69. ప్రభువు ఇక్కడ అపొస్తలులను మరియు పరిచారకులందరినీ ఓదార్చి, బలపరుస్తున్నాడు. ఆయన ఆ గొప్ప నగరాన్ని ఒక పల్లెటూరు అని పిలిచి, అది మీకు ఎదురుగా ఉందని జతచేస్తున్నాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: "ఇదిగో, తోడేళ్ళ మధ్య గొర్రెలుగా నేను మిమ్మల్ని పంపుచున్నాను", నేను మిమ్మల్ని లోకంలోకి పంపుచున్నాను, అది మీకు వ్యతిరేకంగా ఉంది, మరియు అది గొప్పదిగా కనబడుతుంది, ఎందుకంటే అక్కడ రాజులు, రాకుమారులు, పండితులు, ధనవంతులు మరియు లోకంలో గొప్పదైన మరియు ఏదైనా విలువ కలిగిన ప్రతిదీ ఉంది, ఇది మీకు వ్యతిరేకంగా ఉంది. మరియు ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "నా నామము నిమిత్తము మీరు అందరిచేత ద్వేషించబడెదరు." కానీ ఎన్నడూ భయపడకండి, ముందుకు సాగండి, అది అస్సలు పల్లెటూరు కాదు, గొప్పగా కనిపించే వాటికి చలించకండి, దానికి వ్యతిరేకంగా ధైర్యంగా ప్రకటించండి మరియు ఎవరికీ భయపడకండి. ఎందుకంటే, జనసమూహానికి భయపడి, లోకం గొప్పగా ఎంచే వాటన్నిటినీ తృణీకరించనివాడు సువార్త సత్యాన్ని ప్రకటించడం సాధ్యం కాదు. ఈ గ్రామం అపొస్తలులకు వ్యతిరేకంగా ఉందని ఇక్కడ నిర్ణయించబడింది, కాబట్టి గొప్ప, ఉన్నత, ధనవంతులు, జ్ఞానులు మరియు పవిత్ర వర్గాలు వారి మాటను అంగీకరించకపోతే వారు ఆశ్చర్యపడకూడదు. అది అలాగే జరగాలి, ఆ గ్రామం వారికి వ్యతిరేకంగా ఉండాలి; మరలా, అపొస్తలులు వారిని తృణీకరించి వారి ఎదుట నిలబడాలి, ఎందుకంటే ప్రభువు ముఖస్తుతి చేసేవాడిని బోధకుడిగా అంగీకరించడు. ఆయన ఇలా చెప్పలేదు: గ్రామం చుట్టూ తిరిగి వెళ్ళండి, లేదా దాని ఒక వైపుకు వెళ్ళండి: ధైర్యంగా లోపలికి వెళ్లి, వారు వినడానికి ఇష్టపడని విషయాలను వారికి చెప్పండి.
70. ఇప్పుడు గ్రామంలోకి ప్రవేశించేవారు చాలా తక్కువగా ఉన్నారు: అది వారికి ప్రతికూలమైన విషయం.
మన పక్షాన ఉన్న పట్టణాలలోకి మనం సంతోషంగా వెళ్తాము. ప్రభువు ఇలా చెప్పి ఉండవచ్చు: మీకు ఎదురుగా ఉన్న గ్రామంలోకి వెళ్ళండి. అది వినసొంపైన మరియు ఆచారబద్ధమైన ప్రసంగ రూపం అయి ఉండేది. కానీ ఆయన పరిచర్యలోని ఈ మర్మాన్ని సూచించాలనుకున్నాడు, అందుకే ఆయన ఒక అసాధారణ రీతిలో మాట్లాడాడు: మీకు ఎదురుగా ఉన్న గ్రామంలోకి వెళ్ళండి. అంటే: మిమ్మల్ని హింసించి చంపడానికి సిద్ధంగా ఉన్నవారికి బోధించండి. మీరు అటువంటి కృతజ్ఞతకు అర్హులవుతారు మరియు వారిని సంతోషపెట్టడానికి ప్రయత్నించవద్దు, ఎందుకంటే అది వేషధారుల మార్గం కానీ సువార్తికుల మార్గం కాదు.
వెంటనే కట్టబడి ఉన్న ఒక గాడిదను, దానితోపాటు ఒక గాడిద పిల్లను మీరు కనుగొంటారు; వాటిని విప్పి నా యొద్దకు తీసుకురండి.
71. తమను ఎవరు విశ్వసిస్తారో లేదా స్వీకరిస్తారో అని పరిచారకులు చింతించకూడదని ఇది వారికి ఓదార్పుగా కూడా ఇవ్వబడింది. ఎందుకంటే ఇది శాసించబడింది, <235511>యెషయా
55:11: "నా మాట వ్యర్థముగా నా యొద్దకు తిరిగి రాదు." మరియు పరిశుద్ధ పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, <510106>Colossians 1:6: "సువార్త లోకమంతటా ఫలమిచ్చుచున్నది." ఎక్కడ సువార్త ప్రకటించబడుతుందో, అక్కడ దానిని అంగీకరించి విశ్వసించే కొందరు ఉంటారనడంలో సందేహం లేదు. అపొస్తలులు వెళితే, వెంటనే గాడిదను, దాని పిల్లను కనుగొంటారనే మర్మానికి ఇదే అర్థం. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: మీరు వెళ్లి ప్రకటించండి, మీ మాటలు వినేవారు ఎవరో మీరు పట్టించుకోవద్దు. ఆ విషయం నేను చూసుకుంటాను. లోకం మీకు వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది, కానీ భయపడకండి, విని మిమ్మల్ని అనుసరించేవారిని మీరు కనుగొంటారు. వారు మీకు ఇంకా తెలియదు, కానీ నాకు తెలుసు; మీరు ప్రకటించండి, మిగిలినది నాకు వదిలేయండి.
72. ఇదిగో, లోకము వారిని ఎంత గట్టిగా ఎదిరించి, వ్యతిరేకించినా, దానికి విరోధముగా ప్రకటించుట మానవద్దని ఆయన ఈ విధముగా వారిని ఓదారుస్తున్నాడు; అది వ్యర్థము కాదు. లోకాన్ని మార్చడం అసాధ్యం కాబట్టి మనం మౌనంగా ఉండి, ఎలాంటి అలజడి సృష్టించకూడదని నమ్మే ప్రజలు ఇప్పుడు మీకు కనిపిస్తారు. అదంతా వ్యర్థం, వారు అంటారు; పోప్, యాజకులు, బిషప్లు మరియు సన్యాసులు దానిని తిరస్కరిస్తున్నారు మరియు వారు తమ జీవితాలను మార్చుకోరు, వారికి వ్యతిరేకంగా ప్రకటించి, తుఫానులా విరుచుకుపడటం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? ఇది అపొస్తలులు క్రీస్తుతో ఇలా అన్నట్లు ఉంటుంది: మాకు ఎదురుగా ఉన్న గ్రామంలోకి వెళ్ళమని నీవు మాకు చెబుతున్నావు; అది మాకు వ్యతిరేకంగా ఉంటే, మేము అక్కడికి ప్రవేశించడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి, మేలు బయటే ఉందాం.
అయితే ప్రభువు దీనిని ఖండించి ఇలా అంటున్నాడు: మీరు అక్కడికి వెళ్లి ప్రకటించండి, అది మీకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నా ఫర్వాలేదు. నేను చెప్పేది అక్కడ మీకు కనబడుతుంది. మనం కూడా ఇప్పుడు అలాగే చేయాలి. ప్రజలు సువార్తను తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తున్నప్పటికీ, వారు మారతారనే ఆశ లేనప్పటికీ, మనం ప్రకటించాలి. అప్పుడు విని, మార్పు చెందేవారు తప్పకుండా ఉంటారు.
73. ఆయన ఎక్కడానికి ఒక గాడిద చాలు కదా, మరి చిన్నవాటినీ, పెద్దవాటినీ కాకుండా రెండు గాడిదలను ఎందుకు తీసుకురమ్మన్నాడు? జవాబు: ఆ ఇద్దరు శిష్యులు ప్రసంగీకులకు ఎలా ప్రతీకగా ఉన్నారో, అలాగే ఆ గాడిద పిల్ల మరియు దాని తల్లి వారి శిష్యులకు మరియు శ్రోతలకు ప్రతీకగా ఉన్నారు. ప్రసంగీకులు క్రీస్తు శిష్యులై ఉండి, ఆయనచేత పంపబడాలి; అనగా, వారు క్రీస్తు బోధను తప్ప మరేమీ బోధించకూడదు. అపొస్తలుల విషయంలో జరిగినట్లుగా, పిలుపు వస్తే తప్ప వారు బోధించడానికి వెళ్ళకూడదు. కానీ శ్రోతలు పెద్దవారు మరియు యువకులు.
74. ఇక్కడ మనం పవిత్ర గ్రంథంలో మానవుడు అంతరంగ పురుషుడు, బాహ్య పురుషుడు అని రెండు భాగాలుగా విభజించబడ్డాడని గుర్తుంచుకోవాలి. బాహ్య పురుషుడిని అతని కనబడే, శారీరక జీవితం మరియు ప్రవర్తనను బట్టి పిలుస్తారు; అంతరంగ పురుషుడిని అతని హృదయం మరియు మనస్సాక్షిని బట్టి పిలుస్తారు. చట్టం, నొప్పి, శిక్ష మరియు అవమానం ద్వారా, లేదా అనుగ్రహం, డబ్బు, గౌరవం మరియు బహుమానం ద్వారా ఆకర్షించబడి, బాహ్య పురుషుడిని మంచి చేయడానికి మరియు చెడును విడిచిపెట్టడానికి బలవంతం చేయవచ్చు. కానీ అంతరంగ పురుషుడు తన స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో తాను చేయవలసినది చేయడానికి బలవంతం చేయబడడు; దేవుని కృప హృదయాన్ని మార్చి, దానిని ఇష్టపడేలా చేస్తే తప్ప.
అందుకే లేఖనాలు ఇలా చెబుతున్నాయి: మనుషులందరూ అబద్ధికులు, ఏ మనిషి తన స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో మేలు చేయడు, కానీ ప్రతి ఒక్కరూ తమ స్వప్రయోజనాలనే చూసుకుంటారు తప్ప, సద్గుణం పట్ల ప్రేమతో ఏమీ చేయరు. ఎందుకంటే, స్వర్గం గానీ నరకం గానీ, అవమానం గానీ గౌరవం గానీ లేకపోతే, ఎవరూ మేలు చేయరు. వివాహాన్ని గౌరవించడం ఎంత గొప్ప గౌరవం మరియు బహుమానమో, వ్యభిచారం చేయడం కూడా అంతే గొప్ప గౌరవం మరియు బహుమానమైతే, ఇప్పుడు వివాహాన్ని పవిత్రంగా భావించే దానికంటే ఎంతో ఎక్కువ ఆనందంతో వ్యభిచారం జరగడం మీరు చూస్తారు. అదే విధంగా, ఇప్పుడు సద్గుణాలను ఆచరించే దానికంటే ఎక్కువ ఉత్సాహంతో ఇతర పాపాలన్నీ చేయబడతాయి.
అందువల్ల, దైవకృప లేని సత్ప్రవర్తన అంతా కేవలం ఆడంబరం, పైపై మెరుగు మాత్రమే; అది మనిషి యొక్క బాహ్య రూపాన్ని మాత్రమే తాకుతుంది కానీ అంతరంగంలోని మనస్సును, స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని చేరుకోదు.
75. ఈ రెండు గాడిదలు ఇవే: ముసలిది బాహ్యరూపి; అది దీనిలాగే నియమాలకు, మరణభయానికి, నరకభయానికి, అవమానభయానికి, లేదా స్వర్గానికీ, జీవానికీ, గౌరవానికీ సంబంధించిన ఆకర్షణలకు బంధించబడి ఉంది. అది మంచి పనులు చేస్తున్నట్లు బాహ్యరూపంతో ముందుకు సాగుతుంది, పైకి భక్తిపరుడైన దొంగలా కనిపిస్తుంది, కానీ అది ఇష్టపూర్వకంగా కాకుండా, భారమైన హృదయంతో, భారమైన మనస్సాక్షితో ఆ పని చేస్తుంది.
అందుకే అపొస్తలుడు ఆమెను "సబ్జుగలేమ్" అని, అనగా భారం మోస్తూ కష్టపడి పనిచేసే కాడిగల జంతువు అని పిలుస్తాడు. నరకం, మరణం మరియు అవమానం అనే భయాలచే బలవంతంగా జీవించే జీవితం ఒక దుర్భరమైన, జాలిపడాల్సిన జీవితం. నరకం, మరణం మరియు అవమానం అతని కాడి మరియు భారం, కొలవలేనంత బరువైనవి. దానివల్ల అతని మనస్సాక్షి భారంగా ఉంటుంది మరియు అతను రహస్యంగా ధర్మశాస్త్రానికి మరియు దేవునికి శత్రువుగా ఉంటాడు. క్రీస్తు కోసం ఎదురుచూసిన యూదులు అలాంటివారే, మరియు దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చడానికి, పరలోకాన్ని సంపాదించుకోవడానికి తమ సొంత శక్తిపై ఆధారపడే వారందరూ కూడా అలాంటివారే. వారు తమ మనస్సాక్షిచే ధర్మశాస్త్రానికి బంధించబడి ఉన్నారు; వారు దానిని చేయాలి, కానీ చేయకూడదని ఇష్టపడతారు. వారు సంచులు మోసేవారు, సోమరులైన బరువు మోసే జంతువులు మరియు కాడి కట్టబడిన దుర్మార్గులు.
76. మార్కు మరియు లూకా వ్రాసిన, ఏ మనిషి కూడా స్వారీ చేయని ఆ గాడిద పిల్ల, అనగా అంతరాత్మ, హృదయం, మనస్సు, సంకల్పం. అది మనస్సాక్షిచే బంధించబడి, ధర్మశాస్త్రాన్ని అనుభవించినప్పటికీ, ఎన్నటికీ ధర్మశాస్త్రానికి లోబడదు.
కానీ క్రీస్తు వచ్చి అతనిపై స్వారీ చేసే వరకు అతనికి దాని పట్ల కోరిక గానీ ప్రేమ గానీ ఉండదు. ఈ గాడిద పిల్లపై ఎవరూ ఎన్నడూ స్వారీ చేయనట్లే, మనిషి హృదయం ఎన్నడూ మంచికి లోబడలేదు; కానీ, మోషే చెప్పినట్లుగా, <010605>Genesis 6:5 మరియు <010821>Genesis 8:21, అతను యవ్వనం నుండి నిరంతరం చెడ్డవాడు.
77. క్రీస్తు వారిని విడిపించమని చెబుతున్నాడు, అనగా, తన నామంలో సువార్తను ప్రకటించమని ఆయన వారికి చెబుతున్నాడు. ఆ సువార్తలో కృప, పాపక్షమాపణ, మరియు ఆయన మన కొరకు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎలా నెరవేర్చాడో ప్రకటించబడింది. ఇక్కడ హృదయం మనస్సాక్షి మరియు ఇతర విషయాల సంకెళ్ళ నుండి విడిపించబడింది. ఈ విధంగా మనిషి ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించబడలేదు, అతడు అన్ని పనులను చేయడానికి మరియు చేయకుండా వదిలివేయడానికి సంతోషంగా, ఇష్టంగా మరియు ఆత్రుతగా ఉండాలని కాదు. ఈ విధంగా మనిషి ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించబడలేదు, అతడు ఏమీ చేయకుండా ఉండాలని కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్రం నుండి అతనికి ఉన్న సంతోషం లేని, భారమైన మనస్సాక్షి నుండి విడిపించబడ్డాడు. దానితో అతడు ధర్మశాస్త్రానికి శత్రువుగా ఉన్నాడు, అది అతడిని మరణం మరియు నరకంతో బెదిరిస్తుంది. ఇప్పుడు అతడు క్రీస్తు ఆధ్వర్యంలో నిర్మలమైన మనస్సాక్షిని కలిగి ఉన్నాడు, ధర్మశాస్త్రానికి స్నేహితుడుగా ఉన్నాడు, మరణానికి గానీ నరకానికి గానీ భయపడడు, ఇంతకుముందు అయిష్టంగా చేసినవాటిని ఇప్పుడు స్వేచ్ఛగా మరియు ఇష్టపూర్వకంగా చేస్తాడు. చూడండి, ఈ విధంగా సువార్త క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా హృదయాన్ని సమస్త కీడు నుండి, పాపం మరియు మరణం నుండి, నరకం మరియు చెడు మనస్సాక్షి నుండి విడిపిస్తుంది.
78. ఆయన వారిని తన యొద్దకు తీసుకురమ్మని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన పోపుకు మరియు ఆత్మలను క్రీస్తు నుండి తమ యొద్దకు మళ్ళించే అన్ని వర్గాలకు, మోసగాళ్లకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడతాడు; కానీ అపొస్తలులు వారిని క్రీస్తు యొద్దకు తీసుకువస్తారు; వారు క్రీస్తును తప్ప మరేమీ బోధించరు, తమ సొంత సిద్ధాంతాన్ని గానీ మానవ చట్టాలను గానీ కాదు. క్రీస్తు యొద్దకు రావడానికి మరియు క్రీస్తును సరిగ్గా తెలుసుకోవడానికి సువార్త మాత్రమే మనకు బోధిస్తుంది. ఈ విషయంలో, ఆత్మలను తమ యొద్దకు తెచ్చుకునే వారి పద్ధతికి ఆ మూర్ఖులైన మతాధికారులు తీవ్రమైన గద్దింపును పొందుతారు, పౌలు <442029>Acts 20:29-30లో చెప్పినట్లుగా: "నేను వెళ్ళిపోయిన తరువాత క్రూరమైన తోడేళ్ళు మీ మధ్యలోకి ప్రవేశించి, మందను వదలకుండా నాశనం చేస్తాయని నాకు తెలుసు; మరియు మీలో నుండే కొందరు లేచి, వక్రమైన మాటలు మాట్లాడుతూ, శిష్యులను తమ వెంట లాక్కుపోతారు." కానీ సువార్త మనుషులను క్రీస్తు వైపుకు మాత్రమే మారుస్తుంది, మరెవరి వైపుకు కాదు. కాబట్టి ఆయన సువార్తను పంపి, ప్రసంగీకులను నియమిస్తాడు, ఆయన చెప్పినట్లుగా మనందరినీ తన వైపుకు ఆకర్షించుకోవడానికి, మనం ఆయనను తెలుసుకోవడానికి, <431232>John 12:32: "మరియు నేను భూమి నుండి పైకి ఎత్తబడితే, సమస్త మనుష్యులను నా వైపుకు ఆకర్షిస్తాను."
మరియు ఎవరైనా మీతో ఏమైనా చెబితే, మీరు, “ప్రభువుకు వారి అవసరం ఉంది” అని చెప్పాలి; అప్పుడు ఆయన వెంటనే వారిని పంపిస్తాడు.
79. సెయింట్ పాల్, <480402>Galatians 4:2 లో, చట్టాన్ని సంరక్షకులు మరియు నిర్వాహకులతో పోలుస్తాడు, వారి ఆధ్వర్యంలో యువ వారసుడు భయం మరియు క్రమశిక్షణలో విద్యాభ్యాసం చేస్తాడు.
మరణం మరియు నరకం అనే భయంతో, బాహ్యంగా చెడు పనుల నుండి దూరంగా ఉండాలని ధర్మశాస్త్రం బెదిరింపులతో బలవంతం చేస్తుంది, అయినప్పటికీ దానివల్ల హృదయం మంచిదిగా మారదు. లూకా వ్రాసినట్లుగా, ఇక్కడ గాడిద మరియు దాని పిల్ల యజమానులు అపొస్తలులతో ఇలా మాట్లాడుతున్నారు: "ఏమిటి, మీరు గాడిద పిల్లను విప్పుతారా?" సువార్త తన సొంత క్రియల విషయంలో మనస్సాక్షిని విప్పడం ప్రారంభించినప్పుడు, అది మంచి పనులను మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడాన్ని నిషేధించినట్లు కనిపిస్తుంది. ధర్మశాస్త్ర బోధకులందరూ, శాస్త్రులు మరియు పండితులు చెప్పే సాధారణ మాట ఏమిటంటే: "మన క్రియలన్నీ వ్యర్థమైతే మరియు ధర్మశాస్త్రం క్రింద చేసిన క్రియలు చెడ్డవైతే, మనం ఎన్నటికీ మంచి చేయము." మీరు మంచి పనులను నిషేధించి, దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని విసిరివేస్తున్నారు; ఓ మతభ్రష్టుడా, నీవు గాడిద పిల్లను విప్పి, చెడ్డవారికి స్వేచ్ఛ ఇవ్వాలని కోరుకుంటున్నావు. ఆ తర్వాత వారు పనిలోకి దిగి, గాడిద పిల్లను మరియు మనస్సాక్షిని విప్పడాన్ని, దానిని క్రీస్తు వద్దకు తీసుకురావడాన్ని నిషేధించి, "మీరు మంచి పనులు చేయాలి" అని చెబుతూ, ప్రజలను ధర్మశాస్త్ర బానిసత్వంలో బంధిస్తారు.
80. అటువంటి వ్యక్తుల పట్ల అపొస్తలులు ఎలా ప్రవర్తించాలో మన పాఠం చూపిస్తుంది. వారు ఇలా చెప్పాలి: "ప్రభువుకు వారి అవసరం ఉంది," వారు వారికి ధర్మశాస్త్ర క్రియలను మరియు కృపా క్రియలను గూర్చి బోధించాలి మరియు ఇలా చెప్పాలి: మేము మంచి క్రియలను నిషేధించము, కానీ మేము వారి మనస్సాక్షిని తప్పుడు మంచి క్రియల నుండి విడిపిస్తాము, వారిని దుష్కార్యాలు చేయడానికి స్వేచ్ఛనివ్వడానికి కాదు, కానీ క్రీస్తు క్రిందకు తీసుకురావడానికి; వారి నిజమైన
ప్రభువును ఎదిరించి, ఆయన ఆధ్వర్యంలో యథార్థమైన సత్క్రియలు చేయండి; ఈ ప్రయోజనం కోసమే ఆయనకు అవి అవసరం మరియు ఆయన వాటిని పొందుతాడు. ఈ విషయాన్ని పౌలు రోమీయులకు 6వ అధ్యాయంలో చాలా చక్కగా వివరిస్తాడు, అక్కడ ఆయన కృప ద్వారా మనం ధర్మశాస్త్రం మరియు దాని క్రియల నుండి విముక్తి పొందామని బోధిస్తాడు; అది చెడు చేయడానికి కాదు, కానీ యథార్థమైన సత్క్రియలు చేయడానికి.
81. దీని సారాంశం ఏమిటంటే, శాస్త్రులకు మరియు ధర్మశాస్త్ర బోధకులకు సత్క్రియలు ఏమిటో తెలియదు; అందువల్ల వారు ఆ గాడిద పిల్లను విడిపించక, కనికరం లేని మానవ క్రియలతో దానిని నడిపిస్తారు. అయితే, సత్క్రియల గురించి ఆరోగ్యకరమైన ఉపదేశం ఇచ్చినప్పుడు, ఇక్కడ చూపబడినట్లుగా వారు ఏమాత్రం వివేకవంతులు మరియు నిజాయితీగల ధర్మశాస్త్ర బోధకులైతే, దానిని ఉపేక్షిస్తారు. మానవ చట్టాలతో ఉన్మాదంతో ప్రవర్తించే వెర్రి నిరంకుశుల గురించి ఈ సువార్తలో ప్రస్తావించబడలేదు. ఇది కేవలం దేవుని ధర్మశాస్త్రం గురించి మరియు ధర్మశాస్త్రంలోని అత్యుత్తమ బోధకుల గురించి మాత్రమే చర్చిస్తుంది. ఎందుకంటే కృప లేకుండా, దేవుని ధర్మశాస్త్రం కూడా ఒక సంకెళ్ళలాంటిది. అది మన మనస్సాక్షిని భారముగాను, కపటవేషధారులుగాను చేస్తుంది. మనవి కాక, క్రీస్తుకు చెందిన, కృప ద్వారా మనలో జరిగించే ఇతర క్రియలు బోధించబడే వరకు ఎవరూ సహాయం చేయలేని పరిస్థితి ఇది. అప్పుడు ధర్మశాస్త్రం యొక్క సమస్త నిర్బంధం మరియు బలవంతం అంతమై, ఆ గాడిద పిల్ల విడిపించబడుతుంది.
సీయోను కుమార్తెకు తెలియజేయుమని ప్రవక్త ద్వారా చెప్పబడిన మాట నెరవేరుటకు ఇది సంభవించింది.
82. ఈ వచనం ఇప్పటికే తగినంతగా వివరించబడింది. క్రీస్తు మన యోగ్యతల కొరకు కాక, దేవుని సత్యం కొరకు ఎలా వచ్చాడో మనం గ్రహించేలా సువార్తికుడు దీనిని పరిచయం చేస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, ఆయన ఎవరి యొద్దకు వచ్చుచున్నాడో ఆ మనము ఉనికిలోకి రాకముందే, ఆయన గూర్చి చాలా కాలం క్రితమే ప్రవచించబడింది. దేవుడు తన వాగ్దానాలను నెరవేరుస్తాడనే సత్యాన్ని ప్రదర్శించడానికి, మరియు ఆయన వాగ్దానమును గూర్చి మనలను ధైర్యముగా నమ్ముటకు పురికొల్పడానికి, తన స్వచ్ఛమైన కృపతో సువార్త వాగ్దానాలను నెరవేర్చాడు, ఎందుకంటే ఆయన దానిని నెరవేరుస్తాడు. మరియు సువార్త వాగ్దానం చేయబడిన వాక్యభాగాలలో ఇది ఒకటి, దీని గురించి పౌలు <450102>Romans 1:2 లో మాట్లాడుతాడు: "ఆయన తన కుమారుడైన యేసును గూర్చి, పరిశుద్ధ గ్రంథములలో తన ప్రవక్తల ద్వారా ముందుగా వాగ్దానము చేసెను."
క్రీస్తు," మొదలైనవి. ఈ వచనంలో సువార్త, క్రీస్తు మరియు విశ్వాసం ఎంత స్పష్టంగా మరియు ఓదార్పునిచ్చే విధంగా బోధించబడ్డాయో మనం విన్నాము.
అప్పుడు శిష్యులు వెళ్లి, యేసు వారికి ఆజ్ఞాపించినట్లే చేసి, గాడిదను, దాని పిల్లను తీసుకువచ్చి, వాటికి తమ వస్త్రాలు తొడిగారు. ఆయన వాటిమీద కూర్చుండెను.
83. సువార్త ద్వారా మనస్సాక్షిని ధర్మశాస్త్రం మరియు దాని క్రియల నుండి విడిపించి, వారిని కృపా కార్యముల వైపు నడిపించిన పరిచారకులు వీరే; వీరు వేషధారులను నిజమైన పరిశుద్ధులుగా మార్చారు, తద్వారా క్రీస్తు ఇకమీదట వారిపై స్వారీ చేస్తాడు.
84. క్రీస్తు ఆ రెండు జంతువుల మీదా సవారీ చేశాడా లేదా అనే ప్రశ్న ఇక్కడ తలెత్తుతుంది.
శిష్యులు ఆయనను రెండింటి మీదా కూర్చోబెట్టినట్లు మత్తయి చెప్పగా, మార్కు, లూకా మరియు యోహానులు కేవలం గాడిద పిల్ల గురించి మాత్రమే ప్రస్తావించారు. ఆయన మొదట గాడిద పిల్ల మీద కూర్చుని, అది మరీ అల్లరిగా, అదుపులేనిదిగా ఉండటంతో, ఆ తర్వాత దాని తల్లి మీద కూర్చున్నాడని కొందరు భావిస్తారు. ఇవి కట్టుకథలు మరియు కలలు. ఆయన కేవలం గాడిద పిల్ల మీద మాత్రమే స్వారీ చేశాడని మేము భావిస్తాము. పైన పేర్కొన్న ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యత కారణంగా ఆయన ఆ రెండింటినీ తన వద్దకు తెప్పించుకున్నాడు.
మత్తయి, ఆయన వారిద్దరిపై స్వారీ చేసినట్లుగా వారిపై కూర్చున్నాడని చెప్పినప్పుడు, అది లేఖనాల పద్ధతిలో మరియు సినెక్డోకీ అనే సాధారణ సంభాషణా విధానంలో చెప్పబడింది. ఈ పద్ధతిలో, ఒక విషయాన్ని సమాజానికి, అంటే ప్రజలందరికీ ఆపాదిస్తారు, కానీ అది వారిలో కొద్దిమందికి మాత్రమే వర్తిస్తుంది; ఉదాహరణకు, మత్తయి ఇలా వ్రాశాడు: సిలువపై ఉన్న దొంగలు ఆయనను దూషించారు, అయితే లూకా మనకు చెప్పినట్లుగా, ఒక్కడు మాత్రమే అలా చేశాడు.
<402337>Matthew 23:37లో క్రీస్తు ఇలా అంటాడు, యెరూషలేము నగరం ప్రవక్తలను రాళ్లతో కొట్టింది, అయితే ఆ నగరంలో కొద్దిమంది మాత్రమే అలా చేశారు. టర్కులు క్రైస్తవులను చంపారని మీరు అంటారు, అయితే వారు కొద్దిమందిని మాత్రమే చంపారు. అలాగే క్రీస్తు గాడిదల మీద స్వారీ చేశాడు, అయితే ఆయన కేవలం ఒక గాడిద పిల్ల మీద మాత్రమే స్వారీ చేశాడు, ఎందుకంటే ఆ రెండింటినీ ఒక సమాజంతో పోల్చారు. ఒకరికి జరిగినది అందరికీ జరిగినట్లుగా వ్యక్తపరచబడింది.
85. ఇప్పుడు ఆత్మీయ స్వారీని పరిశీలించండి. క్రీస్తు గాడిద పిల్లపై స్వారీ చేస్తాడు, దాని తల్లి అనుసరిస్తుంది, అంటే, క్రీస్తు అంతరంగ పురుషునిపై విశ్వాసం ద్వారా జీవించినప్పుడు మనం ఆయనకు లోబడి ఉంటాము మరియు ఆయనచేత పరిపాలించబడతాము. కానీ బాహ్య పురుషుడైన గాడిద స్వేచ్ఛగా వెళ్ళిపోతుంది.
ఆమె వెనుక వెంబడిస్తున్నప్పటికీ, క్రీస్తు ఆమెపై స్వారీ చేయడు. పౌలు చెప్పినట్లుగా, బాహ్య పురుషుడు ఇష్టపడడు, అతను అంతరంగ పురుషునికి వ్యతిరేకంగా పోరాడతాడు, మరియు అతను క్రీస్తును మోయడు, <480517>Galatians 5:17 చెప్పినట్లుగా: "శరీరము ఆత్మకు విరోధముగాను, ఆత్మ శరీరమునకు విరోధముగాను కోరుచున్నది; ఏలయనగా, మీరు చేయగోరిన కార్యములను చేయకుండునట్లు ఇవి ఒకదానికొకటి విరోధమైనవి." గాడిద పిల్ల క్రీస్తును మోయును గనుక, అనగా ఆత్మ కృపచేత ఇష్టపడుచున్నది కాబట్టి, గాడిద, అనగా శరీరము, పగ్గముతో నడిపించబడవలెను, ఎందుకనగా ఆత్మ శరీరమును శిక్షించి సిలువ వేయును, తద్వారా అది లోబడియుండును.
86. ఈ కారణంగానే క్రీస్తు దాని తల్లి మీద కాకుండా గాడిద పిల్ల మీద స్వారీ చేస్తాడు, అయినప్పటికీ యెరూషలేములోకి తన ప్రవేశం కోసం రెండింటినీ ఉపయోగిస్తాడు, ఎందుకంటే శరీరం మరియు ఆత్మ రెండూ రక్షించబడాలి. ఇక్కడ భూమి మీద, శరీరం ఇష్టపడకపోతే, కృపకు మరియు క్రీస్తు నడిపింపుకు సామర్థ్యం లేకపోతే, అది క్రీస్తు స్వారీ చేసే ఆత్మను భరించాలి; ఆ ఆత్మ, క్రీస్తు ద్వారా పొందిన కృపా శక్తితో దానికి శిక్షణ ఇచ్చి నడిపిస్తుంది. క్రీస్తు స్వారీ చేసే ఆ గాడిద పిల్ల, దానిపై ఇంతకు ముందు ఎవరూ స్వారీ చేయలేదు, అదే ఇష్టపూర్వకమైన ఆత్మ; దానిని ఇంతకు ముందు ఎవరూ ఇష్టపడేలా, మచ్చిక చేసుకునేలా లేదా సిద్ధంగా ఉండేలా చేయలేకపోయారు.
క్రీస్తు తన కృప ద్వారా. అయితే, ఆ మూటను మోసేవాడు, ఆ భారాన్ని మోసేవాడు, ఆ పాత ఆదాము, అనగా శరీరం; అది క్రీస్తు లేకుండా స్వారీ చేసేవాడు లేకుండా ఒంటరిగా వెళ్ళిపోతుంది; ఈ కారణంగానే అది సిలువను మోయవలసి ఉంటుంది మరియు ఒక బరువు మోసే జంతువులా మిగిలిపోవాలి.
87. అపొస్తలులు ఆజ్ఞ లేకుండా తమ వస్త్రాలను ఆ గాడిద పిల్లకి తొడగడంలో అర్థం ఏమిటి? నిస్సందేహంగా శిష్యులందరూ తమ వస్త్రాలను తొడగలేదు, లేదా వారి వస్త్రాలన్నీ తొడగబడలేదు, బహుశా ఒక శిష్యుని పైవస్త్రం మాత్రమే తొడిగి ఉండవచ్చు. కానీ శిష్యులందరి వస్త్రాలన్నీ ఉపయోగించబడినట్లుగా, ఇది ఆధ్యాత్మిక అర్థం కోసం వ్రాయబడింది. అది ఒక పేద జీను మరియు ఆభరణాలు, కానీ అర్థంలో గొప్పది. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, అది అపొస్తలుల యొక్క మంచి ఉదాహరణ, దాని ద్వారా క్రైస్తవ సంఘం కప్పబడి, అలంకరించబడి, క్రీస్తు స్తుతించబడి, ఘనపరచబడతాడు. అదేమనగా, క్రీస్తు కొరకు వారి బోధన, ఒప్పుకోలు, శ్రమ మరియు మరణం. పేతురు గురించి క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, అతడు కూడా అటువంటి మరణం ద్వారా దేవుణ్ణి మహిమపరుస్తాడు. <432119>John 21:19. పౌలు తన పత్రికలలో ఒకదానిలో, మనం క్రీస్తును ధరించుకుందాం అని అంటాడు. దీని ద్వారా అతను నిస్సందేహంగా, సత్క్రియలు క్రైస్తవుల వస్త్రాలని, వాటి ద్వారా క్రీస్తు ప్రజలందరి ముందు ఘనపరచబడి, మహిమపరచబడతాడని చూపించాలనుకుంటున్నాడు. ఆ పత్రికలో పౌలు ఇలా అంటాడు: "మనం వెలుగు కవచాలను ధరిద్దాం." దీని ద్వారా అతను, సత్క్రియలు అనేవి మనం ప్రజల ముందు గౌరవప్రదంగా, చక్కగా అలంకరించుకొని నడిచే వస్త్రాలని చూపించాలనుకుంటున్నాడు. పరిశుద్ధులందరి కంటే అపొస్తలుల మాదిరి ఉత్తమమైనది, శ్రేష్ఠమైనది; వారు మనకు ఉత్తమంగా ఉపదేశిస్తారు, క్రీస్తును అత్యంత స్పష్టంగా బోధిస్తారు; కాబట్టి వారు ఇతరులవలె దారి మీద పడుకోకూడదు, కానీ గాడిద పిల్ల మీద పడుకోవాలి, అప్పుడు క్రీస్తు వారి మీద స్వారీ చేస్తాడు, ఆ గాడిద పిల్ల వారి క్రింద నుండి వెళుతుంది. మనం ఈ మాదిరిని అనుసరించాలి, స్తుతించాలి.
<560210>Titus 2:10 చెప్పినట్లుగా, మన విశ్వాస ప్రకటన మరియు మన జీవితంతో క్రీస్తును అలంకరించి, సువార్త సిద్ధాంతాన్ని గౌరవించాలి.
88. పౌలు తన వస్త్రాలను ఆ గాడిద పిల్ల మీద ఎలా వేశాడో వినండి, <461101>1 Corinthians 11:1:
"నేను క్రీస్తును అనుసరించినట్లే, మీరును నన్ను అనుసరించండి," మరియు <581307>Hebrews 13:7:
మీపై అధికారం చెలాయించిన వారిని, అనగా మీకు దేవుని వాక్యాన్ని బోధించిన వారిని జ్ఞాపకం చేసుకోండి; వారి జీవిత ఫలితాన్ని పరిగణించి, వారి విశ్వాసాన్ని అనుకరించండి. అపొస్తలుల మాదిరి వలె విశ్వాసంలో స్వచ్ఛమైన మాదిరి మరొకటి లేదు. అపొస్తలుల తర్వాత వచ్చిన ఇతర పరిశుద్ధులందరికీ మానవ బోధన మరియు క్రియలు జోడించబడ్డాయి.
అందుకే, వారు నిజమైన క్రైస్తవులని మరియు ఇతరులకంటే ఎక్కువ విశ్వసనీయమైన ఉదాహరణలని చూపించడానికి క్రీస్తు వారి వస్త్రాలపై కూర్చుంటాడు.
89. వారు అతనిని దాని మీద కూర్చోబెట్టారంటే అది కూడా ఏదో ఒక విషయాన్ని సూచిస్తుంది. అతడు స్వయంగా ఎక్కలేడా? అతడు ఎందుకంత లాంఛనంగా ప్రవర్తిస్తున్నాడు? నేను పైన చెప్పినట్లుగా, అపొస్తలులు స్వయంగా బోధించరు, లేదా స్వయంగా ఆ గాడిద పిల్ల మీద స్వారీ చేయరు.
పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, <470124>2 Corinthians 1:24: "మీ విశ్వాసం మీద మాకు పెత్తనం ఉందని కాదు." మరియు <470405>2 Corinthians 4:5: "మేము మా గురించి కాదు, క్రీస్తు గురించే బోధిస్తాము."
యేసును ప్రభువుగాను, యేసు నిమిత్తము మమ్మును మీ సేవకులముగాను స్వీకరించుచున్నాము." మరలా, <600503>1 Peter 5:3: "మీకు అప్పగించబడిన బాధ్యతపై పెత్తనం చెలాయించుటవలన కాదు." వారు మాకు శుద్ధమైన విశ్వాసాన్ని బోధించి, తమ మాదిరిని చూపించారు; క్రీస్తు మాలో ఏలునట్లును, మా విశ్వాసం కళంకం లేకుండా నిలిచియుండునట్లును; వారి మాటలను, కార్యాలను తమ సొంతమైనవిగా మేము స్వీకరించకుండా, వారి మాటలలోను, కార్యాలలోను క్రీస్తును నేర్చుకునేలాను. కానీ ఈనాడు ఎలా ఉంది? ఒకరు సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ను, మరొకరు సెయింట్ డొమినిక్ను, మూడవవారు ఈయనను, నాలుగవవారు ఆ సెయింట్ను అనుసరిస్తున్నారు; కానీ ఎవరిలోనూ లేదు
క్రీస్తును, శుద్ధమైన విశ్వాసాన్ని మాత్రమే వెదకారు; ఎందుకంటే అవి అపొస్తలులకు మాత్రమే చెందినవి.
మరియు జనసమూహంలో అధికశాతం మంది తమ వస్త్రములను దారిమీద పరచిరి; మరికొందరు చెట్ల కొమ్మలను నరికి, వాటిని దారిమీద పరచిరి.
90. ఆ వస్త్రాలు పితృపురుషులు మరియు ప్రవక్తల ఉదాహరణలు, మరియు పాత నిబంధన చరిత్రలు. ఎందుకంటే, మనం తెలుసుకోబోతున్నట్లుగా, ముందు వెళ్ళిన జనసమూహం, క్రీస్తు జననానికి ముందు ఉన్న పరిశుద్ధులను సూచిస్తుంది, వారి ద్వారానే వారు గౌరవించబడ్డారు. పౌలు కూడా అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబులను ఉదహరించినప్పుడు అలాగే చేస్తాడు, మరియు పేతురు శారాను ఉదహరిస్తాడు, మరియు హెబ్రీయులకు 11వ అధ్యాయంలో, అనేకమంది పితృపురుషులు ఉదాహరణలుగా పేర్కొనబడ్డారు, మరియు వీరి ద్వారా విశ్వాసం మరియు విశ్వాస క్రియలు నైపుణ్యంగా స్థిరపరచబడ్డాయి. కొమ్మలు అంటే ప్రవక్తల సూక్తులు, వాటిలో ఒకటి ఈ సువార్తలో ప్రస్తావించబడింది, అవి కథలు లేదా ఉదాహరణలు కావు, కానీ దేవుని ప్రవచనం. చెట్లు అంటే ప్రవక్తల గ్రంథాలు. వీటి నుండి బోధించేవారు కొమ్మలను నరికి వాటిని మార్గంలో పరుస్తారు. 91. ఇదంతా ఒక సువార్త ప్రసంగం యొక్క స్వభావాన్ని, అంటే స్వచ్ఛమైన విశ్వాసం మరియు జీవన విధానంపై చేసే ప్రసంగాన్ని బోధిస్తుంది. మొదటగా, క్రీస్తు అపొస్తలులకు ఆజ్ఞాపించిన మాట ఉండాలి: "వెళ్ళండి, విప్పి ఇక్కడికి తీసుకురండి." ఆ తర్వాత, క్రీస్తు వాక్యానికి మరియు కార్యానికి అనుగుణంగా ఉండే అపొస్తలుల కథ మరియు ఉదాహరణను జోడించాలి; ఇవే అపొస్తలుల వస్త్రాలు. ఆ తర్వాత, పాత నిబంధన నుండి వాక్యభాగాలను ఉదహరించాలి; ఇవే జనసమూహము యొక్క వస్త్రాలు మరియు కొమ్మలు. ఈ విధంగా, పాత మరియు కొత్త నిబంధనలలోని వాక్యభాగాలు మరియు ఉదాహరణలు ప్రజలకు స్పష్టంగా తెలియజేయబడతాయి. దీని గురించి క్రీస్తు మత్తయి సువార్తలో మాట్లాడాడు.
13:52: "పరలోక రాజ్యమునకు శిష్యుడైన ప్రతి శాస్త్రి, తన నిధిలో నుండి క్రొత్తవియు పాతవియు బయటకు తీసికొను గృహయజమానుని పోలియున్నాడు." ఇది నోటి యొక్క రెండు పెదవులను, బిషప్ టోపీ యొక్క రెండు కొనలను, దానిపై ఉన్న రెండు రిబ్బన్లను మరియు అలాంటి మరికొన్ని రూపకాలను సూచిస్తుంది. కానీ ఇప్పుడు వీటిలో ఏదీ కళ్ళముందు ఉంచబడదు, అపవాది పాపిస్టుల ద్వారా మార్గంలో గంధకాన్ని మరియు తారును విసిరి, తానే ఆ గాడిద పిల్లపై స్వారీ చేసి క్రీస్తును వెలివేస్తాడు.
92. మార్గంలో వస్త్రాలు పరచుట అనగా, అపొస్తలుల మాదిరిగా మనము మన ఒప్పుకోలుతోను, మన సంపూర్ణ జీవితంతోను, మన స్వంత మహిమ, జ్ఞానం మరియు పవిత్రతను విడిచిపెట్టి, సరళమైన విశ్వాసంతో క్రీస్తుకు నమస్కరిస్తూ, క్రీస్తును ఘనపరచి, అలంకరించి, ఆయనకు కృపను ప్రసాదించాలి; అలాగే మనకున్న గౌరవం, ఆస్తులు, జీవితం, అధికారం మరియు శరీరం వంటి ప్రతిదాన్నీ సువార్త యొక్క మహిమకు మరియు అభివృద్ధికి మళ్లించి, అత్యంత అవసరమైన దాని కోసం అన్నింటినీ వదులుకోవాలి. రాజులు, ప్రభువులు, గొప్పవారు, శక్తిమంతులు మరియు ధనవంతులు తమ ఆస్తులు, గౌరవం మరియు అధికారంతో క్రీస్తును సేవించాలి; సువార్తను వ్యాప్తి చేసి, దాని కొరకు అన్నింటినీ విడిచిపెట్టాలి.
పాత నిబంధనలోని పవిత్ర పితృపురుషులు, ప్రవక్తలు మరియు భక్తిగల రాజులు తమ మాదిరి ద్వారా అలా చేశారు. కానీ ఇప్పుడు అంతా తలక్రిందులైంది, ముఖ్యంగా పోప్ అనుచరుల సమూహాలలో, వారు క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా సమస్త గౌరవాన్ని, అధికారాన్ని హస్తగతం చేసుకుని, తద్వారా సువార్తను అణచివేస్తున్నారు.
93. చెట్ల నుండి కొమ్మలను నరికి వాటిని దారిలో పరచడం అంటే ప్రసంగించే పదవిని మరియు క్రీస్తును గూర్చి లేఖనాల మరియు ప్రవక్తల సాక్ష్యాన్ని కూడా సూచిస్తుంది. దీనితో క్రీస్తు యొక్క ఉపదేశం ధృవీకరించబడాలి మరియు ప్రసంగమంతా క్రీస్తు దాని ద్వారా తెలియబడి, ఒప్పుకోబడే అంతిమ లక్ష్యంగా ఉండాలి. వారు ఖర్జూరపు కొమ్మలను తీసుకుని ఆయనను కలవడానికి వెళ్లారని యోహాను 12:13లో వ్రాశాడు. ఇది ఒలీవ కొండ మీద జరిగింది కాబట్టి, అక్కడ ఒలీవ కొమ్మలు కూడా ఉండి ఉండాలి అని కొందరు జతచేస్తారు. సువార్తలు దీనిని నివేదించనప్పటికీ, ఇది నమ్మశక్యం కానిది కాదు.
94. తాటి కొమ్మలు, ఒలీవ కొమ్మలు ప్రస్తావించడానికి ఒక కారణం ఉంది.
క్రీస్తును గూర్చి ఒప్పుకోవలసిన, ప్రకటించవలసిన మరియు విశ్వసించవలసిన విషయాలను అవి సూచిస్తాయి. ఖర్జూరపు చెట్టును దూలంగా ఉపయోగించినప్పుడు, అది ఏ బరువుకూ లొంగక, ఆ బరువుకు ఎదురుగా పైకి లేస్తుంది. ఈ కొమ్మలు దైవిక జ్ఞానపు మాటలు; వాటిని ఎంతగా అణచివేస్తే, అంతగా అవి పైకి లేస్తాయి. మీరు ఆ మాటలను దృఢంగా విశ్వసిస్తే ఇది నిజం. వాటిలో అజేయమైన శక్తి ఉంది, అందువల్ల వాటిని ఖర్జూరపు కొమ్మలు అని పిలవడం సముచితమే. పౌలు ఇలా అంటాడు: "విశ్వసించిన ప్రతివానికి సువార్త రక్షణ కలుగజేయు దేవుని శక్తి;" మరియు క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, "పాతాళ ద్వారములు దానిని ఎదిరించలేవు." మరణం, పాపం, నరకం మరియు సమస్త దుష్టత్వం దైవిక వాక్యానికి తలవంచాలి, లేదా అది వాటికి వ్యతిరేకంగా నిలబడినప్పుడు మాత్రమే పైకి లేస్తాయి.
95. ఒలీవ కొమ్మలకు ఆ పేరు రావడానికి కారణం, అవి కృపా వాక్యాలు కావడం, వాటి ద్వారా దేవుడు మనకు కరుణను వాగ్దానం చేశాడు. నూనె శరీరాన్ని ఎలాగైతే వినయంగా, సౌమ్యంగా, ఆనందంగా చేస్తుందో, అలాగే అవి ఆత్మను వినయంగా, సౌమ్యంగా, ఆనందంగా చేస్తాయి. కృపామయమైన వాక్యం మరియు మధురమైన సువార్త <010811>Genesis 8:11లో సూచించబడింది, అక్కడ సాయంకాలం పావురం పచ్చని ఆకులతో ఉన్న ఒలీవ కొమ్మను తన నోటితో మందసంలోకి తీసుకువచ్చింది, దీని అర్థం, పరిశుద్ధాత్మ
లోకాంతమందు పరిశుద్ధాత్మ అపొస్తలుల నోటి ద్వారా సువార్తను సంఘములోనికి తెస్తుంది.
మరియు అతనికి ముందు వెళ్ళిన, అతనిని అనుసరించిన జనసమూహములు, “దావీదు కుమారునికి హోసన్నా! ప్రభువు నామమున వచ్చువాడు ధన్యుడు; మహోన్నతునికి హోసన్నా” అని కేకలు వేశారు.
96. ఈ కారణంగా, వారు విజయం సాధించి, తమ విజయోత్సవాన్ని జరుపుకున్నప్పుడు, రాజులు మరియు ప్రభువుల ముందు తాటిచెట్లను మోసుకెళ్ళేవారు. అంతేకాకుండా, తాటి కొమ్మలను మోయడం అనేది విధేయతకు చిహ్నంగా ఉండేది, ముఖ్యంగా ప్రాచీన ప్రజలలో సర్వసాధారణంగా జరిగినట్లుగా, దయ మరియు శాంతిని కోరేవారికి ఇది వర్తించేది.
క్రీస్తు ఎదుట వారు చూపిన వైభవం ద్వారా, దేవుడు పంపిన జయశీలుడు మరియు అజేయుడైన రక్షకునిగా ఆయనను తమ ప్రభువుగాను, రాజుగాను స్వీకరిస్తామని, ఆయనకు విధేయులుగా ఉంటూ ఆయన నుండి కృపను కోరుతామని వారు సూచించారు. పాపం, మరణం మరియు అపవాది శక్తికి వ్యతిరేకంగా జయశీలుడు మరియు అజేయుడైన రాజుగా, పీడింపబడి, హింసించబడే వారి కొరకు ప్రపంచమంతటా క్రీస్తును ప్రకటించి, తెలియజేయాలి. ఆయనతో వారు సమృద్ధియైన కృపను, కరుణను పొందుతారు, ఆయన వారి నమ్మకమైన యాజకుడు. ఈ రాజును గూర్చిన సువార్త వాక్యము కరుణ మరియు కృపతో కూడిన వాక్యము. అది అజేయమైన శక్తి మరియు బలంతో పాటు, దేవుని నుండి మనకు శాంతిని మరియు విమోచనను తెస్తుంది. పౌలు సువార్తను "రక్షణ కొరకు దేవుని శక్తి" అని పిలుస్తాడు మరియు క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా "పాతాళ ద్వారాలు దానిపై విజయం సాధించలేవు".
97. పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, <581308>Hebrews 13:8: "యేసు క్రీస్తు నిన్న, నేడు ఒకేలా ఉన్నాడు, అవును, నిరంతరం ఒకేలా ఉంటాడు." లోకాంతం నుండి అంతం వరకు రక్షింపబడబోయే వారందరూ క్రైస్తవులై ఉండాలి మరియు విశ్వాసం ద్వారా రక్షింపబడాలి.
అందువల్ల పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, <461003>1 Corinthians 10:3-4: "మన పితరులందరూ ఒకే ఆధ్యాత్మిక ఆహారాన్ని తిన్నారు; మరియు ఒకే ఆధ్యాత్మిక పానీయాన్ని త్రాగారు." మరియు క్రీస్తు <430856>John 8:56 లో ఇలా అంటున్నాడు: "మీ తండ్రియైన అబ్రాహాము నా దినమును చూచుటకు ఆనందించెను; మరియు అతడు దానిని చూచి సంతోషించెను."
98. కాబట్టి, ముందు వెళ్తున్న జనసమూహాలు క్రీస్తు జననానికి ముందు ఉన్న క్రైస్తవులందరినీ మరియు పరిశుద్ధులందరినీ సూచిస్తాయి; వారిని అనుసరిస్తున్న వారు క్రీస్తు జననం తర్వాత ఉన్న పరిశుద్ధులందరినీ సూచిస్తారు. వారందరూ ఒకే క్రీస్తును విశ్వసించి, ఆయనకు కట్టుబడి ఉన్నారు. ముందు వెళ్ళినవారు భవిష్యత్తులో ఆయన వస్తాడని ఎదురుచూశారు, వెనుక వెళ్ళినవారు వచ్చినవానిగా ఆయనను స్వీకరించారు. అందువల్ల వారందరూ ఒకే పాట పాడుతూ, క్రీస్తునందు దేవుణ్ణి స్తుతించి, కృతజ్ఞతలు అర్పిస్తారు. మనం కూడా దేవుణ్ణి స్తుతించి, కృతజ్ఞతలు తప్ప మరేమీ అర్పించకూడదు, ఎందుకంటే కృప, వాక్యం, క్రియలు, సువార్త, విశ్వాసం మరియు మిగతావన్నీ మనం ఆయన నుండే పొందుతాము. నిజమైన క్రైస్తవ సేవ అంటే స్తుతించడం మరియు కృతజ్ఞతలు అర్పించడమే, <195015>Psalm 50:15 చెప్పినట్లుగా: "శ్రమ దినమున నన్ను పిలువుము, నేను నిన్ను విడిపింతును, అప్పుడు నీవు నన్ను మహిమపరచెదవు."
99. "దావీదు కుమారునికి హోసన్నా" దేనిని సూచిస్తుంది? <19B825>Psalm 118:25-26 లో హోసన్నా అంటే: "ఓ యెహోవా, మేము నిన్ను బ్రతిమాలుచున్నాము, ఇప్పుడే రక్షించుము; ఓ
యెహోవా, మేము నిన్ను బ్రతిమాలుచున్నాము, మాకు వెంటనే శ్రేయస్సును పంపుము. యెహోవా నామమున వచ్చువాడు ధన్యుడు." ఈ వచనం క్రీస్తుకు వర్తింపజేయబడింది మరియు ఇది ఒక కొత్త పాలకునికి మనం సంతోషాన్ని, భద్రతను కోరుకున్నట్లే ఒక శుభాకాంక్ష. అందువల్ల ప్రజలు క్రీస్తు తమ లౌకిక రాజుగా ఉండాలని భావించారు, మరియు ఆ ఉద్దేశ్యంతో వారు ఆయనకు ఆనందాన్ని, సంతోషాన్ని కోరుకున్నారు. ఎందుకంటే హోసన్నా అంటే: "ఓ, శ్రేయస్సును ప్రసాదించు;" లేదా:
"ప్రియుడా, సహాయము చేయుము;" లేదా: "ప్రియుడా, రక్షించుము;" లేదా అటువంటి కోరికలో మీరు వ్యక్తపరచాలనుకునే మరేదైనా. వారు ఇలా జతచేస్తారు: "దావీదు కుమారునికి," మరియు ఇలా అంటారు: "దేవా, దావీదు కుమారునికి ఐశ్వర్యము కలుగజేయుము! ఓ దేవా, ఐశ్వర్యము కలుగజేయుము, దీవించబడును గాక," మొదలైనవి. మేము ఇలా అంటాము: ఓ ప్రియ ప్రభువా, ఈ దావీదు కుమారునికి అతని నూతన రాజ్యము కొరకు సంతోషమును, ఐశ్వర్యమును ప్రసాదించుము! అతడు దీవించబడునట్లును, అతని రాజ్యము వర్ధిల్లునట్లును, దేవుని నామమున అతడు ప్రవేశించును గాక.
100. వారు అతని రాజ్యాన్ని ఉద్దేశించారని మార్కు స్పష్టంగా నిరూపిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే అతను <411110>Mark 11:10 లో స్పష్టంగా ఇలా వ్రాశాడు, వారు ఇలా అన్నారు: "రాబోయే రాజ్యం ధన్యమైనది, మన తండ్రియైన దావీదు రాజ్యం; సర్వోన్నతుడైన దేవునికి హోసన్నా." సంఘాలలో కొందరు దీనిని "ఒసన్నా" అని చదివినప్పుడు, అది సరికాదు, అది ఇలా ఉండాలి
"హోసన్నా." వారు దానిని ఒక స్త్రీ పేరుగా మార్చారు, మరియు వారు సుసన్నా అని పిలవవలసిన ఆమెను ఒసన్నా అని పిలుస్తారు. సుసన్నా అనేది ఒక స్త్రీ పేరు మరియు దానికి గులాబీ అని అర్థం. చివరగా, బాప్తిస్మాన్ని ఒక ప్రహసనంగా మార్చిన తర్వాత, బిషప్లు గంటలకు మరియు బలిపీఠాలకు బాప్తిస్మం ఇస్తారు, ఇది చాలా తెలివితక్కువ పని, మరియు గంటలను పిలుస్తారు