"సంకల్పం గొప్ప స్పష్టమైన మేలుచేత నిర్ధారించబడుతుంది" లేదా "అత్యంత అనుకూలంగా కనిపించే దానిచేత" అని చెప్పడం కంటే, "సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ గొప్ప స్పష్టమైన మేలు వలె ఉంటుంది" లేదా "అత్యంత అనుకూలంగా కనిపించే దాని వలె ఉంటుంది" అని నా అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తపరచడానికే నేను ఇష్టపడ్డాను; ఎందుకంటే మనసుకు అత్యంత అనుకూలంగా కనిపించడం మరియు మనసు దానిని ఇష్టపడటం అనేవి దాదాపు వేర్వేరుగా అనిపించవు. భాషలో కఠినమైన ఔచిత్యాన్ని పాటించాలని పట్టుబడితే, మనసు యొక్క ఎంపికకు తక్షణ పర్యవసానమైన స్వచ్ఛంద చర్య, ఆ ఎంపిక కంటే కూడా అత్యంత అనుకూలంగా కనిపించే దానిచేత నిర్ధారించబడుతుందని చెప్పడం మరింత సముచితం; కానీ సంకల్పం మాత్రం, ఒక వస్తువును మనసు చూసే విధానంలో లేదా దాని చుట్టూ ఉన్న అంశాలచేత ఎల్లప్పుడూ నిర్ధారించబడుతుంది, అవే ఆ వస్తువుకు అత్యంత అనుకూలతను కలిగిస్తాయి. నేను "వస్తువును మనసు చూసే విధానంలో లేదా దాని చుట్టూ" అని అంటున్నాను; ఎందుకంటే దృష్టిలో ఉన్న ఒక వస్తువును అనుకూలంగా మార్చడానికి, చూస్తున్న వస్తువులో కనిపించేది మాత్రమే కాకుండా, చూసే విధానం మరియు చూసే మనసు యొక్క స్థితి, పరిస్థితులు కూడా ప్రభావాన్ని చూపుతాయి. సంకల్ప వస్తువుల పట్ల మనస్సు యొక్క దృక్పథానికి సంబంధించిన, మరియు అవి మనస్సుకు అనుకూలంగా కనిపించడంలో ప్రభావాన్ని చూపే అన్ని విషయాలను ప్రత్యేకంగా వివరించడం అనేది చాలా కష్టమైన పని, దానికి ఒక ప్రత్యేక గ్రంథం అవసరం కావచ్చు, మరియు అది నా ప్రస్తుత ఉద్దేశ్యానికి అనవసరం. అందువల్ల నేను సాధారణంగా కొన్ని విషయాలను మాత్రమే ప్రస్తావిస్తాను.
విభాగం II. వీలునామా నిర్ధారణకు సంబంధించి.
I. ఎంపిక కోసం ప్రతిపాదించబడిన ఒక వస్తువును ఆమోదయోగ్యంగా మార్చే అంశాలలో ఒకటి, ఆ వస్తువు యొక్క బాహ్య స్వరూపం మరియు పరిస్థితులు. మరియు ఈ రకమైన అనేక విషయాలు, ఒక వస్తువును ఎక్కువ లేదా తక్కువ ఆమోదయోగ్యంగా మార్చడంలో ప్రభావాన్ని చూపుతాయి; అవి ఏవంటే, 1. వస్తువులో కనిపించేది, దానిని ఉన్నది ఉన్నట్లుగా చూడటం ద్వారా, దానిని అందంగా మరియు ఆహ్లాదకరంగా లేదా మనసుకు వికారంగా మరియు చికాకుగా మారుస్తుంది.
2. ఆ వస్తువుతో ముడిపడి ఉన్న ఆనందం లేదా కష్టం యొక్క స్పష్టమైన స్థాయి, లేదా దాని పర్యవసానం. అటువంటి సహచర అంశాలు మరియు పర్యవసానాలు ఆ వస్తువు యొక్క పరిస్థితులుగా చూడబడతాయి కాబట్టి, వాటిని దానికి చెందినవిగా పరిగణించాలి; మరియు మనసు దృష్టిలో అది ఎంచుకోవడానికి ప్రతిపాదించబడిన వస్తువుగా ఉన్నప్పుడు, వాటిని దాని భాగాలుగా భావించాలి.
3. కాల వ్యవధిని బట్టి కనిపించే ఆనందం లేదా కష్టం యొక్క స్థితి; అది దగ్గరగా లేదా దూరంగా ఉండటం. ఆనందాన్ని త్వరగా పొందడం మనసుకు ఆహ్లాదకరమైన విషయం; అది ఆలస్యం కావడం ఆహ్లాదకరమైనది కాదు: కాబట్టి మనసు దృష్టిలో రెండు సమానమైన ఆనందాలు ఉన్నప్పుడు, మిగతావన్నీ సమానంగా ఉన్నప్పటికీ, ఒకటి దగ్గరగా, మరొకటి దూరంగా కనిపించినప్పుడు; దగ్గరగా ఉన్నదే అత్యంత ఆహ్లాదకరంగా కనిపిస్తుంది, అందువల్ల దానినే ఎంచుకుంటారు. ఎందుకంటే, వస్తువులను వాటికవే చూసినప్పుడు వాటి ఆకర్షణీయత సరిగ్గా సమానంగా ఉన్నప్పటికీ, వాటి పరిస్థితులలో చూసినప్పుడు అలా ఉండదు; వాటిలో ఒకదానికి సామీప్యత అనే పరిస్థితి యొక్క అదనపు ఆకర్షణ ఉంటుంది.
II. మనసు దృష్టిలో ఒక ఎంపిక వస్తువు యొక్క ఆమోదయోగ్యతకు దోహదపడే మరో విషయం, దానిని చూసే విధానం. ఆ వస్తువు భవిష్యత్ ఆనందంతో ముడిపడి ఉన్నట్లు అనిపిస్తే, కనిపించే ఆనందం యొక్క స్థాయి మాత్రమే కాకుండా, చూసే విధానం కూడా, ముఖ్యంగా రెండు విషయాలలో, ప్రభావాన్ని చూపుతుంది.
1. భవిష్యత్తులో కలగబోయే ఆనందాన్ని మనసు ఎంత మేరకు అంగీకరిస్తుందనే విషయంలో. ఎందుకంటే, అనిశ్చితమైన ఆనందం కంటే నిశ్చితమైన ఆనందం పొందడం ఎక్కువ ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది; మరియు మిగతావన్నీ సమానంగా ఉన్నప్పుడు, తక్కువ సంభావ్యత ఉన్న ఆనందం కంటే ఎక్కువ సంభావ్యత ఉన్న ఆనందం మనసుకు ఎక్కువ ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది.
2. భవిష్యత్తులో కలగబోయే ఆనందం గురించిన భావన లేదా అవగాహన యొక్క తీవ్రత విషయంలో. గడిచిపోయిన, వర్తమాన, లేదా భవిష్యత్తుకు సంబంధించిన మన ఆలోచనలలోని విషయాల విషయంలో, కొన్నింటిపై మనకు ఇతరులకంటే చాలా ఎక్కువ భావన లేదా అవగాహన ఉంటుంది; అంటే, మన భావన చాలా స్పష్టంగా, సజీవంగా మరియు బలంగా ఉంటుంది. ఈ విధంగా, ప్రత్యక్ష అనుభూతి ద్వారా మనకు కలిగే ఇంద్రియగోచర విషయాల గురించిన భావనలు, కేవలం ఊహ ద్వారా లేదా మనం లేనప్పుడు వాటిని ధ్యానించడం ద్వారా కలిగే భావనల కంటే సాధారణంగా చాలా సజీవంగా ఉంటాయి. నేను సూర్యుడిని కేవలం తలచుకున్నప్పటి కంటే, దానిని చూసినప్పుడు నా భావన మరింత స్పష్టంగా ఉంటుంది. ఒక రుచికరమైన పండు యొక్క తియ్యటి రుచిని కేవలం ఊహించుకున్నప్పటి కంటే, దానిని రుచి చూసినప్పుడు మన భావన సాధారణంగా బలంగా ఉంటుంది. మరియు కొన్నిసార్లు, ధ్యానించడం ద్వారా మనకు కలిగే భావనలు ఇతర సమయాల కంటే చాలా బలంగా మరియు స్పష్టంగా ఉంటాయి. ఈ విధంగా, ఒక వ్యక్తికి తాను ఇష్టపడే ఒక రకమైన ఆహారాన్ని తినడంలో అనుభవించబోయే ఆనందం గురించి, ఒక సమయంలో కంటే మరో సమయంలో చాలా బలమైన భావన ఉంటుంది. భవిష్యత్తులో జరగబోయే మంచి లేదా చెడు గురించి మనుషులకు ఉండే ఆలోచన లేదా భావన యొక్క బలం, వారి సంకల్ప శక్తిని ప్రేరేపించడానికి వారి మనస్సులపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపే అంశాలలో ఒకటి.
భవిష్యత్తులో లభించే రెండు రకాల ఆనందాలు ఎంపిక కోసం అందించబడినప్పుడు, తీర్పు ప్రకారం రెండూ సరిగ్గా సమానమైనవిగా మరియు రెండూ సమానంగా నిశ్చయమైనవిగా భావించినప్పటికీ, మనస్సుకు ఒకదాని కంటే మరొకదానిపై చాలా స్పష్టమైన అవగాహన ఉంటుంది; మనస్సును ప్రభావితం చేయడానికి, ఆకర్షించడానికి మరియు సంకల్పాన్ని కదిలించడానికి ఈ రెండవదానికే అత్యంత గొప్ప ప్రయోజనం ఉంటుంది. కేవలం అస్పష్టమైన ఆలోచన ఉన్న ఆనందం కంటే, బలమైన మరియు స్పష్టమైన అవగాహన ఉన్న ఆనందాన్ని పొందడమే మనస్సుకు ఇప్పుడు మరింత అనుకూలంగా ఉంటుంది. మొదటిదానిని ఊహించినప్పుడు అత్యంత బలమైన కోరిక కలుగుతుంది, మరియు అది లేనప్పుడు గొప్ప అశాంతి కలుగుతుంది; ఆ అశాంతి తొలగిపోయి, కోరిక తీరడం మనస్సుకు అనుకూలంగా ఉంటుంది.
మరియు ఒకవేళ భవిష్యత్తులోని అనేక ఆనందాలు, మనస్సు యొక్క ఎంపిక కోసం పోటీదారులుగా ఒకేసారి ప్రదర్శించబడినప్పుడు, వాటిలో కొన్ని గొప్పవని, మరికొన్ని తక్కువవని భావించబడినప్పుడు; అలాగే మనస్సుకు కొన్నింటిలోని మంచి గురించి మరింత స్పష్టమైన ఆలోచన, మరికొన్నింటి గురించి తక్కువ స్పష్టమైన ఆలోచన ఉన్నప్పుడు; మరియు కొన్నింటిని ఇతరుల కన్నా ఎక్కువ నిశ్చయత లేదా సంభావ్యత ఉన్నవిగా చూసినప్పుడు; మరియు ఈ అంశాలలో ఒకదానిలో అత్యంత ఆహ్లాదకరంగా కనిపించే ఆనందాలు, ఇతర అంశాలలో అతి తక్కువగా కనిపించినప్పుడు: ఈ సందర్భంలో, మిగతావన్నీ సమానంగా ఉన్నప్పుడు, ప్రతిపాదించబడిన ఎంపిక యొక్క ఆహ్లాదకరత్వం అనేది, విచక్షణ ద్వారా ఊహించబడిన మంచి యొక్క స్థాయి, ఆ మంచి యొక్క స్పష్టమైన సంభావ్యత లేదా నిశ్చయత యొక్క స్థాయి, మరియు ఆ మంచి గురించి మనస్సుకు ఉన్న ఆలోచన యొక్క స్పష్టత యొక్క స్థాయిలచే కొంతవరకు మిళితమై ఉంటుంది; ఎందుకంటే ఇవన్నీ కలిసి ప్రస్తుతం ఆ వస్తువు ఎంత మేరకు ఆహ్లాదకరంగా కనిపిస్తుందో ఆ స్థాయిని ఏర్పరుస్తాయి; మరియు దానికి అనుగుణంగానే సంకల్పం నిర్ణయించబడుతుంది.
నేను ఇంకా గమనించేదేమిటంటే, మనం ఎంచుకోవాలనుకుంటున్న ఒక వస్తువు యొక్క ఇష్టాయిష్టాలకు, ఆ వస్తువు యొక్క ఇష్టాయిష్టాలకు దోహదపడే మరో అంశం; అది మనసుకు సహజంగా ఉండే ఒక ప్రత్యేక స్వభావం కావచ్చు, లేదా విద్య, ఆదర్శం, ఆచారం, లేదా ఇతర మార్గాల ద్వారా ప్రవేశపెట్టబడి, స్థిరపడిన స్వభావం కావచ్చు; లేదా ఒక నిర్దిష్ట సందర్భంలో మనసు ఉండే మానసిక స్థితి కావచ్చు. ఒకరికి ఇష్టంగా కనిపించే వస్తువు, మరొకరికి అలా అనిపించకపోవచ్చు. అంతేకాదు, ఒకే వస్తువు ఒకే వ్యక్తికి వేర్వేరు సమయాల్లో ఎల్లప్పుడూ ఒకే విధంగా ఇష్టంగా కనిపించదు. కొంతమందికి తమ వివేకాన్ని అనుసరించడం అత్యంత ఇష్టంగా ఉంటుంది; మరికొందరికి తమ కోరికలను అనుసరించడం ఇష్టంగా ఉంటుంది: కొంతమందికి చెడు కోరికను తీర్చుకోవడం కంటే దాన్ని నిరాకరించడమే ఎక్కువ ఇష్టంగా ఉంటుంది; మరికొందరికి అత్యంత నీచమైన కోరికలను తీర్చుకోవడమే ఉత్తమంగా సరిపోతుంది. గతంలో తీసుకున్న ఒక సంకల్పాన్ని వ్యతిరేకించడం కొంతమందికి ఇతరుల కంటే ఎక్కువ అయిష్టంగా ఉంటుంది. ఈ విషయాలలో, మరియు ప్రస్తావించదగిన అనేక ఇతర విషయాలలో, వేర్వేరు వ్యక్తులకు వేర్వేరు విషయాలు అత్యంత ఇష్టంగా ఉంటాయి; అంతేకాదు, ఒకే వ్యక్తులకు వేర్వేరు సమయాల్లో కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.
కానీ, ఇంతకు ముందు పేర్కొన్న మిగతా రెండింటికి భిన్నంగా, అంటే వీక్షించిన వస్తువుల యొక్క బాహ్య స్వభావం మరియు పరిస్థితులు, మరియు వీక్షించే విధానం కాకుండా, వస్తువుల ఆమోదయోగ్యతకు ఒక కారణంగా "మనఃస్థితి"ని పేర్కొనడం బహుశా అనవసరం. బహుశా, మనం ఈ విషయాన్ని నిశితంగా పరిశీలిస్తే, మనస్సు యొక్క విభిన్న స్వభావం మరియు స్థితి, వస్తువుల ఆమోదయోగ్యత విషయంలో, ఆ వస్తువులను విభిన్నంగా అందంగా లేదా వికారంగా కనిపించేలా చేయడం, వాటితో పాటు స్పష్టమైన సుఖం లేదా దుఃఖం ఉండేలా చేయడం తప్ప మరే విధంగానూ ఎటువంటి మార్పును కలిగించదు; మరియు, అది వీక్షించే విధానాన్ని భిన్నంగా ఉండేలా చేయడం ద్వారా, అందం లేదా వికారం, సుఖం లేదా అశాంతి అనే భావనను ఎక్కువ లేదా తక్కువ సజీవంగా ఉండేలా చేస్తుంది. ఏదేమైనా, నేను చెప్పగల ఏ ఒక్క సందర్భంలోనూ సంకల్పం, వివరించబడిన రీతిలో కనిపించే గొప్ప మేలుకు భిన్నంగా ఉండదని నేను భావిస్తున్నాను. మనస్సు యొక్క ఎంపిక ఎన్నడూ వైదొలగదు.
విభాగం II. సంకల్ప నిర్ధారణ గురించి. ఆ సమయంలో, నిర్ణయానికి సంబంధించిన ప్రత్యక్ష మరియు తక్షణ వస్తువులను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, అన్ని విషయాలను పరిశీలించిన మీదట, ఏది అత్యంత అనుకూలంగా మరియు సంతోషకరంగా కనిపిస్తుందో దాని నుండి సంకల్పం పుడుతుంది. సంకల్పం యొక్క తక్షణ వస్తువులు ఒక వ్యక్తి యొక్క సొంత చర్యలైతే, అతనికి ఏ చర్యలు అత్యంత అనుకూలంగా కనిపిస్తాయో వాటినే అతను సంకల్పిస్తాడు. అన్ని విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, నడవడం అతనికి ఇప్పుడు అత్యంత అనుకూలంగా ఉంటే, అతను ఇప్పుడు నడవాలని సంకల్పిస్తాడు. ప్రస్తుతం అతనికి కనిపించే వాటన్నిటిలో, మాట్లాడటం అత్యంత అనుకూలంగా ఉంటే, అతను మాట్లాడటానికి ఎంచుకుంటాడు; మౌనంగా ఉండటం అతనికి ఉత్తమంగా సరిపోతే, అతను మౌనంగా ఉండటానికి ఎంచుకుంటాడు. మనుషులు స్వచ్ఛందంగా ప్రవర్తించి, తమకు నచ్చినది చేసినప్పుడు, వారు తమకు ఏది ఉత్తమంగా సరిపోతుందో లేదా ఏది తమకు అత్యంత అనుకూలంగా ఉంటుందో దానినే చేస్తారు అనే దానికంటే స్పష్టమైన మరియు సార్వత్రికమైన మానవ భావన మరియు అనుభవ నిర్దేశం మరొకటి లేదు. వారు తమకు నచ్చినది చేస్తారు, కానీ తమకు అనుకూలమైనది కాదు అని చెప్పడం, వారు తమకు నచ్చినది చేస్తారు, కానీ తమ ఆనందానికి అనుగుణంగా ప్రవర్తించరు అని చెప్పడంతో సమానం; అంటే, వారు తమకు నచ్చినది చేస్తారు, కానీ తమకు నచ్చినది చేయరు కూడా.
ఈ విషయాల నుండి, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అవగాహన యొక్క చివరి ఆదేశాన్ని అనుసరిస్తుందని స్పష్టమవుతుంది. కానీ అప్పుడు అవగాహనను విస్తృత అర్థంలో తీసుకోవాలి, అంటే అది కేవలం తర్కం లేదా తీర్పు అని పిలవబడే దానిని మాత్రమే కాకుండా, గ్రహణ లేదా అవగాహన యొక్క మొత్తం సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఒకవేళ అవగాహన యొక్క ఆదేశం అంటే, తర్కం దాని పూర్తి కాలపరిమితిని పరిగణనలోకి తీసుకుని, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆనందానికి ఏది ఉత్తమమైనదో లేదా అత్యంత అనుకూలమైనదో ప్రకటిస్తే, అప్పుడు సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అవగాహన యొక్క చివరి ఆదేశాన్ని అనుసరిస్తుందనేది నిజం కాదు. అటువంటి తర్కం యొక్క ఆదేశం, మనస్సు యొక్క ప్రస్తుత అవగాహనలకు ఏ విధంగానైనా సంబంధించిన అన్ని విషయాలను కలిపి చూసినప్పుడు, విషయాలు ఇప్పుడు అత్యంత అనుకూలంగా కనిపించడం కంటే పూర్తిగా భిన్నమైన విషయం: అయినప్పటికీ, ఆ తర్కం యొక్క ఆదేశం, అది జరిగినప్పుడు, సంకల్పాన్ని నడిపించే మిశ్రమ ప్రభావంలో భాగం; మరియు సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అనుసరించే ఆ మంచి స్వరూపం యొక్క స్థాయిని అంచనా వేయడంలో దీనిని పరిగణించాలి; దాని ప్రభావం ఇతర విషయాలకు జోడించబడినా లేదా వాటి నుండి తీసివేయబడినా సరే.
వివేకం యొక్క అటువంటి ఆదేశం ఇతర విషయాలతో ఏకీభవించినప్పుడు, అదే త్రాసులో ఉంచినట్లుగా, దాని బరువు వాటికి జోడించబడుతుంది; కానీ అది వాటికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నప్పుడు, అది వ్యతిరేక త్రాసులోని బరువులా ఉండి, ఇతర విషయాల ప్రభావాన్ని ప్రతిఘటిస్తుంది: అయినప్పటికీ, దాని ప్రతిఘటన తరచుగా వాటి అధిక బరువుచే అధిగమించబడుతుంది, అందువల్ల సంకల్పం యొక్క చర్య దానికి వ్యతిరేకంగా నిర్ణయించబడుతుంది.
ఈ విషయాలు, ఈ విభాగం ప్రారంభంలో నిర్దేశించిన వాదనను, అంటే "సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అత్యంత బలమైన ప్రేరణ ద్వారానే నిర్ణయించబడుతుంది," లేదా సంకల్ప శక్తిని ప్రేరేపించడానికి అత్యధిక పూర్వ ప్రవృత్తిని కలిగి ఉన్న మానసిక దృక్పథం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది అనే వాదనను, కొంత మేరకు వివరించడానికి మరియు ధృవీకరించడానికి ఉపయోగపడతాయని నేను ఆశిస్తున్నాను. అయితే, ప్రేరణల బలం దేనిలో ఇమిడి ఉంటుందో ఆ విషయాన్ని నేను సరిగ్గా వివరించగలిగానో లేదో అన్నది పక్కన పెడితే, ఈ విషయంలో నా వైఫల్యం ఆ వాదననే కూల్చివేయదు; ఎందుకంటే ఆ వాదన తనతో పాటు చాలా సాక్ష్యాలను కలిగి ఉంది మరియు రాబోయే ప్రసంగం యొక్క ఉద్దేశ్యానికి అది అత్యంత ముఖ్యమైన అంశం: మరియు మానవ స్వేచ్ఛ అనే విషయంపై నేను చెప్పదలచుకున్నది ముగించేలోపే, దాని సత్యం అత్యంత స్పష్టంగా వెల్లడవుతుందని నేను ఆశిస్తున్నాను.
విభాగం III. అవసరం, అసాధ్యత,… అనే పదాల అర్థానికి సంబంధించి విభాగం III.
అవసరం, అసాధ్యత, అసమర్థత మొదలైన పదాల మరియు ఆకస్మికత యొక్క అర్థానికి సంబంధించి.
స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు నైతిక కర్తృత్వం గురించిన వివాదాలలో 'అవసరం', 'అసాధ్యం' మొదలైన పదాలు విరివిగా ఉపయోగించబడతాయి; అందువల్ల వాటిని ఉపయోగించే అర్థాన్ని స్పష్టంగా గ్రహించాలి.
ఇక్కడ నేను చెప్పేదేమిటంటే, ఒక విషయం తప్పనిసరి అయినప్పుడు, మరియు అది వేరే విధంగా ఉండటానికి వీలులేనప్పుడు, దానిని ఆవశ్యకం అంటారు. కానీ, 'అవసరం ఉన్నందున' అనే పదబంధంతో నేను 'తప్పక' అనే పదాన్ని వివరించినట్లే, ఇది కూడా 'అవసరం' అనే పదానికి సరైన నిర్వచనం కాదు. 'అవసరం', 'అసాధ్యం' అనే పదాలకు ఎంత వివరణ అవసరమో, 'తప్పక', 'చేయగలం', మరియు 'చేయలేం' అనే పదాలకు కూడా అంతే వివరణ అవసరం; అయితే, మన తొలిజీవితంలో మనం సాధారణంగా ఉపయోగించే పదాలు ఇవే.
సాధారణ వాడుకలో 'అవసరం' అనే పదం ఒక సాపేక్ష పదం; ఇది ఒక వస్తువు యొక్క ఉనికికి ఎదురయ్యే ఒక ఊహాజనిత ప్రతిఘటనకు సంబంధించినది, ఆ ప్రతిఘటనను అధిగమించడం లేదా దానిని నిరోధించడానికి లేదా మార్చడానికి అది సరిపోకపోవడం జరుగుతుంది. ఆ పదం యొక్క అసలైన మరియు సరైన అర్థంలో, ఊహించదగిన అన్ని ప్రతిఘటనలు ఉన్నప్పటికీ, ఏది ఉందో లేదా ఉండబోతోందో అదే అవసరం. ఒక విషయం 'అవసరం' అని చెప్పడం, అది జరగకుండా ఉండటం 'అసాధ్యం' అని చెప్పడంతో సమానం. కానీ 'అసాధ్యం' అనే పదం స్పష్టంగా ఒక సాపేక్ష పదం, మరియు ఇది ఒక పనిని పూర్తి చేయడానికి ప్రయోగించిన ఊహాజనిత శక్తికి సంబంధించినది, ఆ శక్తి ఆ ఫలితాన్ని ఇవ్వడానికి సరిపోదు; ఎలాగైతే 'అసమర్థత' అనే పదం సాపేక్షమైనదో మరియు అది సరిపోని సామర్థ్యానికి లేదా ప్రయత్నానికి సంబంధించినదో అలాగే. అలాగే 'అడ్డుకోలేని' అనే పదం కూడా సాపేక్షమైనది, మరియు ఇది ఎల్లప్పుడూ ఒక ఫలితాన్ని సాధించడానికి ప్రయత్నించే ఏదైనా శక్తికి లేదా బలానికి ఎదురయ్యే ప్రతిఘటనకు సంబంధించినది, ఆ శక్తిని తట్టుకోవడానికి లేదా ఆ ఫలితాన్ని అడ్డుకోవడానికి ఆ ప్రతిఘటన సరిపోదు. అవసరం మరియు అసాధ్యత అనే సాధారణ భావన, ప్రయత్నాన్ని లేదా కోరికను విఫలం చేసే దేనినైనా సూచిస్తుంది. ఇక్కడ కొన్ని విషయాలు గమనించాలి.
1. ఏ వైపు నుండి అయినా ఎలాంటి వ్యతిరేకత ఎదురైనా సరే, అవసరమైన లేదా భవిష్యత్తులో అవసరమయ్యే విషయాలు సాధారణంగా అవసరమవుతాయని అంటారు. కానీ, ఆ విషయంలో మా నుండి ఎలాంటి వ్యతిరేకత ఎదురైనా సరే, అవసరమైన లేదా భవిష్యత్తులో అవసరమయ్యే విషయాలు మాకు అవసరమవుతాయని అంటారు. ఇదే విషయాన్ని 'అసాధ్యం' అనే పదానికి, మరియు అలాంటి ఇతర పదాలకు కూడా వర్తింపజేయవచ్చు.
2. ఈ పదాలు, అనగా మనకు అవసరమైనవి లేదా అసాధ్యమైనవి మరియు మన నుండి ఊహించదగిన ఏదైనా వ్యతిరేకత లేదా ప్రయత్నానికి సంబంధించి, ఇప్పుడు పేర్కొన్న రెండు అర్థాలలో రెండవదానిలో ఉపయోగించబడినట్లుగా, అవసరమైనవి, అసాధ్యమైనవి, నిరోధించలేనివి మొదలైనవి, ప్రత్యేకంగా స్వేచ్ఛ మరియు నైతిక కర్తృత్వం గురించిన వివాదాలకు సంబంధించినవి.
3. సాధారణ మరియు వాడుక భాషలో 'అవసరం' అనే పదం సాపేక్షమైనది మరియు ఎల్లప్పుడూ ఏదో ఒక ఊహించదగిన, సరిపోని వ్యతిరేకతను సూచిస్తుంది; అలాగే మనం ఏదైనా మనకు అవసరమని చెప్పినప్పుడు, అది మన సంకల్పాల యొక్క ఏదో ఒక ఊహించదగిన వ్యతిరేకతకు లేదా దానికి విరుద్ధంగా మనం చేసే స్వచ్ఛంద ప్రయత్నానికి సంబంధించి ఉంటుంది. ఎందుకంటే, మనం ఒక సంఘటనను స్వచ్ఛందంగా వ్యతిరేకించినప్పుడే దానికి వ్యతిరేకతను చూపిస్తాము. మనం దానికి విరుద్ధంగా కోరుకున్నా లేదా ప్రయత్నించినా, లేదా వాటి ఉనికిని నివారించడానికి లేదా తొలగించడానికి ప్రయత్నించినా, కొన్ని విషయాలు ఉన్నప్పుడు లేదా ఉండబోతున్నప్పుడు, అవి మనకు 'ఉండవలసినవి' లేదా 'తప్పనిసరిగా ఉన్నవి' అని చెప్పబడతాయి: కానీ మన అటువంటి వ్యతిరేకత ఎల్లప్పుడూ మన సంకల్పాల వ్యతిరేకతను కలిగి ఉంటుంది లేదా సూచిస్తుంది.
సాధారణంగా వాడే ఇలాంటి పదాలు, పదబంధాలన్నీ ఈ విధంగానే అర్థం చేసుకోబడతాయని స్పష్టమవుతోంది. మనం ఏమీ చేయలేనప్పుడు, మనకు ఇష్టమైనది చేద్దాం అన్నప్పుడు, ఒక విషయం అవసరం అని అంటారు.
కాబట్టి, మనం ఏదైనా పనిని చేయాలనుకున్నప్పుడు, లేదా దానిని జరిగేలా చేయాలని ప్రయత్నించినప్పుడు, లేదా కనీసం దానిని కోరుకుంటున్నామని మరియు వెతుకుతున్నామని అనుకున్నప్పుడు, కానీ మన కోరికలు మరియు ప్రయత్నాలన్నీ వ్యర్థమైనప్పుడు, ఆ పని మనకు అసాధ్యం అని చెప్పబడుతుంది. మరియు మన వ్యతిరేకత, ప్రతిఘటన మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా చేసే ప్రయత్నాలన్నింటినీ అధిగమించే దానిని అడ్డుకోలేనిది అని అంటారు. మరియు మన ఊహాజనిత కోరికలు మరియు ప్రయత్నాలు సరిపోనప్పుడు, మనం ఒక పనిని చేయలేమని చెప్పబడుతుంది.
సాధారణ భాషా వాడుకలో, ఈ పదబంధాలను ఈ విధంగా అన్వయించడానికి, అర్థం చేసుకోవడానికి మనం అలవాటుపడ్డాము: మనం అటువంటి అలవాటుతో పెరిగాము; మన బాల్యం నుండి ఈ పదాలను రోజూ ఉపయోగించడం వల్ల, అది స్థిరపడిపోతుంది; తద్వారా, మనం ఈ పదాలను విన్నప్పుడల్లా, మన ఊహాజనిత సంకల్పం, కోరిక మరియు ప్రయత్నంతో వీటికి ఉన్న సంబంధం అనే భావన ఈ పదాలతో బలంగా ముడిపడి ఉంటుంది. అటువంటి భావనలు మరియు ఈ పదాలు ఎంతగా ముడిపడి ఉంటాయంటే, అవి అనివార్యంగా కలిసి ఉంటాయి, ఒకటి మరొకదానిని సూచిస్తుంది, మరియు మనం బ్రతికి ఉన్నంత కాలం వాటిని అంత సులభంగా వేరు చేయలేము. మరియు మనం ఈ పదాలను సాంకేతిక పదాలుగా మరో అర్థంలో ఉపయోగించినప్పటికీ, మనం అత్యంత జాగ్రత్తగా లేకపోతే, మనకు తెలియకుండానే వాటి సాధారణ వాడుకలోకి జారిపోతాము, మరియు ఆ పదాలను చాలా అసంబద్ధమైన రీతిలో అన్వయిస్తాము, ఇది మనం వాటిని సాంకేతిక పదాలుగా ఉపయోగిస్తున్నామని నటిస్తున్నప్పుడు కూడా మన తర్కాలలో మరియు ప్రసంగాలలో మనల్ని మోసగించి, గందరగోళానికి గురి చేస్తుంది.
4. గమనించిన దాని నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, 'అవసరం', 'అసాధ్యం', 'నిరోధించలేనిది', 'అసమర్థం' మొదలైన పదాలను, ఏ విధమైన బలహీనమైన సంకల్పం ఊహించబడనప్పుడు లేదా ఊహించబడటానికి వీలులేనప్పుడు, కానీ ఆ ఊహించబడిన సందర్భం యొక్క స్వభావమే ఏదైనా వ్యతిరేకతను, సంకల్పాన్ని లేదా ప్రయత్నాన్ని మినహాయించినప్పుడు; అప్పుడు ఆ పదాలు వాటి సరైన అర్థంలో ఉపయోగించబడవు. కారణం సుస్పష్టమే; అటువంటి సందర్భాలలో మనం ఊహించదగిన వ్యతిరేకత, సంకల్పం లేదా ప్రయత్నానికి సంబంధించి ఆ పదాలను ఉపయోగించలేము. అందువల్ల, ఎవరైనా అటువంటి సందర్భాలలో ఈ పదాలను ఉపయోగిస్తే, అతను వాటిని అర్థరహితంగా గానీ, లేదా వాటి అసలైన మరియు సరైన అర్థానికి భిన్నమైన ఏదైనా కొత్త అర్థంలో గానీ ఉపయోగిస్తున్నాడని అర్థం. ఉదాహరణకు; ఎవరైనా ఈ విధంగా వాదిస్తే, ఒక వ్యక్తి దుర్గుణం కంటే సద్గుణాన్ని ఇష్టపడే కాలంలో, అతను దుర్గుణం కంటే సద్గుణాన్ని ఎంచుకోవడం అవసరం లేదా అది జరగాల్సిందేనని; మరియు ఈ ఎంపిక కొనసాగుతున్నంత కాలం, అతనికి ఈ ఎంపిక ఉండకుండా ఉండటం అసాధ్యం మరియు నిరోధించలేనిదని; అటువంటి వ్యక్తి 'తప్పనిసరి', 'నిరోధించలేనిది' మొదలైన పదాలను ఉపయోగిస్తాడని అర్థం. ప్రాముఖ్యత లేనిదిగా గానీ, లేదా వాటి సాధారణ వాడుకకు భిన్నమైన ఏదైనా కొత్త అర్థంలో గానీ; ఇది, గమనించినట్లుగా, ఊహించదగిన వ్యతిరేకత, అయిష్టత మరియు ప్రతిఘటనకు సంబంధించింది; అయితే, ఇక్కడ, ఆ ఊహే అటువంటి దేనినైనా మినహాయించి, తిరస్కరిస్తుంది: ఎందుకంటే ఊహించబడిన సందర్భం ఇష్టపడటం మరియు ఎంచుకోవడం.
5. చెప్పబడిన దాని నుండి, అవశ్యక, అసాధ్యత మొదలైన ఈ పదాలను తత్వవేత్తలు మరియు అధిభౌతిక శాస్త్రవేత్తలు తరచుగా వాటి సాధారణ మరియు అసలైన అర్థానికి పూర్తిగా భిన్నమైన భావంలో ఉపయోగిస్తారని స్పష్టమవుతుంది; ఎందుకంటే వారు ఎటువంటి వ్యతిరేకతకు ఆస్కారం లేని అనేక సందర్భాలకు వాటిని వర్తింపజేస్తారు. ఉదాహరణకు, ప్రపంచ సృష్టికి ముందు, వేరే ఏ జీవి లేనప్పుడు దేవుని ఉనికికి సంబంధించి; తనను తాను ప్రేమించుకోవడం, ధర్మాన్ని ప్రేమించడం, పాపాన్ని ద్వేషించడం మొదలైన దైవిక సత్తా యొక్క అనేక స్వభావాలు మరియు చర్యలకు సంబంధించి వారు వాటిని ఉపయోగిస్తారు. అలాగే, సృష్టించబడిన తెలివైన జీవుల ప్రవృత్తులు మరియు చర్యలకు సంబంధించిన అనేక సందర్భాలకు వారు వాటిని వర్తింపజేస్తారు, ఇక్కడ సంకల్పానికి సంబంధించిన అన్ని వ్యతిరేకతలు ఆ సందర్భం యొక్క ఊహలోనే మినహాయించబడతాయి.
అధిభౌతిక లేదా తాత్విక ఆవశ్యకత అనేది వాటి నిశ్చయతకు భిన్నమైనదేమీ కాదు. నేను ఇప్పుడు జ్ఞానం యొక్క నిశ్చయత గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ వస్తువులలోనే ఉన్న నిశ్చయత గురించి మాట్లాడుతున్నాను; అదే జ్ఞానం యొక్క నిశ్చయతకు పునాది, లేదా వాటిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదన యొక్క అమోఘత్వానికి ఆధారం.
తాత్విక ఆవశ్యకతకు కొన్నిసార్లు ఇచ్చే నిర్వచనం, అంటే, "దేని వలన ఒక వస్తువు ఉండక తప్పదో అది," లేదా "దేని వలన అది మరోలా ఉండలేదో," అనేది రెండు కారణాల వల్ల దానికి సరైన వివరణగా ఉండదు: మొదటిది, 'ఉండగలదు' లేదా 'ఉండలేదు' అనే పదాలకు, 'ఆవశ్యకత' అనే పదానికి ఎంత వివరణ అవసరమో అంతే వివరణ అవసరం; మరియు మొదటిదాన్ని రెండవదానితో వివరించినట్లే, రెండవదాన్ని మొదటిదానితో వివరించవచ్చు. ఉదాహరణకు, 'ఒక వస్తువు ఉండక తప్పదు' అని మనం చెప్పినప్పుడు మన ఉద్దేశ్యం ఏమిటని ఎవరైనా మనల్ని అడిగితే, 'అది తప్పనిసరిగా అలా ఉండాలి' అని చెప్పి మనం వివరించవచ్చు; అలాగే 'ఆవశ్యకత'ను కూడా, 'దేని వలన ఒక వస్తువు ఉండక తప్పదో అదే' అని వివరించవచ్చు. మరియు రెండవది, ఈ నిర్వచనం పైన పేర్కొన్న పెద్ద అసౌకర్యానికి గురవుతుంది; 'ఉండలేదు' లేదా 'అసమర్థత' అనే పదాలు వాస్తవానికి సాపేక్షమైనవి, మరియు అవి చెప్పబడిన వస్తువు కోసం ప్రయోగించబడిన లేదా ప్రయోగించగల శక్తికి సంబంధించినవి; నేను ఇప్పుడు గమనించినట్లుగా, తత్వవేత్తలు ఉపయోగించే 'ఆవశ్యకత' అనే పదానికి దీనికి ఎటువంటి సంబంధం లేదు.
తాత్విక ఆవశ్యకత అంటే, ఒక విషయాన్ని సత్యమని ధృవీకరించే ప్రతిపాదనలోని కర్త మరియు కర్మల ద్వారా సూచించబడిన విషయాల మధ్య ఉండే సంపూర్ణమైన మరియు స్థిరమైన సంబంధం తప్ప మరేమీ కాదు. అటువంటి సంబంధం ఉన్నప్పుడు, ఏదైనా వ్యతిరేకత లేదా ప్రతికూల ప్రయత్నం ఉన్నా లేకపోయినా, ఆ ప్రతిపాదనలో ధృవీకరించబడిన విషయం తాత్విక అర్థంలో ఆవశ్యకం అవుతుంది. ఏదైనా ఒక పదార్థం, గుణం, క్రియ లేదా పరిస్థితి యొక్క ఉనికిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదనలోని కర్త మరియు కర్మల మధ్య సంపూర్ణమైన మరియు నిశ్చయమైన సంబంధం ఉన్నప్పుడు, ఆ విషయం యొక్క ఉనికి లేదా అస్తిత్వం అధిభౌతిక అర్థంలో ఆవశ్యకం అని చెప్పబడుతుంది. మరియు ఈ అర్థంలోనే, ఆవశ్యకత స్వేచ్ఛకు విరుద్ధం కాదని నిరూపించడానికి నేను ప్రయత్నించే ఈ క్రింది ప్రసంగంలో 'ఆవశ్యకత' అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తాను.
ఏదైనా ఒకదాని ఉనికిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదనలోని కర్త మరియు కర్మపదం అనేక విధాలుగా పూర్తి, స్థిరమైన మరియు ఖచ్చితమైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు.
(1.) వాటికి స్వతహాగా పూర్తి మరియు పరిపూర్ణమైన సంబంధం ఉండవచ్చు; ఎందుకంటే వాటికి సంబంధం లేదని భావించడం ఒక వైరుధ్యాన్ని లేదా ఘోరమైన అసంబద్ధతను సూచించవచ్చు. ఈ విధంగా అనేక విషయాలు వాటి స్వభావంలోనే ఆవశ్యకం. కాబట్టి, సాధారణంగా పరిగణించబడే ఉనికి యొక్క శాశ్వత అస్తిత్వం స్వతహాగా ఆవశ్యకం: ఎందుకంటే సాధారణంగా ఉనికి యొక్క అస్తిత్వాన్ని నిరాకరించడం లేదా సంపూర్ణ మరియు సార్వత్రిక శూన్యం ఉందని చెప్పడం స్వతహాగా గొప్ప అసంబద్ధత అవుతుంది; మరియు ఇది అన్ని వైరుధ్యాల సారాంశం వంటిది; ఒకవేళ ఇది దానికి సరైన స్థలమైతే నిరూపించబడినట్లుగా. కాబట్టి దేవుని అనంతత్వం మరియు ఇతర గుణాలు ఆవశ్యకం. కాబట్టి రెండు మరియు రెండు నాలుగు కావడం దాని స్వభావంలోనే ఆవశ్యకం; మరియు ఒక వృత్త కేంద్రం నుండి గీసిన అన్ని సరళ రేఖలు నాలుగు కావడం ఆవశ్యకం.
విభాగం III. ఆవశ్యకత, అసాధ్యత,… అనే పదాల అర్థానికి సంబంధించి చుట్టుకొలత సమానంగా ఉండాలి. ఇతరులు తమకు ఎలా చేయాలని కోరుకుంటారో, మనుషులు కూడా ఇతరులతో అలాగే చేయడం ఆవశ్యకం, సముచితం మరియు తగినది. అలాగే లెక్కలేనన్ని తాత్విక మరియు గణిత సత్యాలు స్వతహాగా ఆవశ్యకమైనవి: వాటిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదన యొక్క కర్త మరియు కర్మ, వాటంతట అవే సంపూర్ణంగా అనుసంధానించబడి ఉంటాయి.
(2.) ఏదైనా ఒక వస్తువు యొక్క ఉనికిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదనలోని కర్త మరియు కర్మల మధ్య సంబంధం స్థిరపరచబడి, నిశ్చయపరచబడవచ్చు, ఎందుకంటే ఆ వస్తువు యొక్క ఉనికి ఇప్పటికే జరిగిపోయింది; మరియు అది ఇప్పుడు ఉంది, లేదా జరిగిపోయింది; అందువల్ల, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, దాని ఉనికిని నిశ్చయపరిచింది. కాబట్టి, దాని యొక్క వర్తమాన మరియు గత ఉనికిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదన, ఈ విధంగా నిశ్చయపరచబడి, తప్పనిసరిగా మరియు మార్పులేని విధంగా సత్యమవుతుంది; గత సంఘటన దాని ఉనికికి సంబంధించిన విషయాన్ని స్థిరపరిచి, నిర్ణయించింది; మరియు ఆ ఉనికిని దానికి నిజంగా ఆపాదించకుండా ఉండటం అసాధ్యం చేసింది. ఈ విధంగా, ఇప్పటికే జరిగిపోయిన దేని ఉనికి అయినా ఇప్పుడు తప్పనిసరి అయింది; అలాంటి వస్తువు ఒకటి జరిగిపోయిందనేది సత్యం కాకుండా ఉండటం అసాధ్యం అయింది.
(3.) ఏదైనా ఒకటి ఉందని ధృవీకరించే ప్రతిపాదన యొక్క కర్త మరియు కర్మపదం, తత్ఫలితంగా ఒక వాస్తవమైన మరియు నిశ్చయమైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు; అందువల్ల ఆ వస్తువు యొక్క ఉనికి తత్ఫలితంగా ఆవశ్యకం కావచ్చు; ఎందుకంటే అది పైన పేర్కొన్న అంశాలలో ఒకదానిలో ఆవశ్యకమైన వేరొక దానితో నిశ్చయంగా మరియు దృఢంగా అనుసంధానించబడి ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే అది దాని స్వంత స్వభావంలో సంపూర్ణంగా ఆవశ్యకమైన దానితో గానీ, లేదా ఇప్పటికే ఉనికిని పొంది, నిశ్చయం చేసుకున్న దానితో గానీ పూర్తిగా మరియు సమగ్రంగా అనుసంధానించబడి ఉంటుంది. ఈ ఆవశ్యకత రెండు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ ప్రతిపాదనల మధ్య ఉన్న సంబంధంలో ఉంటుంది, లేదా దాని ద్వారా వివరించబడవచ్చు.——ఆవశ్యకమైన ఇతర విషయాలతో సంపూర్ణంగా అనుసంధానించబడిన విషయాలు, పర్యవసాన ఆవశ్యకత ద్వారా, స్వయంగా ఆవశ్యకమైనవిగా ఉంటాయి.
ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, భవిష్యత్తులో జరగబోయేవి లేదా ఇకపై ఉనికిలోకి రానున్నవి, మరియు అవసరమైనవిగా చెప్పబడేవన్నీ, కేవలం ఈ చివరి పద్ధతిలో మాత్రమే అవసరమైనవి. వాటి ఉనికి స్వతహాగా అవసరం కాదు; ఎందుకంటే అలా అయితే, అవి ఎల్లప్పుడూ ఉనికిలో ఉండేవి. అలాగే, అవి ఇప్పటికే జరిగిపోయినందువల్ల వాటి ఉనికి అవసరం కాదు. అందువల్ల, ఇకపై జరగబోయే ఏదైనా విషయం అవసరం కావడానికి లేదా అవసరం కాగలగడానికి ఉన్న ఏకైక మార్గం ఏమిటంటే, స్వభావరీత్యా అవసరమైన దానితో లేదా ఇప్పటికే ఉన్న లేదా జరిగిపోయిన దానితో ఒక సంబంధం కలిగి ఉండటమే; తద్వారా ఒకటి ఊహించబడితే, మరొకటి ఖచ్చితంగా అనుసరిస్తుంది. — మరియు అనాది నుండి ఉన్నవాటిని మినహాయించి, గడిచిపోయినవన్నీ జరగకముందే అవసరం కాగల ఏకైక మార్గం కూడా ఇదే; అందువల్ల, ఏదైనా ప్రభావం లేదా సంఘటన, లేదా ఎప్పుడైనా ప్రారంభం అయిన లేదా కాబోతున్న ఏదైనా విషయం తప్పనిసరిగా ఉనికిలోకి రావడానికి లేదా ఇకపై తప్పనిసరిగా ఉనికిలో ఉండటానికి ఉన్న ఏకైక మార్గం కూడా ఇదే. అందువల్ల, సంకల్ప క్రియల గురించిన వివాదాలకు ప్రత్యేకంగా సంబంధించిన ఆవశ్యకత ఇదే.
ఈ వివాదాలలో, తాత్విక ఆవశ్యకతకు సంబంధించి ఇంకా గమనించవలసిన విషయం కొంత ఉపయోగకరంగా ఉండవచ్చు, అదేమిటంటే (సాధారణంగా అర్థం చేసుకున్నట్లుగా ఆవశ్యకతకు సంబంధించి ఇంతకు ముందు గమనించిన భేదానికి అనుగుణంగా) ఉనికిలో ఉన్న విషయాలు, ఒక సాధారణ లేదా నిర్దిష్టమైన ఆవశ్యకతతో సంబంధం లేకుండా, అవసరమైనవిగా చెప్పబడవచ్చు.
ఆవశ్యకత. ఒక వస్తువు యొక్క ఉనికి సాధారణ ఆవశ్యకతతో ఆవశ్యకమని చెప్పవచ్చు, విభాగం III. ఆవశ్యకత, అసాధ్యత అనే పదాల అర్థం గురించి,… అన్ని విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, వాటి ఉనికి యొక్క నిశ్చయతకు ఒక ఆధారం ఉన్నప్పుడు; లేదా విషయాల యొక్క అత్యంత సాధారణ మరియు సార్వత్రిక దృక్పథంలో, దాని ఉనికిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదన యొక్క కర్త మరియు కర్మలు ఒక తిరుగులేని సంబంధంతో కనిపించినప్పుడు.
ఒక సంఘటన లేదా ఒక వస్తువు యొక్క ఉనికి, ఒక నిర్దిష్ట ఆవశ్యకతతో కూడినదిగా చెప్పబడుతుంది, ఎప్పుడైతే ఒక వ్యక్తి, వస్తువు లేదా సమయానికి సంబంధించి పరిగణనలోకి తీసుకోగల ఏదీ, ఆ సంఘటన యొక్క నిశ్చయతకు లేదా ఒక వస్తువు యొక్క ఉనికికి సంబంధించిన విషయాన్ని ఏమాత్రం మార్చదో; లేదా ఆ వస్తువుల ఉనికిని ధృవీకరించే ప్రతిపాదనలోని కర్త మరియు కర్మల మధ్య సంబంధం యొక్క అమోఘతను నిర్ధారించడంలో ఏమాత్రం లెక్కలోకి రాదో; తద్వారా, కనీసం ఆ సమయంలోనైనా, ఆ వ్యక్తికి లేదా వస్తువుకు సంబంధించి అదంతా ఒక్కటే అవుతుంది, ఆ ఉనికి అత్యంత సార్వత్రికమైన మరియు సంపూర్ణమైన ఆవశ్యకతతో కూడినదిగా భావించబడుతుంది. ఈ విధంగా, నిర్దిష్ట వ్యక్తులకు అనేక విషయాలు సంభవిస్తాయి, వాటి ఉనికిలో, కనీసం ఆ సమయంలోనైనా, వారి సంకల్పానికి ఎటువంటి సంబంధం ఉండదు; అవి సాధారణ విషయాలకు సంబంధించి అవసరమైనా కాకపోయినా, ఆ సమయంలో వారికి మరియు వారి ఏ సంకల్పానికైనా అవి అవసరమే. ఎందుకంటే అవి ఆ విషయానికి సంబంధించిన సంకల్ప చర్యలన్నింటినీ నిరోధిస్తాయి.—తరువాతి ప్రసంగంలో ఈ పరిశీలనను నిర్దిష్ట సందర్భాలకు అన్వయించే అవకాశం నాకు లభిస్తుంది.—ఒక నిర్దిష్ట ఆవశ్యకతకు అవసరమైనవే, ఒక సాధారణ ఆవశ్యకతకు కూడా అవసరం కావా లేదా అనేది భవిష్యత్తులో పరిశీలించవలసిన విషయం కావచ్చు. అది ఎలా ఉన్నప్పటికీ, ఆవశ్యకతల రకాల మధ్య ఈ భేదాన్ని ఉపయోగించే విషయంలో అది వాస్తవాన్ని మార్చదు.
ఇంతకుముందు వివరించిన సాధారణ భాషలోని వాటి అసలు అర్థం కన్నా భిన్నమైన మరియు మరింత విస్తృతమైన భావంలో, తత్వవేత్తలు మరియు దైవశాస్త్రంలోని వివాదాస్పద రచయితలు తరచుగా ఉపయోగించే సాంకేతిక పదాలుగా 'అవసరం' మరియు 'ఆవశ్యకత' అనే పదాలను వివరించడానికి ఈ విషయాలు సరిపోవచ్చు.
'అవసరం' మరియు 'అవశ్యకత' అనే పదాల అర్థాన్ని చూపించడానికి చెప్పినది, వాటికి వ్యతిరేక పదాలైన 'అసాధ్యం' మరియు 'అసాధ్యత'లను వివరించడానికి సరిపోవచ్చు. ఎందుకంటే వాటి మధ్య తేడా ఏమీ లేదు, కేవలం తరువాతివి ప్రతికూలమైనవి, మరియు మొదటివి సానుకూలమైనవి. అసాధ్యత అనేది ప్రతికూల ఆవశ్యకతతో సమానం, లేదా ఒక విషయం ఉండకూడదనే ఆవశ్యకత. మరియు దీనిని 'అవశ్యకత' అనే పదంతో పాటు, దాని అసలు మరియు వాడుక అర్థానికి భిన్నంగా ఒక సాంకేతిక పదంగా ఉపయోగిస్తారు.
'అసమర్థ' మరియు 'అసామర్థ్యం' అనే పదాల విషయంలో కూడా ఇదే విషయాన్ని గమనించవచ్చు. ఈ పదాలు, వాటి అసలు మరియు సాధారణ వాడుకలో, ఆ సందర్భంలో ఊహించదగినవిగానూ, మరియు సంకల్పించిన, ప్రయత్నించిన విషయాన్ని నెరవేర్చడానికి సరిపోనివిగానూ ఉండే సంకల్పం మరియు ప్రయత్నానికి సంబంధించినవిగా గమనించబడ్డాయి. కానీ ఈ పదాలను తత్వవేత్తలు మరియు దైవవేత్తలు, ముఖ్యంగా స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించిన వివాదాలపై రాసే రచయితలు తరచుగా ఉపయోగిస్తున్నందున, అవి పూర్తిగా భిన్నమైన మరియు మరింత విస్తృతమైన అర్థంలో వాడబడతాయి. అంతేకాకుండా, ఒక విషయాన్ని నెరవేర్చడానికి ఎటువంటి సంకల్పం లేదా ప్రయత్నం ఊహించబడని లేదా ఊహించలేనటువంటి అనేక సందర్భాలకు ఇవి వర్తింపజేయబడతాయి.
వాదోపవాద రచయితలు 'అవసరం', 'అసాధ్యం', 'సామర్థ్యం లేదు' మొదలైన పదాలను వాటి సాధారణ అర్థానికి భిన్నమైన భావంలో ఉపయోగించినట్లే, 'సంభావ్య' అనే పదానికి కూడా అదే జరిగింది. అటువంటి పదాల అసలు అర్థంలో, ఏదైనా దాని కారణాలు లేదా పూర్వజన్మలతో ఉన్న సంబంధం, అంటే విషయాల యొక్క స్థిరమైన గమనం, మనకు కనబడనప్పుడు, దానిని యాదృచ్ఛికం అని లేదా యాదృచ్ఛికంగా లేదా ప్రమాదవశాత్తు జరిగిందని అంటారు; అలాగే మనం ముందుగా ఊహించలేని విషయాల విషయంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. మరీ ముఖ్యంగా, ఏదైనా విషయం మనకు తెలియకుండా, మన ప్రణాళికకు మరియు పరిధికి అతీతంగా జరిగినప్పుడు, దానిని మనకు సంబంధించి యాదృచ్ఛికం లేదా హఠాత్తుగా జరిగిందని అంటారు.
కానీ ‘ఆకస్మిక’ అనే పదాన్ని చాలా భిన్నమైన అర్థంలో విరివిగా ఉపయోగిస్తారు; దాని సంఘటనను ముందుగా ఊహించగలిగేలా, జరిగే సంఘటనల క్రమంతో దాని సంబంధాన్ని మనం గుర్తించలేని దానికి కాదు, కానీ దాని ఉనికికి ఎటువంటి స్థిరమైన మరియు ఖచ్చితమైన సంబంధం లేని, అసలు ఎటువంటి ముందస్తు ఆధారం లేదా కారణం లేని దానికి.
విభాగం IV. సహజ మరియు నైతిక ఆవశ్యకతల మధ్య వ్యత్యాసం, మరియు ఇనాబ్… విభాగం IV.
సహజ మరియు నైతిక ఆవశ్యకత మరియు అసమర్థత మధ్య వ్యత్యాసం.
ఒక ప్రతిపాదన యొక్క కర్త మరియు కర్మలచే సూచించబడిన విషయాల మధ్య ఉన్న తిరుగులేని సంబంధంలో ఉండే, వివరించబడిన ఆ ఆవశ్యకతను, తెలివైన జీవులు దానికి కర్తలుగా ఉన్నందున, నైతిక మరియు సహజ ఆవశ్యకతగా విభజించారు.
ఈ భేదం సరైన మరియు పరిపూర్ణమైన భేదమా కాదా అని నేను ఇప్పుడు విచారించను; కానీ ఈ రెండు రకాల ఆవశ్యకతలను, ఆ పదాలను కొన్నిసార్లు ఉపయోగించే విధంగా మరియు ఈ క్రింది ప్రసంగంలో ఉపయోగించిన విధంగా ఎలా అర్థం చేసుకుంటారో మాత్రమే వివరిస్తాను.
'నైతిక ఆవశ్యకత' అనే పదబంధాన్ని వివిధ రకాలుగా ఉపయోగిస్తారు: కొన్నిసార్లు దీనిని నైతిక బాధ్యత యొక్క ఆవశ్యకత కోసం వాడతారు. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి తన కర్తవ్యం మరియు మనస్సాక్షి బంధాల నుండి విముక్తి పొందలేనప్పుడు, అతడు 'ఆవశ్యకత' కింద ఉన్నాడని అంటాము. అలాగే, 'ఆవశ్యకత' అనే పదాన్ని తరచుగా ప్రయోజనాల దృష్ట్యా గొప్ప బాధ్యతను సూచించడానికి ఉపయోగిస్తారు. కొన్నిసార్లు 'నైతిక ఆవశ్యకత' అంటే, నైతిక సాక్ష్యానికి ఆధారమైన, విషయాల మధ్య కనిపించే సంబంధం అని అర్థం; అందువల్ల దీనిని 'సంపూర్ణ ఆవశ్యకత' లేదా తిరుగులేని నిశ్చయతకు పునాది అయిన విషయాల మధ్య ఖచ్చితమైన సంబంధం నుండి వేరు చేస్తారు. ఈ అర్థంలో, 'నైతిక ఆవశ్యకత' అనేది, మానవాళి తమ ప్రవర్తన మరియు నడవడికలో తమ సొంత భద్రత, ప్రయోజనాలను చూసుకొని, ఇతరులను సమాజ సభ్యులుగా సరిగ్గా గౌరవించడానికి సాధారణంగా సరిపోయే అధిక స్థాయి సంభావ్యతను సూచిస్తుంది. మరియు కొన్నిసార్లు నైతిక ఆవశ్యకత అనగా, మొగ్గు యొక్క బలం లేదా ప్రేరణలు వంటి నైతిక కారణాల నుండి ఉత్పన్నమయ్యే సంబంధం మరియు పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత, మరియు అనేక సందర్భాల్లో వీటికి, అటువంటి నిర్దిష్ట సంకల్పాలకు మరియు చర్యలకు మధ్య ఉండే సంబంధం అని అర్థం. మరియు ఈ అర్థంలోనే, నేను ఈ క్రింది ప్రసంగంలో 'నైతిక ఆవశ్యకత' అనే పదబంధాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాను.