలు కూడా వాటి బలాన్ని మరియు అధికారాన్ని పొందుతాయి, అతను ఒక మతవిరోధి.

రోమ్ చర్చి విశ్వాసం మరియు నైతికతకు సంబంధించి మాట ద్వారా మరియు చేతల ద్వారా నిర్ణయాలు తీసుకోగలదు. మరియు eS తప్ప మరే తేడా లేదు.

"అనూహ్య సంస్కరణ" అనే పదాలు మరింత సముచితంగా ఉంటాయి. ఈ కోణంలో, అలవాటు చట్టబలాన్ని సంతరించుకుంటుంది, ఎందుకంటే ఒక రాజు యొక్క సంకల్పం, అతను జరగడానికి అనుమతించే లేదా స్వయంగా చేయించే పనులలో వ్యక్తమవుతుంది. తత్ఫలితంగా: లేఖనాల సత్యం గురించి తప్పుగా ఆలోచించేవాడు ఎలాగైతే మతవిరోధి అవుతాడో, అలాగే విశ్వాసం మరియు నైతిక విషయాలలో సంఘం యొక్క సిద్ధాంతాలు మరియు కార్యాల గురించి తప్పుగా ఆలోచించేవాడు కూడా మతవిరోధి అవుతాడు.

తన "ముగింపు"లో ప్రియెరియాస్ అంతిమ పర్యవసానాన్ని ఇలా పేర్కొన్నాడు: "పాప పరిహార పత్రాల విషయంలో రోమ్ చర్చి వాస్తవంగా చేస్తున్న దానిని చేయకూడదని ఎవరైతే అంటారో, వారు మతవిరోధులు." ప్రియెరియాస్ ఇప్పుడు కేవలం సిద్ధాంతాన్ని మాత్రమే కాకుండా, చర్చి యొక్క చర్యలను, ఇక్కడ పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకాన్ని కూడా, దోషరహితమైనవిగా ప్రకటించాడు.

ఈ ప్రాథమిక సూత్రాల ఆధారంగా, మార్టిన్ లూథర్‌ను, మరియు అతనితో పాటు రోమ్ పవిత్ర చర్చి యొక్క బోధనలను లేదా ఆచారాలను లేఖనాధారిత కారణాలతో వ్యతిరేకించడానికి సాహసించిన క్రైస్తవులందరినీ మతవిరోధులుగా ఖండించడానికి అతనికి మూడు రోజులు కూడా అవసరమయ్యేవి కావు! ఆ 'డైలాగ్' చేసింది అంతే, అంతకంటే ఎక్కువ చేయవలసిన అవసరం కూడా దానికి లేదు: ఆ 'డైలాగ్' నిజంగా అన్ని సంభాషణలను అనవసరం చేసింది. విట్టెన్‌బర్గ్‌కు పోప్ యొక్క వేదాంతి రచన అందిన వెంటనే లూథర్ దానిపై తన అభిప్రాయాన్ని స్పష్టంగా ప్రదర్శించాడు: అతను దానిని ఎలాంటి వ్యాఖ్యానం లేకుండా ముద్రించాడు. కానీ ప్రియేరియాస్ మాటలను ఎదుర్కోవడానికి అతను ప్రియేరియాస్ స్వంత స్వరాన్ని మాత్రమే ఉపయోగించలేదు; అతను ఒక ప్రత్యుత్తరాన్ని కూడా రచించాడు మరియు దానిని పూర్తి చేయడానికి ప్రియేరియాస్ కంటే ఒక రోజు తక్కువ, కేవలం రెండు రోజులు మాత్రమే తీసుకున్నానని అతను నొక్కి చెప్పాడు. అదే ప్రచురణకర్త ప్రియేరియాస్ యొక్క 'డైలాగ్' మరియు లూథర్ యొక్క ప్రత్యుత్తరం రెండింటినీ ఏకకాలంలో విడుదల చేశాడు. స్పష్టంగా, ఒక నిస్సందేహమైన వైఖరిని స్థాపించడానికి పీఠిక సూత్రాలను ఉపయోగించాలనే ఆలోచన లూథర్‌కు అర్ధవంతంగా అనిపించింది, మరియు అతను ప్రియేరియాస్ యొక్క నాలుగు పునాదులను తన సొంత మూడు పునాదులతో ఎదుర్కొన్నాడు. మొదటిది అతనికి చాలా కాలంగా స్పష్టంగా ఉంది మరియు 1509 శరదృతువు నుండి అతని మనస్సులో మరియు హృదయంలో ఉన్న రెండు బైబిల్ వచనాలను కలిగి ఉంది: "అన్ని విషయాలను పరీక్షించండి; మంచిదైన దానిని గట్టిగా పట్టుకోండి" (1 థెస్స. 5.21);

ఒకవేళ పరలోకం నుండి ఒక దేవదూత దిగివచ్చి, మీరు పొందిన సువార్తకు విరుద్ధమైన సువార్తను ప్రకటించినా, అతడు శపించబడాలి (గలతీ. 1:8).*