రెండవ భాగం — స్వేచ్ఛ మరియు ఆవశ్యకత

కొరొల్. 1. గమనించిన విషయాల నుండి స్పష్టమయ్యేదేమంటే, దేవుడు కర్తల సంకల్పాన్ని ముందుగా చూడకపోతే, అపొస్తలుడైన యాకోబు గమనించిన విషయం (అపొస్తలుల కార్యములు 15:18) నిజం కాదు.

ప్రపంచ ఆరంభం నుండి ఆయన కార్యాలన్నీ దేవునికి తెలిసినవే.

కొరొల్. 2. దేవుడు కర్తల సంకల్పాన్ని ముందుగా తెలుసుకోకపోతే, లేఖనములలోని ప్రవచనాలన్నిటికీ కేవలం ఊహాగానాల కంటే మెరుగైన ఆధారం లేదని స్పష్టమవుతుంది; మరియు చాలా సందర్భాలలో

విభాగం XI. సంకల్పాల గురించిన దేవుని నిశ్చయమైన పూర్వజ్ఞానానికి సాక్ష్యం… ఉదాహరణలు, అత్యంత అనిశ్చితిని కలిగి ఉండవలసిన ఒక ఊహ; లెక్కలేనన్ని సంకల్పాల సమూహంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అవన్నీ, దేవునికి కూడా, అనిశ్చిత సంఘటనలే: అయినప్పటికీ, ఈ ప్రవచనాలు సంపూర్ణమైన అంచనాలుగా ఇవ్వబడ్డాయి, మరియు వాటిలో చాలా వరకు అత్యంత నిశ్చయాత్మకమైన రీతిలో, దృఢమైన ప్రకటనలతో ఇవ్వబడ్డాయి; మరియు వాటిలో కొన్ని అత్యంత గంభీరమైన ప్రమాణాలతో ఇవ్వబడ్డాయి.

కొరొల్. 3. భవిష్యత్తు సంకల్పాల గురించి దేవునికి తెలియదనే ఈ భావన నిజమైతే, మనుష్యుల నైతిక క్రియలపై ఆధారపడి అనేక గొప్ప మరియు ముఖ్యమైన ప్రవచనాలు పలికిన తర్వాత క్రీస్తు (మత్తయి 24:35) "ఆకాశమును భూమియు గతించిపోవును; కానీ నా మాటలు గతించిపోవు" అని చెప్పడం వ్యర్థమని కూడా దీని నుండి తెలుస్తుంది.

కొరొల్. 4. దేవుని అజ్ఞానం అనే అదే భావన నుండి, ఆయన స్వయంగా తన వాక్య ప్రవచనాలను, పూర్వజ్ఞానానికి సాక్ష్యాలుగా, అనగా దేవునిగా ఆయనకు గల ప్రత్యేకాధికారం మరియు ఇతర జీవులందరి నుండి ఆయనను గొప్పగా వేరుచేసే ఆయన విశిష్ట మహిమ గురించి తరచుగా వ్యర్థంగా మాట్లాడాడని స్పష్టమవుతుంది; (యెషయా 41:22—26, 43:9, 10, 44:8, 45:21, 46:10 మరియు 48:14 వచనాలలో వలె.)

వాదన II. దేవుడు కర్తల సంకల్పాలను ముందుగా తెలుసుకోలేకపోతే, ఆయన మానవుని పతనాన్ని గానీ, దేవదూతల పతనాన్ని గానీ ముందుగా తెలుసుకోలేదు, కాబట్టి ఈ సంఘటనల ఫలితంగా సంభవించే గొప్ప కార్యాలను ఆయన ముందుగా తెలుసుకోలేడు; ఉదాహరణకు, పాపుల కోసం మరణించడానికి తన కుమారుణ్ణి లోకంలోకి పంపడం, మరియు గొప్ప విమోచన కార్యానికి సంబంధించిన అన్ని విషయాలు; క్రీస్తు రాకకు మార్గం సిద్ధం చేయడానికి, ఆయన రాకకు ముందు నాలుగు వేల సంవత్సరాలుగా జరిగినవన్నీ; మరియు క్రీస్తు యొక్క అవతారం, జీవితం, మరణం, పునరుత్థానం, మరియు ఆరోహణం; ఆయనను ఆకాశమునకును భూమికిని, దేవదూతలకును, మనుష్యులకును రాజుగా విశ్వానికి అధిపతిగా నియమించడం; మరియు ఈ లోకంలో ఆయన సంఘమును, రాజ్యమును స్థాపించి, ఆయనను లోకానికి న్యాయాధిపతిగా నియమించడం; మరియు క్రీస్తు రాజ్యానికి వ్యతిరేకంగా లోకంలో సాతాను చేయబోయే వాటన్నిటినీ; మరియు తీర్పు దినమున జరగబోయే గొప్ప కార్యాలన్నింటినీ.

మరియు మొదలైనవి. ఒకవేళ దేవునికి ఈ విధంగా తెలియకపోతే, ఈ క్రింది లేఖనాలు, మరియు వాటిలాంటి ఇతర లేఖనాలు అర్థరహితంగా లేదా సత్యానికి విరుద్ధంగా ఉండాలి. (ఎఫెసీ. 1:4.) "ప్రపంచ పునాది వేయకముందే ఆయన మనలను క్రీస్తులో ఏర్పరచుకున్నాడు." (1 పేతురు 1:20.) "ప్రపంచ పునాది వేయకముందే ఆయన నిజంగా ముందుగా నియమించబడ్డాడు." (2 తిమోతి 1:9.) "ఆయన మనలను రక్షించి, పరిశుద్ధమైన పిలుపుతో పిలిచాడు; మన క్రియలను బట్టి కాదు, కానీ తన సంకల్పం మరియు కృపను బట్టి, ప్రపంచం ప్రారంభం కాకముందే క్రీస్తు యేసులో మనకు అనుగ్రహించబడ్డాడు." అలాగే (ఎఫెసీ. 3:11.) విమోచన కార్యంలో దేవుని జ్ఞానాన్ని గురించి మాట్లాడుతూ, "క్రీస్తు యేసులో ఆయన సంకల్పించిన నిత్య సంకల్పం ప్రకారం" (తీతు 1:2.) "అబద్ధం చెప్పలేని దేవుడు ప్రపంచం ప్రారంభం కాకముందే వాగ్దానం చేసిన నిత్యజీవపు నిరీక్షణతో." (రోమా. 8:29.) "ఎవరిని ఆయన ముందుగా ఎరిగియున్నాడో, వారిని ఆయన ముందుగా నిర్ణయించెను,"

మొదలైనవి. (1 పేతురు 1:2) "తండ్రియైన దేవుని పూర్వజ్ఞానము చొప్పున ఏర్పరచబడినవారు."

దేవుడు మానవుని పతనాన్ని గానీ, యేసు క్రీస్తు ద్వారా విమోచనను గానీ, పతనం తరువాత మానవుని సంకల్పాలను గానీ ముందుగా తెలుసుకోకపోతే; అప్పుడు ఆయన పరిశుద్ధులను ఏ విధంగానూ ముందుగా తెలుసుకోలేదు; ప్రత్యేక వ్యక్తులుగా గానీ, సంఘాలుగా లేదా దేశాలుగా గానీ; ఎన్నిక ద్వారా గానీ, వారి సద్గుణాలను లేదా సత్కార్యాలను కేవలం ముందుగా చూడటం ద్వారా గానీ; వారి రక్షణకు సంబంధించిన వారి గురించిన ఏ విషయాన్నైనా ముందుగా చూడటం ద్వారా గానీ; క్రీస్తు ద్వారా వారికి కలిగే ఏ ప్రయోజనాన్నైనా; లేదా విమోచకునితో వారికి ఉన్న ఏ విధమైన సంబంధాన్నైనా ఆయన ముందుగా తెలుసుకోలేదు.

వాదన III. స్వేచ్ఛా జీవుల భవిష్యత్ సంకల్పాల గురించి దేవునికి తెలియదనే ఊహపై, దేవుడు అనేక సందర్భాల్లో తాను చేసిన దానికి నిజంగా పశ్చాత్తాపపడవలసి ఉంటుందని అనుసరిస్తుంది, తద్వారా విభాగం XI. సంకల్పాల గురించి దేవునికి ఉన్న నిశ్చితమైన పూర్వజ్ఞానానికి సాక్ష్యం… తాను వేరే విధంగా చేసి ఉండాలని సరిగ్గా కోరుకుంటాడు: ఎందుకంటే అత్యంత ముఖ్యమైన విషయాలలో, అనగా ఆయన నైతిక రాజ్య వ్యవహారాలలో, సంఘటనల ఫలితం అనిశ్చితంగా మరియు యాదృచ్ఛికంగా ఉండటం వలన, ఆయన ముందుగా గ్రహించిన దానికి పూర్తిగా భిన్నంగా తరచుగా జరుగుతుంది. మరియు అత్యంత అక్షరార్థంలో, (ఆదికాండము 6:6) "భూమిమీద మనుష్యులను సృజించెనని యెహోవా పశ్చాత్తాపపడి, ఆయన హృదయమునందు దుఃఖపడెను," (మరియు 1 సమూయేలు 15:11) సంఖ్యాకాండము 23:19కి విరుద్ధంగా ఉందని అర్థం చేసుకోవడానికి కారణం ఉంటుంది. "దేవుడు పశ్చాత్తాపపడుటకు మనుష్యకుమారుడు కాడు;" మరియు 1 సమూయేలు 15. 29. "ఇశ్రాయేలు బలము అబద్ధము చెప్పదు, పశ్చాత్తాపపడదు; ఎందుకనగా ఆయన పశ్చాత్తాపపడుటకు తగినవాడు కాడు." అవును, ఈ భావన నుండి, దేవుడు అక్షరార్థంగా నిరంతరం పశ్చాత్తాపపడటానికి మరియు తన హృదయంలో దుఃఖించడానికి బాధ్యత వహిస్తాడని; మరియు ప్రపంచాన్ని పరిపాలించడంలో అనంతమైన వాస్తవ నిరాశలకు, మరియు అనేకమైన, నిరంతర, గొప్ప గందరగోళానికి మరియు వేదనకు ఎల్లప్పుడూ గురవుతాడని అనుసరిస్తుంది: కానీ ఇది "సర్వముపై దేవుడు, నిరంతరము దీవించబడినవాడు" అనే ఆయన బిరుదుతో అంతగా పొంతన లేదు; ఎందుకంటే ఆ బిరుదు ఆయనను విశ్వానికి దేవుడిగా, మరియు ప్రపంచ వ్యవహారాల నిర్వహణలో సర్వోన్నత మరియు సార్వత్రిక పాలకుడిగా పరిపూర్ణమైన, స్థిరమైన, మరియు నిరంతర ప్రశాంతత మరియు ఆనందాన్ని కలిగి ఉన్న వ్యక్తిగా సూచిస్తుంది. (రోమా. i. 25. ix. 5. 2 కొరిం. 11: 31. 1 తిమో. vi: 15 చూడండి.)

ARG. IV. ఈ భావన నుండి ఇది కూడా అనుసరిస్తుంది, దేవుడు తాను చేసిన వాటికి నిరంతరం పశ్చాత్తాపపడటానికి బాధ్యత వహించినట్లే; ఆయన తన భవిష్యత్ ప్రవర్తనకు సంబంధించి తన మనస్సును మరియు ఉద్దేశాలను నిరంతరం మార్చుకోవడానికి, తన చర్యలను మార్చడానికి, తన పాత ప్రణాళికలను విడిచిపెట్టడానికి మరియు కొత్త పథకాలను మరియు ప్రాజెక్టులను రూపొందించడానికి లోనవ్వాలి. ఎందుకంటే ఆయన ఉద్దేశాలు, ఆయన నైతిక రాజ్య స్థితికి సంబంధించిన ఆయన పథకం యొక్క ప్రధాన భాగాల విషయంలో కూడా, దూరదృష్టి లేకపోవడం వల్ల ఎల్లప్పుడూ విచ్ఛిన్నమయ్యే అవకాశం ఉంది; మరియు నైతిక కర్తల చర్యల యొక్క యాదృచ్ఛికత ద్వారా తన వ్యవస్థ అస్తవ్యస్తంగా మారినప్పుడల్లా ఆయన దానిని నిరంతరం సరిదిద్దుతూ ఉండాలి: ఆయన పూర్తిగా మార్పులేనివాడు కాకుండా, ఏ ఇతర జీవి కన్నా అనంతమైన పశ్చాత్తాప చర్యలకు మరియు ఉద్దేశ్య మార్పులకు తప్పనిసరిగా లోనయ్యే ఒక సత్తా అయి ఉండాలి; దీనికి స్పష్టమైన కారణం ఏమిటంటే, ఆయన యొక్క అత్యంత విస్తృతమైన బాధ్యత, ఆయనకు యాదృచ్ఛికమైనవి మరియు అనిశ్చితమైనవి అయిన అనంతమైన సంఖ్యలో విషయాలను కలిగి ఉంటుంది. అటువంటి పరిస్థితిలో, విరిగిన బంధాలను తనకు చేతనైనంత వరకు బాగుచేయడం, మరియు తన చెదిరిన వ్యవస్థను, అస్తవ్యస్తమైన కదలికలను ఆ సందర్భం అనుమతించినంత ఉత్తమ రీతిలో సరిదిద్దుకోవడం తప్ప అతనికి చేయడానికి మరేమీ ఉండదు. సర్వశక్తిమంతుడైన ఆ ప్రభువు, తాను సృష్టించి, సంరక్షణ బాధ్యత వహించాల్సిన ఈ ప్రపంచాన్ని పరిపాలించడంలో గొప్ప మరియు దుర్భరమైన ప్రతికూలతలను తప్పక ఎదుర్కొంటాడు. ఎందుకంటే, భవిష్యత్తులో తన వ్యవస్థకు సంభవించబోయే అత్యంత ముఖ్యమైన విషయాలను ముందుగా తెలుసుకోలేని స్థితిలో అతను ఉంటాడు; ఒకవేళ ఆ విషయాలు అతనికి తెలిసి ఉంటే, వాటికోసం అతను సకాలంలో ఏర్పాట్లు చేసుకోగలిగేవాడు. అనేక సందర్భాల్లో, విశ్వంపై అపారమైన, విస్తృతమైన ప్రభావం మరియు అంతులేని పరిణామాలను కలిగించే కొన్ని గొప్ప సంఘటనలు జరగబోతున్నందున, వాటికోసం అతను తన కార్యాలను క్రమబద్ధీకరించే మరియు అమర్చే పద్ధతిలో ఏర్పాట్లు చేసుకోవలసిన అత్యంత ఆవశ్యకత ఉండవచ్చు; ఆ సంఘటనలను అతను చాలా ఆలస్యమయ్యాక, తరువాత చూడవచ్చు; మరియు తన వ్యవహారాలను తదనుగుణంగా నిర్వహించుకోవడానికి వీలుగా, ఈ విషయం తనకు ముందే తెలిసి ఉంటే బాగుండేదని అతను వ్యర్థంగా కోరుకోవచ్చు. మరియు ఈ సూత్రాల ఆధారంగా, తన ఉపాయాలు, ఉద్దేశాలు మరియు చర్యల ద్వారా, దేవుణ్ణి నిరాశపరచడం, ఆయన కొలమానాలను భంగపరచడం, ఆయన మనసును నిరంతరం మార్చుకునేలా చేయడం, ఆయనను వేదనకు గురిచేయడం మరియు ఆయనను గందరగోళంలోకి నెట్టడం మానవునికి సాధ్యపడుతుంది.

విభాగం XI. సంకల్పాల గురించి దేవునికి ఖచ్చితంగా ముందే తెలుసనడానికి సాక్ష్యం… అయితే ఈ విషయాలు హేతువుతో గానీ, దేవుని వాక్యంతో గానీ ఎలా పొందికగా ఉంటాయి? దేవుని వాక్యము ప్రకారం, దేవుని కార్యాలన్నీ, ఆయన చేయబోయేదంతా, ఆయన కార్యకలాపాల యొక్క మొత్తం ప్రణాళిక మరియు క్రమం, ఆది నుండి ఆయన దృష్టిలో సంపూర్ణంగా ఉన్నాయి; మరియు ఆయన ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు, మనుష్యుల హృదయాలలో ఎలాంటి ఉపాయాలు, ప్రణాళికలు ఉన్నప్పటికీ, "యెహోవా సంకల్పము నిలుచును, ఆయన హృదయ తలంపులు తరతరములకు నిలుచును," (సామెతలు 19:21. కీర్తనలు 33:10, 11.) మరియు "సైన్యములకధిపతి తలపెట్టిన దానిని ఎవ్వరూ రద్దు చేయలేరు," (యెషయా 14:27.) మరియు ఆయన ఏ ఒక్క ప్రణాళికలోనూ లేదా ఆలోచనలోనూ విఫలం కాలేడని, (యోబు 42:2.) మరియు "దేవుడు చేసినది శాశ్వతంగా ఉంటుంది, దానికి ఏదీ జోడించబడదు లేదా దాని నుండి ఏదీ తీసివేయబడదు," (ప్రసంగి 3:14.) దేవుని సంకల్పాల స్థిరత్వం మరియు శాశ్వతత్వం ఆయన ముందుచూపుతో ముడిపడి ఉన్నాయని స్పష్టంగా చెప్పబడింది, (యెషయా 46:10.) "ఆది నుండి అంతమును, పూర్వకాలము నుండి జరగని వాటిని ఆయన ప్రకటిస్తున్నాడు; నా సంకల్పం నిలుస్తుంది, నేను నా ఇష్టాన్ని నెరవేరుస్తాను అని చెబుతున్నాడు." మరియు దేవుని మార్పులేని స్వభావం గురించి లేఖనం చెప్పేదానికి ఈ విషయాలు ఎలా పొంతన కలిగి ఉన్నాయి? లేఖనం ఆయనను "మార్పులేనివాడు, ఏ మార్పు ఛాయ లేనివాడు" అని వర్ణిస్తుంది; మరియు ప్రత్యేకంగా, ఆయన తన సంకల్పాల విషయంలో మార్పులేనివాడని చెబుతుంది, (మలాకీ 3:6.) "నేనే యెహోవాను; నేను మార్పులేనివాడను; కాబట్టి యాకోబు కుమారులారా, మీరు నాశనము కారు." (నిర్గమకాండము 3:14.) "నేనే ఉన్నవాడను." (యోబు 23:13, 14.)

అతడు ఏకాగ్రతతో ఉన్నాడు; ఆయనను ఎవరు మార్చగలరు? మరియు తన ఆత్మ దేనిని కోరుకుంటుందో, దానినే అతడు చేస్తాడు: ఎందుకంటే నా కొరకు నియమించబడిన దానిని అతడు నెరవేరుస్తాడు.

వాదన V. నైతిక కర్తల భవిష్యత్ సంకల్పాల గురించి దేవునికి తెలియదనే ఈ భావనను దాని పరిణామాల దృష్ట్యా క్షుణ్ణంగా పరిశీలిస్తే, దాని నుండి ఈ క్రింది విషయం స్పష్టమవుతుంది: దేవుడు ప్రపంచాన్ని సృష్టించిన తరువాత, దాని సృష్టిలో తన అంతిమ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో పూర్తిగా విఫలమయ్యే అవకాశం ఉంది; అదే విధంగా, తాను చేసిన అన్ని గొప్ప కార్యాలలోనూ తన అంతిమ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో విఫలమయ్యే అవకాశం ఉంది. నైతిక ప్రపంచమే సహజ ప్రపంచానికి అంతిమ లక్ష్యమని స్పష్టమవుతోంది: మిగిలిన సృష్టి అంతా నైతిక కర్తల కోసం దేవుడు సామాగ్రితో నిర్మించిన ఒక ఇల్లు మాత్రమే: మరియు నైతిక ప్రపంచం యొక్క మంచి లేదా చెడు స్థితి, వారు తమ సహజ కర్తృత్వాన్ని ఎంతగా మెరుగుపరుచుకుంటారనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అందువల్ల అది వారి సంకల్పాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి, ఇవి యాదృచ్ఛికమైనవి మరియు ఏ విధమైన ఆవశ్యకతకు లోబడి ఉండవు కాబట్టి, దేవుడు వీటిని ముందుగా ఊహించలేకపోతే, నైతిక ప్రపంచ వ్యవహారాలు ఏ స్థాయిలోనైనా తప్పుగా జరిగే అవకాశం ఉంది; అవును, పూర్తిగా నాశనమయ్యే అవకాశం కూడా ఉంది. ఈ పథకం ప్రకారం, జలప్రళయానికి ముందు మానవాళి తమ ప్రాపంచిక స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగం చేసి మిక్కిలి భ్రష్టులైనప్పుడు, "భూమి మీద మనిషిని సృష్టించినందుకు ప్రభువు పశ్చాత్తాపపడ్డాడు, మరియు అది ఆయన హృదయానికి బాధ కలిగించింది" అని అక్షరాలా చెప్పబడినట్లుగా భావించవచ్చు; అలాగే, ఆయన విశ్వాన్ని సృష్టించినప్పుడు, దాని పట్ల తాను ఎంతగా నిరాశ చెందుతాడో, దానిని సృష్టించినందుకు తన హృదయానికి బాధ కలుగుతుందో ఆయనకు తెలియదేమో. వాస్తవానికి, మానవాళి అంతా పాపులుగా మారారు, మరియు దేవదూతలలో చాలా పెద్ద భాగం విశ్వాసభ్రష్టులయ్యారు: మరి వారందరూ అలా చేయరని దేవునికి ముందే ఎలా తెలుస్తుంది? మరియు వారిని సంస్కరించడానికి మార్గాలు ఉపయోగించినప్పటికీ, మానవాళి అంతా తమ సొంత సంకల్ప స్వేచ్ఛకు వదిలివేయబడినందున, జలప్రళయానికి ముందున్న పాత ప్రపంచ ప్రజల వలె, తమ విశ్వాసభ్రష్టత్వంలోనే కొనసాగుతూ, మరింత అధ్వాన్నంగా తయారవుతారని దేవునికి ఎలా తెలుస్తుంది?

నేను ఖండించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న పథకం ప్రకారం, మనుషుల లేదా దేవదూతల పతనాన్ని ముందుగా ఊహించలేము, మరియు ఈ సంఘటనలలో దేవుడు తీవ్రంగా నిరాశ చెంది ఉండాలి; అందువల్ల, మన విమోచన కొరకు మరియు మెస్సీయ ద్వారా సైతాను కార్యాలను నాశనం చేయడం కొరకు ఆయన చేసిన గొప్ప ఏర్పాటు, మరియు ఈ ప్రణాళికలను నెరవేర్చడంలో దేవుడు చేసిన గొప్ప కార్యాలన్నీ, కేవలం ఆయన సొంత నిరాశ యొక్క ఫలాలే అయి ఉండాలి; ఆయన తన వ్యవస్థను, తన శక్తి మేరకు, సరిదిద్దడానికి చేసిన ఏర్పాట్లు; ఆ వ్యవస్థ వాస్తవానికి చాలా మంచిది మరియు పరిపూర్ణమైన సౌందర్యంతో ఉండేది; కానీ దేవదూతల మరియు మనుషుల స్వేచ్ఛా సంకల్పం వలన అది విచ్ఛిన్నమై, గందరగోళానికి గురైంది. అయినప్పటికీ అతను రెండవసారి కూడా పూర్తిగా నిరాశకు గురయ్యే అవకాశం ఉంది: తన ఏకైక కుమారుని అవతారం, జీవితం, మరణం, పునరుత్థానం, మరియు ఉన్నతీకరణలోనూ, అలాగే పరిస్థితులను పునరుద్ధరించడానికి నెరవేర్చబడిన ఇతర గొప్ప కార్యాలలోనూ తాను కోరుకున్న విజయం సాధిస్తాడో లేదో అతనికి తెలియదు: అసలు, వాస్తవానికి సహించదగిన స్థాయిలోనైనా పునరుద్ధరణ జరుగుతుందో లేదో కూడా అతనికి తెలియదు; ఎందుకంటే ఇది మనిషి యొక్క స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

దాదాపు క్రైస్తవ ప్రపంచమంతటా అన్యమతత్వం కంటే ఘోరమైన దాని వైపుకు ఒక పెద్ద మతభ్రష్టత్వం సంభవించింది; అది అనేక యుగాల పాటు కొనసాగింది. మరి, మనుషుల సంకల్పాలను ముందుగా చూడకుండా, క్రైస్తవ ప్రపంచం ఈ మతభ్రష్టత్వం నుండి ఎప్పుడైనా తిరిగి వస్తుందో లేదో దేవునికి ఎలా తెలుస్తుంది?

మరి అది ఎంత త్వరగా ప్రారంభమవుతుందో ఆయన ఏ విధంగా ముందుగా చెప్పగలడు? అది తన కాలంలోనే పనిచేయడం ప్రారంభించిందని అపొస్తలుడు అంటున్నాడు; మరి ఆ యుగంలో అది ఎంత దూరం కొనసాగుతుందో ఎలా తెలుసుకోగలం? అవును, యూదుల సంస్కరణకు ప్రభావహీనమైన సువార్త, ఎన్నో యుగాలుగా స్థిరపడిన తమ అన్యమత విశ్వాసభ్రష్టత్వం నుండి అన్యజనులను మళ్ళించడానికి ఎప్పటికైనా ప్రభావవంతం అవుతుందని ఎలా తెలుసుకోగలం?

లేఖనాలలో తరచుగా ఇలా వర్ణించబడింది, తన కొరకే లోకాన్ని సృష్టించి, తన ఆనందం కోసం దానిని నిర్మించిన దేవుడు, సృష్టిలోనూ మరియు తన కార్యాలన్నిటిలోనూ తన లక్ష్యాన్ని తప్పక సాధిస్తాడు; సమస్తము ఆయన నుండి వచ్చినట్లే, అవన్నీ ఆయనకే చెందుతాయి; మరియు అంతిమంగా ఆయనే "మొదటివాడు, మరియు చివరివాడు" అని స్పష్టమవుతుంది. (ప్రకటన. 21:6.) "అతడు నాతో ఇట్లనెను: ఇది నెరవేరినది. నేను ఆల్ఫా మరియు ఒమేగాను, ఆది మరియు అంతమును, మొదటివాడను మరియు చివరివాడను." కానీ ఈ విషయాలు, దేవుడు తన కార్యాలన్నిటిలో నిరాశ చెందడానికి అవకాశం ఉండటంతో గానీ, లేదా ఆయన చేపట్టిన ఏ విషయంలోనైనా తన లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో విఫలమవడంతో గానీ పొంతన కలిగిలేవు.

విభాగం XII. నైతిక భవిష్యత్తు సంకల్పాల గురించి దేవునికి ఉన్న ఖచ్చితమైన పూర్వజ్ఞానం… విభాగం XII.

నైతిక కర్తల భవిష్యత్ సంకల్పాల గురించి దేవునికి ఉన్న నిశ్చయమైన పూర్వజ్ఞానం, ఆ సంకల్పాలు ఏ మాత్రం ఆవశ్యకత లేకుండా యాదృచ్ఛికంగా జరగడంతో పొంతన లేకుండా ఉంటుంది.

నైతిక కర్తల స్వచ్ఛంద చర్యల గురించి దేవునికి నిశ్చయమైన మరియు తిరుగులేని పూర్వజ్ఞానం ఉందని నిరూపించిన తరువాత, ఇప్పుడు నేను రెండవదిగా, దాని పర్యవసానాన్ని చూపించబోతున్నాను; దీని నుండి ఈ సంఘటనలు ఒక సంబంధం లేదా పర్యవసాన ఆవశ్యకతతో అవసరమైనవి అని ఎలా అనుసరిస్తుందో చూపిస్తాను.

నాకు గమనించినంతవరకు, ప్రధాన ఆర్మీనియన్ జ్యోతిష్యులు ఈ పర్యవసానాన్ని ఖండిస్తున్నారు; మరియు, ఒకవేళ అటువంటి పూర్వజ్ఞానాన్ని అంగీకరించినప్పటికీ, అది ముందుగా తెలిసిన సంఘటన యొక్క ఆవశ్యకతకు ఎటువంటి సాక్ష్యం కాదని వారు ధృవీకరిస్తున్నారు. ఇప్పుడు, ఈ విషయంపై ప్రత్యేకంగా మరియు సమగ్రంగా విచారణ జరగాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. ప్రత్యేకమైన మరియు పూర్తి పరిశీలనపై, అది నిజంగా అలా ఉందో లేదో ఖచ్చితంగా నిర్ధారించవచ్చని నేను భావించక తప్పదు.

ఈ విషయాన్ని సరిగ్గా పరిశీలించడానికి, నేను ఈ క్రింది విషయాలను గమనించాలనుకుంటున్నాను. 1. ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉన్న లేదా గతంలో ఉనికిలో ఉన్న దేనితోనైనా ఒక వస్తువు యొక్క ఉనికి అనివార్యంగా మరియు విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్నట్లయితే, ఆ వస్తువు యొక్క ఉనికి అవశ్యకమని చాలా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఇక్కడ ఈ క్రింది వివరాలను గమనించవచ్చు:

1. అనివార్యత యొక్క స్వభావాన్ని వివరిస్తూ నేను ఇంతకుముందు గమనించినట్లుగా, గడిచిపోయిన విషయాలలో, వాటి గత ఉనికి ఇప్పుడు అనివార్యం: ఉనికి ఇప్పటికే నిర్ధారించబడినందున, ఆ విషయంలో ఏదైనా మార్పుకు ఆస్కారం ఉండదు; ఆ వస్తువు ఉనికిలో ఉందని చెప్పడం నిజం కాకుండా ఉండటం ఇప్పుడు అసాధ్యం.

2. స్వేచ్ఛా జీవుల సంకల్పాల గురించిన దైవిక పూర్వజ్ఞానం అనేదేదైనా ఉన్నట్లయితే, ఆ పూర్వజ్ఞానం అనేది, ఊహ ప్రకారం, ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉన్నది మరియు చాలా కాలం క్రితమే ఉనికిలో ఉండిపోయినది; కాబట్టి, ఇప్పుడు దాని ఉనికి అవసరం; ఈ పూర్వజ్ఞానం ఉండాలి లేదా ఉండి ఉండాలి అని తప్ప, ఇప్పుడు మరోలా ఉండటానికి అస్సలు ఆస్కారం లేదు.

3. అవసరమైన ఇతర విషయాలతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్న విషయాలు కూడా, స్వయంగా అవసరమైనవేనని చాలా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఏ ప్రతిపాదన యొక్క సత్యం అయితే తప్పనిసరిగా సత్యమైన మరొక ప్రతిపాదనతో ముడిపడి ఉంటుందో, ఆ ప్రతిపాదన కూడా స్వయంగా తప్పనిసరిగా సత్యమే అవుతుంది. అలా కాదని చెప్పడం ఒక వైరుధ్యం అవుతుంది: దాని అర్థం, ఆ సంబంధం విడదీయరానిదని, కానీ వాస్తవానికి అలా కాదని, దాన్ని తెంచవచ్చని చెప్పడమే అవుతుంది. ప్రస్తుతం ఉనికి అవసరమైన దేనితోనైనా విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్న దాని ఉనికి, స్వయంగా అవసరం కాకపోతే, దాని ఉనికికి ఆ విడదీయరాని సంబంధం ఉన్నప్పటికీ, అది బహుశా ఉనికిలో ఉండకపోవచ్చు. — ఇందులోని అసంబద్ధత స్పష్టంగా కనబడుతోందో లేదో పాఠకులే నిర్ణయించుకోవాలి.

4. నైతిక కర్తల సంకల్పాల భవిష్యత్ ఉనికి గురించి సంపూర్ణమైన, నిశ్చయమైన, మరియు దోషరహితమైన పూర్వజ్ఞానం ఉన్నట్లయితే, ఆ సంఘటనలకు మరియు ఆ పూర్వజ్ఞానానికి మధ్య ఒక నిశ్చయమైన, దోషరహితమైన, మరియు విడదీయరాని సంబంధం ఉంటుందనేది కూడా అంతే స్పష్టం; మరియు అందువల్ల, మునుపటి పరిశీలనల ప్రకారం, ఆ సంఘటనలు అనివార్యమైన సంఘటనలు; ఎందుకంటే అవి ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉండి, ఇప్పుడు కూడా అనివార్యమై, ఉండి ఉండక తప్పని దానితో దోషరహితంగా మరియు విడదీయరాని విధంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి.

విభాగం XII. నైతిక సంకల్పాల భవిష్యత్తు గురించి దేవునికి ఉన్న నిశ్చితమైన పూర్వజ్ఞానం… పూర్వజ్ఞానం నిశ్చితమైనది మరియు దోషరహితమైనది అని చెబుతూనే, ఆ పూర్వజ్ఞానంతో సంఘటనకు ఉన్న సంబంధం విచ్ఛిన్నమయ్యేది మరియు దోషపూరితమైనది అని చెప్పడం చాలా అసంబద్ధం. అలా చెప్పడం అంటే, ఒక ప్రతిపాదన దోషరహితంగా నిజమని తెలియడానికి, మరియు అది నిజంగా నిజం కావడానికి మధ్య ఎటువంటి ఆవశ్యక సంబంధం లేదని చెప్పడంతో సమానం. కాబట్టి, భవిష్యత్తు సంకల్పాల గురించి ఏదైనా దోషరహితమైన జ్ఞానం ఉంటే, ఆ సంఘటన ఆవశ్యకమైనదని సంపూర్ణంగా నిరూపించవచ్చు; లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆ సంఘటన జరగకుండా ఉండటం అసాధ్యం. ఎందుకంటే, అది మరోలా జరగడానికి ఆస్కారం లేకపోతే, దాని భవిష్యత్ గమనాన్ని ధృవీకరించే ప్రతిపాదన ఇప్పుడు నిజం కాకపోవడానికి కూడా ఆస్కారం ఉంటుంది. ఇప్పుడు దోషరహితంగా నిజమని తెలిసిన ఆ ప్రతిపాదనలో ఇప్పుడు సత్యం లేకపోవడం అసాధ్యం కాకపోవడంలోనే ఈ అసంబద్ధత ఉంది.

II. ఉనికి యాదృచ్ఛికమైన మరియు ఎటువంటి ఆవశ్యకత లేని ఏ భవిష్యత్ సంఘటనను కూడా నిశ్చయంగా ముందుగా తెలుసుకోలేమని ఈ విధంగా నిరూపించవచ్చు; సాక్ష్యం లేకుండా ఏ విషయం కూడా ఏ మేధస్సుకు నిశ్చయంగా తెలియడం అసాధ్యం. దీనికి భిన్నంగా భావించడం ఒక వైరుధ్యాన్ని సూచిస్తుంది: ఎందుకంటే ఒక విషయం ఏదైనా అవగాహనకు నిశ్చయంగా తెలియడం అంటే, అది ఆ అవగాహనకు స్పష్టంగా కనిపించడం: మరియు ఒక విషయం ఏదైనా అవగాహనకు స్పష్టంగా కనిపించడం అనేది, ఆ అవగాహన దానికి సాక్ష్యాన్ని చూడటంతో సమానం: కానీ సృష్టించబడిన లేదా సృష్టించబడని ఏ అవగాహన కూడా, సాక్ష్యం లేనిచోట దానిని చూడలేదు; ఎందుకంటే అది లేనిదాన్ని ఉన్నట్లుగా చూడటంతో సమానం.

అందువల్ల, ఏ సత్యానికైనా ఎటువంటి ఆధారం లేకపోతే, ఆ సత్యం పూర్తిగా తెలుసుకోలేనిది అవుతుంది; ఎంతగా అంటే, అది తెలిసినదని భావించడం ఒక వైరుధ్యాన్ని సూచిస్తుంది.

కానీ, ఏ విధమైన ఆవశ్యకత లేకుండా, కేవలం యాదృచ్ఛిక ఉనికి కలిగిన ఏదైనా భవిష్యత్ సంఘటన ఉంటే, ఆ సంఘటన యొక్క భవిష్యత్ ఉనికికి ఎటువంటి ఆధారమూ ఉండదు. దానికి ఏదైనా ఆధారం ఉంటే, అది ఈ రెండు రకాలలో ఒకటిగా ఉండాలి: స్వయంసిద్ధం లేదా రుజువు; ఒక స్పష్టమైన విషయం దానంతట అదే స్పష్టంగా ఉండాలి; లేదా వేరొక దానిలో స్పష్టంగా ఉండాలి: అంటే, వేరొక దానితో ఉన్న సంబంధం ద్వారా స్పష్టంగా ఉండాలి. కానీ, ఏ విధమైన ఆవశ్యకత లేకుండా ఉనికి కలిగిన ఒక భవిష్యత్ విషయానికి ఈ రెండు రకాల ఆధారాలు ఉండవు. అది స్వయంసిద్ధం కాలేదు: ఎందుకంటే ఒకవేళ అది స్వయంసిద్ధం అయితే, ఆ వస్తువులోనే ఇప్పుడు కనిపించే దాని ద్వారా, అంటే దాని ప్రస్తుత ఉనికి ద్వారా, లేదా దాని స్వభావం యొక్క ఆవశ్యకత ద్వారా దానిని ఇప్పుడు తెలుసుకోవచ్చు: కానీ ఈ రెండూ ఊహకు విరుద్ధమైనవి. ఆ వస్తువుకు చూడటానికి ప్రస్తుత ఉనికి లేదని; మరియు భవిష్యత్తులో తప్పనిసరిగా ఉనికిలో ఉండే స్వభావం దానికి లేదని కూడా ఊహించబడింది: కాబట్టి దాని భవిష్యత్ ఉనికి స్వయంసిద్ధం కాదు. మరియు రెండవదిగా, మరే ఇతర విషయంలోనూ ఎటువంటి రుజువు గానీ, సాక్ష్యం గానీ లేదు, లేదా సుస్పష్టంగా ఉన్న వేరొక దానితో సంబంధానికి సాక్ష్యం గానీ లేదు; ఎందుకంటే ఇది కూడా ఆ భావనకు విరుద్ధం. యాదృచ్ఛిక సంఘటన యొక్క భవిష్యత్ ఉనికికి, ప్రస్తుతం ఉనికిలో ఉన్న ఏదీ దేనితోనూ సంబంధం కలిగి లేదని భావించబడుతోంది. ఎందుకంటే అటువంటి సంబంధం దాని యాదృచ్ఛికతను నాశనం చేసి, ఆవశ్యకతను ఊహిస్తుంది. ఈ విధంగా, వస్తువుల స్వభావంలో, ఏ విధమైన ఆవశ్యకత లేకుండా యాదృచ్ఛికమైన ఆ సంఘటన యొక్క భవిష్యత్ ఉనికికి (అలాంటి సంఘటన ఏదైనా ఉంటే) స్వయంస్పష్టత గానీ, రుజువు గానీ అస్సలు ఏ సాక్ష్యమూ లేదని నిరూపించబడింది. అందువల్ల, వాస్తవంలోని విషయం సుస్పష్టం కాదు; కాబట్టి అది సుస్పష్టంగా కనిపించడం లేదు, లేదా, అదే విధంగా, దానిని తెలుసుకోవడం కూడా సాధ్యం కాదు.

విభాగం XII. నైతిక వ్యక్తుల భవిష్యత్ సంకల్పాల గురించి దేవునికి ఉన్న నిశ్చితమైన పూర్వజ్ఞానం… దీనిని ఒక ఉదాహరణతో పరిశీలిద్దాం. ఐదు వేల ఏడు వందల అరవై సంవత్సరాల క్రితం, దైవ స్వరూపం తప్ప మరే ఇతర అస్తిత్వం లేదని అనుకుందాం; ఆ తర్వాత ఈ ప్రపంచం, లేదా ఏదైనా ఒక నిర్దిష్ట శరీరం లేదా ఆత్మ, అకస్మాత్తుగా శూన్యం నుండి ఉనికిలోకి వచ్చి, ఒక నిర్దిష్ట స్వభావాన్ని మరియు రూపాన్ని సంతరించుకుంది; ఇదంతా కేవలం యాదృచ్ఛికంగా, ఈ విషయంలో దేవుని ప్రమేయం గానీ, మరే ఇతర కారణం గానీ లేకుండా; దాని ఉనికికి ఎలాంటి ఆధారం లేదా కారణం లేకుండా; లేదా దానికి ముందున్న దేనిపైనా ఎలాంటి ఆధారపడటం గానీ, సంబంధం గానీ లేకుండా జరిగింది: నేను చెప్పేదేమిటంటే, ఇలా ఊహించుకుంటే, ఆ సంఘటనకు ముందుగా ఎలాంటి ఆధారం లేదు. ఆ వస్తువులోనే దానికి సంబంధించిన ఎలాంటి ఆధారం కనిపించలేదు; ఎందుకంటే ఆ వస్తువు అప్పటికి ఉనికిలో లేదు. మరియు మరే ఇతర వస్తువులోనూ దానికి సంబంధించిన ఎలాంటి ఆధారం కనిపించలేదు; ఎందుకంటే వేరొక దానిలో ఆధారం ఉండటం అంటే వేరొక దానితో సంబంధం ఉండటమే: కానీ అటువంటి సంబంధం ఈ ఊహకు విరుద్ధం. ఈ విషయం జరుగుతుందనడానికి ముందుగా ఎలాంటి ఆధారం లేదు; ఎందుకంటే, ఆ ఊహ ప్రకారం, మరేదైనా జరగడానికి బదులుగా, లేదా ఏమీ జరగకపోవడానికి బదులుగా, అది జరగడానికి ఎటువంటి కారణమూ లేదు. అలాగైతే, దానికి మరియు ఇతర సాధ్యమయ్యే విషయాలకు సంబంధించి, అంతకు ముందున్నవన్నీ సరిగ్గా సమానంగా, ఒకేలా ఉన్నాయి; ఎటువంటి ఆధిక్యత, ఎటువంటి ఉన్నతమైన బరువు లేదా విలువ లేదు; అందువల్ల, ఏదైనా అవగాహనను నిర్ధారించడానికి బరువు లేదా విలువ కలిగినది ఏదీ లేదు. ఆ విషయం పూర్తిగా ఆధారరహితమైనది, మరియు పూర్తిగా తెలుసుకోలేనిది. అవగాహన పెరగడం, లేదా వివేచించే సామర్థ్యం పెరగడం, దాని యొక్క ఏవైనా సంకేతాలను లేదా ఆధారాలను వివేచించడానికి ఎటువంటి దోహదం చేయదు, మరియు ఎటువంటి పురోగతిని సాధించదు, అది ఎంత పెరిగినా సరే; అవును, అది అనంతంగా పెరిగినా సరే. దృష్టి శక్తి పెరగడం వల్ల, చాలా దూరంగా, బాగా దాగి, మేఘాలు మరియు చీకటిలో లోతుగా కూరుకుపోయిన ఆధారాలను వివేచించడానికి వీలు కల్పించే దోహదం ఉండవచ్చు; కానీ ఏమీ లేని చోట ఆధారాలను వివేచించడానికి వీలు కల్పించే దోహదం దానికి లేదు. దృష్టి అనంతంగా బలంగా ఉండి, వివేచించే సామర్థ్యం అనంతంగా గొప్పగా ఉంటే, ఉన్నదంతా చూడటానికి, మరియు దానిని సంపూర్ణంగా, సులభంగా చూడటానికి వీలు కల్పిస్తుంది; అయినప్పటికీ, లేని సాక్ష్యాన్ని ఒక జీవి గుర్తించేలా చేయడానికి దానికి ఏమాత్రం ప్రవృత్తి లేదు; దానికి విరుద్ధంగా, ఏదీ లేదని గొప్ప నిశ్చయంతో గుర్తించేలా చేయడానికి దానికి ప్రవృత్తి ఉంది.

III. నైతిక కర్తల భవిష్యత్ సంకల్పాలు అనివార్య సంఘటనలు కావని భావించడం; లేదా, అదే విధంగా, అవి జరగకపోవడానికి అవకాశం లేకపోలేదనే విషయాన్ని అంగీకరించడం; అయినప్పటికీ దేవుడు వాటిని నిశ్చయంగా ముందుగానే ఎరుగునని, మరియు ఆయనకు అన్నీ తెలుసని భావించడం; అంటే దేవుని జ్ఞానం తనతో తానే పొంతన లేనిదని భావించడమే. ఎందుకంటే, ఒక విషయం తప్పకుండా జరుగుతుందని దేవునికి నిశ్చయంగా, ఎటువంటి ఊహాగానాలు లేకుండా తెలుసని చెప్పడం, అదే సమయంలో అది జరగకపోవడానికి కూడా అవకాశం లేనంతగా యాదృచ్ఛికమైనదని ఆయనకు తెలుసని చెప్పడం, ఆయన జ్ఞానం తనతో తానే పొంతన లేనిదని భావించడమే; లేదా ఆయనకు తెలిసిన ఒక విషయం, ఆయనకు తెలిసిన మరో విషయంతో పూర్తిగా పొంతన లేనిదని భావించడమే. ఇది, ఆయనకు ఇప్పుడు ఒక ప్రతిపాదన నిశ్చితమైన, దోషరహితమైన సత్యమని తెలుసని, అదే ప్రతిపాదన యాదృచ్ఛికమైన, అనిశ్చితమైన సత్యమని కూడా తెలుసని చెప్పడంతో సమానం. ఒక భవిష్యత్ సంకల్పం ఎటువంటి అనివార్యత లేకుండా, అది జరగకుండా ఏదీ అడ్డుకోలేనంతగా ఉంటే, అప్పుడు దాని భవిష్యత్ ఉనికిని నొక్కి చెప్పే ప్రతిపాదన ఎంత అనిశ్చితంగా ఉంటుందంటే, దాని సత్యం పూర్తిగా విఫలం కావడానికి ఏదీ అడ్డుకోలేనంతగా ఉంటుంది. మరియు దేవుడు అన్ని విషయాలు ఎరిగినట్లయితే, ఈ ప్రతిపాదన ఈ విధంగా అనిశ్చితమైనదని ఆయనకు తెలుసు. మరియు అది, అది నిస్సందేహంగా సత్యమని ఆయనకు తెలియడంతో పొంతన లేకుండా ఉంది; అందువల్ల అది సత్యమని ఆయనకు నిస్సందేహంగా తెలియడంతో కూడా పొంతన లేకుండా ఉంది. ఒకవేళ ఆ విషయం నిజంగానే యాదృచ్ఛికమైనదైతే, దేవుడు దానిని అలాగే చూస్తాడు, మరియు ఆయన విషయాలను ఉన్నవి ఉన్నట్లుగా చూస్తే, అది యాదృచ్ఛికమైనదని తీర్పు ఇస్తాడు. ఒకవేళ ఆ సంఘటన తప్పనిసరి కాకపోతే, అది ఎప్పటికీ జరగకపోవడానికి అవకాశం ఉంది: మరియు ఒకవేళ అది ఎప్పటికీ జరగకపోవడానికి అవకాశం ఉంటే, అది బహుశా ఎప్పటికీ జరగకపోవచ్చని దేవునికి తెలుసు; అంటే, దాని ఉనికిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదన బహుశా నిజం కాకపోవచ్చని తెలుసుకోవడం; అంటే, దాని సత్యం అనిశ్చితమైనదని తెలుసుకోవడం; ఇది నిశ్చయంగా దానిని ఒక నిశ్చిత సత్యంగా ఆయనకు తెలియడంతో పొంతన లేకుండా ఉంది. ఒకవేళ సంకల్పాలు స్వతహాగా, ఎటువంటి ఆవశ్యకత లేకుండా యాదృచ్ఛిక సంఘటనలైతే, అవి జరుగుతాయని నిశ్చయంగా నిర్ధారించడం అనేది ఏ జీవిలోనైనా జ్ఞాన పరిపూర్ణతకు వాదన కాదు; దానికి విరుద్ధంగా, అది అజ్ఞానానికి మరియు పొరపాటుకు వాదన అవుతుంది; ఎందుకంటే, స్వభావరీత్యా మరియు అన్ని విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు అనిశ్చితమైన మరియు యాదృచ్ఛికమైన ఆ ప్రతిపాదనను ఆయన నిశ్చితమైనదిగా భావిస్తున్నాడని వాదించినట్లు అవుతుంది. అటువంటి సందర్భంలో, మనం ఊహించలేని విధంగా యాదృచ్ఛిక సంఘటనలను తెలుసుకునే మార్గాలు దేవునికి ఉండవచ్చని చెప్పడం హాస్యాస్పదం; అది ఎంత హాస్యాస్పదమంటే, మనకు తెలిసినట్లుగా దేవుడు వైరుధ్యాలను నిజమని తెలుసుకోగలడని చెప్పడం; లేదా, అది ఎలాగో మనం ఊహించలేకపోయినప్పటికీ, ఆయన ఒక విషయాన్ని నిశ్చితమైనదిగా తెలుసుకొని, అదే సమయంలో అది నిశ్చితం కాదని కూడా తెలుసుకోగలడని చెప్పడం ఎంత హాస్యాస్పదమో అంతే; ఎందుకంటే ఆయనకు మనం గ్రహించలేని తెలుసుకునే మార్గాలు ఉన్నాయి.