మొదటి భాగం — పదాలు మరియు విషయాలు

మానవులకు వర్తించే సహజ ఆవశ్యకత అనగా, హృదయపు అలవాట్లు, ప్రవృత్తులు, నైతిక ప్రేరణలు మరియు ప్రేరేపణలు వంటి నైతిక కారణాలకు భిన్నమైన, సహజ కారణాల ప్రభావం వల్ల మానవులకు కలిగే ఆవశ్యకత అని నా ఉద్దేశం. ఈ విధంగా, కొన్ని పరిస్థితులలో ఉన్నప్పుడు మానవులు ఆవశ్యకత వలన ప్రత్యేకమైన అనుభూతులను పొందుతారు: వారి శరీరాలకు గాయాలైనప్పుడు వారు నొప్పిని అనుభవిస్తారు; వారి కళ్ళు తెరిచినప్పుడు, వారి ముందున్న వస్తువులను స్పష్టమైన వెలుగులో చూస్తారు: అలాగే, పదాలు అర్థమైన వెంటనే వారు కొన్ని ప్రతిపాదనల సత్యాన్ని అంగీకరిస్తారు; ఉదాహరణకు, రెండు ప్లస్ రెండు కలిపితే నాలుగు అవుతుంది, నలుపు తెలుపు కాదు, రెండు సమాంతర రేఖలు ఎప్పటికీ ఒకదానికొకటి ఖండించుకోలేవు; అలాగే, వాటికి ఆధారం ఏమీ లేనప్పుడు, ఒక సహజ ఆవశ్యకత వలన మానవుల శరీరాలు క్రిందికి కదులుతాయి.

అయితే ఇక్కడ ఈ రెండు రకాల ఆవశ్యకతల గురించి అనేక విషయాలు గమనించవచ్చు.

1. నైతిక ఆవశ్యకత సహజ ఆవశ్యకత వలె సంపూర్ణమైనది కావచ్చు. అంటే, ఒక సహజమైన, ఆవశ్యక ఫలితం దాని సహజ కారణంతో ఎంత సంపూర్ణంగా ముడిపడి ఉంటుందో, అలాగే ఈ ఫలితం కూడా దాని నైతిక కారణంతో అంతే సంపూర్ణంగా ముడిపడి ఉండవచ్చు. ప్రతి సందర్భంలోనూ సంకల్పం అత్యంత బలమైన ప్రేరణచేత తప్పనిసరిగా నిర్ధారించబడుతుందా, లేదా సంకల్పం అటువంటి ప్రేరణను ఎప్పుడైనా ప్రతిఘటిస్తుందా, లేదా అత్యంత బలమైన ప్రస్తుత మొగ్గును ఎప్పుడైనా వ్యతిరేకించగలదా లేదా అనే విషయంపై వివాదం తలెత్తినప్పటికీ, కొన్ని సందర్భాల్లో, ఒక పూర్వ పక్షపాతం మరియు మొగ్గు, లేదా సమర్పించబడిన ప్రేరణ, ఉండవచ్చని ఎవరూ కాదనరని నేను భావిస్తున్నాను.

విభాగం IV. సహజ మరియు నైతిక ఆవశ్యకత మరియు ఇనాబ్ మధ్య వ్యత్యాసం… ఎంత శక్తివంతంగా ఉండాలంటే, సంకల్ప చర్య దానితో నిశ్చయంగా మరియు విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉండాలి.

ఉద్దేశాలు లేదా పూర్వపు పక్షపాతం చాలా బలంగా ఉన్నప్పుడు, వాటికి వ్యతిరేకంగా వెళ్లడంలో కొంత కష్టం ఉంటుందని అందరూ అంగీకరిస్తారు. ఒకవేళ అవి ఇంకా బలంగా ఉంటే, ఆ కష్టం మరింత ఎక్కువగా ఉంటుంది. అందువల్ల, వాటి బలానికి మరికొంత బలం తోడైతే, ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి వరకు ఆ కష్టం ఎంతగా పెరిగిపోతుందంటే, దానిని అధిగమించడం పూర్తిగా అసాధ్యం అవుతుంది; దీనికి స్పష్టమైన కారణం ఏమిటంటే, కష్టాలను అధిగమించడానికి మనుషులకు ఎంత శక్తి ఉందని భావించినప్పటికీ, ఆ శక్తి అనంతమైనది కాదు; కాబట్టి అది నిర్దిష్ట పరిమితులను దాటదు. ఒక వ్యక్తి తన ఇరవై స్థాయిల బలంతో ఇటువంటి పది స్థాయిల కష్టాన్ని అధిగమించగలిగితే, ఎందుకంటే ఆ బలం యొక్క స్థాయిలు కష్టం యొక్క స్థాయిలను మించి ఉంటాయి; కానీ ఆ కష్టం ముప్పై, లేదా వంద, లేదా వెయ్యి స్థాయిలకు పెరిగినా, అతని బలం కూడా పెరగకపోతే, ఆ కష్టాన్ని అధిగమించడానికి అతని బలం పూర్తిగా సరిపోదు. అందువల్ల, నైతిక కారణాలు మరియు ఫలితాల మధ్య ఒక ఖచ్చితమైన మరియు పరిపూర్ణమైన సంబంధం ఉండవచ్చని అంగీకరించాలి; కాబట్టి దీనినే నేను నైతిక ఆవశ్యకత అని పిలుస్తాను.

2. నేను నైతిక మరియు సహజాత ఆవశ్యకతల మధ్య ఈ భేదాన్ని ఉపయోగించినప్పుడు, మొదటి రకమైన ఆవశ్యకత వలన ఏదైనా జరిగితే, రెండవ దానిలో ఉన్నట్లే దీనిలో కూడా వస్తువుల స్వభావానికి సంబంధం లేదని నేను భావిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకోకూడదు. ఒక నైతిక అలవాటు లేదా ప్రేరణ ఎంత బలంగా ఉందంటే, సంకల్ప శక్తి యొక్క చర్య తప్పనిసరిగా దానిని అనుసరిస్తుంది, అది వస్తువుల స్వభావం వల్ల కాదని నేను నిర్ధారించడం లేదు. కానీ సహజ మరియు నైతిక అనేవి ఈ రెండు రకాల ఆవశ్యకతలను సాధారణంగా పిలిచే పదాలు; మరియు వాటిని కొన్ని పేర్లతో వేరు చేయాలి, ఎందుకంటే వాటి మధ్య చాలా ముఖ్యమైన పర్యవసానాలు కలిగిన వ్యత్యాసం ఉంది. అయితే, ఈ వ్యత్యాసం సంబంధం యొక్క స్వభావంలో కంటే, అనుసంధానించబడిన రెండు పదాలలోనే ఎక్కువగా ఉంటుంది.

ఫలితానికి సంబంధించిన కారణం ఒక ప్రత్యేక రకానికి చెందినది; అనగా, అది నైతిక స్వభావం కలది; అది మునుపటి అలవాటైన ప్రవృత్తి కావచ్చు, లేదా బుద్ధికి వ్యక్తమయ్యే ఏదైనా ప్రేరణ కావచ్చు. మరియు ఫలితం కూడా ఒక ప్రత్యేక రకానికి చెందినది; అది కూడా నైతిక స్వభావం కలది; ఆత్మ యొక్క ఏదైనా మొగ్గు లేదా సంకల్పం, లేదా స్వచ్ఛంద చర్య రూపంలో ఉంటుంది.

నైతిక ఆవశ్యకతకు భిన్నంగా సహజ ఆవశ్యకత అని పిలువబడే ఆ అవసరాన్ని అలా పిలవడానికి కారణం, సాధారణంగా వాడే 'స్వభావం' అనే పదం, ఎటువంటి ఎంపికకు తావులేకుండా కేవలం దానితో ముడిపడి ఉండటమేనని నేను అనుకుంటున్నాను. 'స్వభావం' అనే పదాన్ని తరచుగా 'ఎంపిక'కు వ్యతిరేకంగా ఉపయోగిస్తారు; మన ఎంపికలో స్వభావానికి నిజంగా ఎప్పుడూ ప్రమేయం ఉండదని కాదు; బహుశా, మన ఎంపికకు సంబంధం లేని అనేక విషయాలలో, ముఖ్యంగా భౌతిక ప్రపంచంలో మనం గమనించే స్పష్టమైన సంఘటనల క్రమం నుండే మనకు స్వభావం గురించిన భావన మొదట కలుగుతుంది; దానిలోని చాలా భాగాలలో, సంఘటనలు ఒక స్థిరమైన క్రమంలో ఉన్నాయని మనం సులభంగా గ్రహించగలం; ఎందుకంటే, ఆ సంఘటనల యొక్క నిర్దేశిత క్రమం మరియు అనుక్రమణ పద్ధతి చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. కానీ, ఎక్కడైతే మనం ఆ నియమాన్ని మరియు సంబంధాన్ని సులభంగా గుర్తించలేమో, (ఒక స్థిరమైన చట్టం ప్రకారం నిజంగా ఒక సంబంధం ఉన్నప్పటికీ,) అక్కడ మనం సంఘటనల పద్ధతిని వేరే పేరుతో సూచిస్తాము. భౌతిక మరియు నిర్జీవ ప్రపంచంలో కనిపించే అనేక విషయాలలో కూడా, అవి స్పష్టంగా ఏ నిర్ణీత క్రమం ప్రకారం జరగనప్పటికీ, మనుషులు ఆ సంఘటన జరిగే విధానాన్ని 'ప్రకృతి' అని కాకుండా, 'ప్రమాదం', 'అవకాశం', 'సంఘటన' మొదలైన పేర్లతో పిలుస్తారు. కాబట్టి మనుషులు ప్రకృతికి మరియు ఎంపికకు మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తారు; అవి రెండూ ఒకటే అన్నట్లుగా.

విభాగం IV. సహజ మరియు నైతిక ఆవశ్యకత, మరియు ఇనాబ్ మధ్య భేదం గురించి… పూర్తిగా మరియు సార్వత్రికంగా విభిన్నమైనవి. అయితే, ఇతర సంఘటనల వలెనే, అనేక సందర్భాల్లో ఎంపిక కూడా ప్రకృతి నుండే ఉద్భవిస్తుందనే విషయాన్ని ఎవరూ కాదనరని నేను అనుకుంటున్నాను. కానీ, స్థిరపడిన నియమాల ప్రకారం, ఎంపిక చర్యలకు మరియు వాటి కారణాలకు మధ్య ఉన్న సంబంధం అంత స్పష్టంగా ఉండదు. మరియు మనం గమనించేది ఏమిటంటే, ఎంపిక అనేది, అత్యంత స్పష్టంగా కనిపించే మరియు ముఖ్యంగా భౌతిక వస్తువులలో కనిపించే స్థిరపడిన విషయాల క్రమానికి భిన్నమైన, ఒక కొత్త చలన మరియు క్రియ సూత్రం వంటిది. ఈ బాహ్య వస్తువులలో జరిగే సంఘటనల గొలుసులో ఎంపిక తరచుగా జోక్యం చేసుకుంటుంది, అంతరాయం కలిగిస్తుంది మరియు వాటిని వాటి మానాన వదిలేస్తే జరిగే దానికంటే భిన్నంగా జరిగేలా చేస్తుంది. అందువల్ల, దీనిని ప్రకృతికి పూర్తిగా భిన్నమైన మరియు దానికి సరిగ్గా వ్యతిరేకంగా నిలబెట్టబడిన ఒక చలన సూత్రం వలె ప్రస్తావిస్తారు. సాధారణంగా వస్తువులకు, అత్యంత స్పష్టంగా కనిపించే దాని ప్రకారం పేర్లు పెట్టబడతాయి, మరియు ఇది ఎలాంటి ఆలోచన మరియు పరిశోధన లేకుండా ఇంద్రియాలకు కనిపించే దాని ద్వారా సూచించబడుతుంది.

3. ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, నైతిక ఆవశ్యకత అనే పేరుతో వివరించబడిన దానిలో, 'ఆవశ్యకత' అనే పదాన్ని దాని అసలు ఉద్దేశం మరియు అర్థం ప్రకారం ఉపయోగించలేదు: ఎందుకంటే, ఇంతకు ముందు గమనించినట్లుగా, సాధారణ వాడుకలో 'అవసరం', 'అసాధ్యం', 'నిరోధించలేనిది' మొదలైన పదాలు, వాటి అత్యంత సరైన అర్థంలో, ఎల్లప్పుడూ సాపేక్షమైనవి; అవి సరిపోని, ఊహించదగిన స్వచ్ఛంద వ్యతిరేకత లేదా ప్రయత్నాన్ని సూచిస్తాయి. కానీ నైతిక ఆవశ్యకత విషయంలో అటువంటి వ్యతిరేకత, లేదా వ్యతిరేక సంకల్పం మరియు ప్రయత్నం ఊహించదగినది కాదు; ఎందుకంటే అది మొగ్గు మరియు సంకల్పం యొక్క నిశ్చయత; దానిని వ్యతిరేకించడానికి మరియు ప్రతిఘటించడానికి ఒక సంకల్పం ఉందనే ఊహకు అది తావు ఇవ్వదు. ఎందుకంటే, అదే వ్యక్తిగత సంకల్పం తన ప్రస్తుత చర్యలో తనను తాను వ్యతిరేకించుకుంటుందని ఊహించడం హాస్యాస్పదం; లేదా ప్రస్తుత ఎంపికకు వ్యతిరేకంగా మరియు దానిని ప్రతిఘటిస్తూ ఉండే ప్రస్తుత ఎంపిక: ఒకే కదిలే వస్తువులో, ఒకే సమయంలో రెండు విరుద్ధమైన చలనాల గురించి మాట్లాడటం ఎంత అసంబద్ధమో ఇది కూడా అంతే అసంబద్ధం.—అందువల్ల, వ్యతిరేకించే లేదా ప్రతిఘటించే సంకల్పం ఈ అనివార్యతను అధిగమించగలదా లేదా అనే ఏ ప్రయత్నానికీ ఊహించిన ఈ సందర్భమే ఎన్నడూ తావు ఇవ్వదు.

సహజ మరియు నైతిక ఆవశ్యకత గురించి చెప్పబడినది, సహజ మరియు నైతిక అసమర్థత అంటే ఏమిటో వివరించడానికి ఉపయోగపడవచ్చు. మనం ఒక పనిని చేయాలనుకున్నప్పటికీ చేయలేనప్పుడు, ఆ పనిని చేయడానికి మనం సహజంగా అసమర్థులమని అంటారు. దానికి కారణం, సాధారణంగా ప్రకృతి అని పిలవబడేది దానికి అనుమతించకపోవడం, లేదా సంకల్పానికి బాహ్యమైన ఏదైనా లోపం లేదా అడ్డంకి ఉండటం; అది గ్రహణశక్తి, శరీర నిర్మాణం, లేదా బాహ్య వస్తువులలో ఉండవచ్చు. నైతిక అసమర్థత అనేది ఈ విషయాలలో దేనిలోనూ ఉండదు; కానీ అది మొగ్గు లేకపోవడంలో; లేదా దానికి వ్యతిరేకమైన మొగ్గు బలంగా ఉండటంలో; లేదా సంకల్ప చర్యను ప్రేరేపించడానికి మరియు ఉత్తేజపరచడానికి తగినంత ప్రేరణలు దృష్టిలో లేకపోవడంలో, లేదా దానికి విరుద్ధంగా కనిపించే ప్రేరణలు బలంగా ఉండటంలో ఉంటుంది. లేదా ఈ రెండూ ఒకటిగా పరిగణించబడవచ్చు; మరియు దానిని ఒక్క మాటలో చెప్పవచ్చు, నైతిక అసమర్థత అనేది వ్యతిరేకత లేదా మొగ్గు లేకపోవడంలో ఉంటుంది. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి ప్రేరణల లోపం వల్ల గానీ, లేదా విరుద్ధమైన ప్రేరణలు ప్రబలంగా ఉండటం వల్ల గానీ అటువంటి విషయాన్ని సంకల్పించలేకపోయినా లేదా ఎంచుకోలేకపోయినా, అది అటువంటి పరిస్థితులలో మరియు అటువంటి అభిప్రాయాల ప్రభావంతో, అతనికి మొగ్గు లేకపోవడం వల్ల గానీ, లేదా విరుద్ధమైన మొగ్గు ప్రబలంగా ఉండటం వల్ల గానీ అలా చేయలేకపోవడంతో సమానం.

ఈ నైతిక అసమర్థతకు కొన్ని ఉదాహరణలు ఇవ్వాలంటే.— గొప్ప గౌరవం, పవిత్రత కలిగిన ఒక స్త్రీ తన బానిసకు వ్యభిచారం చేయడానికి నైతిక అసమర్థతను కలిగి ఉండవచ్చు. తల్లిదండ్రుల పట్ల గొప్ప ప్రేమ, బాధ్యత కలిగిన ఒక బిడ్డ, ఈ విధంగా తన తండ్రిని చంపలేకపోవచ్చు. చాలా కామవాంఛ గల ఒక పురుషుడు, కొన్ని సందర్భాలలో...

విభాగం IV. సహజ మరియు నైతిక ఆవశ్యకత, మరియు అసమర్థత మధ్య వ్యత్యాసం గురించి… అవకాశాలు మరియు ప్రలోభాలు ఎదురైనప్పుడు, మరియు అటువంటి మరియు అటువంటి నిగ్రహాలు లేనప్పుడు, ఒక వ్యక్తి తన కామ వాంఛను తీర్చుకోకుండా ఉండలేకపోవచ్చు. ఒక తాగుబోతు, అటువంటి మరియు అటువంటి పరిస్థితులలో, మద్యపానం చేయకుండా ఉండలేకపోవచ్చు. చాలా దుష్టబుద్ధి ఉన్న వ్యక్తి శత్రువు పట్ల దయతో కూడిన పనులు చేయలేకపోవచ్చు, లేదా అతని శ్రేయస్సును కోరుకోలేకపోవచ్చు; అవును, కొందరు నీచమైన స్వభావానికి ఎంతగా లోనవుతారంటే, వారు తమ గౌరవానికి మరియు ప్రేమకు అత్యంత అర్హులైన వారిని కూడా ప్రేమించలేకపోవచ్చు. సద్గుణాల పట్ల బలమైన అలవాటు, మరియు గొప్ప పవిత్రత, సాధారణంగా దుష్టత్వాన్ని ప్రేమించడంలో నైతిక అసమర్థతకు కారణం కావచ్చు, మరియు ఒక వ్యక్తి దుష్ట వ్యక్తులు లేదా వస్తువుల పట్ల సంతోషం చూపలేనట్లుగా చేయవచ్చు; లేదా సద్గుణ జీవితానికి బదులుగా దుష్ట జీవితాన్ని ఎంచుకోలేనట్లుగా చేయవచ్చు. మరియు మరోవైపు, గొప్ప స్థాయిలో అలవాటుగా మారిన దుష్టత్వం ఒక వ్యక్తిని పవిత్రతను ప్రేమించడంలో మరియు ఎంచుకోవడంలో అసమర్థతకు గురిచేయవచ్చు; మరియు అనంతమైన పవిత్రుడైన ఒక సృష్టికర్తను ప్రేమించలేనంతగా, లేదా ఆయనను తన ప్రధాన శ్రేయస్సుగా ఎన్నుకొని అంటిపెట్టుకొని ఉండలేనంతగా అతడిని అసమర్థుడిని చేస్తుంది.

ఇక్కడ నైతిక అసమర్థతలోని ఈ భేదాన్ని గమనించడం ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది, అనగా, సాధారణమైన మరియు అలవాటైన దానికి, మరియు ప్రత్యేకమైన మరియు అప్పుడప్పుడు కలిగే దానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం. సాధారణమైన మరియు అలవాటైన నైతిక అసమర్థత అంటే, ఒక స్థిరమైన మరియు అలవాటైన మొగ్గు వలన, లేదా ఒక నిర్దిష్ట రకమైన మొగ్గు లేకపోవడం వల్ల, హృదయం ఆ రకమైన సంకల్ప ప్రయోగాలన్నింటినీ లేదా చర్యలను చేయలేకపోవడం. ఉదాహరణకు, చాలా దుష్ట స్వభావం గల వ్యక్తి, మంచి స్వభావం గల మరొక వ్యక్తి సాధారణంగా చేసేటువంటి పరోపకార కార్యాలను చేయలేకపోవచ్చు; మరియు హృదయం అలవాటుగా కృతజ్ఞత లేకుండా ఉన్న వ్యక్తి, కృతజ్ఞత అనే ఆ నిర్దిష్ట లోపం కారణంగా, కృతజ్ఞతా కార్యాలను చేయలేకపోవచ్చు. నిర్దిష్టమైన మరియు అప్పుడప్పుడు కలిగే నైతిక అసమర్థత అనగా, ఆ సందర్భంలో ప్రస్తుత ప్రేరణల బలం లేదా బలహీనత వలన, లేదా మన బుద్ధికి అందించబడిన ప్రేరేపణల వలన, ఒక నిర్దిష్ట కార్యాన్ని చేయడానికి సంకల్పానికి లేదా హృదయానికి ఉండే అసమర్థత అని నా ఉద్దేశం. — ఒకవేళ సంకల్పం ఎల్లప్పుడూ అత్యంత బలమైన ప్రేరణ చేతనే నిర్దేశించబడుతుందన్నది నిజమైతే, అప్పుడు అది తాను చేసే విధంగా కాకుండా వేరే విధంగా ప్రవర్తించడంలో, ఈ రెండవ అర్థంలో, ఎల్లప్పుడూ అసమర్థతను కలిగి ఉండవలసిందే; ఎందుకంటే, అన్ని విషయాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, దానిని ప్రేరేపించడానికి ప్రస్తుతం అత్యంత ప్రయోజనకరంగా ఉన్న ప్రేరణకు వ్యతిరేకంగా సంకల్పం వెళ్లడం ఏ సందర్భంలోనూ సాధ్యం కాదు. — ఈ రకమైన నైతిక అసమర్థతలలో మొదటి దానిని సాధారణంగా అసమర్థత అనే పేరుతో పిలుస్తారు; ఎందుకంటే, ఆ పదం దాని అత్యంత సరైన మరియు అసలైన అర్థంలో, ఏదో ఒక నిర్దిష్టమైన లోపాన్ని సూచిస్తుంది. మరియు ఇది ముఖ్యంగా మరో కారణం చేత కూడా అసమర్థత అనే పేరును పొందుతుంది: — ఎందుకంటే, ఇంతకు ముందు గమనించినట్లుగా, అసమర్థత అనే పదం దాని అసలైన మరియు అత్యంత సాధారణ వాడుకలో ఒక సాపేక్ష పదం; మరియు అది ఆ సందర్భంలో ఊహించదగిన సంకల్పం మరియు ప్రయత్నాన్ని, అలాగే కోరుకున్న మరియు ప్రయత్నించిన కార్యాన్ని నెరవేర్చడానికి సరిపోని విధంగా సూచిస్తుంది.

కేవలం తాత్కాలిక సందర్భాలు మరియు కారణాల వల్ల ఉత్పన్నమయ్యే ఇతర చర్యలతో పోలిస్తే, ఒక స్థిరమైన మరియు బలమైన అలవాటు నుండి ఉత్పన్నమయ్యే చర్యల విషయంలో దీని యొక్క స్వరూపం మరియు ఛాయ ఎక్కువగా ఉండవచ్చు. నిజానికి, సంకల్ప శక్తి యొక్క ప్రస్తుత చర్యలకు వ్యతిరేకంగా లేదా వాటికి భిన్నంగా ఉండే సంకల్పం మరియు ప్రయత్నం ఏ సందర్భంలోనూ ఊహించలేము, ఆ చర్యలు అప్పుడప్పుడు జరిగేవైనా లేదా అలవాటుగా మారినవైనా సరే; ఎందుకంటే అలా ఊహించడం అంటే, ప్రస్తుతం సంకల్పం ఎలా ఉందో దానికి భిన్నంగా ఉందని భావించడమే అవుతుంది. అయినప్పటికీ, భవిష్యత్తు సంకల్ప శక్తి చర్యలకు లేదా దూరం నుండి చూసినప్పుడు జరగడానికి అవకాశం ఉన్న సంకల్పాలకు వ్యతిరేకంగా సంకల్పం మరియు ప్రయత్నం ఉండవచ్చు. ఒక సమయంలోని సంకల్ప శక్తి చర్యలు, మరో సమయంలోని సంకల్ప శక్తి చర్యలకు వ్యతిరేకంగా ఉండవచ్చని భావించడంలో ఎలాంటి వైరుధ్యం లేదు; మరియు వాటిని నివారించడానికి కోరికలు మరియు ప్రయత్నాలు ఉండవచ్చు.

విభాగం IV. సహజ మరియు నైతిక ఆవశ్యకత, మరియు అసమర్థత మధ్య వ్యత్యాసం గురించి… లేదా సంకల్పం యొక్క భవిష్యత్ చర్యలను ప్రేరేపిస్తాయి; కానీ అటువంటి కోరికలు మరియు ప్రయత్నాలు, చాలా సందర్భాలలో, అలవాటు యొక్క స్థిరత్వం ద్వారా సరిపోనివిగా మరియు వ్యర్థమైనవిగా చేయబడతాయి: సందర్భం తిరిగి వచ్చినప్పుడు, అలవాటు యొక్క బలం అటువంటి వ్యతిరేకత మొత్తాన్ని అధిగమించి అడ్డుకుంటుంది. ఈ విషయంలో, ఒక వ్యక్తి బలమైన అలవాటుకు దుర్భరమైన బానిసత్వంలో మరియు బంధనంలో ఉండవచ్చు. కానీ అప్పుడప్పుడు మరియు తాత్కాలికంగా ఉండే అటువంటి భవిష్యత్ చర్యల విషయంలో మార్పు చేయడం చాలా సులభం కావచ్చు; ఎందుకంటే సందర్భం లేదా తాత్కాలిక కారణాన్ని ముందుగానే ఊహించగలిగితే, దానిని తరచుగా సులభంగా నివారించవచ్చు లేదా తప్పించుకోవచ్చు. ఈ కారణంగా, స్థిరమైన అలవాట్లతో కూడిన నైతిక అసమర్థత, ప్రత్యేకంగా అసమర్థత అనే పేరును పొందుతుంది. అప్పుడు, బలమైన అలవాట్ల విషయంలో సంకల్పం పరోక్షంగా మరియు దూరంగా తనను తాను ఎదిరించి, అది వ్యర్థం అయినట్లే; అలాగే వివేకం సంకల్పం యొక్క ప్రస్తుత చర్యలను ఎదిరించవచ్చు, మరియు దాని ప్రతిఘటన సరిపోకపోవచ్చు; మరియు చర్యలు బలమైన అలవాటు నుండి ఉత్పన్నమైనప్పుడు కూడా ఇది సర్వసాధారణంగా జరుగుతుంది.

అయితే, నైతిక అసమర్థతకు సంబంధించి, దానిలోని ప్రతి రకంలోనూ, 'అసమర్థత' అనే పదాన్ని దాని అసలు అర్థానికి చాలా భిన్నమైన భావంలో ఉపయోగిస్తారని గమనించాలి. సరైన వాడుకలో, ఆ పదం కేవలం సహజమైన అసమర్థతను మాత్రమే సూచిస్తుంది; మరియు ఒక వ్యక్తి ఏ విషయంలో అసమర్థుడని చెప్పబడుతున్నాడో, ఆ విషయం పట్ల అతనికి ప్రస్తుత సంకల్పం లేదా మొగ్గు ఉందని భావించగలిగే సందర్భాలకు మాత్రమే ఇది వర్తిస్తుంది. సాధారణ భాషా వాడుక ప్రకారం, ఒక దుష్టబుద్ధి గల వ్యక్తి, అతను ఎంత దుష్టుడైనా సరే, కొట్టకుండా తన చేతిని ఆపుకోలేడని, లేదా తన పొరుగువారి పట్ల దయ చూపలేడని; లేదా ఒక తాగుబోతు, అతని ఆకలి ఎంత బలంగా ఉన్నా సరే, గ్లాసును తన నోటికి దూరంగా ఉంచుకోలేడని నిజంగా చెప్పలేము. అత్యంత కఠినమైన భాషా వాడుక ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి ఒక విషయాన్ని తన ఎంపికతో లేదా తన ఇష్టప్రకారం పొందినట్లయితే, ఆ విషయం అతని శక్తి పరిధిలో ఉన్నట్లే: మరియు ఒక వ్యక్తి తలచుకుంటే ఒక పనిని చేయగలిగినప్పుడు, ఆ పనిని చేయలేడని నిజంగా చెప్పలేము. సంకల్ప శక్తిపై ఆధారపడి ఉండి, ఆ సంకల్ప శక్తి ఉన్నట్లయితే సులభంగా చేయగలిగే బాహ్య క్రియలను ఒక వ్యక్తి చేయలేడని చెప్పడం సరికాదు. సంకల్పంపై ఆధారపడిన ఆ బాహ్య స్వచ్ఛంద క్రియలను అతను చేయలేడని చెప్పడం సరికాకపోతే, అతను స్వయంగా సంకల్ప క్రియలను ప్రయోగించలేడని చెప్పడం మరికొంత సరికాదు; ఎందుకంటే, ఈ విషయంలో అతను సంకల్పిస్తే చేయలేడని చెప్పడం మరింత స్పష్టంగా అబద్ధం: అలా చెప్పడం పూర్తిగా ఒక వైరుధ్యం; దాని అర్థం, అతను సంకల్పిస్తే సంకల్పించలేడని చెప్పడమే. ఈ సందర్భంలో, ఒక వ్యక్తి సంకల్పిస్తే ఒక పనిని చేయడం సులభం అనేది నిజం మాత్రమే కాదు, సంకల్పించడమే ఆ పనిని చేయడం; ఒకసారి అతను సంకల్పించాక, ఆ పని జరిగిపోతుంది; ఇక చేయవలసింది ఏమీ మిగలదు. అందువల్ల, ఈ విషయాలలో, ఒక పనిని చేయలేకపోవడానికి శక్తి లేదా సామర్థ్యం లేకపోవడాన్ని కారణంగా చెప్పడం న్యాయం కాదు; ఎందుకంటే ఇక్కడ లోపించింది సామర్థ్యం కాదు, సంకల్పం. మానసిక శక్తులు, సహజ సామర్థ్యం మరియు మిగతావన్నీ సరిపోతాయి, కానీ ఒక ప్రవృత్తి మాత్రమే కొరవడింది: సంకల్పం తప్ప మరేదీ లోపించలేదు.

విభాగం V. స్వేచ్ఛ మరియు నైతిక కర్తృత్వం అనే భావనలకు సంబంధించి.

స్వేచ్ఛ మరియు నైతిక కర్తృత్వం అనే భావనకు సంబంధించి.

సాధారణ వాడుకలో స్వేచ్ఛ మరియు స్వాతంత్ర్యం అనే పదాలకు స్పష్టమైన మరియు సుస్పష్టమైన అర్థం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి తనకు నచ్చినట్లు చేయడానికి కలిగి ఉండే శక్తి, అవకాశం లేదా ప్రయోజనం. లేదా మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అతను తన ఇష్టానుసారం ఏ విధంగానైనా చేయడానికి లేదా ప్రవర్తించడానికి మార్గంలో ఎటువంటి ఆటంకం లేదా అడ్డంకి లేకుండా స్వేచ్ఛగా ఉండటం. — మరియు స్వేచ్ఛకు విరుద్ధమైనది, మనం దానిని ఏ పేరుతో పిలిచినా, ఒక వ్యక్తి తన ఇష్టానుసారం ప్రవర్తించకుండా అడ్డుకోబడటం లేదా అసమర్థుడిగా ఉండటం, లేదా వేరే విధంగా చేయవలసి రావడం.

సాధారణ భాషా వాడుకలో, నేను చెప్పినదే 'స్వేచ్ఛ' అనే పదానికి అర్థం అయితే; మాట్లాడటం నేర్చుకుని, నిష్పక్షపాతంగా ఉండే వారెవరూ దీనిని కాదనరని నేను నమ్ముతున్నాను; అప్పుడు, వాక్చాతుర్యం ప్రకారం, సంకల్పం అని పిలువబడే అటువంటి సామర్థ్యం, ​​శక్తి లేదా లక్షణం ఉన్న జీవికి లేదా వస్తువుకు తప్ప, మరే ఇతర జీవికి లేదా వస్తువుకు స్వేచ్ఛను గానీ, దానికి వ్యతిరేకమైన దానిని గానీ సరిగ్గా ఆపాదించలేము. ఎందుకంటే, సంకల్పం లేని దానికి తన ఇష్టానుసారం చేయడానికి ఎలాంటి శక్తి గానీ, అవకాశం గానీ ఉండదు; తన సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించాల్సిన అవసరం దానికి ఉండదు; లేదా దానికి అనుకూలంగా ప్రవర్తించకుండా దానిని నిరోధించడం గానీ జరగదు. అందువల్ల, స్వేచ్ఛ గానీ, దానికి వ్యతిరేకమైనది గానీ స్వయంగా సంకల్పానికే చెందినవిగా మాట్లాడటం సరైన జ్ఞానం కాదు; ఎందుకంటే మనం పదాల అసలైన మరియు సరైన అర్థాన్ని బట్టి అర్థాన్ని, అర్థరహితాన్ని అంచనా వేస్తే ఇది నిజం. — ఎందుకంటే సంకల్పం అనేది సంకల్పం ఉన్న ఒక కర్త కాదు: ఎంచుకునే శక్తికి స్వయంగా ఎంచుకునే శక్తి లేదు. సంకల్ప శక్తి ఉన్నది మనిషికి, లేదా ఆత్మకు, అంతేగానీ సంకల్ప శక్తికి కాదు. మరియు తన ఇష్టానుసారం చేయడానికి స్వేచ్ఛ ఉన్నవాడే, సంకల్పం కలిగిన కర్త; అంతేగానీ, తాను కలిగి ఉన్న సంకల్పం కాదు. విడిచిపెట్టిన పక్షికి ఎగరడానికి శక్తి, స్వేచ్ఛ ఉంటాయని మనం సముచితంగా అంటాము; కానీ ఆ పక్షి యొక్క ఎగిరే శక్తికి ఎగిరే శక్తి, స్వేచ్ఛ ఉన్నాయని కాదు. చాకచక్యం, శౌర్యం, దాతృత్వం లేదా పట్టుదల కలిగి ఉండటం ఎంత లక్షణమో, స్వేచ్ఛగా ఉండటం కూడా శక్తులు, సామర్థ్యాలు కలిగిన కర్త యొక్క లక్షణం. కానీ ఈ లక్షణాలు వ్యక్తుల లక్షణాలు; అంతేగానీ లక్షణాల లక్షణాలు కావు.

సాధారణ వాడుకలో స్వేచ్ఛ అని పిలవబడే దానికి విరుద్ధమైనవి రెండు ఉన్నాయి. ఒకటి నిర్బంధం; దీనినే బలం, ఒత్తిడి, మరియు ప్రేరేపణ అని కూడా అంటారు; అంటే ఒక వ్యక్తి తన ఇష్టానికి విరుద్ధంగా ఒక పనిని చేయవలసి వచ్చేలా చేయడం. రెండవది నిరోధం; అంటే, అతనికి ఆటంకం కలిగించడం, మరియు తన ఇష్టానుసారం చేయడానికి అతనికి అధికారం లేకుండా చేయడం. కానీ సంకల్పం లేనిది, ఈ విషయాలకు లోబడి ఉండదు.— ఈ విషయంపై నేను ఇంతకంటే ఎక్కువ చెప్పనవసరం లేదు, ఎందుకంటే మిస్టర్ లాక్ తన 'మానవ అవగాహనపై వ్యాసం' (Essay on the Human Understanding) అనే గ్రంథంలో ఇదే విషయాన్ని చాలా స్పష్టంగా వివరించారు.

కానీ, సాధారణంగా స్వేచ్ఛ అని పిలవబడే దాని గురించి నేను గమనించదగ్గ మరో విషయం ఉంది; అదేమిటంటే, ఒక వ్యక్తి తన ఇష్టానుసారం లేదా తన ఎంపిక ప్రకారం చేయడానికి మరియు ప్రవర్తించడానికి గల శక్తి మరియు అవకాశం మాత్రమే దాని అర్థం; ఆ ఎంపికకు గల కారణాన్ని ఆ పదం యొక్క అర్థంలోకి తీసుకోకుండా; లేదా ఆ వ్యక్తికి అటువంటి సంకల్పం ఎలా కలిగిందనే విషయాన్ని అస్సలు పరిగణించకుండా; అది ఏదైనా బాహ్య ప్రేరణ వల్ల కలిగిందా, లేదా అంతర్గత అలవాటు పక్షపాతం వల్లనా; అది ఏదైనా అంతర్గత పూర్వ సంకల్పం ద్వారా నిర్ధారించబడిందా, లేదా కారణం లేకుండా జరిగిందా; అది ముందుగా జరిగిన దేనితోనైనా తప్పనిసరిగా ముడిపడి ఉందా, లేదా సంబంధం లేదా అనే విషయాలను పట్టించుకోకుండా. ఆ వ్యక్తి తన ఎంపికను ఏ విధంగానైనా పొందవచ్చు, అయినప్పటికీ, అతనికి సామర్థ్యం ఉండి, అతని ప్రయత్నానికి ఆటంకం కలిగించేది ఏదీ లేకపోతే.

విభాగం V. స్వేచ్ఛ మరియు నైతిక కర్తృత్వం అనే భావనలకు సంబంధించి. మరియు తన సంకల్పాన్ని అమలుచేసుకోవడంలో, స్వేచ్ఛ యొక్క ప్రాథమిక మరియు సాధారణ భావన ప్రకారం, మనిషి సంపూర్ణంగా స్వేచ్ఛగా ఉంటాడు.

మానవాళి సాధారణ భావనల ప్రకారం, మరియు ఆ పదం యొక్క సాధారణ, ప్రాథమిక అర్థంలో స్వేచ్ఛ అంటే ఏమిటో చూపించడానికి ఇంతవరకు చెప్పినది సరిపోవచ్చు: కానీ, కాల్వినిస్టులను వ్యతిరేకించే ఆర్మీనియన్లు, పెలాజియన్లు మరియు ఇతరులు ఉపయోగించే ఆ పదానికి పూర్తిగా భిన్నమైన అర్థం ఉంది.— ఈ అనేక విషయాలు వారి స్వేచ్ఛ భావనకు చెందినవి.

1. అది సంకల్పానికి ఉండే స్వీయ-నిర్ణయాధికారంలో, లేదా సంకల్పానికి తనపైనా, తన చర్యలపైనా ఉండే ఒక నిర్దిష్ట సార్వభౌమాధికారంలో ఇమిడి ఉంటుంది. దీని ద్వారా అది తన సంకల్పాలను తానే నిర్ణయించుకుంటుంది; తద్వారా తన నిర్ణయాలలో, తనకు వెలుపల ఉన్న ఏ కారణంపైనా ఆధారపడకుండా, లేదా తన చర్యలకు ముందున్న ఏ విషయం చేతనూ నిర్ధారించబడకుండా ఉంటుంది. 2. వారి భావనలో స్వేచ్ఛకు ఉదాసీనత కూడా చెంది ఉంటుంది, అంటే సంకల్ప చర్యకు ముందు మనస్సు సమతుల్య స్థితిలో ఉండటం. 3. యాదృచ్ఛికత అనేది దానికి చెంది, అత్యవసరమైన మరో విషయం; ఇదివరకే వివరించినట్లుగా ఆ పదం యొక్క సాధారణ అర్థంలో కాదు, కానీ అన్ని రకాల ఆవశ్యకతలకు, లేదా దాని ఉనికికి ముందున్న ఏదైనా ఆధారం లేదా కారణంతో ఉండే స్థిరమైన మరియు నిశ్చితమైన సంబంధానికి వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది. స్వేచ్ఛ యొక్క సారం ఈ విషయాలలోనే ఎంతగానో ఇమిడి ఉంటుందని వారు భావిస్తారు, ఈ అర్థంలో మనిషి సంకల్పం స్వేచ్ఛగా లేకపోతే, అతను తన ఇష్టానుసారం ప్రవర్తించడానికి ఎంత స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పటికీ, అతనికి నిజమైన స్వేచ్ఛ ఉండదు.

నైతిక కర్త అనగా నైతిక గుణాన్ని కలిగి ఉండి, నైతిక పరంగా మంచి లేదా చెడు, సద్గుణం లేదా దుర్గుణం, ప్రశంసనీయమైనది లేదా దోషపూరితమైనది అని సరిగ్గా పిలవబడే చర్యలను చేయగల ఒక జీవి. నైతిక కర్తృత్వానికి నైతిక సామర్థ్యం, ​​లేదా నైతిక మంచి చెడుల విచక్షణ, లేదా యోగ్యత లేదా అర్హత, ప్రశంస లేదా నింద, బహుమతి లేదా శిక్షలు వంటి విషయాల విచక్షణ; మరియు అవగాహన మరియు హేతువుల దృష్టికి కనబడే నైతిక ప్రేరణలు లేదా ఉద్దేశ్యాల ద్వారా ప్రభావితమై, తన నైతిక సామర్థ్యానికి అనుగుణమైన ప్రవర్తనలో నిమగ్నమయ్యే సామర్థ్యం ఉంటాయి.

సూర్యుడు భూమిని వేడి చేసి, ఫలాలను ఇచ్చేలా చేయడంలో తన చర్య మరియు ప్రభావం ద్వారా చాలా శ్రేష్ఠమైనవాడు మరియు ప్రయోజనకరమైనవాడు; కానీ అతను నైతిక కారకం కాదు: అతని చర్య మంచిదైనప్పటికీ, అది సద్గుణమైనది లేదా పుణ్యమైనది కాదు. ఒక నగరంలో చెలరేగి, దానిలో అధిక భాగాన్ని దహించివేసే అగ్నిప్రమాదం, దాని చర్యలో చాలా హానికరమైనది; కానీ అది నైతిక కారకం కాదు: అది చేసేది దోషపూరితమైనది లేదా పాపమైనది కాదు, లేదా ఏ శిక్షకూ అర్హమైనది కాదు. మూగ ప్రాణులు నైతిక కారకాలు కావు: వాటిలో కొన్నింటి చర్యలు చాలా లాభదాయకమైనవి మరియు ఆహ్లాదకరమైనవి; మరికొన్ని చాలా హానికరమైనవి: అయినప్పటికీ, వాటికి నైతిక శక్తి గానీ, యోగ్యతా భావన గానీ లేనందున, అవి అవగాహనతో కూడిన ఎంపికతో గానీ, తర్కించే మరియు ఆలోచించే సామర్థ్యంతో గానీ పనిచేయవు, కేవలం సహజ ప్రవృత్తితో మాత్రమే పనిచేస్తాయి, మరియు నైతిక ప్రేరణలచే ప్రభావితమయ్యే సామర్థ్యం వాటికి లేదు కాబట్టి, వాటి చర్యలు సరిగ్గా పాపమైనవి లేదా సద్గుణమైనవి కావు, అలాగే నైతిక కారకాలు తమ తప్పులకు లేదా మంచి పనులకు ఎలాంటి నైతిక శిక్షకు పాత్రులవుతాయో, ఇవి కూడా తమ పనులకు అలాంటి నైతిక శిక్షకు పాత్రులు కావు.

ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, పాలకుని మరియు పౌరుని నైతిక కర్తృత్వం మధ్య పరిస్థితులపరమైన వ్యత్యాసం ఉంది. నేను దానిని పరిస్థితులపరమైనది అని అంటున్నాను, ఎందుకంటే అది కేవలం పరిస్థితులలోని వ్యత్యాసం నుండి ఉత్పన్నమయ్యే, వారిని ప్రభావితం చేయగల నైతిక ప్రేరణలలోని వ్యత్యాసంలో మాత్రమే ఉంది. కేవలం ఆ హోదాలో మాత్రమే వ్యవహరించే పాలకుడు, పౌరుని వలె నైతిక చట్టం, మరియు దాని బెదిరింపులు మరియు వాగ్దానాలు, బహుమతులు మరియు శిక్షల వంటి ఆంక్షల ద్వారా ప్రభావితం కాలేడు; అయినప్పటికీ ఇద్దరూ నైతిక మంచి చెడుల జ్ఞానం ద్వారా ప్రభావితం కావచ్చు. అందువల్ల, తన సృష్టి పట్ల కేవలం పాలకుని హోదాలో మాత్రమే వ్యవహరిస్తూ, ఎన్నడూ పౌరునిగా వ్యవహరించని సర్వోన్నత సత్తా యొక్క నైతిక కర్తృత్వం, సృష్టించబడిన తెలివైన జీవుల నైతిక కర్తృత్వం నుండి ఆ విషయంలో భిన్నంగా ఉంటుంది. దేవుని చర్యలు, మరియు ప్రత్యేకంగా ఆయన ఒక నైతిక పాలకునిగా చేసేవి, నైతిక అర్హతలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అత్యున్నత స్థాయిలో నైతికంగా మంచివి. అవి అత్యంత పరిపూర్ణంగా పవిత్రమైనవి మరియు ధర్మబద్ధమైనవి; మరియు మనం ఆయనను, అన్నిటికంటే మించి, సరిగ్గా నైతిక ప్రేరణగా పరిగణించబడే దానిచేత అత్యున్నత స్థాయిలో ప్రభావితమైన వ్యక్తిగా భావించాలి; అనగా, ఫలానా ఫలానా విషయాలలో ఆయన చూసే నైతిక శ్రేయస్సు: అందువల్ల ఆయన, అత్యంత సరైన అర్థంలో, ఒక నైతిక కర్త, సమస్త నైతిక సామర్థ్యానికి మరియు కర్తృత్వానికి మూలం, సమస్త సద్గుణానికి మరియు నైతిక శ్రేయస్సుకు ఊట మరియు నియమం; అయినప్పటికీ, ఆయన అందరిపై సర్వోన్నతుడు కావడం వలన, అది సాధ్యం కాదు

అతను చట్టం లేదా ఆజ్ఞ, వాగ్దానాలు లేదా బెదిరింపులు, బహుమతులు లేదా శిక్షలు, సలహాలు లేదా హెచ్చరికల ప్రభావంలో ఉండాలి. ఒక నైతిక కర్త యొక్క ఆవశ్యక లక్షణాలు దేవునిలో, సాధ్యమైనంత అత్యున్నత పరిపూర్ణతలో ఉంటాయి; అవి ఏవంటే, నైతికంగా మంచికి, చెడుకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని గ్రహించగల అవగాహన; కొన్ని విషయాలు ప్రశంసనీయమైనవని, మరికొన్ని నిందకు, శిక్షకు అర్హమైనవని తెలియజేసే నైతిక యోగ్యతను, అయోగ్యతను వివేచించగల సామర్థ్యం; ఇంకా ఎంపిక చేసుకునే సామర్థ్యం, ​​మరియు అవగాహనతో కూడిన ఎంపిక, తన ఇష్టానుసారం లేదా ఆనందం ప్రకారం ప్రవర్తించగల శక్తి, మరియు అత్యున్నత అర్థంలో ప్రశంసనీయమైన పనులను చేయగల సామర్థ్యం. మరియు దేవుడు మనిషిని సృష్టించిన తన స్వరూపం కూడా ఇందులోనే ఎక్కువగా ఇమిడి ఉంది, (దీని గురించి మనం ఆదికాండము 1:26, 27 మరియు 9:6 అధ్యాయములలో చదువుతాము.) దీని ద్వారా దేవుడు మనిషిని జంతువుల నుండి వేరు చేశాడు, అనగా, ఆయన నైతిక కర్తగా ఉండటానికి వీలు కల్పించే ప్రకృతి యొక్క సామర్థ్యాలు మరియు సూత్రాలలో.