మొదటి భాగం — పదాలు మరియు విషయాలు

భాగం I. ఇందులో వివిధ పదాలు మరియు విషయాలు వివరించబడ్డాయి మరియు పేర్కొనబడ్డాయి… భాగం I.

తదుపరి ప్రసంగానికి సంబంధించిన వివిధ పదాలు మరియు విషయాలు ఇందులో వివరించబడ్డాయి మరియు పేర్కొనబడ్డాయి. విభాగం I. వీలునామా స్వభావం గురించి.

వీలునామా స్వభావానికి సంబంధించి.

సంకల్పాన్ని నిర్వచించడానికి లేదా వర్ణించడానికి పెద్దగా అవసరం లేదని బహుశా అనుకోవచ్చు; ఎందుకంటే దానిని వివరించడానికి మనం ఉపయోగించే ఇతర పదాల వలెనే ఈ పదం కూడా సాధారణంగా సుస్పష్టంగానే అర్థమవుతుంది. ఒకవేళ తత్వవేత్తలు, అధిభౌతిక శాస్త్రవేత్తలు మరియు వాదోపవాదాలు చేసే దైవవేత్తలు దాని గురించి తాము చెప్పిన విషయాలతో ఆ విషయాన్ని అస్పష్టంగా మార్చకపోయి ఉంటే, బహుశా అలాగే జరిగి ఉండేదేమో. కానీ వాస్తవం అదే కాబట్టి, దాని గురించి కొన్ని విషయాలు చెప్పడం కొంత ఉపయోగకరంగా ఉంటుందని, మరియు రాబోయే ప్రసంగంలో మరింత స్పష్టతకు దోహదపడుతుందని నేను భావిస్తున్నాను.

అందువల్ల నేను గమనించేదేమిటంటే, సంకల్పం (ఎలాంటి తాత్విక విశ్లేషణ లేకుండా) అంటే, మనస్సు దేనినైనా ఎంచుకునే సాధనం. సంకల్ప శక్తి అనేది, మనస్సుకు ఎంపిక చేసుకునే సామర్థ్యాన్ని ఇచ్చే ఒక శక్తి లేదా సూత్రం: సంకల్ప చర్య అనేది ఎంపిక చేసుకునే చర్యతో సమానం.

ఆత్మ దేని ద్వారా ఎంచుకుంటుందో లేదా తిరస్కరిస్తుందో, దానినే సంకల్పం అని చెప్పడం సంకల్పానికి మరింత పరిపూర్ణమైన నిర్వచనం అని ఎవరైనా భావిస్తే, నేను దానితో సంతృప్తి చెందుతాను; అయినప్పటికీ, ఆత్మ దేని ద్వారా ఎంచుకుంటుందో, దానినే సంకల్పం అని చెప్పడం సరిపోతుందని నేను భావిస్తాను: ఎందుకంటే, ఏ విధమైన సంకల్ప చర్యలోనైనా, మనస్సు ఒకదాని కంటే మరొకదాన్ని ఎంచుకుంటుంది; అది దానికి వ్యతిరేకమైన దానికంటే లేదా ఆ వస్తువు యొక్క కొరత లేదా అస్తిత్వం లేకపోవడం కంటే దేనినో ఒకదానిని ఎంచుకుంటుంది. అలాగే, ప్రతి తిరస్కరణ చర్యలో, మనస్సు తిరస్కరించబడిన వస్తువు యొక్క అభావాన్ని ఎంచుకుంటుంది; సానుకూలమైనవి మరియు ప్రతికూలమైనవి దాని ఎంపిక కోసం మనస్సు ముందు ఉంచబడతాయి, మరియు అది ప్రతికూలమైనదాన్ని ఎంచుకుంటుంది; మరియు ఆ సందర్భంలో మనస్సు తన ఎంపికను చేసుకోవడమే సరిగ్గా సంకల్ప చర్య: ఆ రెండింటి మధ్య సంకల్పం నిర్ణయించుకోవడం ఒక స్వచ్ఛంద నిర్ణయం; కానీ అది కూడా ఒక ఎంపిక చేసుకోవడంతో సమానం. కాబట్టి సంకల్ప క్రియను మనం ఏ పేర్లతో పిలిచినా, ఎంచుకోవడం, తిరస్కరించడం, ఆమోదించడం, వ్యతిరేకించడం, ఇష్టపడటం, అయిష్టపడటం, ఆలింగనం చేసుకోవడం, తిరస్కరించడం, నిర్ణయించడం, నిర్దేశించడం, ఆజ్ఞాపించడం, నిషేధించడం, మొగ్గు చూపడం, లేదా విముఖత చూపడం, సంతోషించడం లేదా అసంతృప్తి చెందడం; ఇవన్నీ చివరికి ఈ ఎంచుకోవడమనే క్రియకే దారితీయవచ్చు. ఎందుకంటే ఆత్మ స్వచ్ఛందంగా పనిచేయడం అంటే, ఎల్లప్పుడూ ఎంపిక చేసుకుని పనిచేయడమే. మిస్టర్ లాక్ (1) ఇలా అంటారు, "సంకల్పం అంటే ప్రాధాన్యతనిచ్చే లేదా ఎంచుకునే శక్తి లేదా సామర్థ్యం తప్ప మరేమీ కాదు." మరియు, ముందు పేజీలో, అతను ఇలా అంటాడు, "సంకల్ప క్రియను వ్యక్తీకరించడానికి 'ప్రాధాన్యతనివ్వడం' అనే పదం ఉత్తమంగా అనిపిస్తుంది;" కానీ, "అది ఖచ్చితంగా ఆ పని చేయదు; ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి నడవడానికి బదులుగా ఎగరడాన్ని ఇష్టపడినప్పటికీ, అతను ఎప్పుడైనా దానిని సంకల్పించాడని ఎవరు చెప్పగలరు?" అని జతచేస్తాడు. కానీ అతను ప్రస్తావించిన ఉదాహరణ, సంకల్పించడంలో కేవలం ప్రాధాన్యతనివ్వడం తప్ప మరేమీ లేదని నిరూపించదు: ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి నడక లేదా మరేదైనా బాహ్య చర్యకు సంబంధించి సంకల్పం యొక్క తక్షణ లక్ష్యం ఏమిటో పరిగణించాలి; అది ఒక ప్రదేశం నుండి మరొక ప్రదేశానికి కదలడం కాదు; భూమి మీద గానీ, గాలిలో గానీ; ఇవి ప్రాధాన్యత ఇవ్వదగిన సుదూరమైన విషయాలు; కానీ తనంతట తాను చేసే అటువంటి తక్షణ ప్రయత్నం. ఒక వ్యక్తి నడవాలని సంకల్పించినప్పుడు, తరువాత ఎంచుకోబడే లేదా ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడే విషయం, తాను ఉండాలనుకునే ప్రదేశానికి కదలడం కాదు, కానీ దాని కోసం తన కాళ్ళు, పాదాలు మొదలైన వాటితో చేసే అటువంటి ప్రయత్నం మరియు కదలిక. మరియు ప్రస్తుత క్షణంలో తన శరీరంలో అటువంటి మార్పును అతను కోరుకోవడం అంటే, ఆ క్షణంలో తన శరీరంలో అటువంటి మార్పును అతను ఎంచుకోవడం లేదా దానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం, లేదా దానిని సహించడం కంటే దానిని ఎక్కువగా ఇష్టపడటం తప్ప మరేమీ కాదు. మరియు దేవుడు మానవ స్వభావాన్ని అలా సృష్టించి, స్థాపించాడు, ఆత్మ సరైన స్థితిలో ఉన్న శరీరంతో ఐక్యమై ఉంటుంది, తద్వారా ఆత్మ శరీరం యొక్క అటువంటి తక్షణ ప్రయత్నాన్ని లేదా మార్పును ఇష్టపడినప్పుడు లేదా ఎంచుకున్నప్పుడు, అటువంటి మార్పు తక్షణమే సంభవిస్తుంది. నేను నడుస్తున్నప్పుడు నా మనస్సు యొక్క క్రియలలో నాకు స్పృహలో ఉండే మరో విషయం ఏమీ లేదు, కేవలం వరుస క్షణాలలో నా బాహ్య అనుభూతులు మరియు కదలికలలో అటువంటి మార్పులు జరగాలని నేను ఇష్టపడటం లేదా ఎంచుకోవడం మాత్రమే; దానితో పాటు, అది అలా జరుగుతుందనే ఒక అలవాటైన అంచనా కూడా ఉంటుంది; ఎందుకంటే అటువంటి తక్షణ ప్రాధాన్యత ఉన్నప్పుడు, అటువంటి అనుభూతులు మరియు కదలికలు వాస్తవంగా, తక్షణమే మరియు నిరంతరం ఉత్పన్నమవుతాయని నేను అనుభవం ద్వారా ఎప్పుడూ తెలుసుకున్నాను. కానీ ఎగరడం విషయంలో అలా కాదు; ఒక వ్యక్తి ఎగరడాన్ని పరోక్షంగా ఎంచుకున్నాడని లేదా ఇష్టపడ్డాడని చెప్పవచ్చు; అయినప్పటికీ, పరిస్థితులను దృష్టిలో ఉంచుకుని, దాని కోసం తన శరీర అవయవాలను తక్షణమే ప్రయోగించాలని అతను ఇష్టపడడు లేదా కోరుకోడు; ఎందుకంటే అటువంటి ప్రయత్నం ద్వారా తాను కోరుకున్న ఫలితాన్ని పొందుతాననే అంచనా అతనికి ఉండదు మరియు అది పూర్తిగా వ్యర్థం అవుతుందనే ఈ ఊహించిన పరిస్థితిలో అతను ఏ శారీరక ప్రయత్నాన్నీ ఇష్టపడడు లేదా దానికి మొగ్గు చూపడు. కాబట్టి మనం సంకల్పం యొక్క వివిధ క్రియల యొక్క సరైన లక్ష్యాలను జాగ్రత్తగా వేరు చేసి చూస్తే, దీని ద్వారా మరియు ఇలాంటి ఉదాహరణల ద్వారా సంకల్పానికి మరియు ఇష్టానికి మధ్య ఏదైనా తేడా ఉందని; లేదా ఒక వ్యక్తి ఒక వస్తువును అన్నిటికన్నా ఎక్కువగా ఇష్టపడటాన్ని ఎంచుకోవడం, లేదా దానితో సంతోషించడం అనేవి, అతను ఆ వస్తువును సంకల్పించడంతో సమానం కాదని అనిపించదు. ఈ విధంగా సంకల్ప క్రియను సాధారణంగా 'ఒక వ్యక్తి ఫలానా పని చేయడానికి సంతోషించడం' అని వ్యక్తపరుస్తారు; మరియు ఒక వ్యక్తి తాను సంకల్పించినట్లు చేయడం, మరియు తనకు నచ్చినట్లు చేయడం అనేవి సాధారణ వాడుకలో ఒకటే.

మిస్టర్ లాక్ (2) ఇలా అంటారు, "సంకల్పం కోరిక నుండి పూర్తిగా భిన్నమైనది; ఒకే చర్యలో, మన సంకల్పం మనల్ని నడిపించే దానికి పూర్తిగా వ్యతిరేక ధోరణిని కలిగి ఉండవచ్చు. ఒక వ్యక్తి, నేను మాట్లాడుతున్న అదే సమయంలో, నేను అతనికి నచ్చకూడదని కోరుకునే విధంగా మరొకరిని ఒప్పించడానికి నన్ను ప్రేరేపించవచ్చు అని అతను అంటాడు, నేను దానిని కాదనలేను. ఈ సందర్భంలో, సంకల్పం మరియు కోరిక పరస్పరం విరుద్ధంగా ఉంటాయని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది." సంకల్పం మరియు కోరిక అనేవి ఖచ్చితంగా ఒకే అర్థాన్నిచ్చే పదాలు అని నేను అనుకోను: సంకల్పం అనేది ప్రస్తుతం ఉన్న మరియు లేని విషయాలకు విస్తరించే మరింత సాధారణ అర్థాన్నిచ్చే పదంలా కనిపిస్తుంది. కోరిక అనేది లేని దానికి సంబంధించినది. నేను నా ప్రస్తుత పరిస్థితిని మరియు భంగిమను ఇష్టపడవచ్చు, ఉదాహరణకు కదలకుండా కూర్చోవడం లేదా నా కళ్ళు తెరిచి ఉంచడం, మరియు దానిని కోరుకోవచ్చు. అయినప్పటికీ, అవి ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉంటాయని సరిగ్గా చెప్పగలిగేంత పూర్తిగా భిన్నమైనవని నేను అనుకోను. ఒక వ్యక్తి ఎప్పుడూ, ఏ సందర్భంలోనూ, తన కోరికలకు విరుద్ధంగా దేనినీ కోరుకోడు, లేదా తన సంకల్పానికి విరుద్ధంగా దేనినీ కోరుకోడు. మిస్టర్ లాక్ ఉదహరించిన పైన పేర్కొన్న ఉదాహరణ, అతను ఎప్పుడైనా అలా చేస్తాడనడానికి రుజువు కాదు. అతను ఏదో ఒక కారణం చేత ఇతరులను ఒప్పించే ధోరణి ఉన్న మాటలు మాట్లాడాలని సంకల్పించవచ్చు, అదే సమయంలో ఆ మాటలు తనను ఒప్పించకూడదని కూడా కోరుకోవచ్చు; కానీ అతని సంకల్పం మరియు కోరిక ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉండవు: అతను దేనినైతే సంకల్పిస్తాడో, దాన్నే కోరుకుంటాడు; మరియు అతను ఒక విషయంలో ఒక విషయాన్ని సంకల్పించి, దానికి వ్యతిరేకమైనదాన్ని కోరుకోడు. ఈ సందర్భంలో, సంకల్పించిన విషయం ఏమిటి, కోరుకున్న విషయం ఏమిటి అనేది జాగ్రత్తగా గమనించబడలేదు: ఒకవేళ అలా గమనిస్తే, సంకల్పం మరియు కోరిక ఏమాత్రం ఘర్షణ పడవు అని తెలుస్తుంది. ఏదో ఒక కారణం చేత సంకల్పించిన విషయం ఏమిటంటే, అటువంటి మాటలు మాట్లాడటం; మరియు నిశ్చయంగా, అదే విషయం అతనిపై ఎంతగానో ప్రభావం చూపుతుంది, దానివల్ల అతను దానికి వ్యతిరేకమైనది కోరుకోడు; అన్ని విషయాలు పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అతను అటువంటి మాటలు మాట్లాడటానికే ఎంచుకుంటాడు, వాటిని మాట్లాడకూడదని కోరుకోడు. ఇక మిస్టర్ లాక్ కోరుకున్నదిగా చెప్పిన విషయానికి వస్తే, అనగా, ఆ మాటలు ఒప్పించే ధోరణి కలిగి ఉన్నప్పటికీ, ఆ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో ప్రభావవంతంగా ఉండకూడదనే విషయానికి వస్తే, అతని

విభాగం I. వీలునామా స్వభావానికి సంబంధించి.

సంకల్పం దీనికి విరుద్ధం కాదు; అవి ఫలించాలని అతను కోరుకోడు, కానీ అతను కోరుకున్నట్లుగా అవి ఫలించకూడదని కోరుకుంటాడు. సంకల్పం మరియు కోరిక పరస్పరం విరుద్ధంగా ఉండవచ్చని నిరూపించాలంటే, అవి ఒకే విషయంలో లేదా సంకల్పం లేదా కోరిక యొక్క ఒకే లక్ష్యానికి సంబంధించి ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉండవచ్చని చూపించాలి: కానీ ఇక్కడ లక్ష్యాలు రెండు; మరియు ప్రతి దానిని విడిగా తీసుకున్నప్పుడు, సంకల్పం మరియు కోరిక ఏకీభవిస్తాయి. వాటి స్వభావంలో పెద్దగా తేడా లేనప్పటికీ, వేర్వేరు విషయాలలో అవి ఏకీభవించకపోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. వేర్వేరు విషయాలలో సంకల్పం సంకల్పంతో ఏకీభవించకపోవచ్చు, అలాగే కోరిక కోరికతో ఏకీభవించకపోవచ్చు. మిస్టర్ లాక్ ప్రస్తావించిన ఈ సందర్భంలోనే, ఒక వ్యక్తి ఏదో ఒక కారణంతో నచ్చచెప్పాలని కోరుకోవచ్చు, అదే సమయంలో అవి ఫలించకూడదని కూడా కోరుకోవచ్చు; అయినప్పటికీ కోరిక కోరికకు విరుద్ధంగా ఉందని ఎవరూ అనరు; లేదా ఇది కోరిక అనేది కోరిక నుండి పూర్తిగా భిన్నమైన విషయం అని నిరూపిస్తుంది.—శ్రీ లాక్ ఉదహరించిన మరొక ఉదాహరణలో, ఒక వ్యక్తి నొప్పి నుండి ఉపశమనం పొందాలని కోరుకోవడం మొదలైన వాటికి కూడా ఇదే విషయాన్ని గమనించవచ్చు. కానీ, కోరిక మరియు సంకల్పం, మరియు ప్రాధాన్యత మరియు ఇచ్ఛాశక్తి కచ్చితంగా ఒకటేనా అనే దానిపై ఇకపై ఎక్కువసేపు చర్చించకుండా, ప్రతి సంకల్ప చర్యలో ఒక ఎంపిక చర్య ఉంటుందని; ప్రతి ఇచ్ఛాశక్తిలో ఒక ప్రాధాన్యత, లేదా ఆత్మ యొక్క ప్రబలమైన మొగ్గు ఉంటుందని, దానివల్ల ఆ క్షణంలో అది సంకల్పం యొక్క ప్రత్యక్ష వస్తువు పట్ల సంపూర్ణ ఉదాసీనత స్థితి నుండి బయటపడుతుందని అందరూ అంగీకరిస్తారని నేను నమ్ముతున్నాను. కాబట్టి సంకల్పం యొక్క ప్రతి చర్యలో, లేదా వెలువడటంలో; మనస్సు ఒక వైపు కంటే మరొక వైపు కొంత మొగ్గు చూపుతుంది; మరియు ఆత్మ ఒక పనిని చేయకపోవడానికైనా లేదా ఆ పనిని చేయకపోవడానికైనా లేదా కలిగి ఉండకపోవడానికైనా ఇష్టపడుతుంది; మరియు ఎక్కడైతే ప్రాధాన్యత లేదా ఎంపిక అస్సలు ఉండదో, కానీ ఒక సంపూర్ణ, నిరంతర సమతుల్యత ఉంటుందో, అక్కడ ఇచ్ఛాశక్తి ఉండదు.

విభాగం II. వీలునామా నిర్ధారణకు సంబంధించి.

వీలునామా నిర్ధారణకు సంబంధించి.

"సంకల్పాన్ని నిర్ధారించడం" అనే పదబంధాన్ని ఏదైనా అర్థంతో ఉపయోగిస్తే, దాని అర్థం సంకల్పం లేదా ఎంపిక అనే చర్య మరో విధంగా కాకుండా, ఈ విధంగానే ఉండేలా చేయడం అయి ఉండాలి: మరియు ఏదైనా చర్య లేదా ప్రభావం ఫలితంగా, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఎంపిక ఒక నిర్దిష్ట వస్తువు వైపు మళ్ళించబడి, దానిపై స్థిరపడినప్పుడు, ఆ సంకల్పం నిర్ధారించబడిందని అంటారు. మనం చలనాన్ని నిర్ధారించడం గురించి మాట్లాడినప్పుడు, వస్తువు యొక్క చలనం మరొక దిశలో కాకుండా, ఫలానా దిశలో ఉండేలా చేయడమే దాని అర్థం అయినట్లే.

సంకల్ప నిర్ధారణ అనేది ఒక ప్రభావాన్ని ఊహిస్తుంది, దానికి ఒక కారణం తప్పక ఉండాలి. సంకల్పం నిర్ధారించబడితే, ఒక నిర్ధారకం ఉంటుంది. "సంకల్పం తనను తాను నిర్ధారించుకుంటుంది" అని చెప్పేవారు కూడా ఇదే ఉద్దేశాన్ని కలిగి ఉన్నారని భావించాలి. అదే నిజమైతే, సంకల్పం నిర్ధారకం మరియు నిర్ధారించబడినది రెండూ అవుతుంది; అది తనపై తాను పనిచేసి ప్రభావాలను కలిగించే ఒక కారణం, మరియు అది తన స్వంత ప్రభావానికి, చర్యకు వస్తువుగా ఉంటుంది.

"సంకల్పాన్ని ఏది నిర్ధారిస్తుంది?" అనే ఆ గొప్ప విచారణకు సంబంధించి, ఈ విషయంపై ముందుకు వచ్చిన వివిధ అభిప్రాయాలన్నింటినీ ప్రస్తుతానికి పరిశీలించడం చాలా శ్రమతో కూడుకున్నది మరియు అనవసరం; అలాగే, "సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ మనస్సు యొక్క చివరి ఆదేశాన్ని అనుసరిస్తుందా?" అనే మరో ప్రశ్నపై జరిగిన వాదోపవాదాలలో చర్చించబడిన అన్ని అంశాలను నేను ప్రత్యేకంగా చర్చించాల్సిన అవసరం కూడా లేదు. నా ప్రస్తుత ఉద్దేశ్యానికి ఇంతవరకు చెబితే సరిపోతుంది, మనస్సు దృష్టిలో ఏ ప్రేరణ అయితే అత్యంత బలంగా ఉంటుందో, అదే సంకల్పాన్ని నిర్ధారిస్తుంది.

కానీ నేను చెప్పేదాని అర్థాన్ని కొద్దిగా వివరించడం అవసరం కావచ్చు.

ప్రేరణ అంటే, మనస్సును సంకల్పానికి పురికొల్పే, ఉత్తేజపరిచే లేదా ప్రేరేపించే మొత్తం అని నా ఉద్దేశం. అది ఒకే ఒక్క విషయం కావచ్చు, లేదా అనేక విషయాలు కలిసి ఉండవచ్చు. మనస్సును ప్రేరేపించడానికి అనేక ప్రత్యేక విషయాలు ఏకమై, తమ బలాన్ని ప్రదర్శించవచ్చు; అలాంటప్పుడు, అవన్నీ కలిసి ఒక సంక్లిష్టమైన ప్రేరణగా ఉంటాయి. ఇక నేను అత్యంత బలమైన ప్రేరణ గురించి మాట్లాడినప్పుడు, ఒక నిర్దిష్ట సంకల్ప చర్యను ప్రేరేపించడానికి పనిచేసే మొత్తం బలాన్ని నేను ఉద్దేశిస్తున్నాను; అది కేవలం ఒక్క విషయం యొక్క బలం కావచ్చు, లేదా అనేక విషయాల కలయిక కావచ్చు.

ఈ అర్థంలో, వస్తుగతంగా ప్రేరణగా పరిగణించబడేది ఏదైనా, అది గ్రహణశక్తి లేదా అవగాహన శక్తి యొక్క దృష్టిలో లేదా గ్రహణంలో ఉన్నదై ఉండాలి. ఏదైనా విషయం గ్రహించబడిన దానికంటే లేదా ఏదో ఒక విధంగా మనస్సు దృష్టిలో ఉన్నంత కంటే ఎక్కువగా దేనినీ సంకల్పించడానికి లేదా ఆచరించడానికి మనస్సును ప్రేరేపించదు లేదా ఆహ్వానించదు; ఎందుకంటే, పూర్తిగా గ్రహించబడనిది మరియు మనస్సు దృష్టికి పూర్తిగా దూరంగా ఉన్నది మనస్సును ఏమాత్రం ప్రభావితం చేయలేదు. గ్రహించబడిన లేదా ఆలోచించబడిన విధంగా తప్ప మరేదీ మనస్సులో ఉండదని, దానిని చేరదని లేదా దానిని ఏమాత్రం పట్టుకోదని అత్యంత సుస్పష్టం.

గ్రహించే, సంకల్పించే కర్తకు ప్రేరణ, ఉత్సాహం లేదా ప్రోత్సాహం అని సరిగ్గా పిలవబడే ప్రతిదానికీ, ఆ సంకల్పం యొక్క ప్రభావానికి లేదా చర్యకు ముందే, ఆ సంకల్పాన్ని కదిలించడానికి లేదా ఉత్సాహపరచడానికి కొంత రకమైన మరియు స్థాయి ప్రవృత్తి లేదా ప్రయోజనం ఉంటుందని అందరూ అంగీకరించాలని నేను భావిస్తున్నాను. ప్రేరణ యొక్క ఈ పూర్వ ప్రవృత్తినే నేను ప్రేరణ యొక్క బలం అని పిలుస్తాను.

సంకల్పాన్ని కదిలించడానికి తక్కువ పూర్వ ప్రయోజనం లేదా ప్రవృత్తిని కలిగి ఉన్న, లేదా మనస్సు దృష్టిలో తక్కువ ఆకర్షణీయంగా కనిపించే ఉద్దేశ్యాన్ని నేను బలహీనమైన ఉద్దేశ్యం అని పిలుస్తాను. దీనికి విరుద్ధంగా, అత్యంత ఆకర్షణీయంగా కనిపించేది, మరియు అవగాహన లేదా గ్రహణశక్తికి సంబంధించి, ఎంపికను ప్రేరేపించడానికి మరియు పురికొల్పడానికి అత్యధిక పూర్వ ప్రవృత్తిని కలిగి ఉన్న దానిని నేను బలమైన ఉద్దేశ్యం అని పిలుస్తాను. మరియు ఈ అర్థంలో, సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ బలమైన ఉద్దేశ్యం ద్వారానే నిర్ధారించబడుతుందని నేను భావిస్తాను.

మనస్సు దృష్టిలో ఉన్న విషయాలు, దాని సంకల్పాన్ని కదిలించడానికి లేదా ప్రేరేపించడానికి అవసరమైన బలాన్ని, ప్రవృత్తిని లేదా ప్రయోజనాన్ని కలిగి ఉంటాయి. ఇవి ఆ విషయం యొక్క స్వభావం మరియు పరిస్థితులు, చూసే మనస్సు యొక్క స్వభావం మరియు పరిస్థితులు, మరియు అది చూసే స్థాయి మరియు విధానం వంటి అనేక అంశాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి; వీటన్నింటినీ సంపూర్ణంగా వివరించడం బహుశా కష్టమే కావచ్చు. కానీ, వివాదానికి తావులేకుండా సాధారణంగా నిర్ధారించవచ్చని నేను భావించే విషయం ఏమిటంటే, ఒక తెలివైన మరియు స్వచ్ఛంద కార్యకర్త గ్రహించిన లేదా అవగాహన చేసుకున్న ఏదైనా విషయం, సంకల్పానికి లేదా ఎంపికకు ప్రేరణ కలిగించే స్వభావాన్ని మరియు ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటే, అది మంచిదిగా పరిగణించబడుతుంది లేదా చూడబడుతుంది; అంతేకాక, అది మంచిగా కనిపించే స్థాయి కంటే ఎక్కువగా ఆత్మ యొక్క ఎంపికను ప్రభావితం చేసే ప్రవృత్తిని కలిగి ఉండదు.

ఎందుకంటే, దీనికి భిన్నంగా చెప్పడం అంటే, కనిపించే విషయాలు, వాటి స్వరూపం ద్వారా, అవి అర్హమైనవిగా కనిపించడం కాకుండా వేరే విధంగా మనసును తమను ఎంచుకునేలా ప్రేరేపించే ధోరణిని కలిగి ఉంటాయని చెప్పడమే అవుతుంది; అది అసంబద్ధం. అందువల్ల, ఏదో ఒక అర్థంలో, సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ, కనిపించే గొప్ప మేలులాగే ఉంటుందనేది నిజమే అయి ఉండాలి. కానీ, దీనిని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలంటే, రెండు విషయాలను బాగా మరియు స్పష్టంగా గమనించాలి.

1. నేను 'మంచి' అనే పదాన్ని ఏ అర్థంలో ఉపయోగిస్తున్నానో గమనించాలి; అంటే, 'సమ్మతమైన' అనే పదానికి ఉన్న అర్థంలోనే. నేను ఈ పదబంధాన్ని ఉపయోగించినట్లుగా, మనసుకు మంచిగా కనిపించడం అంటే, మనసుకు సంతోషాన్ని కలిగించడం లేదా మనసుకు నచ్చినట్లుగా అనిపించడం లాంటిదే. నిశ్చయంగా, చెడుగా లేదా విముఖంగా భావించినప్పుడు ఏదీ మనసుకు ఆకర్షణీయంగా, ఆమోదయోగ్యంగా లేదా దాని మొగ్గును, ఎంపికను ప్రేరేపించే విధంగా కనిపించదు; అంతేకాదు, ఉదాసీనంగా, సంతోషం కాదు, విముఖత కాదు అన్నట్లుగా కూడా కనిపించదు. కానీ అది మొగ్గును ఆకర్షించి, సంకల్పాన్ని కదిలించేలా ఉంటే, అది మనసుకు తగినది అనే భావన కిందనే ఉండాలి.

అందువల్ల, మనసు దృష్టిలో దానికి అత్యంత అనుకూలంగా, అత్యంత ఆనందంగా కనిపించేదే దానిని ఆకర్షించి, నిమగ్నం చేయడానికి అత్యధికంగా దోహదపడుతుంది; ఆ కోణంలో, అదే అతిపెద్ద స్పష్టమైన మేలు: అలా కాదని చెప్పడం, ప్రత్యక్షమైన మరియు స్పష్టమైన విరుద్ధోక్తికి ఏమాత్రం తక్కువ కాదు.

ఈ అర్థంలో 'మంచి' అనే పదం, చెడును లేదా అసహ్యకరమైన మరియు అసౌకర్యమైన వాటిని తొలగించడం లేదా నివారించడాన్ని తన సూచనలో కలిగి ఉంటుంది. అసహ్యకరమైన మరియు అసంతృప్తికరమైన వాటిని నివారించడం, మరియు అసౌకర్యాన్ని తొలగించుకోవడం ఆహ్లాదకరంగా మరియు ఆనందదాయకంగా ఉంటుంది. కాబట్టి, సంకల్పాన్ని నిర్దేశిస్తుందని మిస్టర్ లాక్ భావించే విషయం కూడా ఇందులో చేర్చబడింది. ఎందుకంటే, అతను 'అసౌకర్యం' సంకల్పాన్ని నిర్దేశిస్తుందని చెప్పినప్పుడు, ప్రాధాన్యత అనే ఇచ్ఛాశక్తి లేదా చర్యలో నియంత్రించే అంతిమ లక్ష్యం లేదా ఉద్దేశ్యం ఆ అసౌకర్యాన్ని నివారించడం లేదా తొలగించడమేనని అతను భావిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకోవాలి; మరియు అదే మరింత సులభమైన మరియు ఆహ్లాదకరమైన దానిని ఎంచుకోవడం మరియు వెతకడంతో సమానం.

2. సంకల్పం అనేది అత్యంత స్పష్టమైన మేలు అని, లేదా (నేను వివరించినట్లుగా) ఇచ్ఛాశక్తికి ఎల్లప్పుడూ అత్యంత ఆహ్లాదకరంగా కనిపించే విషయమే లక్ష్యంగా ఉంటుందని నేను చెప్పినప్పుడు; గందరగోళాన్ని మరియు అనవసరమైన అభ్యంతరాలను నివారించడానికి, నేను సంకల్ప చర్య యొక్క ప్రత్యక్ష మరియు తక్షణ లక్ష్యం గురించి మాట్లాడుతున్నానని జాగ్రత్తగా గమనించాలి; అంతేగానీ, సంకల్ప చర్యకు కేవలం పరోక్ష మరియు సుదూర సంబంధం ఉన్న ఏదో ఒక విషయం గురించి కాదు. అనేక సంకల్ప చర్యలకు, అత్యంత తక్షణమే సంకల్పించి, ఎంచుకున్న విషయానికి భిన్నమైన ఒక వస్తువుతో కొంత సుదూర సంబంధం ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, ఒక తాగుబోతు

విభాగం II. సంకల్ప నిర్ధారణకు సంబంధించి. అతని ముందు మద్యం ఉంది, మరియు దానిని త్రాగాలా వద్దా అని అతను ఎంచుకోవాలి; అతని ప్రస్తుత సంకల్పం దేని గురించి ఆలోచిస్తుందో, మరియు అతని ఎంపిక దేని మధ్య నిర్ణయిస్తుందో, ఆ తక్షణ విషయాలు అతని స్వంత ఎంపికలు, అంటే ఆ మద్యాన్ని త్రాగడమా లేక వదిలివేయడమా అనేవి; మరియు ఇది ఖచ్చితంగా అతని మనస్సు యొక్క ప్రస్తుత దృష్టిలో, మొత్తంగా తీసుకున్నప్పుడు, అతనికి ఏది అత్యంత అనుకూలంగా ఉంటుందో దాని ప్రకారమే జరుగుతుంది. అతను దానిని త్రాగాలని, వదిలివేయకూడదని ఎంచుకుంటే, అప్పుడు అతని మనస్సు దృష్టిలో, దానికి సంబంధించిన అన్నింటితో సహా, ఈ చర్య దానిని వదిలివేయడం కంటే ఎక్కువ అనుకూలంగా మరియు సంతోషకరంగా ఉంటుంది.

కానీ ఈ సంకల్ప చర్యకు పరోక్షంగా సంబంధం ఉండగల, మరియు అతని ఎంపిక పరోక్షంగా నిర్ణయించగల విషయాలు ఏవంటే, తాగడం ద్వారా ఆ వ్యక్తి ఆశించే ప్రస్తుత ఆనందం, మరియు దాని పర్యవసానంగా భవిష్యత్తులో సంభవిస్తుందని అతను భావించే దుఃఖం. ఇప్పుడు తాగకుండా ఉండటం కంటే, భవిష్యత్తులో ఆ దుఃఖం వచ్చినప్పుడు అది మరింత అసహ్యకరంగా, ఇబ్బందికరంగా ఉంటుందని అతను భావించవచ్చు. కానీ, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన సంకల్ప చర్య తదుపరిగా వ్యవహరించే సరైన విషయాలు ఈ రెండు కావు. ఎందుకంటే, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన సంకల్ప చర్య అనేది ప్రస్తుత తాగుడుకు, లేదా తాగకుండా ఉండటానికి సంబంధించినది. అతను తాగాలని సంకల్పిస్తే, అప్పుడు తాగడమే అతని సంకల్ప చర్య యొక్క సరైన విషయం; మరియు ఏదో ఒక కారణం చేత, తాగడం ఇప్పుడు అతనికి అత్యంత ఆనందదాయకంగా అనిపిస్తుంది, మరియు అతనికి బాగా సరిపోతుంది. అతను తాగకుండా ఉండాలని ఎంచుకుంటే, అప్పుడు తాగకుండా ఉండటమే అతని సంకల్ప చర్య యొక్క తక్షణ విషయం, మరియు అది అతనికి అత్యంత సంతోషాన్నిస్తుంది. ఈ సందర్భంలో అతను చేసే ఎంపికలో, భవిష్యత్తులో రాబోయే గొప్ప ప్రయోజనం కంటే ప్రస్తుత ఆనందానికే ప్రాధాన్యత ఇస్తే; అప్పుడు, దూరంలో ఉన్న గొప్ప ప్రయోజనం కంటే, ప్రస్తుతానికి లభించే ఒక చిన్న ఆనందం అతనికి మరింత ఆమోదయోగ్యంగా కనిపిస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, భవిష్యత్తు ప్రయోజనానికే ప్రాధాన్యత ఇస్తే, అదే అత్యంత ఆమోదయోగ్యంగా కనబడుతుంది మరియు అతనికి అన్నింటికన్నా బాగా సరిపోతుంది. అలాగే, ప్రస్తుతానికి కనిపించే గొప్ప మేలు ఎలా ఉంటుందో, ప్రస్తుత సంకల్పం కూడా అలాగే ఉంటుంది.