UN UDIO ET RESSOURCES VIDÉO _ _
Un grand nombre de bandes audio et vidéo sont disponibles pour aider les conseillers bibliques. Voici quelques sources fiables pour les matériaux. Bon nombre de ces sources ont maintenant des systèmes de commande en ligne.
1. Renforcement des Ministères International (www.mackministries.org) Case 249 Center Valley, Pennsylvanie 18034 2. Cassettes de mots sonores (www.soundword.com) 430 Cercle Boyd PO Box 2035, Mail Station Michigan City, IN 46360 3. Grâce à vous (www.gty.org) Case postale 4000 Panorama City, Californie 91412 Téléphone 800-55-GRACE 4. Grace Books International (www.gbibooks.com) 13248, boulevard Roscoe Sun Valley, Californie 91352 Téléphone 818-909-5555
Les sessions de la conférence annuelle de la NANC (National Association of Nuthetic Counselors) sont enregistrées et mises à la disposition de ceux qui en demandent des copies. Normalement, un seul thème est mis en valeur chaque année. Ces enregistrements sont disponibles via Sound Word Cassettes, qui possède également une grande collection de documents pour les conseils bibliques. Grace to You est la principale source d'enregistrements et de documents de John MacArthur. (Bien que le ministère de John MacArthur soit un ministère d'exposition biblique, son matériel est inestimable pour le conseiller.) Grace Book Shack stocke une grande variété de livres et de matériel de John MacArthur, Jay Adams, Wayne Mack et d'autres conseillers bibliques. Des titres supplémentaires de divers dirigeants du mouvement de conseil biblique sont disponibles via les sources énumérées ci-dessus.
P ÉRIODIQUES
The Journal of Biblical Counseling (anciennement The Journal of Pastoral Practice ) est la publication triennale du Christian Counseling and Fondation pour l'éducation (CCEF). L'adresse pour les informations d'abonnement est 1803 East Willow Grove Avenue, Laverock, PA 19118. Téléphone 215-8847676. Actuellement, les tarifs d'abonnement sont de dix-huit dollars par an.
Le conseiller biblique est le bulletin régulier de l'Association nationale des conseillers nouthétiques (NANC). L'adresse pour les informations d'abonnement est 5526 SR 26 East, Lafayette, IN 47905. Téléphone 317-4489100. Le bulletin d'information est offert gratuitement, bien que les contributions aux frais de compensation soient appréciées.
POSSIBILITÉS DE FORMATION _
Le Collège des Maîtres (www.masters.edu)
21726, chemin Placerita Canyon Santa Clarita, Californie 91321 Téléphone 661-259-3540
Des informations sur les études de conseil et d'autres majors sont disponibles sur demande. Sous la direction du Dr John Street, le département d'études bibliques offre un diplôme en études bibliques avec une spécialisation en conseil biblique. Les huit cours de base en conseil biblique comprennent : (1) Introduction au conseil biblique, (2) La base théologique du conseil biblique , (3) Méthodes de changement biblique, (4) Conseil conjugal et familial, (5) Problèmes et procédures en conseil biblique, et (6) stage de conseil.
Fondation de conseil biblique (www.bcfministries.org)
42–600, rue Cook, bureau 100 Palm Desert, Californie 92211–5143 Téléphone 760773-2667
Cette fondation forme des laïcs et des pasteurs à des méthodes de formation de disciples largement influencées par le conseil biblique.
Ministères de conseil confessionnel baptiste
5526, route nationale 26 est
Lafayette, IN 47905 Téléphone 765-448-1986
Cette organisation offre des conseils dans la région et forme les personnes intéressées aux principes du conseil biblique. Ils offrent également une assistance aux églises locales pour développer et affiner un ministère de conseil.
Association nationale des conseillers en nutrition (www.nanc.org)
3600 W. 96e rue Indianapolis, IN 46268–2905
NANC propose des séminaires à travers les États-Unis mettant en vedette des leaders clés du conseil biblique. Il propose également une formation au siège dans l'Indiana et sert de centre de ressources pour les églises locales.
Christian Counseling and Educational Foundation (www.ccef.org)
1803, avenue Willow Grove Est Glenside, Pennsylvanie 19038 Téléphone 215-884-7676
Le CCEF présente une formation approfondie en conseil biblique dans plusieurs domaines : (1) instruction menant à un certificat laïc en conseil biblique, (2) modules de formation le week-end dans les églises locales et (3) participation à des programmes de maîtrise au Biblical Theological Seminary et au Westminster Theological Seminary. . M. John Bettler est le directeur exécutif.
Le séminaire de maîtrise (www.tms.edu) 13248 Roscoe
Blvd. Sun Valley, Californie 91352 Téléphone 818-782-6488
Le Master's Seminary, dans le cadre de son programme régulier de Master of Divinity, propose des cours de conseil biblique dans le cadre de l'offre de cours obligatoires et facultatifs. Le séminaire a également une maîtrise en théologie, un doctorat en théologie et un programme de doctorat en ministère dans la prédication explicative.
Foire aux questions sur les conseils bibliques
John MacArthur et Wayne A. Mack, éd.
Le but de ce livre est d'aider les pasteurs et les laïcs à se familiariser avec les principes du conseil biblique et à les appliquer dans la vie de l'église. Parce que le concept d'intégration a prévalu pendant tant de décennies et que le modèle psychologique de conseil a été pratiquement incontesté dans l'église, les chrétiens ont soulevé de nombreuses questions concernant le concept entier de conseil biblique. Jay Adams, dans son livre What About Nuthetic Counseling (Baker, 1976), a traité de nombreuses questions à ce sujet, mais il y a eu des questions supplémentaires et plus pointues posées sur le conseil biblique depuis lors. Les questions présentées ici représentent un échantillon des questions les plus fréquemment posées. Les réponses à ces questions ont été préparées par divers membres du personnel et de la faculté du Master's College, du Master's Seminary, de la Grace Community Church et d'autres personnes qui ont contribué à ce livre.
Y a-t-il une différence entre le conseil biblique et la psychologie chrétienne ?
À première vue, il semblerait qu'un conseiller biblique et un psychothérapeute chrétien fassent la même chose. Les deux conversent avec les gens; les deux se soucient des gens ; les deux apprennent à connaître les gens ; les deux s'intéressent à la motivation, aux pensées, aux émotions et au comportement ; les deux explorent les diverses pressions dans la situation d'une personne ; les deux donnent des commentaires ; peut-être que les deux parlent de Jésus ou d'un passage de l'Écriture. Alors, comment diffèrent-ils?
Pour comprendre en quoi la psychothérapie christianisée diffère du conseil biblique, il est nécessaire d'examiner de près ce que chacun pratique et enseigne. Voici quelques-unes des caractéristiques de chacun.
Perspective de la Bible et sa contribution au conseil. La plupart des psychologues chrétiens considèrent la Bible comme une source d'inspiration, mais leur système de base de conseil, à la fois la théorie et les méthodes, est transféré sans modification de la
psychologie séculière. La plupart sont consciemment éclectiques, choisissant des théories et des techniques en fonction de leurs préférences personnelles. En revanche, les conseillers bibliques suivent le point de vue de la Bible sur elle-même en tant que source d'une approche globale et détaillée pour comprendre et conseiller les gens (2 Tim. 3 :1517 ; 2 Pet. 1 :4). Certains psychothérapeutes chrétiens utilisent peu d'Écritures ; d'autres en utilisent beaucoup. Mais la fréquence de citation est beaucoup moins importante que la façon dont les passages sont utilisés, ou mal utilisés, et dans la grande majorité des cas, les passages cités sont complètement mal utilisés. Il y a une pénurie d'exégèse contextualisée (une interprétation critique d'un texte) et une abondance d'eisegesis (interpréter un texte en y lisant ses propres idées). Le conseil biblique s'engage à laisser Dieu parler pour lui-même à travers sa Parole et à traiter correctement la Parole de vérité (2 Tim. 2:15).
Point de vue de Dieu. Il y a de nombreux aspects de Dieu que les psychologues chrétiens ignorent systématiquement. En particulier, sa souveraineté, sa sainteté, sa justice, son autorité royale et son pouvoir sont pratiquement passés sous silence. L'amour paternel de Dieu est le grand thème de ces psychothérapeutes, mais détaché de la totalité de ce qu'est Dieu, cet amour devient le regard positif inconditionnel d'un grand thérapeute céleste, indiscernable de la théologie libérale classique. Le conseil biblique suit la Bible et cherche à administrer l'amour du Dieu vrai et vivant, dont l'amour s'occupe du péché et produit l'obéissance (1 Jean).
Perspective de la nature humaine et de la motivation. Presque tous les psychologues chrétiens épousent une variété de théories des besoins. Les besoins d'estime de soi, d'amour et d'acceptation, et d'importance ont tendance à dominer. Si ces besoins sont satisfaits, on pense que les gens seront heureux, gentils et moraux; s'il n'est pas satisfait, les gens seront misérables, haineux et immoraux. Les psychologues chrétiens empruntent leur théorie de la motivation directement à la psychologie humaniste. Les Écritures s'opposent catégoriquement à ces théories des besoins parce qu'elles enseignent que la motivation humaine pécheresse prend racine dans divers désirs et convoitises (Gal. 5 :16-24 ; Éph. 2 :3 ; Jacques 1 :14-16 ; 3 :13-4 :12). Les Écritures enseignent que Dieu change nos désirs et que la motivation pieuse est enracinée dans le désir de Dieu et de la piété. Si les gens aspirent à l'estime de soi, à l'amour et à la signification, ils seront heureux s'ils l'obtiennent et malheureux s'ils ne l'obtiennent pas, mais ils resteront égocentriques dans les deux cas. D'un autre côté, si les gens désirent Dieu (Ps. 42 :1-2 ; 73 :25), le royaume de Dieu (Matthieu 6 :9-13 ; 6 :33 ; 13 :45-46), la sagesse divine (Prov. 3:15; 2 Tim. 2:22), et la gloire de la résurrection (Romains 8:18-25), ils seront des serviteurs de Dieu satisfaits, joyeux, obéissants et profitables.
Point de vue de l'évangile. Pour la plupart des psychologues chrétiens, Jésus-Christ est le pourvoyeur des besoins psychiques intrinsèques et le guérisseur des blessures psychiques. L'amour de Dieu à la croix montre simplement à quel point une personne est précieuse pour Dieu afin de renforcer l'estime de soi et de répondre au besoin d'être aimé. Mais dans la Bible, Jésus-Christ est l'Agneau de Dieu crucifié à la place des pécheurs. L'amour de Dieu démolit en fait l'estime de soi et la soif d'estime de soi. Elle produit, au contraire, une grande et reconnaissante estime pour le Fils de Dieu, qui nous a aimés et a donné sa vie pour nous, pour l'Agneau de Dieu qui seul en est digne. L'amour de Dieu ne répond pas à notre désir d'être aimé tel que nous sommes. Elle démolit ce désir illusoire de nous aimer malgré qui nous sommes et de nous apprendre à aimer Dieu et notre prochain (1 Jn 4, 7-5, 3).
Point de vue du conseil. Les psychologues chrétiens ont tendance à considérer le conseil de la même manière que les psychologues laïcs : comme une activité professionnelle sans aucun lien nécessaire avec l'église de Jésus-Christ. Un client ayant un besoin ressenti engage un professionnel pour l'aider à atteindre ses objectifs d'ajustement personnel, de bonheur émotionnel, de stabilité, d'épanouissement personnel, etc. Mais les conseillers bibliques suivent la Bible et considèrent le conseil comme une activité pastorale. Leur conseil vise une sanctification progressive et doit communiquer le véritable contenu de l'Écriture. Le conseil biblique se connecte logiquement et structurellement au culte, à la formation de disciples, à la prédication, à la surveillance pastorale, à l'utilisation des dons, à la discipline de l'église et à d'autres aspects de la vie dans le corps de Christ. (David Powlison)
J'ai entendu dire que ceux qui pratiquent le conseil biblique sont antipathiques, mesquins et insensibles. Est-ce vrai?
Les conseillers bibliques ne sont certainement rien de tout cela. En vérité, ils sont tout le contraire. Les conseillers bibliques veulent accompagner les personnes conseillées dans l'inquiétude et l'amour alors qu'ils abordent les problèmes. Ils veulent aider les individus à trouver des solutions bibliques ; ils encouragent le changement pour la gloire de Dieu principalement, mais aussi pour le propre bénéfice de la personne conseillée.
L'apôtre Paul est un bon modèle pour les conseillers bibliques. Il a rappelé aux anciens de l'église d'Ephèse (Actes 20:20) qu'il n'avait rien retenu dans son enseignement qui leur soit profitable. Il était même allé de maison en maison pour s'occuper d'eux. Puis, au verset 31, il montra l'esprit d'humilité dans son cœur en disant : « Nuit et jour, pendant trois ans, je n'ai cessé d'avertir ( ) chacun avec des larmes. Même si Paul devait avertir ces gens et leur dire la vérité, il n'était pas antipathique, mesquin ou insensible avec eux.
Un autre passage illustrant la compassion de Paul est 1 Thessaloniciens 2 :7-9. Là, il a fait remarquer à ses lecteurs qu'il était doux avec eux (v. 7) et qu'il leur avait communiqué non seulement la vérité, mais sa propre vie (v. 8). Paul était connu pour dire la vérité, mais en la disant avec amour (Eph. 4:15, 29). Et c'est ce que fait un conseiller biblique. Le conseiller établit une implication dans la vie de la personne conseillée et donne l'espoir que le problème de la personne peut être surmonté. Beaucoup de personnes conseillées n'ont jamais connu ce type de confrontation bienveillante. Ils n'ont jamais fait l'expérience d'une véritable inquiétude et compassion, traits qui sont des conditions préalables essentielles d'un conseiller en nudité. (Carey Hardy)
Les disciplines laïques n'ont-elles absolument rien à offrir à la méthodologie de conseil biblique ?
Précisons d'abord ce que nous entendons par méthodologie de conseil. Une méthodologie de conseil est un système d'engagements théoriques, de principes, d'objectifs et de méthodes appropriées. C'est un ensemble de composants interconnectés ; ce n'est pas une collection de morceaux aléatoires et éclectiques d'observation ou de technique. Une méthodologie de conseil est une manière organisée et engagée de comprendre et de résoudre les problèmes des gens.
Les disciplines séculières ont-elles quelque chose à offrir à la méthodologie du conseil biblique ? La réponse est un non catégorique. Les Écritures fournissent le système de conseil biblique. D'autres disciplines, telles que l'histoire, l'anthropologie, la littérature, la sociologie, la médecine, la psychologie, la biologie, les affaires, les sciences politiques, peuvent être utiles de diverses manières secondaires pour le pasteur et le conseiller biblique, mais de telles disciplines ne peuvent jamais fournir un système de comprendre et conseiller les gens.
Les disciplines profanes peuvent bien nous servir car elles décrivent les gens ; ils peuvent nous défier par la façon dont ils cherchent à expliquer, guider et changer les gens ; mais ils nous trompent sérieusement quand on les prend au pied de la lettre parce qu'ils sont laïcs. Ils expliquent les gens, définissent ce que les gens devraient être et essaient de résoudre les problèmes des gens sans tenir compte de Dieu et de la relation de l'homme avec Dieu. Les disciplines laïques se sont systématiquement engagées à se tromper.
Il ne s'agit pas de nier que les laïcs sont souvent de brillants observateurs des autres êtres humains. Ce sont souvent des critiques et des théoriciens ingénieux. Mais ils déforment aussi ce qu'ils voient et trompent par ce qu'ils enseignent et font, parce que du point de vue de Dieu, la sagesse du monde a une folie fondamentale écrite à travers elle. Ils ne reconnaîtront pas que Dieu a créé les êtres humains en tant que créatures liées à Dieu et responsables devant Dieu. L'état d'esprit de la laïcité est comme une scie électrique avec
un ensemble qui s'écarte de l'angle droit. C'est peut-être une scie puissante, et elle peut couper beaucoup de bois, mais chaque planche sort tordue.
Compte tenu de cette distorsion intrinsèque, comment les observations, les idées et les pratiques séculières pourraient-elles être utiles aux chrétiens ? Ils ne devraient jouer aucun rôle dans notre modèle de conseil. Mais, radicalement réinterprétés, ils peuvent jouer un rôle illustratif, en fournissant des exemples et des détails qui illustrent le modèle biblique et enrichissent nos connaissances. Ils peuvent également jouer un rôle provocateur, nous mettant au défi de développer notre modèle dans des domaines auxquels nous n'avons pas pensé ou que nous avons négligés ou mal interprétés. Jay Adams l'a déclaré succinctement dans Competent to Counsel, où il a expliqué que la psychologie peut être un "complément utile" au conseil biblique de deux manières : (1) "dans le but d'illustrer, de compléter les généralisations par des détails" ; et (2) « contester les mauvaises interprétations humaines des Écritures, forçant ainsi l'étudiant à réétudier le
Écritures. 1
Qu'est-ce que les disciplines séculières ont à offrir aux conseillers bibliques ? Dieu est l'expert quand il s'agit des gens, et Il a parlé et agi pour nous changer et nous équiper pour aider les autres à changer. Les laïcs ont une perception tordue et aveugle qui ne peut être utile qu'aux conseillers bibliques car elle est radicalement réinterprétée selon la méthodologie de conseil révélée dans les Écritures. (Les chapitres 8 à 14 de ce livre présentent une méthodologie biblique pour aider les gens.) (David Powlison)
Le conseil biblique n'est-il pas trop simpliste ?
Si trop simpliste signifie que le conseil biblique ne semble pas aussi sophistiqué que, disons, la psychologie ou la psychiatrie, avec ses termes et méthodes complexes, alors oui, c'est plus simple. Mais notez que ce n'est pas simpliste.
Il a été bien dit : "Le langage simple n'indique pas plus une pensée simpliste qu'un langage complexe n'indique la profondeur de la pensée." Dans son essence, le conseil biblique est simple en ce sens qu'il cherche à trouver les réponses aux problèmes du péché à partir des pages de l'Écriture. Il ne cherche pas à trouver ces réponses ailleurs que dans la Parole de Dieu, car nulle part ailleurs il n'y a de remède à ce remède désespérément nécessaire. De peur d'être critiqués inutilement à ce stade, précisons que les difficultés de cette vie sont, certes, énormes, mais elles ne sont pas impossibles à comprendre et elles peuvent donner une impulsion à la croissance. Affirmer simplement que les problèmes de la vie et du péché sont simples et ensuite passer à autre chose, c'est passer complètement à côté de l'essentiel. La Parole de Dieu contient des vérités simples mais profondes qui transforment les gens à l'image même de Jésus-Christ. Ceux dont l'engagement est envers
l'Écriture et sa suffisance fonderont leurs efforts de conseil sur le fondement de cette norme.
L'engagement de Pierre a été énoncé en ces termes : « Sa puissance divine nous a accordé tout ce qui a trait à la vie et à la piété, par la vraie connaissance de celui [par l'Écriture] qui nous a appelés par sa gloire et son excellence » (2 Pierre 1 : 3). Le conseil biblique fournit donc la seule base sûre et supérieure pour aider les gens, et parce qu'il en est ainsi, il ne peut pas être qualifié de simpliste en soi. Si c'est le cas, cela mettrait en cause le caractère de Dieu lui-même, comme s'il était simpliste. La vérité est qu'en dernière analyse, les conseillers bibliques sont en fait ceux qui vont profondément dans la région de l'âme – dans toutes les sphères de l'être humain – alors que d'autres ne vont pas assez loin ! Seul l'homme ou la femme qui est équipé des outils de Dieu (Sa Parole et Esprit) peut traverser les eaux troubles du cœur humain. Proverbes 20:5 déclare : " Un projet dans le cœur d'un homme est comme une eau profonde, / Mais un homme intelligent le fait aboutir. " Les conseillers bibliques, et non ceux qui prétendent traiter les problèmes profonds, sont ceux qui peuvent vraiment faire ressortir les vrais problèmes de la vie.
Les conseillers qui se consacrent uniquement aux Écritures n'ont pas besoin de se plier à la pression de ceux qui voudraient qu'ils voient d'une manière ou d'une autre des problèmes complexes et compliqués dans chaque situation de conseil. Bien sûr, certaines situations vont être plus difficiles que d' autres, mais on ne peut pas accuser le conseil biblique d'être trop simpliste. Jay Adams a habilement contré cette accusation en déclarant: «Je considère à la fois la clarté et la simplicité comme des vertus, pas comme des vices. A mon avis, tout ce qui obscurcit la compréhension est un préjudice ; tout ce qui l'allège mérite des éloges. . . . Je considère la clarté comme une obligation sacrée d'un ministre chrétien, qu'il parle du haut de la chaire ou qu'il écrive avec sa plume. L'obscurité est le père de l'hérésie et l'ambiguïté est la mère de toute erreur.
La clarté est étroitement liée à la vérité. 2 (S.Lance Quinn)
Puisque la Bible n'est pas un manuel de psychologie, n'avons-nous pas besoin de la compléter avec d'autres disciplines pour comprendre et aider les personnes ayant des besoins psychologiques profonds ?
À première vue, cela semble être une question raisonnable. Les disciplines scientifiques nous ont montré une vérité qui va au-delà de la vérité de l'Écriture. Nous avons tous bénéficié de connaissances médicales qui sont, après tout, extrabibliques. Les appendicectomies, par exemple, ont sauvé d'innombrables vies au cours des cent dernières années. Les vaccinations contre la variole ont pratiquement anéanti la maladie. Si nous
nous limitions en médecine aux remèdes spécifiquement révélés dans les Écritures, nous serions extrêmement désavantagés dans le traitement des maladies.
Certes, l'Écriture ne prétend pas être un manuel complet sur la médecine, la physique
ou l'une des sciences. 3 Mais la psychologie diffère de celles-ci à deux égards importants. Premièrement, la psychologie n'est pas une vraie science. Il ne s'agit pas de données objectives et mesurables pouvant être soumises à des tests fiables et confirmées par la méthode scientifique. C'est une pseudoscience, et la plupart de ses doctrines cardinales ne sont que des spéculations, et non des vérités fiables.
Deuxièmement, et c'est le plus important, la psychologie, contrairement à la médecine et à la physique, traite de questions qui sont fondamentalement spirituelles. En fait, le mot psychologie signifie littéralement "étude de l'âme". Que sont les besoins psychologiques profonds s'ils ne sont pas les problèmes spirituels dont s'occupe l'évangile ? Et les Écritures revendiquent certainement une suffisance absolue pour répondre à ces besoins : « Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour reprendre, pour corriger, pour instruire dans la justice ; afin que l'homme de Dieu soit adéquat, équipé pour toute bonne œuvre » (2 Tim. 3:16-17, italiques ajoutés). « La loi de l' Éternel est parfaite, elle restaure l'âme » (Ps. 19:7). L'Écriture elle-même promet aux croyants les ressources spirituelles les plus complètes : « tout ce qui concerne la vie et la piété » (2 Pierre 1 :3).
Le problème est-il la dépression ? L'Ecriture contient le seul remède fiable. Le problème est-il la culpabilité ? Qu'est-ce que la psychologie peut offrir qui va au-delà de la solution parfaite suggérée par l'Ecriture: ''le sang de Christ . . . [qui purifie] ta conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant » (Héb. 9:14) ? Tout soi-disant besoin psychologique qui n'est pas lié à des causes physiques est, en réalité, un problème spirituel, et l'Écriture prétend en effet être le seul guide suffisant pour traiter les problèmes spirituels. Tenter d'ajouter une théorie psychologique au témoignage infaillible de la Parole de Dieu, c'est falsifier la vérité de Dieu avec l'opinion humaine. (John Mac Arthur)
Le conseil biblique est-il vraiment nécessaire ? Le discipulat n'est-il pas suffisant ?
Le discipulat chrétien est le processus de transmettre les vérités de la Parole de Dieu que l'on a apprises et appliquées à un autre croyant (2 Tim. 2:2). Ça prend du temps. Cela peut impliquer l'investissement d'années d'enseignement, de formation, d'encouragement et de réprimande. Le but de ce processus est d'aider le disciple à grandir jusqu'à la maturité en Christ, c'est-à-dire à marcher de manière cohérente selon la Parole de Dieu. Le disciple équipe l'individu afin qu'en fin de compte cette personne commence à son tour à intégrer des principes bibliques dans la vie des autres (encore une fois, 2 Tim. 2:2). La personne
qui transmet la vérité sur Dieu à quelqu'un d'autre s'affinera et mûrira également à travers le processus de discipulat.
De ce point de vue, il devrait être évident que le conseil biblique est en fait un partie du discipulat. Ce n'est pas l'entité distincte que le monde et de nombreux chrétiens en font. En fait, une grande partie de ce que l'on pourrait dire au sujet du discipolat pourrait être dite également au sujet du conseil. Dans le conseil, cependant, le processus de discipolat a progressé vers une application plus spécifique des principes bibliques, vers des problèmes plus spécifiques dans la vie d'un croyant. Peut-être que l'individu a besoin de plus de structure et de responsabilité qu'une relation normale de discipulat pourrait fournir. Cela est particulièrement vrai si les problèmes traités sont des habitudes ancrées dans la vie de la personne conseillée.
Normalement, dans une relation de conseil, des problèmes spécifiques sont traités sur une période de temps beaucoup plus courte que dans une relation de discipulat. Il n'est pas nécessaire de conseiller un individu pendant des années. Dans de nombreux cas, les personnes sauvées n'ont besoin que de quelques semaines pour comprendre les principes bibliques impliqués pour changer leur façon de penser sur la question et, par conséquent, pour changer leur comportement ou leurs réponses à leur situation.
Il y a des cas dans le processus de formation de disciples où des problèmes spécifiques sont identifiés, et au cours de la résolution de ces problèmes, le disciple conseille l'individu. Il est également vrai que dans le processus de conseil biblique, une personne peut être en mesure de résoudre le problème qui a nécessité le conseil, mais voudra continuer dans une relation de discipulat avec un croyant mature pour l'aider à poursuivre sa croissance spirituelle. Ainsi, faire des disciples nécessite parfois des conseils, et les conseils fonctionnent parfois comme une forme concentrée de discipulat. (Carey Hardy)
Comment la grâce de Dieu et l'évangile s'intègrent-ils dans le conseil biblique ?
La Bible parle de la grâce de Dieu dans la bonne nouvelle de Jésus-Christ. Lorsque Jésus a ouvert l'esprit de ses disciples pour comprendre les Écritures, il leur a expliqué les choses qui le concernaient. La Bible parle de Jésus-Christ le Sauveur et Seigneur; par conséquent, le conseil biblique concerne Jésus-Christ, le Sauveur et Seigneur. Lorsque Jésus a ouvert l'esprit de ses disciples pour comprendre les Écritures, il a parlé de la repentance, du pardon des péchés et de faire des disciples. La Bible parle de faire des pécheurs les enfants du Père ; par conséquent, le conseil biblique consiste à faire des pécheurs des enfants du Père. Lorsque Jésus ouvrit l'esprit de ses disciples pour comprendre les Écritures, il leur enseigna à servir comme leur gracieux Maître ; par conséquent, le conseil biblique porte un message de grâce. Les conseillers bibliques
incarnent une méthode gracieuse : l'amour de la franchise, l'humilité, la dépendance à la prière, la sagesse, la douceur, l'audace, la gentillesse, la persévérance, le courage, l'autorité, la flexibilité, l'abnégation et la patience. La Bible parle d' équiper des conseillers pour servir tout le conseil de Dieu; par conséquent, le conseil biblique consiste à équiper des conseillers pour servir l'ensemble du conseil de Dieu.
Quelle est alors la place de la grâce et de l'évangile de Dieu dans le conseil biblique ? C'est un peu comme demander : « Quelle est la place de l'eau et de l'oxygène dans la physiologie humaine ? L'évangile est le matériau fondamental du conseil biblique. Chaque partie du conseil biblique est faite d'évangile et de grâce, de la compréhension des gens et de leurs problèmes à la résolution de ces problèmes.
Pourquoi les gens se demandent-ils si la grâce est au cœur du conseil biblique ? Il y a trois raisons possibles. Premièrement, beaucoup de gens pensent que le but de la Bible est de sauver les gens et de leur dire quoi faire. De ce point de vue, tout ce que le conseiller peut dire aux gens, c'est : « Voici comment accepter l'évangile et la grâce de Dieu qui pardonne afin d'aller au ciel. Maintenant, jusque-là, faites ceci. Ne faites pas cela. Mettezvous en forme. Dis juste non.' Sois une bonne personne." Une telle moralisation, cependant, est antibiblique. La Bible n'associe pas la volonté et l'effort personnel à la grâce. L'évangile et la grâce de Dieu ne concernent pas seulement le pardon de la culpabilité du péché, mais le pouvoir de Dieu de changer progressivement les croyants tout au long de leur vie. L'Esprit intérieur a l'intention de changer les gens dans les détails pratiques de la vie. L'auto-révélation de Dieu devient l'environnement dans lequel nous vivons ; Les promesses de Dieu deviennent la nourriture dont nous vivons ; et les commandements de Dieu deviennent la vie que nous menons. Quelqu'un peut-il douter qu'un conseil biblique digne de ce nom soit un ministère de la propre puissance de Dieu dans l'évangile, changeant les gens à la fois intérieurement et extérieurement ?
Voici une deuxième raison pour laquelle les gens s'interrogent sur la place de la grâce dans le conseil biblique. Les conseillers bibliques visent l'obéissance pratique. Beaucoup de gens pensent que mettre l'accent sur l'obéissance aux commandements de Dieu signifie ignorer ou contredire la grâce gratuite de l'évangile. Mais la grâce gratuite est une grâce effective. Ce n'est pas un plaisir d'être pardonné d'adultère et de rester adultère. Ce n'est pas une gloire pour Dieu de pardonner la colère et pourtant de laisser les gens dans des explosions de colère. Ce n'est pas un honneur pour l'évangile si l'anxiété peut être pardonnée alors que les gens qui sont des épaves nerveuses continuent à vivre dans l'incrédulité. Ce n'est pas un progrès pour le royaume de Dieu de pardonner aux gens égocentriques, s'ils n'apprennent pas dans une certaine mesure à considérer les intérêts des autres. Ce n'est pas un bonheur pour un grincheux d'être pardonné, s'il reste totalement égocentrique, exigeant et pessimiste. Cela ne sert à rien ni au monde ni à l'église si les
guerriers pardonnés n'apprennent pas comment devenir des artisans de paix pratiques. Dieu s'occupe de faire des disciples par la grâce de l'évangile. L'Esprit produira Ses désirs et Ses fruits, et les conseils bibliques sont au service de tels changements pratiques et savoureux.
La troisième raison pour laquelle les gens s'interrogent sur la place de la grâce dans le conseil biblique est que les futurs conseillers bibliques ne sont parfois pas bibliques. Quel conseiller biblique n'est pas conscient des échecs de la sagesse pastorale lorsqu'il cherche à servir le conseil de Dieu ? La solution à ce dilemme est courte et succincte : les conseillers bibliques doivent devenir plus bibliques. Ils doivent demander à Dieu de révéler leurs défauts ; ils ont besoin de se repentir de la folie ; ils ont besoin de chercher le Dieu qui donne la sagesse sans reproche ; et ils ont besoin d'apprendre humblement de conseillers bibliques plus compétents et plus mûrs. Le conseil biblique est le ministère de la grâce de Dieu envers les individus, tout comme la prédication biblique est le ministère de la grâce de Dieu envers les multitudes. (David Powlison)
Pourquoi les conseillers bibliques refusent-ils d'utiliser les informations issues de la science et de la psychologie ?
Tout d'abord, les conseillers bibliques sont principalement concernés par le problème du péché et comment les gens peuvent changer et grandir (sanctification) pour la gloire de Dieu. La science (en général), telle que nous la connaissons maintenant, ne se préoccupe ni du problème du péché ni de Dieu, il n'y a donc aucune raison pour que les conseillers bibliques utilisent la science dans le but de la sanctification de l'homme à la gloire de Dieu. La question de l'utilisation de la psychologie dans le conseil est un peu différente. Il faut dire d'emblée que la psychologie, en tant que telle, n'est pas une science en soi. Alors que les psychologues voudraient que les gens supposent que c'est le cas, la psychologie est l' étude du comportement humain, pas la science du comportement humain. Le comportement humain ne peut pas être étudié scientifiquement, comme si quelqu'un avec une blouse blanche pouvait prendre l'attitude d'une personne et l'analyser dans un tube à essai. Même si, d'une manière ou d'une autre, tous les problèmes du cœur humain pouvaient être quantifiés et vérifiés empiriquement, aucun psychologue ou scientifique ne pourrait fournir les interprétations ou solutions appropriées aux problèmes en dehors de la Parole révélée de Dieu et de son application directe au cœur humain.
Il doit être dit aussi clairement que possible que les conseillers bibliques ne s'opposent pas à la psychologie ou aux psychologues en tant que tels. Il y en a dans le domaine général de la psychologie qui accomplissent des tâches importantes, par exemple, dans le domaine de l'étude des habitudes de sommeil des individus et des bénéfices qui peuvent être tirés d'une telle étude. L'objection que les conseillers bibliques ont aux psychologues (et même aux psychiatres d'ailleurs) est lorsqu'ils tentent de donner des solutions non bibliques (et
dans de nombreux cas, manifestement non bibliques) aux problèmes de péché des gens. En tant que l'un des leaders du mouvement de conseil biblique, Jay Adams a observé à juste titre : "Lorsque les psychologues tentent de changer les hommes, bien qu'ils n'aient aucun mandat de Dieu pour le faire, aucune norme permettant de déterminer quelles sont les attitudes ou les comportements appropriés ou déviants. , aucun concept de ce à quoi l'homme devrait ressembler, et aucun pouvoir par lequel réaliser le changement intérieur du cœur et
pensées si nécessaires, je ne peux m'empêcher d'être inquiet » 4
Lorsqu'il s'agit de véritable « travail de l'âme », seuls ceux ordonnés par Dieu pour le faire peuvent être utilisés par Dieu pour changer des vies. L'appareil nécessaire est la Parole de Dieu partagée par l'illumination de l'Esprit de Dieu et donnée et administrée par ceux qui sont appelés par Dieu dans l'église locale. La psychologie ou la psychiatrie, même si elle peut prétendre être sous l'égide de l'église locale, si elle n'est pas sous le contrôle fonctionnel de l'Écriture Sainte, n'est pas utile ou utile au conseiller biblique et pourrait même être (et est certainement !) destructrice au processus de conseil.
Nous ne pouvons pas supposer que lorsque les psychologues portent des jugements sur le comportement humain, ils le font de manière purement impartiale et scientifique s'ils continuent à suggérer des solutions pour changer ce comportement en dehors du contrôle de la Parole de Dieu. Toutes les solutions proposées au problème du péché se résument à notre vision de Dieu et de sa Parole. Toute tentative de fournir des solutions en dehors de l'exégèse biblique, de la théologie et de l'application du fruit de cette étude au cœur se traduira par des conseils erronés, que ce soit de la part des psychologues ou des pasteurs. (S.Lance Quinn)
Est-il vrai que le conseil biblique ne met pas l'accent sur les études supérieures et met trop l'accent sur la formation au discipulat biblique ?
Aujourd'hui, dans la plupart des professions, une formation universitaire est soit obligatoire, soit fortement recommandée. Si l'on devait obtenir un permis d'État dans l'une des professions d'aide, telles que la psychologie ou le conseil matrimonial et familial, une formation universitaire serait requise. Normalement, cela nécessiterait au moins un an après le diplôme de premier cycle, ainsi que de nombreuses heures de stage supervisé. C'est l'approche normale pour la plupart des programmes de psychologie chrétienne.
Mais le conseil biblique ne suit pas cette voie éducative conventionnelle et, à cause de cela, est perçu par certains comme moins rigoureux sur le plan académique et, par conséquent, manquant de contenu substantiel. La question doit cependant être posée : « Qu'étudie-t-on dans un programme de psychologie chrétienne ? « Si nous regardions dans
le catalogue de n'importe quel collège chrétien en Amérique, nous verrions facilement que les cours enseignés aux niveaux du premier cycle et des cycles supérieurs consistent principalement en des cours théoriques et appliqués en psychologie. En règle générale, les étudiants qui suivent ce programme suivent un noyau de cours bibliques de division inférieure ainsi que des cours dans leur majeure en conseil ou en psychologie, qui sont dispensés en grande partie par des instructeurs qui ont une formation académique minimale en études bibliques. Mais comment des instructeurs qui manquent de formation théologique peuvent-ils intégrer correctement la psychologie et la Bible ? Et comment peuvent-ils utiliser la Bible comme point de référence infaillible pour la psychologie ?
Étant donné que les conseillers bibliques croient que la Bible est suffisante pour traiter de toutes les questions de foi et de pratique, les étudiants qui souhaitent poursuivre un ministère de conseil biblique sont encouragés à poursuivre leurs études au niveau supérieur dans un programme d'études supérieures basé sur la théologie et offrant des cours de théologie biblique. ministère et technique de conseil. Au cœur et à l'âme du conseil biblique se trouvent la connaissance et l'application de la Parole de Dieu. Cela doit être le fondement de toute éducation de conseil biblique au niveau du premier cycle et des cycles supérieurs.
Tous ceux qui sont engagés dans le mouvement de conseil biblique doivent poursuivre avec acharnement l'excellence académique dans la formation des conseillers. Cela exige un haut niveau d'éducation formelle, qui devrait avoir lieu dans des collèges et des séminaires qui ont une haute opinion des Écritures. Les professeurs de ces institutions doivent être hautement qualifiés dans la compréhension et l'application de la théologie, du contenu biblique et de la théologie pratique. Sur la base de cette base, les cours pratiques de conseil biblique devraient être dispensés par des professeurs qui possèdent à la fois des compétences bibliques et théologiques associées à une expérience pratique du conseil biblique. La troisième partie de cette préparation académique devrait être un stage dans une église locale sous la direction des professeurs et des pasteurs. Nous devons produire des hommes et des femmes qui, en raison de leur compréhension des Écritures et de ce qu'elles révèlent sur la condition humaine, sont qualifiés par une formation académique et un engagement envers le Christ et sa Parole pour conseiller les autres. (John P. Stead, Ph.D.)
Le conseil biblique nie-t-il l'existence de maladies mentales ou émotionnelles et la guérison qui est nécessaire dans ces domaines ?
Le concept de maladie mentale est une théorie basée sur un modèle médical de la maladie. Dans le modèle médical, une maladie organique est la cause de divers symptômes dans le corps. Le corps est malade parce que quelque chose de l'extérieur l'a affecté. Ainsi, une personne a la grippe à cause d'un virus de la grippe. Ce n'est pas la faute de cette
personne si elle a la grippe. Cette personne ne peut être tenue responsable de l'incapacité de travail puisque la maladie est le résultat de quelque chose qui a affecté le corps.
Cette même logique est utilisée pour traiter des comportements difficiles à expliquer. Lorsqu'une personne a un comportement bizarre et qu'aucune cause organique du comportement n'est trouvée par des études de laboratoire, les non-croyants ont émis l'hypothèse que la personne est mentalement malade. Tout comme le corps tombe malade, ils concluent que l'esprit est malade. Puisque l'esprit est malade, la personne ne peut pas contrôler le comportement et n'est donc responsable d'aucune action. Chaque fois qu'une personne fonctionne de manière anormale (irresponsable), cette personne est considérée comme mentalement ou émotionnellement malade, avec un esprit et des émotions que l'on croit malades.
La difficulté avec cette théorie est qu'elle ne peut pas être prouvée. Il existe des tests qui mesurent la pensée, mais ceux-ci ne peuvent pas prouver que l'esprit est malade. Même si l'esprit utilise le cerveau, l'esprit n'est pas le cerveau. Les tumeurs, les blessures graves, les accidents vasculaires cérébraux, etc. peuvent endommager une partie du cerveau et affecter la façon dont la personne pense et agit, mais ce ne sont pas des maladies mentales ; ce sont des maladies organiques qui peuvent être prouvées en laboratoire. Ils peuvent rendre le cerveau malade, mais pas l'esprit. Bien que les parties du cerveau qui sont endommagées ne soient pas accessibles à l'esprit, l'esprit n'est pas malade. Il y a des dommages au cerveau, pas une maladie mentale. Le concept de l'esprit malade est une théorie sans preuve scientifique.
La psychiatrie utilise des étiquettes de maladie pour décrire différents groupes de symptômes. Lorsqu'une maladie organique est découverte, on lui donne une étiquette qui décrit le problème dans le corps. Par exemple, il peut être découvert lors d'un examen médical qu'une personne ayant reçu un diagnostic de dépression a une thyroïde sous-active. Dans ce cas, le diagnostic passe de la dépression à l'hypothyroïdie. Si la maladie mentale avait une base organique, le terme maladie mentale serait remplacé par le nom de la maladie physique dans le corps.
Un argument en faveur de l'existence d'une base organique pour les problèmes de comportement est basé sur l'amélioration que certaines personnes obtiennent grâce aux médicaments. Pourtant, cette logique n'est pas scientifique. Deux événements simultanés ne signifient pas automatiquement que l'un a causé l'autre. Par exemple, 100 % des personnes qui mangeaient des carottes en 1825 sont maintenant mortes. Si nous suivions le raisonnement de cet argument, nous conclurions que les carottes sont un aliment dangereux - une conclusion évidemment illogique. Pourtant, il est également illogique de conclure que parce que les médicaments améliorent les sentiments d'une personne, celleci souffre d'une maladie organique.
Le conseiller biblique est accusé de nier la réalité. Pourtant, qui peut dire que c'est la réalité? Même si la majorité des gens dans notre société acceptent la théorie de la maladie mentale comme un fait, cela n'en fait pas pour autant un fait. Un tel raisonnement n'est pas scientifique mais philosophique. C'est la même logique qui dit que les croyants nient l'existence du Père Noël ou du lapin de Pâques. Beaucoup de gens croient qu'ils existent, alors est-ce que cela les rend réels ? Puisque la maladie mentale est une théorie et non un fait, les conseillers bibliques ne nient pas l'existence de quelque chose dont l'existence a été prouvée par des données empiriques acquises en laboratoire. Il n'est pas nécessaire de nier l'existence de quelque chose qui n'existe pas.
Le comportement et la pensée caractérisés comme une maladie mentale ignorent totalement ce que la Bible enseigne. Lorsque les problèmes des gens ne sont pas traités bibliquement, les résultats sont des pensées confuses et de mauvais sentiments. Ceux-ci s'ajoutent aux problèmes qui doivent être traités. Lorsque les gens vivent selon leurs sentiments, leur comportement est affecté. Des tentatives sont faites pour améliorer les sentiments et à travers cela pour améliorer le comportement. Mais lorsque ces tentatives échouent (comme elles le feront), d'autres problèmes sont créés ; la pensée devient de plus en plus confuse en essayant de faire face aux situations difficiles. Au fur et à mesure que cette spirale se poursuit, la personne se retrouve avec des pensées et des comportements bizarres. Le problème n'est pas les sentiments ou les émotions, mais la pensée et les actions. Lorsque la Bible n'est pas utilisée pour traiter des problèmes, des pensées et des sentiments, le résultat sera des pensées et des actions confuses. Cela continue jusqu'à ce que la pensée et le comportement soient bizarres. Les émotions n'ont pas besoin d'être guéries puisqu'elles ne sont pas malades ; ils sont le résultat naturel d'une pensée non biblique.
La question implique également que le fait de ne pas accepter la maladie mentale comme une réalité est cruel puisque cela signifie que la guérison n'est pas disponible. En réalité, cependant, c'est le contraire qui est vrai. Ceux qui qualifient ce comportement de maladie sont cruels car ils enlèvent l'espoir et la victoire disponibles grâce à l'application des principes bibliques. Lorsque le modèle médical soutient que la personne est malade, peut-il garantir qu'une guérison est même possible ? Comment définir la guérison ? Que se passe-t-il si cela ne se produit pas ? Puisque, en réalité, il n'y a pas de maladie mentale, offrir la guérison, c'est encourager un espoir frauduleux et futile. Essentiellement, cela supprime le véritable espoir et c'est l' action vraiment cruelle.
Les conseillers bibliques peuvent offrir quelque chose de supérieur à la guérison. Ils peuvent offrir la victoire au milieu de circonstances difficiles, plutôt que des sentiments améliorés ou des tentatives pour changer les circonstances. Ceci est biblique et de loin supérieur à une guérison qui ne peut être définie ou mesurée. Le conseil biblique est aimant parce qu'il produit la victoire que Dieu a promise. (Robert Smith, MD)
Pourquoi le conseil biblique s'en tient-il à une vision dichotomique plutôt qu'à une vision trichotomique de l'humanité ?
La dichotomie enseigne que les gens sont composés de deux éléments distincts, le corps et l'âme. Le corps représente tout ce qui est matériel, tandis que l'âme représente tout ce qui est immatériel. Dans ce cas, les termes âme et esprit sont compris comme une vision de l'aspect immatériel de la nature humaine sous différents angles. C'est-à-dire que l'essence numérique de l' âme et de l' esprit est une.
La preuve de la dichotomie peut être trouvée dans l'utilisation interchangeable par les Écritures des termes âme ( nephesh dans l'Ancien Testament et psychē dans le Nouveau Testament) et esprit ( ruah dans l'Ancien Testament et pneuma dans le Nouveau Testament). Par exemple, comparez Genèse 35 :18 et 31 :5, ainsi que Jean 12 :27 et 13 :21. Un autre argument est l' importance de l' âme telle qu'elle est utilisée dans divers contextes pour représenter la totalité de l'aspect immatériel de l'humanité. Par exemple, voir Marc 12:30 ; Luc 1:46; Hébreux 6:18-19 ; et Jacques 1:21. Enfin, l'Écriture utilise le corps et l'âme ensemble comme une représentation de la personne entière, comme dans Matthieu 10 :28 et 16 :26. Dans l'évaluation de la dichotomie, la meilleure défense est l'argument de la création. Genèse 2:7 rapporte que l'homme est devenu une âme vivante. Le terme inclut tout ce qui constitue un être vivant et respirant. Il serait alors plus exact de dire que l'homme a un esprit, mais qu'il est un âme. De plus, l'interchangeabilité des termes plaide en faveur de la dichotomie. Du côté négatif, il y a ces passages (1 Thess. 5:23 ; Héb. 4:12) qui semblent faire la distinction entre l'âme et l' esprit comme le préconisent les trichotomistes.
Trichotomie enseigne que les humains sont composés de trois éléments distincts : le corps, l'âme et l'esprit. L' âme comprend le principe d'animation et les facultés de la nature humaine, telles que l'esprit, le cœur et la volonté. L' esprit, d'autre part, est la capacité spirituelle de se rapporter à Dieu. C'est ce qui renaît dans le salut.
La preuve de cette position se trouve dans certains passages des Écritures qui indiquent une fonction distincte pour chacun, l' âme et l' esprit, comme Matthieu 16 : 26 (qu'est-ce qu'un homme donnera pour son âme, et non pour son esprit ) et Romains 8 : 16 (le Le Saint-Esprit témoigne de notre esprit, pas de notre âme ). De plus, les termes sont distingués les uns des autres dans 1 Thessaloniciens 5:23. Plus important encore, Hébreux 4:12 indique que l'âme et l' esprit peuvent être divisés par la Parole de Dieu et, par conséquent, doivent être compris comme comprenant des entités différentes.
En guise d'évaluation, une vue trichotomique semble à première vue expliquer le mieux comment un individu peut être physiquement vivant et pourtant spirituellement mort. En conséquence, de nombreuses présentations de l'évangile sont construites sur une vision trichotomiste de l'humanité. Mais cet avantage apparent est compensé par le manque de
support biblique pour la position. Concernant 1 Thessaloniciens 5:23, il faut remarquer, tout d'abord, que Paul était engagé dans la prière. Il ne faisait pas un discours sur la constitution humaine. Deuxièmement, le « et » reliant l'âme et l' esprit pourrait être compris comme un kai épigégétique plutôt qu'un simple connecteur, de sorte que les termes en question représenteraient différentes manières de se référer au même aspect immatériel de l'homme. Troisièmement, le verbe "être préservé" et l'adjectif modificateur "entier" sont tous deux au singulier. Même si un verbe singulier peut modifier des sujets neutres pluriels dans la grammaire grecque, la règle de concorde suggère que
" quand un sujet collectif est pris en masse, le verbe est singulier." 5 Enfin, le mot « tout » est holoteleis plutôt qu'holomereis, ce qui signifie qu'il n'a aucune référence à des parties. Ainsi, les indicateurs lexicaux, contextuels et grammaticaux sapent considérablement l'interprétation trichotomiste du verset.
Le cas d'Hébreux 4:12 est tout aussi problématique. Le passage n'enseigne pas la division de l'âme de l' esprit, parce que les prépositions, ek, apo et kata, sont absentes. De plus, il n'y a pas de verbe pour indiquer une division entre deux choses. Les objets du participe sont une série de génitifs, tels que "la division de l'âme et de l'esprit". En d'autres termes, ce qui est affirmé, c'est la capacité de la Parole de Dieu à séparer l'âme d'elle-même et l'esprit de lui-même. Un soutien supplémentaire pour cette compréhension du verset se trouve dans la référence "des deux articulations et de la moelle". Cela ne signifie pas une séparation des articulations de la moelle, car elles ne sont pas liées. Au contraire, la division est des os dans l'articulation les uns des autres et la moelle de l'os de la surface de l'os. Par conséquent, Hébreux 4:12 ne peut pas être utilisé exégétiquement pour défendre la trichotomie.
Le dichotomiste a une meilleure façon de relier l'âme et l' esprit l'un à l'autre, conformément à l'interprétation biblique. L' âme anime le corps et est le centre de la conscience et de la personnalité, y compris l'intellect, les affections et la volonté. L' esprit renvoie aux mêmes facultés immatérielles par rapport à Dieu. Une personne spirituellement morte est une personne en qui les capacités de l'âme ne sont pas correctement liées à Dieu. Dans la régénération, l'Esprit réoriente les facultés de l'âme dans une direction divine afin que l'âme soit rendue spirituellement vivante. (Ken L. Sarles)
Pourquoi les personnes impliquées dans le conseil biblique sont-elles si critiques et condamnatrices des autres croyants qui ont des points de vue différents ?
Il serait grossièrement injuste de qualifier l'ensemble du mouvement de conseil biblique de critique et de condamnation. Ayant lu une grande partie de la littérature du mouvement,
j'ai été impressionné par le raisonnement biblique équilibré, réfléchi, proactif employé par des hommes tels que Jay Adams, Richard Ganz, Wayne Mack et d'autres.
L'erreur que le mouvement de conseil biblique cherche à corriger est cependant extrêmement grave et concerne l'intégrité et l'autorité des Écritures. Beaucoup est en jeu. Ceux qui s'engagent dans le conseil biblique comprennent que diluer les Écritures avec une sagesse mondaine insensée (voir 1 Cor. 1:20 ; 3:19) revient à renoncer au pouvoir et à la bénédiction de Dieu dans les ministères de conseil.
Est-il intrinsèquement méchant ou condamnatoire de dire que le point de vue de quelqu'un d'autre est erroné ? Pas si l'on a l'autorité biblique pour le dire. En fait, garder le silence et permettre à l'erreur de rester non exposée et non corrigée est une abdication du rôle de l'ancien (Tite 1:9). L'apôtre Paul a publiquement qualifié Pierre d'hypocrite pour avoir compromis les principes bibliques (Galates 2 :11-15). Pierre avait été publiquement hypocrite ; il était juste qu'il soit réprimandé publiquement (voir 1 Tim. 5:20).
Être en désaccord avec ou critiquer les opinions publiées de quelqu'un ne constitue pas une attaque personnelle. Si l'église ne peut pas tolérer un dialogue polémique entre des points de vue opposés, en particulier si les dirigeants chrétiens ne peuvent pas être tenus responsables du caractère biblique de leur enseignement, alors l'erreur aura libre cours. (John Mac Arthur)
Qu'est-ce que le conseil biblique peut offrir aux non-chrétiens qui viennent consulter ?
Premièrement, le conseil biblique reconnaît que les croyants et les non-croyants ne peuvent pas être conseillés de la même manière. Nous ne pouvons pas utiliser les Écritures pour conseiller un noncroyant qui n'a pas été lié à son autorité. En effet, les personnes conseillées ne peuvent pas et ne répondront pas à la vérité si leurs yeux spirituels aveuglés ne sont pas ouverts par Dieu. Comme Paul l'a dit : « Mais l'homme naturel n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu ; car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les comprendre, parce qu'elles sont spirituellement appréciées. Mais celui qui est spirituel apprécie toutes choses, mais lui-même n'est estimé par personne » (1 Corinthiens 2 :14-15). Ainsi, pour que les gens changent, ils doivent avoir soumis leur volonté à la volonté de Dieu. Le seul changement qui peut arriver à un non-croyant est un changement superficiel qui ne change jamais le cœur. Et c'est précisément ce dont parlent les conseils bibliques : changer le cœur afin de répondre à Dieu.
Alors qu'est-ce que le conseil biblique peut offrir à la personne non régénérée ? Nous pouvons communiquer la vérité que personne ne peut changer de manière significative sans embrasser Jésus-Christ comme Sauveur et Seigneur. C'est là que le véritable changement doit commencer. Le conseil biblique peut offrir l'évangile, la réponse au besoin humain le plus profond. C'est le but et la base de toute consultation avec des non-
croyants. Si la personne refuse de reconnaître qu'elle a besoin de l'œuvre salvatrice de Christ, il n'y a vraiment pas d'autre moyen d'aider cette personne. (S.Lance Quinn)
Quels engagements théologiques sont à la base de la méthode nouthétique de conseil biblique ?
La question peut être répondue en deux parties : premièrement, quels engagements théologiques sont impliqués, et deuxièmement, quelles questions théologiques ne sont pas impliquées.
D'une manière générale, le conseiller biblique cherche à affirmer les doctrines fondamentales de la foi. Plus précisément, trois engagements doctrinaux sont à la base du conseil biblique. Le premier engagement est envers l'autorité et la suffisance de l'Écriture. Cette vérité, plus que toute autre, distingue le conseil biblique de toutes les autres approches de conseil. La Parole de Dieu, utilisée par l'Esprit de Dieu, est suffisante pour résoudre tous les problèmes spirituels, psychologiques et relationnels de l'enfant de Dieu (2 Tim. 3:16-17). Aucune autre branche de la connaissance ne doit être intégrée à la Bible ; il est seul et parle avec une autorité absolue et définitive.
Le deuxième engagement est envers la personne et la volonté de Dieu, qui est à la fois l'auteur et le sujet de l'Écriture. Chaque problème de conseil peut finalement être attribué à une mauvaise pensée sur le caractère et la volonté de Dieu (Is. 55: 8-9). Par conséquent, tous les chagrins, tragédies , épreuves et souffrances doivent être placés dans une relation appropriée avec sa personne glorieuse et majestueuse. Puisque Lui seul est Dieu, et qu'il n'y a personne d'autre que Lui, les difficultés de toutes sortes doivent être liées à Son plan souverain (Rom. 8:28-30).
Le troisième engagement implique la doctrine du péché, une caractéristique du conseil biblique. Seule la méthode nouthétique tient dûment compte de la nature radicalement défectueuse de l'humanité. Le dilemme le plus fondamental n'est pas que les gens souffrent, ou qu'ils manquent d'estime de soi, ou qu'ils viennent d'une famille dysfonctionnelle ; plutôt, le problème fondamental est qu'ils sont tombés (Gen. 3) et sont rebelles contre Dieu (Rom. 5:10). Ils adorent et servent la créature au lieu du Créateur (Rom. 1:25).
Bien que l'approche nouthétique soit non intégrationniste, cela n'élimine pas toute diversité théologique ou confessionnelle parmi ceux qui utilisent l'approche. Par exemple, il n'y a pas d'implications ecclésiologiques ou eschatologiques dans le conseil biblique. Un conseiller biblique peut être dispensationnel, covenantaliste ou ni l'un ni l'autre. Le conseiller pourrait être un épiscopalien, un presbytérien, un baptiste ou un congrégationaliste concernant la forme de gouvernement de l'église et pourrait être prémillénaire, post-millénaire ou amillénaire concernant l'avenir prophétique. Le conseil biblique est non sectaire et interconfessionnel. Il n'est lié à aucun individu, église ou
organisation. Mis à part les principes théologiques qui sont à la base de la pratique nouthétique, cette méthode de conseil ne s'aligne sur aucun camp théologique particulier. En conséquence, partout où les fondements de la foi sont affirmés, les conseils bibliques peuvent être utilisés indépendamment de la structure de l'église ou de la position eschatologique. (Ken L. Sarles)
Comment les conseillers bibliques peuvent-ils classer les dépendances à la drogue et à l'alcool simplement comme un péché alors que la science médicale a prouvé qu'il s'agit de maladies ?
L'idée que les dépendances sont des maladies est devenue si répandue qu'il semble insensé de s'y opposer. Cependant, l'idée que la science médicale a prouvé que les dépendances sont de véritables maladies organiques est totalement sans fondement. Les communautés médicales et scientifiques restent très divisées sur la question des modèles
de la maladie par rapport aux modèles sans maladie. 6 La Cour suprême de Californie, dans sa célèbre affaire Sundance ( Sundance versus The City of Los Angeles, 43 Cal 3rd 1101), s'est rangée du côté du modèle de la maladie et, ce faisant, a légalement supprimé la responsabilité personnelle de l'ivresse et a lancé des programmes de traitement gouvernementaux et privés. . En fait, ce que le Dr William Playfair a appelé «l'industrie de la récupération» a été si efficace pour répandre l'idée que la dépendance est une maladie médicale qu'une enquête de 1990 a montré que 87% des Américains étaient de cet avis.
D'autre part, la Bible déclare que l'ivresse - l'introduction non médicale et non prescrite de produits chimiques dans le corps dans le but d'obtenir du plaisir ou de modifier les perceptions de la réalité afin de faire face ou d'échapper aux épreuves et aux luttes de la vie - est un péché ( Gal. 5 :17-21 ; Éph. 5 :18 ; 1 Pierre 4 :3-5). Ces produits chimiques sont de l'alcool ou des drogues de divers types. L'ingestion de ces substances est un choix personnel entièrement sous le contrôle de l'individu. Postuler le contraire revient à suggérer une prédisposition génétique à la dépendance ou à suggérer qu'à mesure que l'abus de substances se poursuit, une personne perd progressivement la capacité de choisir de ne pas continuer dans ce mode de vie.
La réponse génétique est actuellement l'idée la plus populaire, même dans les cercles chrétiens. Dans ce modèle, une personne naît alcoolique ou toxicomane de la même manière qu'une personne peut naître avec les yeux bruns ou bleus. Ce qui déclenche le schéma de l'alcoolisme ou de la toxicomanie, c'est le premier verre ou la première pilule. Ces personnes n'ont pas d'options, elles sont victimes de leur constitution génétique. Ce concept, en plus d'être non biblique, n'est même pas accepté dans la communauté médicale. 7 L'autre modèle, qui dit qu'une personne perd progressivement la capacité de s'abstenir
d'abuser de ces substances, est simplement une modification du modèle de la maladie, et encore une fois, il n'y a pas d'unité d'opinion parmi les professionnels de la santé.
Lorsqu'une personne est placée sous le contrôle d' une substance, il n'est pas facile de briser cette servitude. C'est pourquoi Paul met si fortement en garde contre le fait d'être maîtrisé par quoi que ce soit d'autre que le Saint-Esprit (1 Cor. 6:12). Le seul traitement efficace contre la toxicomanie consiste à reconnaître qu'il s'agit d'un comportement pécheur, à s'en repentir et à cesser de le faire. Cela peut ne pas être agréable ou facile. Il est bien connu que les symptômes physiques de sevrage des habitudes de longue date sont souvent inconfortables. Certains cas extrêmes, comme dans le cas de la dépendance à l'héroïne, peuvent même nécessiter une surveillance médicale. Cependant, la manière biblique de traiter ces péchés est claire : se repentir et cesser l'activité pécheresse. Le problème de la toxicomanie et de la dépendance n'est pas, malgré l'opinion populaire, une maladie, une génétique, un environnement ou toute autre force extérieure non définis ; c'est le choix volontaire et pécheur d'un individu déchu. (Dennis M. Swanson)
Est-il vrai que le fondement du conseil biblique est enraciné dans le légalisme ?
Le légalisme est un terme qui est souvent ballotté sans trop réfléchir à sa signification. Essentiellement, le légalisme signifie atteindre la spiritualité au moyen de ce que l'on fait ou ne fait pas. Dans le légalisme, quelqu'un établit une norme externe de spiritualité et juge ensuite tout le monde selon cette norme. Puisque l'individu a établi la norme, normalement cette personne l'atteint toujours. L'apôtre Paul a dénoncé cette activité dans 2 Corinthiens 10:12 où il s'est insurgé contre ceux "qui se mesurent par eux-mêmes et se comparent à eux-mêmes".
Le conseil biblique a été caricaturé par ses détracteurs comme étant légaliste, et il faut admettre que parfois, de la part de certains, cette accusation a été vraie. Mais le conseil biblique n'est pas enraciné dans le légalisme. Elle est étroite dans sa source d'autorité acceptée – la vérité révélée de Dieu dans Sa Parole – et il n'y a aucune tolérance pour l'intégration de concepts ou de pratiques psychologiques laïques dans le domaine du conseil. Mais les conseillers bibliques ne s'érigent pas en normes de vie et de piété. Au contraire, ils orientent les gens vers les Écritures afin qu'ils puissent voir Dieu plus clairement et se rendre compte qu'Il leur a fourni « toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ » (Éph. 1 : 3). Le conseiller biblique est comme Paul, qui a admis : « Frères, je ne me considère pas encore m'en être emparé ; mais une chose que je fais : oubliant ce qui est derrière et tendant vers ce qui est devant, je cours vers le but. . ." (Phil. 3:13). Le conseiller biblique oriente également la personne conseillée dans la direction que Paul a prise lorsqu'il a dit : « Je puis tout par celui qui me fortifie » (4 : 13).
Qualifier le conseil biblique de légaliste, c'est nier la vérité. Le conseil biblique cherche à honorer Dieu en toutes choses, à venir aux côtés des frères et sœurs en Christ avec des remontrances, des conseils et des réprimandes si nécessaire, à démontrer aux non-chrétiens que leurs problèmes sont pâles comparés à leur besoin de salut en Christ, et à déclarez à tous le Dieu omniscient, omnipotent et omniprésent qui seul est capable de sauver et ensuite de pouvoir Le servir dans ce monde. (Dennis M. Swanson)
Avez-vous déjà référé des personnes à des psychologues ou à des psychiatres pour obtenir de l'aide ?
Je ne fais jamais de telles références pour des conseils à moins que la personne portant le titre ne soit engagée dans des conseils bibliques - en tant que tel, le titre professionnel est accessoire. Il se trouve que de nombreux conseillers bibliques sont diplômés en psychologie, psychiatrie, neurologie, médecine générale, soins infirmiers, éducation ou travail social. Ils ont étudié les théories et les méthodes de conseil laïques qu'ils ont rejetées en faveur de la théorie et de la pratique bibliques.
Aurais-je jamais référer à un psychiatre ou un psychologue pour d'autres raisons? La formation médicale d'un psychiatre pourrait aider à déterminer si des problèmes neurologiques ou d'autres problèmes organiques contribuent aux problèmes de vie d'une personne, et un psychologue pourrait aider par des tests d'intelligence. Mais, malheureusement, les psychiatres et les psychologues adoptent trop souvent le rôle d' un psychothérapeute. Ils pénètrent dans le domaine de l'Esprit, de la Parole et du ministère parce qu'ils conseillent les gens de manière non biblique. Une lettre d'une importante organisation chrétienne contenait la déclaration suivante :
Les psychologues font bien plus que s'engager dans la pratique de la psychothérapie. À qui amèneriez-vous un garçon de six ans pour déterminer s'il est émotionnellement et physiquement prêt à entrer en première année ? . . . Vers qui vous tourneriez-vous si votre femme devenait schizophrène et courait en hurlant dans la rue ? Votre pasteur serait-il capable de faire face à cette situation ? Que se passe-t-il si vous souhaitez changer de carrière à mi-vie et souhaitez une évaluation objective de vos forces et de vos intérêts ? A qui pourriez-vous demander de vous aider ? À qui iriez-vous demander de l'aide avec un adolescent extrêmement rebelle et plein de ressentiment envers son père ? Dans chacun de ces cas, et dans une centaine d'autres, vous chercheriez un psychologue dont le premier amour et l'engagement le plus élevé est envers Jésus-Christ et envers la Parole de Dieu. Et comme c'est idiot de dire: "Il n'y a rien de tel." 8
Permettez-moi d'interagir avec cette déclaration phrase par phrase.
"Les psychologues font bien plus que s'engager dans la pratique de la psychothérapie." En effet, ils le font. Bien sûr, la psychothérapie est la base lucrative pour la plupart des psychologues chrétiens. Mais une telle pratique de conseil est légitimée par une grande partie de l'écriture et de la parole populaires. En fait, la plus grande influence des psychologues dans l'église chrétienne à l'heure actuelle n'est pas à travers la psychothérapie, mais à travers des dizaines de livres à succès, des conférences, des cassettes vidéo et des émissions de radio. La déclaration met l'accent sur les rôles de service assumés par les psychologues. Mais (au moins dans cette citation) il ne mentionne pas leur plus grand rôle : des enseignants sur la nature humaine et sur les problèmes et les solutions. Dans un développement inquiétant pour l'église, les psychologues ont acquis trois types d'autorité : (1) le droit d'interpréter les êtres humains et leurs problèmes ; (2) le droit de travailler avec des personnes en difficulté dans la vie ; et (3) le droit de s'efforcer de résoudre les problèmes des gens.
Le dilemme est le suivant : les interprétations des gens par les psychologues chrétiens sont systématiquement déformées par l'erreur. Qu'enseignent-ils ? Aussi divers soient-ils dans les détails, les psychologues chrétiens populaires sont unis dans l'enseignement que le problème fondamental de l'humanité découle d'un manque, d'un vide, d'un besoin non satisfait, d'une blessure ou d'un traumatisme (par exemple, « une faible estime de soi », « un profond désir de relation, » « aimer la faim » ou « rechercher une signification »). En revanche, la Bible enseigne que notre problème fondamental découle des désirs actifs, des pensées et des intentions du cœur. Sommes-nous fondamentalement pécheurs, ou réagissons-nous simplement de manière pécheresse aux échecs des principaux dispensateurs de soins à répondre à nos besoins ?
L'extrait cité fait appel à l' institutionnalisation de facto de la psychologie dans la culture laïque et chrétienne contemporaine, comme si cela fondait la légitimité des psychologues. L'autorité est rendue évidente : parce que les gens vont chez les psychologues, il faut des psychologues. Cependant, chacun des exemples cités ci-dessus s'avère douteux à l'examen.
"À qui emmèneriez-vous un garçon de six ans pour déterminer s'il était émotionnellement et physiquement prêt à entrer en première année ?" Emmenez-le voir un médecin pour les questions physiques. Emmenez-le voir le directeur et les enseignants de maternelle et de première année pour les autres questions. Ils ont traité avec des centaines d'enfants au fil des ans. Les autres parents sont aussi une ressource. Des personnes expérimentées peuvent vous donner de bons conseils pour déterminer si votre enfant est prêt.
« Vers qui vous tourneriez-vous si votre femme devenait schizophrène et courait en hurlant dans la rue ? Votre pasteur serait-il capable de faire face à cette situation ? Si le comportement et la pensée de votre femme devenaient bizarres, entre un médecin, la police et votre pasteur (ou autre conseiller pastoral), vous devriez pouvoir faire ce qui peut être fait humainement. Le succès des psychologues auprès des soi-disant schizophrènes n'est pas remarquable.
« Et si vous souhaitiez changer de carrière à mi-vie et vouliez une évaluation objective de vos forces et de vos intérêts ? À qui pourriez-vous demander de vous aider ? » Un conseiller d'orientation pourrait fournir des tests d'intérêt et d'aptitude, ainsi qu'une connaissance du marché du travail. Tout conseiller pastoral digne de ce nom pourrait vous aider à réfléchir à vos motivations pour envisager un changement, ainsi qu'à d'autres aspects du processus de prise de décision. Les personnes qui vous connaissent bien et les personnes dans vos carrières actuelles et envisagées pourraient également offrir des conseils pratiques.
« À qui iriez-vous demander de l'aide avec un adolescent extrêmement rebelle et plein de ressentiment envers son père ? » Il s'agit d'un conseil biblique de pain et de beurre. Amenez à la fois l'adolescent et les parents au conseil. Découvrez pourquoi le jeune est rancunier et rebelle, et si cela est dû à une provocation de la part du père. Aidez-les tous les deux à faire les changements nécessaires.
« Dans chacun de ces cas, et dans une centaine d'autres, vous devriez rechercher un psychologue dont le premier amour et l'engagement le plus élevé est envers Jésus-Christ et envers la Parole de Dieu. Et comme c'est idiot de dire : « Il n'y a rien de tel . Des personnes bibliquement sages de nombreux horizons pourraient s'avérer utiles dans ces cas. Mon plus gros problème avec les "psychologues dont le premier amour et l'engagement le plus élevé est envers Jésus-Christ et la Parole de Dieu" est que la plupart de ceux que j'ai rencontrés et lus s'écartent nettement de cet engagement professé à la fois dans leur théorie et dans leur pratique. L'engagement verbal envers la Parole de Dieu coexiste avec les enseignements déviants des ennemis de cette Parole.
Les chrétiens qui sont psychologues doivent presque dévier pour se définir comme des professionnels légitimes avec une expertise unique. Après tout, le territoire qu'ils revendiquent ne leur appartient pas par un droit naturel. C'est le territoire des parents, des pasteurs, des enseignants, des médecins, des amis et d'une foule de conseillers pratiques qui ne prétendent pas être des psychologues. C'est le territoire des problèmes de la vie. Et la sagesse dans ce territoire est ouverte sur les pages de l'Écriture. Bien que difficilement acquise par l'expérience de l'application de la vérité à la vie, une telle sagesse est accessible à tous ceux qui la recherchent. (David Powlison)
annexe
Formulaire d'inventaire des données
personnelles 1
INFORMATIONS GÉNÉRALES: Nom ______________ Téléphone ______________ Adresse ______________ Profession ______________ Téléphone professionnel ______________ Sexe ______________ Taille ______________ Date de naissance ______________ Âge ______________ État matrimonial : Célibataire _____ En vie stable _____ Marié _____
Séparé _____ Divorcé _____ Veuf _____ Scolarité (dernière année complétée) : _____ (niveau) Autre formation (indiquer le type et les années complétées) ______________ Référé ici par ______________ Adresse ______________
INFORMATION SUR LA SANTÉ: Évaluez votre santé (cochez) : Très bonne _____ Bonne _____ Moyenne _____ En déclin
_____ Autre _____ Votre poids approximatif (lbs.) ______________ Changements de poids récemment : Perte _____ Gain _____ Énumérez toutes les maladies, blessures ou handicaps importants présents ou passés :
Date du dernier examen médical _____ Rapports ______________ Votre médecin ______________ Adresse ______________
Prenez-vous actuellement des médicaments ? Oui Non _____ Quoi? ______________
Avez-vous consommé de la drogue à des fins autres que médicales? Oui Non _____ Quoi? ______________ Avez-vous déjà eu un bouleversement émotionnel grave? Oui Non _____ Quoi? ______________ As-tu déjà été arrêté? Oui Non _____ Êtes-vous prêt à signer un formulaire de divulgation d'informations afin que votre conseiller puisse rédiger des rapports sociaux, psychiatriques ou médicaux ? Oui _____ Non _____ Avez-vous récemment subi la perte d'un proche ? Oui Non _____ Expliquer ______________ Avez-vous récemment subi des pertes suite à de graves revers sociaux, commerciaux ou autres ? Oui _____ Non _____ Expliquez ______________
INFORMATIONS RELIGIEUSES Préférence confessionnelle ______________ Membre ______________ Fréquentation de l'église par mois (encercler): 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10+ Église fréquentée dans l'enfance? ______________ Baptisé ? Oui Non _____ Origine religieuse du conjoint (si marié) ______________ Vous considérez-vous comme une personne religieuse ? Oui _____ Non _____ Incertain _____ Crois-tu en Dieu? Oui _____ Non _____ Incertain _____ Priez-vous Dieu ? Jamais _____ Occasionnellement _____ Souvent _____ Es-tu sauvé ? Oui _____ Non _____ Je ne sais pas ce que vous voulez dire _____ Combien lisez-vous la Bible ? Jamais _____ Occasionnellement _____ Souvent_____ Avez-vous des dévotions familiales régulières ? Oui _____ Non _____ Expliquez les changements récents dans votre vie, le cas échéant.
INFORMATIONS PERSONNALISÉES Avez-vous déjà eu une psychothérapie ou des conseils auparavant? Oui _____ Non _____ Si oui, indiquez le conseiller ou le thérapeute et les dates. Quel a été le résultat? ______________
Cochez l'un des mots suivants qui vous décrivent le mieux actuellement : actif _____ ambitieux _____ confiant _____ persistant _____ nerveux _____ travailleur _____ impatient _____ impulsif _____ lunatique _____ souvent bleu
_____ excitable _____ imaginatif _____ calme _____ sérieux _____ facile à vivre _____ timide _____ de bonne humeur _____ introverti _____ extraverti _____ sympathique _____ leader _____ calme _____ dur à cuire _____ soumis _____ solitaire _____ gêné _____ sensible __ ___ autre _____ Avez-vous déjà eu l'impression que les gens vous regardaient ? Oui Non _____ Les visages des gens semblent-ils parfois désorientés ? Oui Non _____ Avez-vous parfois du mal à distinguer les visages ? Oui Non _____ Les couleurs vous semblent-elles parfois trop vives ? _____ Trop terne ? _____ Êtes-vous parfois incapable de juger de la distance? Oui Non _____ Avez-vous déjà eu des hallucinations ? Oui Non _____ Avez-vous peur d'être dans une voiture? Oui Non _____ Votre audition est-elle exceptionnellement bonne ? Oui _____ Non _____ Avez-vous des problèmes de sommeil ? Oui Non _____
INFORMATIONS SUR LE MARIAGE ET LA FAMILLE Nom du conjoint ______________ Téléphone ______________ Adresse ______________ Profession ______________ Téléphone professionnel ______________ Âge de votre conjoint _____ Scolarité (en années) _____ La religion ______________ Le conjoint est-il disposé à venir consulter ? Oui _____ Non _____ Incertain _____ Avez-vous déjà été séparé ? Oui _____ Non _____ Quand ? _____ Date du mariage ______________ Votre âge au moment du mariage Époux ______________ Épouse ______________ Depuis combien de temps connaissiez-vous votre conjoint avant le mariage ? ______________ Durée des fréquentations régulières avec le conjoint ______________ Durée de l'engagement ______________ Donnez de brèves informations sur les mariages antérieurs.
Informations sur les enfants :
PM * Nom ÂgeSexeVie Y ou NÉducation en annéesÉtat matrimonial