Développer une relation d'aide avec

Partie III

La pratique du counselling biblique

8. Développer une relation d'aide avec les conseils 9. Donner de l'espoir à la personne conseillée 10. Dresser l'inventaire des conseillers : recueillir des données 11. Interpréter les données des conseillers 12. Fournir des instructions par le biais de conseils bibliques 13. Conseil biblique et incitation 14. Mettre en œuvre l'instruction biblique

Développer une relation d'aide avec les personnes conseillées

Wayne A. Mack

Le conseil biblique consiste à résoudre les problèmes des gens. Il s'agit de découvrir les causes de leurs problèmes, puis d'appliquer les principes bibliques à ces causes. Parfois, même des conseillers bien intentionnés se trompent en

conseil sans cultiver l'élément clé de l' implication. 1

Considérez l'approche de ce conseiller décrite dans The Christian Counselor's Casebook par Jay Adams :

Clara vient vous dire qu'elle a demandé le divorce pour cruauté mentale et physique.

Clara revient pour la troisième séance. "J'ai essayé de le faire venir ici mais il avait autre chose à faire", commence-t-elle. « Vous savez ce que sont ses autres choses, bien sûr. Je vous ai tout dit.

« Je ne veux pas entendre de telles accusations dans le dos de Marty », répondez-vous. "Cette hostilité continue à son égard, même si vous lui avez dit que vous lui aviez pardonné, semble indiquer que vous n'avez fait que peu ou pas d'efforts pour enterrer le problème et recommencer à zéro. Je ne pense pas que tu comprennes le pardon. Tu . . ." « Pardonnez-lui ! Vous savez qu'il y a une limite. Après qu'il m'ait battu, et qu'il ait bu notre argent peut-être, mais quand je suis rentré et que je l'ai trouvé dans mon lit avec cette femme, je ne pourrai jamais enterrer ça ! C'est juste un cochon immature, immoral et animalier », déclare-t-elle.

Vous lui dites qu'il sera nécessaire pour elle de changer son langage à propos de son mari et que vous êtes là pour l'aider mais pas pour sauver son attitude pharisaïque et écouter ses charges toujours croissantes contre son mari.

« Pourquoi êtes-vous du côté de lui ? Je suis celui qui appartient à cette église ! Elle fond en larmes. 2

Pourquoi cette session s'est-elle détériorée en un quasi-désespoir avant qu'elle n'ait à peine commencé ? Bien que la plupart de ce que le conseiller a dit était probablement vrai, la séance a tourné au vinaigre parce que le conseiller a adopté, ce que j'appelle, l'approche de la mécanique automobile en matière de conseil.

Lorsque quelqu'un laisse une voiture pour réparation, le mécanicien sort le manuel d'atelier, soumet la voiture à divers tests de diagnostic, puis répare le problème conformément au manuel. Certains conseillers, je le crains, traitent les gens de cette façon. Ils sont seulement intéressés à découvrir quel est le problème et ce que le livre dit de faire à ce sujet. Ensuite, ils essaient immédiatement de résoudre le problème avec

peu d'égard à leur relation avec la personne conseillée. 3

Cette approche du conseil est défectueuse car elle considère la personne conseillée comme un mécanisme, alors que le conseiller biblique essaie d'aider une personne entière.

Cela ne veut pas dire, bien entendu, qu'il faille mettre l'accent sur la personne au point de négliger ses problèmes. Un véritable souci de l'individu nous obligera à nous occuper de la personne et des problèmes. Le fait est que les conseillers ne peuvent pas se permettre de devenir exclusivement axés sur les problèmes. Au contraire, ils doivent être axés sur la personne; alors le traitement des problèmes qui découle de cet accent sera placé dans le contexte approprié.

Le conseiller dans le cas de Clara a échoué parce qu'il était trop axé sur les problèmes dans son approche. Apparemment, il n'avait pas fait grand-chose pour établir une relation avec sa personne conseillée. Il ne s'était pas efforcé de développer une relation de facilitation qui l'assurerait de son inquiétude. Il aurait pu prendre le temps de l'écouter et de sympathiser avec la douleur qu'elle ressentait, mais, au lieu de cela, il a sauté dedans et

a abordé son péché. 4 Presque immédiatement, Clara le considéra comme un ennemi ou un adversaire plutôt qu'un allié. Et tant qu'elle considérait son conseiller de cette façon, ses conseils n'auraient que peu d'importance pour elle. Ses paroles pourraient être véridiques et appropriées à sa situation, mais elle les rejetterait.

Proverbes 27 dit : « Fidèles sont les blessures d'un ami » (v. 6) et « Les conseils d'un homme sont doux à son ami » (v. 9, italiques ajoutés). Nous sommes plus réceptifs aux conseils de ceux que nous savons être avec nous et pour nous. Ils peuvent nous parler franchement de nos défauts, et bien que nous soyons temporairement ennuyés, nous nous rendons vite compte qu'ils essaient de nous aider uniquement parce qu'ils s'inquiètent pour nous. D'un autre côté, si quelqu'un que nous percevons comme un étranger ou un ennemi nous critique, nous avons tendance à réagir de manière défensive et avec méfiance quant à ses motivations.

En conseil, comme dans toute autre relation, nous devons nous rappeler que notre impact et notre influence dans la vie des gens sont généralement liés à leur perception de nous. C'est pourquoi l'implication est si importante dans le processus de conseil. Habituellement, le processus de conseil n'est vraiment efficace que lorsqu'un niveau

acceptable d'implication a été établi. 5

Dans cet esprit, examinons trois façons dont les conseillers peuvent développer leur implication avec les personnes conseillées. La relation facilitatrice doit être construite sur les bases de la compassion, du respect et de la sincérité.

L ' IMPLICATION PAR LA C OMPASSION

L'implication est établie lorsque les gens savent que nous nous soucions sincèrement d'eux.

Deux exemples impressionnants de compassion

Jésus. Sans aucun doute, le plus grand conseiller de tous les temps était notre Seigneur Jésus Christ. Ésaïe, le prophète, nous a dit : « Son nom sera appelé Conseiller merveilleux » (9 : 6) et que sur lui reposerait « l'esprit de sagesse et d'intelligence, / L'esprit de conseil et de force » (11 : 2). L'une des clés du succès de Jésus en tant que conseiller était son intense compassion pour les hommes et les femmes, qui est apparente à travers les récits évangéliques de sa vie et de son ministère.

Le livre de Matthieu nous dit que « voyant les multitudes, il eut compassion d'elles, parce qu'elles étaient affligées et abattues comme des brebis sans berger » (Matthieu 9:36). Jésus a souffert avec les multitudes nécessiteuses. Il les ressentait et s'occupait d'eux. Sa compassion a imprégné toutes ses tentatives pour répondre à leurs besoins (Matthieu 9 : 35, 37-38). Loin d'être un conseiller au cœur froid, de type mécanicien automobile, qui s'attaquait simplement aux problèmes et traitait les gens comme des statistiques, Jésus était motivé par la compassion pour eux.

Marc 3: 1-5 dit que lorsque Jésus a remarqué un homme avec un bras atrophié dans la synagogue, il s'est mis en colère et s'est affligé contre les pharisiens pour leur manque de sensibilité envers l'homme. Jésus a montré de la compassion pour l'homme en le guérissant de sa maladie.

Un jeune dirigeant riche est venu à Jésus en quête de la vie éternelle, mais il est reparti sans elle parce qu'il aimait trop ses richesses pour les abandonner. Marc 10:21 dit que "en le regardant, Jésus ressentit de l'amour pour lui". Même lorsque Jésus devait dire aux gens ce qu'ils ne voulaient pas entendre, il le faisait avec compassion.

Un jour, Jésus marchait avec ses disciples lorsqu'un cortège funèbre passa à proximité (Luc 7 :11-15). L'enfant unique d'une veuve était mort, et le Christ s'arrêta pour la consoler : « Et quand le Seigneur la vit, il eut compassion d'elle et lui dit : 'Ne pleure pas.' " Puis Il a procédé à ressusciter son garçon d'entre les morts.

La compassion de Jésus lui a fait verser des larmes de chagrin et de chagrin. Luc 19:41 rapporte que Jésus a pleuré sur Jérusalem alors qu'il prédisait le jugement de Dieu qui tomberait bientôt sur elle. Dans Jean 11 : 33-35, lorsque Jésus vit le chagrin de Marie à la suite de la mort de Lazare, « il fut profondément ému et troublé », et il pleura. Marie et tous les autres avec qui Jésus a interagi tout au long de son ministère savaient à quel

point il se souciait d'eux. C'est l'une des qualités qui ont fait de Lui le Merveilleux Conseiller. Il ne s'est pas contenté d'observer les problèmes et de dispenser des platitudes ; Il incarnait la compassion dont chaque conseiller a besoin.

Paul. Un autre conseiller compatissant était l'apôtre Paul. Beaucoup de gens ne voient Paul que comme un ardent défenseur de la foi et un brillant théologien. Ils ne réalisent pas qu'il était aussi un homme compatissant qui se souciait profondément des gens. Dans Actes 20:31, il a rappelé aux anciens d'Éphèse : « Nuit et jour, pendant une période de trois ans, je n'ai cessé d'avertir chacun avec des larmes. Le mot grec traduit par « avertir » ( noutheteō ) peut aussi être traduit par « conseiller », et il signifie le plus souvent « corriger ou avertir ». Même lorsque Paul les a réprimandés pour leur péché, ses larmes ont communiqué un cœur authentique, attentionné et aimant.

Le grand amour de Paul pour ses compatriotes juifs est également montré dans Romains 9 :1-3. Là, il a dit: «Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience me rend témoignage dans le SaintEsprit, que j'ai une grande douleur et un chagrin incessant dans mon cœur. Car je souhaiterais être moi-même maudit, séparé de Christ à cause de mes frères, mes parents selon la chair. Paul était prêt à brûler en enfer si cela pouvait sauver d'autres Juifs ! Vous et moi avons sûrement un long chemin à parcourir avant d'atteindre ce genre de compassion.

Dans 2 Corinthiens 2:4, Paul fait référence à une forte lettre d'avertissement qu'il avait précédemment écrite à cette église : « Car c'est à cause de beaucoup d'affliction et d'angoisse de cœur que je vous ai écrit avec beaucoup de larmes ; non pas pour que tu sois triste, mais pour que tu connaisses l'amour que j'ai spécialement pour toi. Plus tard, il a parlé de la « pression quotidienne » d'inquiétude qu'il ressent pour toutes les églises et a ensuite dit : « Qui est faible sans que je sois faible ? Qui est entraîné dans le péché sans mon inquiétude intense ? (2 Cor. 11:28-29). Paul s'est identifié aux problèmes et aux faiblesses de ses "conseillés" dans la mesure où il semblait qu'il les avait lui-même expérimentés.

L'église de Thessalonique a reçu une expression particulièrement émouvante de l'amour de Paul pour eux : « Nous nous sommes montrés doux parmi vous, comme une mère qui allaite prend tendrement soin de ses propres enfants. Ayant ainsi une affection profonde pour toi, nous avons été bien aise de te communiquer non seulement l'Evangile de Dieu mais aussi nos propres vies, parce que tu nous étais devenu très cher » (1 Thess. 2:7-8). Paul se souciait des gens, et les gens savaient qu'il se souciait de lui. Son cœur leur était "grand ouvert" (2 Cor. 6:11). C'est pourquoi il pouvait être si direct en traitant leurs défauts sans les aliéner. Si nous voulons être des conseillers efficaces, nous devons avoir ce même genre de compassion.

Comment développer une véritable compassion

Peut-être vous demandez-vous si vous avez le genre de compassion que Jésus et Paul avaient, ou peut-être vous demandez-vous comment développer une telle compassion. Heureusement, la Bible ne se contente pas de nous donner ces exemples, elle nous dit comment nous pouvons les imiter. Les suggestions suivantes sur le développement de la compassion envers les autres sont tirées des Écritures.

Pensez à ce que vous ressentiriez si vous étiez à la place de la personne conseillée. De nombreux passages qui font référence à la compassion de Jésus déclarent d'abord qu'il a « vu » les gens ou qu'il les a « regardés ». Par exemple, Matthieu 9 : 36 dit : « En voyant les foules, il éprouva de la compassion pour elles » (nous soulignons). Et le récit de la veuve en deuil déclare : « Lorsque le Seigneur la vit , il eut compassion d'elle » (Luc 7 : 13). 6 Ces versets indiquent que Jésus regarda pensivement les autres qui éprouvaient des difficultés ; Il s'est mis à leur place et a intentionnellement essayé de ressentir ce qu'ils ressentaient. Sa compassion pour eux est née de cette empathie. Hébreux 4:15 dit que même maintenant dans le ciel, il est "touché par le sentiment de nos infirmités" ( KJV ).

Reprenons le cas de Clara. Elle a rapidement conclu que son conseiller n'était pas sympathique avec elle. Tout ce qu'elle ressentait en lui était une condamnation. Il avait besoin d'écouter ses plaintes et ses inquiétudes avant d'essayer de comprendre ce qu'elle ressentait. Avant de répondre, il aurait pu se demander : « Qu'est-ce que ce serait pour moi de rentrer à la maison avec une femme qui gaspillait tout notre argent en alcool ? Qu'estce que ça ferait d'avoir une femme qui m'insulte, me griffe et me lance des choses ? Qu'estce que ça ferait d'avoir une femme qui ne se soucie pas de ce que je pense ou de ce que je dis ? À quoi cela ressemblerait-il pour moi de rentrer à la maison et de trouver ma femme dans mon lit avec un autre homme ? Comment me sentirais-je ? Quelles émotions seraisje en train de ressentir ? »

C'est là que le processus de conseil doit commencer. Et bien que les problèmes de péché doivent être abordés et résolus, dans la plupart des cas, un conseil efficace ne peut avoir lieu tant que le conseiller n'a pas montré à la personne conseillée la compassion de Christ en s'identifiant à ses luttes.

Considérez la personne conseillée comme un membre de la famille. Paul a dit dans 1 Timothée 5 : 1-2 : « Ne réprimande pas sévèrement un homme âgé, mais fais plutôt appel à lui comme à un père, aux jeunes hommes comme à des frères, aux femmes âgées comme à des mères et aux jeunes femmes comme à des sœurs. » Lorsque je conseille, j'essaie délibérément d'imaginer comment je traiterais un de mes proches. Je me demande : « Comment pourrais-je leur parler ? Comment procéderais-je si c'était ma mère ou mon père

ou mon frère ou ma sœur assis en face de moi ? » En réalité, nos conseillés sont nos frères et sœurs spirituels, et notre Père céleste exige qu'ils soient traités comme tels.

Pensez à votre propre état de pécheur. Galates 6:1 instruit et met en garde les conseillers : « Frères, même si un homme est surpris en quelque faute, vous qui êtes spirituels, rétablissez un tel dans un esprit de douceur ; chacun regardant à lui-même, de peur que toi aussi tu ne sois tenté » (soulignement ajouté). Lorsque nous devenons conscients du péché dans la vie de la personne conseillée, nous devons toujours nous rappeler que nous ne sommes pas nous-mêmes à l'abri du péché ; nous pouvons y tomber aussi facilement que n'importe qui d'autre. Personne n'a fait quelque chose que nous ne pouvions pas faire, mais pour la grâce de Dieu. Si nous gardons cela à l'esprit, nous éviterons de devenir pharisaïques ou condescendants envers ceux qui pèchent. Au lieu de cela, nous leur tendrons la main avec compassion, tout comme Jésus l'a fait avec la femme adultère (Jean 8 :1-11).

Réfléchissez à des moyens pratiques de faire preuve de compassion. En réalité, la compassion n'est pas tant une émotion qu'un choix de volonté. Même si nous n'avons pas envie d'être gentils avec quelqu'un, nous pouvons toujours être gentils (voir Luc 6:27-28). Souvent, les sentiments d'amour pour les autres suivent la décision d'agir d' une manière qui leur plaît et leur profite. Utilisez les questions suivantes pour vous aider à déterminer si vous faites preuve d'une véritable compassion envers vos interlocuteurs :

• Avez-vous dit à vos conseillés que vous tenez à eux ? (Phil. 1:8). • Avez-vous prié pour eux et avec eux ? (Col. 4:12-13). • Vous êtes-vous réjoui et attristé avec eux ? (Rom. 12:15). • Les avez-vous traités avec douceur et tendresse ? (Matthieu 12:20). • Avez-vous fait preuve de tact avec eux ? (Prov. 15:23). • Leur avez-vous parlé gracieusement ? (Col. 4:6). • Avez-vous continué à les aimer et à les accepter même lorsqu'ils ont rejeté votre conseil ? (Marc 10:21). • Les avez-vous défendus contre ceux qui les maltraitent et les accusent ? ( Matt. 12:17). • Leur avez-vous pardonné le mal qu'ils vous ont fait ? (Matth.18:21-22). • Avez-vous été disposé à répondre à leurs besoins physiques si nécessaire ? (1 Jean 3:17).

I NIMPLICATION PAR LE RESPECT _

Non seulement les gens doivent savoir que nous nous soucions d'eux, mais ils doivent aussi savoir que nous les respectons. Webster définit le respect comme un "respect déférent" et "considérer un autre digne d'honneur". La Bible loue cette qualité à plusieurs reprises. Romains 12 : 10 dit que nous devons « nous donner la préférence les uns aux autres en honneur » ; Philippiens 2:3 ordonne : « Avec humilité d'esprit, que chacun de vous se considère comme plus important que lui-même » ; et 1 Pierre 2:17 nous dit « d'honorer tous les hommes ».

Pour revenir une fois de plus à l'exemple de Clara, le conseiller l'a lamentablement déçue à cet égard. Sa conversation avec elle ne communiquait qu'un manque de respect, ce qui était sans aucun doute l'une des principales raisons pour lesquelles leur relation s'était détériorée.

Dans les cas où une personne conseillée montre peu de respect pour le conseiller, c'est peut-être parce que le conseiller a montré peu de respect pour la personne conseillée. Il s'agit de récolter ce que le conseiller a semé. Ainsi, lorsque ceux que nous essayons d'aider ne se tournent pas vers nous pour être guidés (comme nous pensons qu'ils le devraient), la première question que nous devons nous poser est : "Est-ce que je les ai honorés comme

Dieu me l'ordonne ?" sept

Comment montrer du respect à une personne conseillée

Le conseiller peut montrer du respect de plusieurs manières qui aideront à établir un lien avec la personne conseillée :

Utilisez une communication verbale appropriée. Nous pouvons faire preuve de respect à la fois dans la façon dont nous parlons à nos conseillés et dans la façon dont nous parlons d'eux. Dans 2 Timothée 2 : 24-25, Paul dit : « Le serviteur du Seigneur ne doit pas être querelleur, mais être bon envers tous, capable d'enseigner, patient quand on lui fait du tort, avec douceur pour corriger ceux qui sont en opposition, si peut-être Dieu peut le faire. accorde-leur la repentance conduisant à la connaissance de la vérité. Un discours grossier ou dur n'est jamais toléré dans les Écritures, même lorsqu'on dit la vérité (voir Éph. 4:15). Proverbes 16 dit que « la douceur de la parole augmente la force de persuasion » (v. 21) et « les paroles agréables sont un rayon de miel, / douces à l'âme et guérissantes aux os » (v. 24). La méthode de communication verbale est donc importante pour montrer du respect à une personne conseillée.

Utilisez une communication non verbale appropriée. Faire preuve de respect implique ce que nous disons avec notre bouche et ce que nous faisons avec le reste de notre corps.

Lévitique 19:32 dit: "Levez-vous en présence des personnes âgées, montrez du respect pour les personnes âgées" ( NIV ). Dans l'Ancien Testament, l'étiquette exigeait qu'un jeune se tienne debout lorsqu'une personne plus âgée entrait dans la pièce. C'était une façon non verbale de dire : « Je t'honore ; Je te respecte." Une telle communication non verbale est aussi importante pour Dieu aujourd'hui qu'elle l'était alors parce qu'elle révèle ce que nous pensons des autres.

L'acronyme SOLVER est un outil utile pour se souvenir de plusieurs façons non verbales de montrer du respect pour un conseillé :

S — épaules carrées. Faites face aux personnes conseillées d'une manière qui indique

que vous êtes alerte et que vous leur accordez toute votre attention. O —position ouverte. Détendez vos bras, vos mains et vos épaules comme pour dire

: « Je suis ici pour recevoir tout ce que vous voulez communiquer. Vous avez accès à moi. L — se pencher légèrement en avant. Cela montre de l'intérêt pour ce que la personne

vous dit. V — qualité vocale. Maintenez un volume et une intensité dans votre discours qui ne

sont ni abrasifs ni difficiles à entendre. Laissez toujours votre voix refléter la tendresse et la compassion, plutôt que la colère et l'irritation. E — contact visuel. Regardez les gens, surtout quand ils parlent. Ne les fixez pas de

manière à les mettre mal à l'aise, mais montrez votre intérêt pour ce qu'ils disent en leur accordant toute votre attention. R — posture relationnelle. Coordonnez tous vos mouvements du corps, de la tête et

du visage de la manière la plus propice au confort de la personne conseillée. Votre posture ne doit pas être raide et robotique, mais elle ne doit pas non plus être totalement détendue au point que la personne pense que vous êtes sur le

point de vous endormir. 8

Dans toutes ces formes de communication non verbale, maintenez un équilibre afin que la personne conseillée ne vous perçoive pas comme tendu ou indifférent ; les deux perceptions peuvent construire un mur entre vous deux qui interférera avec le processus de conseil.

Prenez au sérieux les problèmes de la personne conseillée. Ne minimisez jamais les problèmes présentés par vos conseillés. Vous pourriez penser : « C'est tellement trivial. Pourquoi en font-ils tout un plat ? » Mais même si cela peut vous sembler trivial, c'est extrêmement important pour eux, sinon ils n'en discuteraient pas avec vous. Lorsque vous prenez leurs problèmes au sérieux, vous leur communiquez du respect. D'un autre côté, si

vous faites la lumière sur leurs problèmes, vous les aliénerez dès le début et vous leur enlèverez tout espoir que vous puissiez les aider.

Faites confiance à vos conseillers. 1 Corinthiens 13: 7 dit que l'amour "croit tout". Appliqué au conseil, cela signifie que nous devons croire ce que nous disent les personnes conseillées, jusqu'à ce que les faits prouvent le contraire. Nous devrions également croire qu'ils sont entrés dans le conseil parce qu'ils veulent plaire davantage à Dieu. La suspicion présomptive est une attitude mondaine, pas chrétienne (Phil. 2:3).

Notez ce qu'un manuel de psychologie dit à propos du Gestalt-thérapeute Fritz Perls :

Perles. . . exprime son scepticisme à l'égard de ceux qui recherchent une thérapie et indique que peu de gens veulent vraiment s'investir dans le travail acharné qu'implique le changement. Comme il le fait remarquer, «Quiconque va chez un thérapeute a quelque chose dans sa manche. Je dirais qu'environ quatrevingt-dix pour cent ne vont pas chez un thérapeute pour être guéris, mais pour être plus adéquats dans leur névrose. S'ils sont fous de pouvoir, ils veulent obtenir plus de pouvoir. . . . S'ils sont des ridiculistes, ils veulent avoir un esprit plus vif pour ridiculiser, et ainsi de suite. 9

En tant que croyants, nous ne pouvons pas aborder le conseil avec une attitude aussi cynique. Bien que parfois les gens viennent à nous avec des motifs peu sincères, nous ne devons pas nous permettre de penser qu'ils ne sont pas sincères sans une bonne raison.

Exprimez votre confiance envers la personne conseillée. L'église de Corinthe avait plus de problèmes que n'importe quelle église à qui Paul a écrit, mais il leur a dit : « Je me réjouis de ce que j'ai confiance en vous en tout » (2 Cor. 7 :16). Peu importe le nombre de faiblesses de nos conseillés, s'ils sont croyants, nous devons transmettre l'attitude que nous sommes convaincus qu'ils répondront bien au conseil et qu'ils grandiront à travers lui.

Les Écritures déclarent que « Dieu . . . est à l'œuvre en [nous les croyants], à la fois pour vouloir et pour travailler selon son bon plaisir » (Phil. 2:13), et Jésus a dit : « Mes brebis entendent ma voix, . . . et ils me suivent » (Jean 10:27). Nous devons donc avoir une attitude de confiance que les croyants répondront positivement aux directives de notre Seigneur. Et nous devrions communiquer cette confiance à nos conseillés. L'apôtre Paul a suivi cette pratique avec les gens. Il a conseillé les croyants sur les problèmes graves de leur situation et de leur vie, mais à une seule exception (la lettre à l'église de Galatie), son enseignement, sa réprimande, sa correction et son avertissement étaient accompagnés d'expressions de confiance et de respect.

Accueillez la contribution du conseiller. Nous pouvons montrer du respect pour nos conseillés en leur demandant d'évaluer les séances et de suggérer des améliorations. Nous

pouvons leur dire : « Dieu nous a réunis, et il ne veut pas seulement m'utiliser dans votre vie, il veut aussi vous utiliser dans ma vie. Cela signifie également que nous devons recevoir toute contribution négative sans devenir sur la défensive ou irrité. Nous pouvons considérer les critiques ou les plaintes comme une opportunité de modéliser les réponses divines que nous voulons que les personnes conseillées développent dans leur vie.

Maintenir la confidentialité. Une dernière façon de montrer du respect aux personnes conseillées est de protéger leur réputation autant que possible sans désobéir à Dieu. Malheureusement, la confidentialité n'est pas toujours possible (ou souhaitable) à la lumière des commandements de Jésus. Dans Matthieu 18: 16-17, il dit que si un frère pèche et ne veut pas écouter la réprimande privée, nous devons «prendre un ou deux autres avec vous, afin que par la bouche de deux ou trois témoins chaque fait soit confirmé. . Et s'il refuse de les écouter, dites-le à l'église. Jay Adams a ajouté ces commentaires à ces versets :

L'implication de cette exigence biblique de rechercher une aide supplémentaire afin de récupérer un délinquant est que les chrétiens ne doivent jamais promettre une confidentialité absolue à qui que ce soit. C'est souvent la pratique des chrétiens qui croient en la Bible de donner des assurances de confidentialité absolue, sans jamais se rendre compte qu'ils suivent une politique qui a pris naissance au Moyen Âge et qui n'est pas biblique. . . .

Est-il juste, alors, de refuser toute confidentialité ? Non, la confidentialité est assumée dans l'élargissement progressif de la sphère de préoccupation à d'autres personnes énoncées dans Matthieu 18:15ff. En lisant les paroles de notre Seigneur dans ce passage, vous avez l'impression que ce n'est qu'à contrecœur, quand tout le reste échoue, que de plus en plus de personnes peuvent être appelées. L'idéal semble être de garder le sujet aussi étroit que possible. . . . .

Que dit-on alors lorsqu'on lui demande de garder une affaire confidentielle ? Nous devrions dire : « Je suis heureux de garder confiance dans la manière dont la Bible m'instruit. Cela signifie, bien sûr, que je n'impliquerai jamais les autres à moins que Dieu ne me le demande. En d'autres termes, nous ne devons pas promettre une confidentialité absolue , mais plutôt une confidentialité conforme aux exigences bibliques. dix

La confidentialité biblique est essentielle pour établir une relation de confiance entre le conseiller et la personne conseillée.

L ' IMPLICATION PAR S INCERITE

Le type de relation que nous voulons développer avec nos interlocuteurs ne peut exister que s'ils savent que nous sommes authentiques et honnêtes. Paul a décrit son ministère comme « ne marchant pas dans la ruse. . . mais par la manifestation de la vérité nous recommandant à la conscience de tout homme devant Dieu » (2 Cor. 4:2). Le commentateur Philip E. Hughes a écrit à propos de ce verset : « Loin d'être marqué par le subterfuge, l'intérêt personnel et la tromperie, cependant, le ministère de Paul en était un dans lequel la vérité était manifestée, ouvertement affichée, ouvertement proclamée (cf. 3:12f .), de telle manière que personne ne pouvait nier l'authenticité et la

sincérité de ses motifs. 11

Nous devons être comme Paul dans nos conseils, sans intentions cachées ni motifs déguisés, mais révélant ouvertement la vérité sur qui nous sommes (et même ce que nous

pensons) à ceux que nous cherchons à aider. 12 Ce n'est qu'alors qu'ils pourront nous faire confiance tout au long du processus.

Comment pouvons-nous être sincères et honnêtes dans nos conseils ? Les Ecritures indiquent les méthodes suivantes :

Soyez honnête au sujet de vos qualifications. Il est facile pour les conseillers de déformer leurs références aux personnes conseillées dans le but de gagner le respect et la confiance. Mais si ce motif peut être légitime, la méthode ne l'est pas. Même le grand conseiller Paul, qui avait tout à fait le droit de jeter autour de son titre d'apôtre, se référait plus souvent à lui-même comme simplement "un serviteur de Christ" (voir par exemple, Rom. 1:1 ; Phil. 1:1 ; Tite 1 :1). Nous devrions suivre son humble exemple et nous représenter de la même manière que nos conseillés. Nous ne devons certainement jamais exagérer ou autrement les tromper sur nos qualifications. Une relation de confiance sera hautement improbable s'ils découvrent que nous leur avons menti !

Soyez honnête au sujet de vos propres faiblesses. Être ouvert sur les problèmes et les luttes personnels est un moyen efficace pour les conseillers de faire preuve de sincérité envers les personnes conseillées. Paul a dit aux Corinthiens : « Quand je suis venu à vous, frères, je ne suis pas venu avec une supériorité de parole ou de sagesse. . . J'étais avec vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement » (1 Cor. 2 :1-3). Il ne s'est pas présenté comme quelqu'un qui a toujours tout eu ensemble. Il était honnête sur ses faiblesses et ses peurs. Lorsqu'il écrivit de nouveau aux Corinthiens, il leur dit que pendant une période d'affliction, lui et Timothée avaient été «chargés excessivement, au-delà de nos forces, de sorte que nous désespérions même de la vie» (2 Cor. 1: 8).

C'était l'homme qui a dit dans 1 Corinthiens 10:13 que Dieu ne permettrait jamais que nous soyons tentés au-delà de ce que nous sommes capables de supporter. Pourtant, il a admis qu'il fut un temps où il était si accablé qu'il ne pensait plus pouvoir le supporter. C'est l'une des raisons pour lesquelles Paul était un si grand conseiller : il était capable de proclamer la vérité avec fermeté sans donner aux gens l'impression qu'il était parfait ou incapable de comprendre leurs défauts (voir Rom. 7 :14-25).

Bien sûr, nous devons faire attention à ce que notre révélation de soi ne soit pas inappropriée dans sa nature ou dans sa durée (nous ne voulons pas faire croire à nos interlocuteurs que nous avons besoin de conseils plus qu'eux !), ni dépenser une quantité excessive de temps temps de parler de nos problèmes lorsque les personnes conseillées viennent recevoir de l'aide pour les leurs. Mais une ouverture appropriée témoigne de la sincérité, ce qui aide à établir l'implication. Quoi que nous fassions, nous ne devons jamais prétendre être ce que nous ne sommes pas.

Soyez honnête au sujet de vos objectifs et de votre programme. D'une manière générale, il est conseillé et approprié de faire savoir aux personnes conseillées dès le début ce que nous essayons de faire et comment nous avons l'intention de le faire. Nous devons être honnêtes à propos de nos méthodes et normes de conseil. Nous devons préciser que Dieu et Sa Parole sont notre source d'autorité. Nous devons leur faire savoir que nous abordons le conseil de cette manière parce que nous sommes convaincus que la manière de Dieu de décrire les problèmes, d'identifier leurs causes et de les résoudre est supérieure à toute autre manière.

Parfois, des gens viennent me voir pour que leurs problèmes soient étiquetés, interprétés et résolus psychologiquement. Ma réponse fréquente à cette demande est quelque chose comme ceci : « Je veux vous servir et vous aider et je suis fermement convaincu que la meilleure façon de le faire est la voie de Dieu. Je suis résolument attaché aux Écritures comme ma seule autorité parce que je crois que Dieu sait bien mieux que quiconque quels sont nos problèmes, pourquoi nous les avons et ce qu'il faut faire à leur sujet. Donc, parce que je suis un chrétien convaincu que la manière dont Dieu comprend et traite les problèmes est de loin supérieure à toute autre manière et parce que je veux vous donner la meilleure aide disponible, ma méthode sera basée sur l'Écriture. Si vous souhaitez une approche différente, vous devrez trouver un autre conseiller. Pour l'amour du Seigneur et pour le vôtre, je ne peux pas aborder le conseil d'une autre manière. Au fil des ans, comme j'ai répondu aux gens de cette façon, la plupart d'entre eux ont apprécié mon honnêteté et sont restés pour demander de l'aide. Dès le début, les personnes conseillées savent que je serai honnête avec elles et cela améliore notre relation.

Nous ne devons jamais être comme de nombreux thérapeutes non chrétiens, qui cachent leurs véritables intentions et jouent avec les gens pour les amener à changer. Jay Haley est l'un de ces thérapeutes :

Une troisième tactique [de l'approche de conseil de Haley] consiste à encourager du comportement habituel. Dans ce cas, la résistance aux conseils ne peut qu'entraîner un changement. Par exemple, demander à une femme dominatrice de prendre en charge la famille mettra souvent en évidence son interaction et la conduira à vouloir se retirer davantage en arrière-plan. Ce qui est important dans l'approche de Haley, c'est la question du contrôle. Si le thérapeute dit à la femme dominatrice de diriger, elle ne dirige plus mais suit les instructions du thérapeute. . . . Comme le Maître Zen, le thérapeute induit un changement chez le client en utilisant le paradoxe. 13

Tout type de psychologie inversée comme celle-ci est inacceptable pour le conseiller biblique. Cela ne fait que créer des obstacles à l'implication souhaitée avec la personne conseillée.

Soyez honnête au sujet de vos limites en tant que conseiller. Quand on fait des erreurs ou qu'on a de la difficulté à savoir comment procéder dans un cas particulier, il faut l'admettre. Paul a dit aux Galates qu'il était « perplexe » à leur sujet (Gal. 4:20 ; voir 2 Cor. 4:8), et dans 2 Corinthiens 12:20 il a écrit : « J'ai peur que lorsque je reviendrai, mon Dieu m'humiliera devant toi. Maintenant c'est être honnête ! Paul savait et a admis qu'il était faillible en tant que ministre, un aveu qui a révélé sa sincérité et a permis aux gens de lui faire confiance.

Quel rôle l'établissement d'une relation facilitatrice avec une personne conseillée jouet-il dans le processus de conseil ? L'Écriture souligne son importance par l'exhortation et l'exemple, et ce que l'Écriture enseigne, l'expérience de conseil l'illustre. Voici, par exemple, l'évaluation d'une personne conseillée de certains des facteurs qu'elle considérait comme les plus utiles dans son expérience de conseil :

Pour moi, le contenu du conseil était à bien des égards secondaire. Souvent, c'est qui était le conseiller qui a jeté les bases pour savoir si je pouvais faire confiance, accepter et faire ce qui était présenté pendant le conseil.

C'était un grand pas pour moi d'être sous la tutelle d'un mâle. Mes relations avec les hommes et les femmes étaient si mauvaises que je ne faisais confiance à personne, même si c'était pire avec les hommes qu'avec les femmes. Un conseiller doit être digne de confiance. Pour moi, certaines des choses les plus difficiles de

ma vie ne sont arrivées sur la table que longtemps après avoir connu mon conseiller. Une grande partie de cela était simplement parce que j'avais besoin de savoir que peu importe ce qui se passait, on pouvait lui faire confiance. J'ai eu de nombreuses expériences avec des gens qui ne me croyaient pas quand je leur disais que certaines choses se passaient dans ma vie. Je supposais que la plupart des gens étaient comme ça, et craignais qu'ils le soient tous. Je ne faisais donc pas facilement confiance à qui que ce soit. Il fallait du temps et j'avais besoin de voir que ce conseiller croyait en moi. J'avais besoin de voir qu'il me faisait confiance. Je ne veux pas dire qu'il n'a jamais eu le droit de remettre en question la validité de ma situation (en fait, il l'a fait), mais j'avais simplement besoin de voir qu'on allait me faire confiance, qu'on m'accepterait et qu'on me croirait.

À une occasion, j'ai quitté le conseiller et j'ai redescendu sur le toboggan, mais il a été patient avec moi. Il a fait mal avec moi et même au milieu de mes propres échecs, j'ai senti le respect de sa part qui m'a aidé à recommencer à gravir les échelons. La crédibilité de mon conseiller s'est construite sur le long terme – il a continué à aimer quand je n'aimais pas et a essayé de fuir.

Un conseiller que j'ai eu semblait avoir les réponses trop disponibles sur sa manchette. Parfois, il réagissait trop rapidement et donnait l'impression d'avoir une approche en conserve. Je suis parti avec le sentiment qu'il n'avait pas senti la difficulté qui existait et le temps nécessaire pour reconstruire. Alors que mon conseiller semblait beaucoup plus sensible à mes propres blessures, et bien qu'il n'ait pas hésité à me confronter à de dures vérités, il l'a fait d'une manière dont je savais sans aucun doute qu'il m'aimait et prenait soin de moi et de ma croissance en Christ.

Un autre élément dont j'avais besoin et que je recherchais était de savoir si j'étais accepté ou non. Même quand les choses semblaient aller de mal en pis, m'acceptaitil toujours ? Cela ne voulait pas dire qu'il tolérait tout ce que j'avais fait ou faisais encore. Cela ne voulait pas dire qu'il ne m'avait jamais réprimandé ou réprimandé ou appelé à me repentir, mais cela signifiait qu'il l'avait fait d'une manière aimante et gracieuse afin que je sache qu'il était mon ami et non mon ennemi. Cela signifiait également que mon conseiller m'affirmait lorsque c'était possible - il félicitait et complimentait autant qu'il défiait.

Comme l'illustre cette lettre, ceux qui viennent consulter examinent souvent le conseiller pour voir s'il est quelqu'un de confiance. Ce n'est que si le conseiller s'avère digne de confiance qu'une relation d'aide peut être établie qui fera du processus de conseil une expérience mutuellement profitable.

Bien que Dieu choisisse parfois d'accomplir Son œuvre par des moyens et des personnes improbables, la Bible souligne (et la lettre de la personne conseillée l'illustre) que Dieu change généralement des vies dans une situation où une relation d'inquiétude et de confiance existe entre l'aidant et celui qui a besoin d'aide. . En tant que conseillers bibliques, nous devons faire tout notre possible pour envelopper le contenu de nos conseils dans un ensemble de compassion, de respect et d'honnêteté.

Donner de l'espoir à la personne

conseillée

Wayne A. Mack

Le changement biblique ne peut pas avoir lieu sans espoir, en particulier dans les situations difficiles auxquelles nous sommes confrontés en tant que conseillers. Les personnes qui ont vécu des expériences bouleversantes comme le divorce, le décès d'un être cher ou la perte d'un emploi ont besoin d'espoir. Les gens qui sont confrontés au même problème depuis longtemps ont besoin d'espoir. Les gens qui ont sincèrement essayé de résoudre leurs problèmes et qui ont échoué ont besoin d'espoir. Les gens qui ont aggravé leurs problèmes initiaux avec d'autres réponses non bibliques ont besoin d'espoir. Les personnes dont les problèmes ont été mal décrits ont besoin d'espoir, et les personnes dont les espoirs ont été déçus à plusieurs reprises ont besoin d'espoir. Si nous voulons aider l'une de ces personnes, nous devons nous assurer que l'inspiration et l'espoir sont des éléments opératoires de notre conseil.

L ' ACCENT BIBLIQUE _ _ EN ESPOIR _

Le rôle de l'espérance dans le processus de sanctification ne doit jamais être sousestimé. Considérez ce que dit l'Écriture au sujet de ses nombreuses contributions à ce processus :

• L'espérance produit une joie qui demeure, même à travers les épreuves les plus difficiles ( Prov. 10 :28 ; Rom. 5 :2-3 ; 12 :12 ; 1 Thess. 4 :13). • L'espérance produit la persévérance (Romains 8 :24-25). • L'espérance produit la confiance (2 Cor. 3 :12 ; Phil. 1 :20). • L'espérance produit un ministère efficace (2 Cor. 4:8-18). • L'espérance produit une plus grande foi et un plus grand amour (Col. 1:4-5). • L'espérance produit de la cohérence (1 Thess. 1:3).

• L'espoir produit une énergie et un enthousiasme accrus (1 Tim. 4:10). • L'espérance produit la stabilité (Héb. 6:19). • L'espérance produit une relation plus intime avec Dieu (Héb. 7:19). • L'espérance produit la pureté personnelle (1 Jean 3:3).

Étant donné que la Bible met tellement l'accent sur le rôle de l'espoir dans la croissance spirituelle, cela doit également être un accent fort dans nos conseils.

CONTRASTE VRAI _ _ ET FAUX ESPOIR _ _

La plupart des conseillers, chrétiens et non chrétiens, se rendent compte que les personnes qui ont des problèmes ont besoin d'espoir. Malheureusement, cependant, l'espoir que de nombreux conseillers fournissent est un faux espoir qui repose sur un fondement non biblique et s'effondrera inévitablement (Prov. 10:28 ; 11:7). Il est important de comprendre la différence entre ce faux espoir et le véritable espoir que la Bible décrit.

Caractéristiques du faux espoir

Le faux espoir est basé sur des idées humaines de ce qui est agréable et désirable. Beaucoup de gens pensent que leurs problèmes disparaîtront s'ils peuvent simplement obtenir ce qu'ils veulent, et parfois les conseillers les encouragent dans cette erreur en promettant ou en laissant entendre que leurs désirs seront satisfaits. C'est une grave erreur, car Dieu ne nous promet jamais que nous obtiendrons tout ce que nous voulons, et il ne nous dit même pas qu'obtenir ce que nous voulons nous rendra heureux. Souvent, ce que nous voulons n'est pas ce qu'il y a de mieux pour nous, et une approche nominative et réclamante de nos désirs ne fait qu'aggraver nos problèmes. Lorsqu'une certaine dame est venue pour des conseils concernant de graves difficultés financières, son conseiller a découvert que ses problèmes résultaient de ce genre de pensée. Elle s'était rendue chez un concessionnaire automobile, avait fait sept fois le tour d'une Lincoln Town Car, avait imposé la main dessus et l'avait « réclamée » au Seigneur. Dieu n'a pas fourni l'argent pour le payer, bien sûr, et maintenant elle était financièrement dans une situation désespérée.

C'est un exemple extrême, mais beaucoup de gens s'accrochent à de faux espoirs similaires. Ils pensent : « Si je pouvais juste me marier, mes problèmes seraient résolus » ou : « Si je pouvais trouver un meilleur travail, je serais plus agréable à vivre. Malheureusement, les objets de leur désir sont physiques plutôt que spirituels et temporels plutôt que célestes. Parce que Dieu ne leur a pas promis d'être à l'abri des tribulations dans

ce monde (Jean 16 :33 ; voir Jacques 1 :2-4), ils sont déçus lorsqu'ils n'obtiennent pas ce qu'ils veulent.

Le faux espoir est basé sur un déni de réalité. J'ai un jour conseillé un jeune homme qui voulait gagner sa vie en tant que musicien. Certains de ses amis l'ont encouragé dans cette poursuite parce qu'ils ne voulaient pas lui faire de mal. Mais, en réalité, il n'avait aucune capacité musicale. Il pensait qu'il l'avait fait, mais il ne l'a pas fait. Donc, en tant que conseiller, j'avais besoin de le diriger dans une autre direction plutôt que de perpétuer un faux espoir.

Je me souviens aussi d'une jeune femme dont le mari l'a quittée et dont les amis bien intentionnés lui disaient continuellement qu'ils étaient sûrs qu'il reviendrait. Lorsqu'elle m'a posé des questions à ce sujet en consultation, j'ai dû dire à plusieurs reprises : « Je ne sais pas. Ce que je sais, c'est que Dieu peut utiliser cela dans votre vie pour faire de vous une plus grande femme de Dieu, et si cela se produit, vous avez bénéficié de la situation. J'aimerais pouvoir vous dire avec certitude que votre mari va revenir, mais je ne peux pas le faire.

"Tous mes amis me disent que mon mari reviendra", me dit-elle une fois, "et chaque fois que je viens ici, au lieu de m'encourager, vous me découragez." Je lui ai alors demandé pourquoi elle revenait sans cesse me consulter et elle m'a répondu que c'était parce qu'elle savait que je lui dirais la vérité. Au fond d'elle, elle savait que ses amis déformaient la réalité pour tenter de la réconforter, et cela ne lui procurait aucun véritable réconfort.

Le faux espoir est basé sur une pensée mystique ou magique. quelquefois Les chrétiens placent leur espoir dans des idées fantaisistes qui n'ont aucune substance biblique. Par exemple, l'approche de certaines personnes aux dévotions quotidiennes est « un verset par jour éloigne le diable ». Ils lisent leur Bible chaque matin comme un rite magique pour conjurer les ennuis. S'il leur arrive de manquer leurs dévotions une fois, ils souffrent toute la journée de peur.

Certes, nous devrions commencer la journée avec Dieu en ayant des dévotions le matin, mais nous devons reconnaître qu'il n'y a aucun pouvoir mystique dans cette activité. En fait, la lecture de la Bible (et même la mémorisation) ne nous profite que lorsque nous comprenons et appliquons les Écritures à nos vies. Seule la personne qui « regarde attentivement » la Parole et qui « exécute efficacement » la Parole sera bénie dans ce qu'elle fait (Jacques 1 :25).

Le faux espoir est basé sur une vision non biblique de la prière. L'une des questions

sur les fiches d'inventaire personnel 1 que nous utilisons en conseil est « Qu'avez-vous fait de votre problème ? Sous cette question, les personnes conseillées écriront parfois qu'elles ont prié à ce sujet et rien d'autre. Lorsque nous parlons plus loin avec eux, nous constatons

qu'ils croient que la prière est tout ce que Dieu leur demande de faire. Un de ces hommes, qui avait des problèmes constants avec le péché sexuel, était en colère contre Dieu parce que Dieu n'avait pas enlevé ses problèmes en réponse à sa prière.

Cela peut être appelé «l'approche quart-arrière» de la spiritualité; nous passons le ballon ou le remettons à Dieu (en priant) et nous nous attendons à ce qu'il le fasse passer à travers la ligne de but sans aucune aide de notre part. Mais une telle approche ne fait que créer un faux espoir, car Dieu n'a jamais promis que nous pourrions atteindre le but de la piété sans un effort personnel acharné (1 Tim. 4:7b). Nous avons besoin de sa force divine pour réussir (Jean 15:5), et c'est là que la prière entre en jeu, mais la prière seule résoudra rarement nos problèmes.

Dans Matthieu 6:11, Jésus a dit que nous devrions prier : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Mais dans 2 Thessaloniciens 3:10, Paul dit : « Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas. Ces deux commandements ne sont pas contraires, car pendant que nous devons prier pour que Dieu fournisse les choses dont nous avons besoin pour vivre, nous ne devons pas nous attendre à ce qu'elles tombent du ciel. Nous devons travailler pour eux avec la force que Dieu nous donne. Ainsi, même l'espoir que nous plaçons dans la prière peut être faux si nous espérons que la prière seule s'occupera de tout.

Le faux espoir est basé sur une mauvaise interprétation des Écritures. De nombreux chrétiens souffrent des erreurs d'eisogesis, la pratique consistant à lire le sens personnel dans un texte plutôt que d'en tirer le vrai sens de l'auteur (exégèse). Une autre façon de décrire cette pratique est de « tirer de la chance » ou de rechercher des conseils et de l'espoir en lisant des versets au hasard dans les Écritures et en leur attribuant un sens quel que soit

leur contexte. 2 Cette approche conduit à une mauvaise compréhension de ce que la Bible enseigne réellement et à la désillusion lorsque les supposées promesses ne se réalisent pas.

Une femme qui s'était impliquée dans une liaison extraconjugale est venue me voir pour des conseils, et j'ai découvert que l'une des causes de son péché était un faux espoir basé sur une mauvaise interprétation des Écritures. Plusieurs années auparavant, son père avait menacé de quitter sa mère et elle avait trouvé refuge contre ses peurs en lisant Matthieu 18 :19 : « Si deux d'entre vous sont d'accord sur la terre au sujet de quelque chose qu'ils demanderont, il leur sera accordé par mon Père. qui est au ciel. » Cette femme a trouvé un ami chrétien qui était d'accord avec elle pour que son père reste avec sa mère, et ils ont prié et s'attendaient à ce que Dieu les garde ensemble. Ses espoirs ont cependant été déçus, car son père a quand même quitté sa mère. Dans l'esprit de la femme, Dieu n'avait pas tenu Sa Parole et sa foi avait été gravement endommagée. Le doute et l'amertume envers Dieu ont grandi dans son cœur jusqu'à ce qu'elle rompe finalement ses vœux de mariage et s'implique avec un autre homme.

Malheureusement, son espoir était fondé sur une mauvaise interprétation des Écritures. Matthieu 18:19 fait partie d' un passage traitant de la discipline de l'église (vv. 15-20) et

n'a aucune application directe à la prière. 3 Dieu ne lui avait jamais promis qu'il garderait son père et sa mère ensemble simplement parce qu'elle et son amie étaient d'accord dans la prière. Lui montrer que son espoir était faux et que Dieu n'avait pas été infidèle à sa Parole était une étape importante pour la ramener à la sainteté.

En tant que conseillers, nous devons défier les espoirs des gens lorsque nous craignons qu'ils ne soient faux. Lorsque nous le faisons, cependant, nous devons réaliser que la réponse que nous recevons peut être plutôt désagréable. Alors que le véritable espoir tient généralement ferme même lorsque quelqu'un le conteste, ceux qui nourrissent un faux espoir ont tendance à s'énerver lorsque leur espoir est remis en question. Un exemple de ce phénomène est l'histoire de Michée le prophète dans 2 Chroniques 18. Il a prophétisé contre la confiance du roi Achab qu'Israël pouvait conquérir les Araméens (un espoir qui avait été renforcé par quatre cents hommes qui prétendaient être des prophètes), alors Achab avait le jeta en prison (vv. 16–19, 26). Michée n'a souffert que parce qu'il a eu le courage et le souci de défier le faux espoir du roi.

Michée avait raison, soit dit en passant. Les Israélites ont été mis en déroute et Achab est mort dans la bataille. Nous devons faire attention à ne pas fournir de faux espoirs comme réconfort temporaire, et nous devons être disposés à examiner et à remettre en question la base des espoirs de nos personnes conseillées. Nous ne devons pas leur permettre de construire l'espoir sur une fondation non biblique qui s'effondrera lorsque les tempêtes viendront (voir Luc 6:47-49).

Caractéristiques du véritable espoir

Maintenant que nous comprenons certaines caractéristiques de la fausse espérance, nous pouvons les comparer à ce que dit la Bible à propos de la véritable espérance.

La véritable espérance est une attente de bien basée sur la Bible. En d'autres termes, c'est une espérance biblique, une attente fondée sur les promesses de Dieu. Romains 4:18 dit à propos d'Abraham : « En espérance contre toute espérance, il crut, afin de devenir père d'une multitude de nations, selon ce qui avait été dit : 'Ainsi sera ta postérité.' " Son espérance était fondée sur les promesses que Dieu lui avait faites (voir 2 Pierre 1:4).

Remarquez aussi que son espérance était une espérance croyante , pas une simple spéculation. Aujourd'hui, nous utilisons souvent le mot espoir pour désigner quelque chose qui peut ou non arriver. Nous disons : « J'espère que mon ami viendra nous rendre visite demain. Mais le sens biblique du mot espérance est différent. C'est plus comme "Je sais que mon ami vient demain, et j'ai hâte de le voir." C'est pourquoi je dis que le véritable

espoir est une attente. Il est basé sur les promesses d'un Dieu Tout-Puissant, et il ne fait aucun doute qu'il sera récompensé. Considérez cette définition de l'espérance biblique tirée du New International Dictionary of New Testament Theology :

L'espérance de la foi, . . . est une attente personnelle concrète. Malgré le « pas encore » de la réalisation du salut, il regarde vers l'avant avec confiance mais non sans tension. Cependant, Yawheh, qu'il attend, n'est pas comme nous les hommes. Puisqu'il sait, promet et réalise ce que l'avenir réserve à son peuple, l'espoir atteint une assurance sans précédent dans le domaine de la révélation. Malgré tout ce qui actuellement va à l'encontre de la promesse, celui qui espère fait confiance à Dieu par sa fidélité pour ne pas décevoir l'espérance qu'il a suscitée par sa parole (Is. 8 :17 ; Mi. 7 :7 ; Ps. 42 : 5). 4

La vraie espérance est le résultat du vrai salut. Dans les Écritures, l'espérance est toujours liée à la nouvelle naissance par le Saint-Esprit et à la foi personnelle en Christ. Considérez ces versets :

Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a fait naître de nouveau à une espérance vivante (1 Pierre 1:3).

Depuis que nous avons entendu parler de votre foi en Jésus-Christ et de l'amour que vous avez pour tous les saints; à cause de l'espérance qui vous est réservée dans les cieux, dont vous avez déjà entendu parler dans la parole de vérité, l'évangile (Col. 1:4-5).

De cette église, j'ai été fait ministre selon l'intendance de Dieu qui m'a été conférée pour votre bénéfice, afin que je puisse mener à bien la prédication de la parole de Dieu, c'est-à-dire le mystère qui a été caché depuis les âges et les générations passés. ; . . . qui est Christ en vous, l'espérance de la gloire (Col. 1:2527). Paul, apôtre de Christ Jésus selon le commandement de Dieu notre Sauveur, et de Christ Jésus, qui est notre espérance (1 Tim. 1:1).

Ces deux derniers passages disent clairement que Christ lui-même est notre espérance. Sa personne en est la somme et la substance. Alors, comment quelqu'un peut-il avoir un véritable espoir s'il n'aime pas et ne fait pas confiance à Jésus-Christ ? Ce n'est tout simplement pas possible, et nous devons nous rappeler en tant que conseillers que nous ne pouvons pas affirmer les espoirs de quiconque n'est pas né de nouveau par l'Esprit de Dieu.

Le véritable espoir est holistique. Par holistique, nous entendons que la véritable espérance ne se concentre pas seulement sur la partie (une vie individuelle) mais aussi sur le tout (le plan de Dieu pour l'univers). Elle trouve son encouragement dans l'éternel comme dans le temporel et dans l'intangible comme dans le tangible. Au lieu de se préoccuper uniquement de ce qui se passe dans sa vie, la véritable espérance se préoccupe de ce qui se passe dans la vie des autres et de savoir si Dieu reçoit gloire dans les événements qui se produisent.

L'apôtre Paul était un formidable exemple d' homme dont l'espérance était holistique. Lisez attentivement ces versets et considérez ce qu'ils révèlent sur son attitude :

Maintenant, je veux que vous sachiez, frères, que ma situation s'est avérée favorable au plus grand progrès de l'évangile, de sorte que mon emprisonnement dans la cause du Christ est devenu bien connu de toute la garde prétorienne et de tous les autres, et que la plupart de les frères, confiants dans le Seigneur à cause de mon emprisonnement, ont beaucoup plus de courage pour annoncer la parole de Dieu sans crainte (Phil. 1:12-14).

Car je sais que cela [plus de mauvaises circonstances] se révélera pour ma délivrance par vos prières et la provision de l'Esprit de Jésus-Christ, selon mon attente et mon espoir sincères, que je ne serai couvert de honte en rien, mais que en toute hardiesse, Christ sera, dès maintenant, comme toujours, exalté dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort (Phil. 1 :19-20).

Mais même si je suis versé en libation sur le sacrifice et le service de votre foi, je me réjouis et partage ma joie avec vous tous (Phil. 2:17).

Souvenez-vous de Jésus-Christ, ressuscité d'entre les morts, descendant de David, selon mon évangile, pour lequel je souffre des difficultés jusqu'à l'emprisonnement comme criminel ; mais la parole de Dieu n'est pas emprisonnée. C'est pourquoi je supporte tout à cause de ceux qui sont choisis, afin qu'eux aussi obtiennent le salut qui est en Jésus-Christ et avec lui la gloire éternelle (2 Tim. 2:810).

L'espoir de Paul ne reposait pas simplement sur ce qui lui était arrivé personnellement. Il se voyait comme faisant partie d'un grand et glorieux mouvement de Dieu, à travers lequel les gens étaient amenés à Jésus-Christ et l'église était édifiée. Il a placé son espoir dans les desseins du royaume de Dieu dans ce monde. Donc, si faire avancer le plan de Dieu impliquait des souffrances de la part de Paul, cela lui convenait parfaitement. Son espoir n'a pas faibli lorsqu'il a fait face à l'emprisonnement, à la calomnie et même à la mort parce qu'il était plus préoccupé par la gloire de Dieu que par son confort personnel.

Ce qui lui est arrivé était de peu d'importance par rapport à la situation dans son ensemble. 5 Joseph et Job sont deux illustrations de l'Ancien Testament de l'aspect holistique de la véritable espérance. L'espoir de Joseph est resté solide même lorsqu'il a été vendu comme esclave, a menti et jeté en prison, et la raison pour laquelle il l'a fait est révélée dans sa célèbre déclaration dans Genèse 50:20. Là, il a dit à ses frères traîtres : « Quant à vous, vous avez voulu me faire du mal, mais Dieu l'a voulu pour le bien afin d'obtenir ce résultat actuel, de garder beaucoup de gens en vie. Et même si Job a perdu tout ce qu'il avait et n'a jamais su les buts plus grands que Dieu avait à l'esprit pour sa souffrance, il a dit: "Même s'il me tue, / j'espère en lui" (Job 13:15) et, "Quant à moi , je sais que mon Rédempteur vit, / Et à la fin il prendra position sur la terre » (19:25).

La coupe du chrétien dans ce monde n'est jamais à moitié vide. Il est toujours à moitié plein. Les chrétiens ne sont jamais dans une situation sans gain, mais toujours dans une situation sans perte , car même si nous ne comprenons pas les raisons de Dieu pour tout ce qui nous arrive, nous pouvons savoir qu'il accomplit un grand plan divin qui finira par le

glorifier. et nous faire du bien. 6 « Les pas de l'homme sont affermis par l' Éternel » (Ps. 37:23) ; « Dieu fait concourir toutes choses au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein » (Romains 8 :28) ; et Il « opère toutes choses d'après le conseil de Sa volonté » (Éph. 1:11). La véritable espérance se concentre sur les plans glorieux d'un Dieu qui dit : « Mon dessein sera établi, et j'accomplirai tout mon bon plaisir » (Is. 46:10). Par conséquent, cet espoir n'est jamais ébranlé, même dans des circonstances désagréables.

Le véritable espoir est réaliste. Romains 8:28 dit que toutes choses concourent au bien, mais il ne dit pas que toutes choses sont bonnes. Même si la véritable espérance s'attend à ce que le bien sorte éventuellement des épreuves, elle n'essaie pas de nier la réalité du

péché et de la souffrance, ni la douleur qu'ils causent. 7 Le véritable espoir n'exclut pas les larmes et le chagrin, pas plus qu'il ne repose sur une perception illégitime des capacités personnelles. Remarquez dans Romains 4:19 qu'Abraham "contemplait son propre corps, maintenant presque mort depuis qu'il avait environ cent ans, et la mort du sein de Sara". Puis les versets 20-21 disent : « Pourtant, en ce qui concerne la promesse de Dieu, il n'a pas hésité dans l'incrédulité, mais s'est fortifié dans la foi, rendant gloire à Dieu, et étant pleinement assuré que ce qu'il avait promis, il pouvait aussi effectuer » (nous soulignons). L'espoir d'Abraham n'était pas fondé sur une vision irréaliste de ses propres capacités (ou de celles de Sarah), mais plutôt sur la capacité de Dieu à faire ce qui était humainement impossible. De même, le véritable espoir pour nous n'est pas créé en niant ou en déformant

la réalité, mais en la considérant avec précision et en fondant notre espoir sur la puissance de Dieu.

Le véritable espoir doit être renouvelé quotidiennement. Dieu n'injecte pas aux gens une énorme dose d'espoir qui durera des années. Notre espérance correspond à l'œuvre graduelle de sanctification que Dieu accomplit dans nos vies, elle ne peut donc être soutenue que si nous permettons à cette œuvre de se poursuivre chaque jour. Dans 2 Corinthiens 4:16, Paul dit qu'il n'a pas perdu espoir parce que "bien que notre homme extérieur se décompose, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour". Ce n'est qu'en voyant l'œuvre de renouveau qui s'accomplissait chaque jour dans sa vie qu'il pouvait avoir une véritable espérance. Nous devons donc, nous aussi, maintenir une relation cohérente avec Dieu afin que notre espérance demeure.

La véritable espérance est inséparable d'une étude diligente et précise de la Mot. Le Psaume 119:49 dit: «Souviens-toi de la parole à ton serviteur, / En laquelle tu m'as fait espérer», et le Psaume 130:5 dit: «J'attends l' Éternel , mon âme attend, / Et dans sa parole J'espère." L'Écriture est le moyen par lequel Dieu donne l'espérance. Vous souvenez-vous de l'expérience des deux disciples sur le chemin d'Emmaüs dans Luc 24 ? Ils marchaient ensemble, discutant avec découragement du meurtre de Christ et de la façon dont leurs espoirs avaient été anéantis par cet événement. Mais après que Jésus ressuscité (non reconnu par eux) soit arrivé et leur ait « expliqué les Écritures », ils ont dit : « Nos cœurs n'étaient-ils pas brûlants en nous pendant qu'Il nous parlait ? » ( v . 32).

Leur lourdeur a été soulagée et leur espérance renouvelée par une meilleure compréhension de la Parole de Dieu. La même chose arrive aux croyants d'aujourd'hui qui lisent et étudient fidèlement la Bible, et sans cette poursuite diligente, il ne peut y avoir de véritable espoir.

Le véritable espoir est une question de volonté. L'espoir est un choix, tout comme le désespoir est un choix. Nous pouvons choisir d'avoir de l'espoir ou de ne pas avoir d'espoir. Premier Pierre 1:13 dit: "Fixez complètement votre espérance sur la grâce qui vous sera apportée lors de la révélation de Jésus-Christ." C'est un ordre de Dieu; par conséquent, nous devons avoir la capacité (avec l'aide du SaintEsprit) de choisir et de faire ce qu'il dit. Dieu ne nous donne pas des commandements que nous ne pouvons pas garder, contrairement à l'implication faite dans l'article suivant, publié récemment. L'article affirmait que l'idée d'impuissance était une contribution importante de la psychologie à l'église, puis disait ceci :

« Il y a une implication dans tous les écrits [de nos critiques] que les gens sont capables de choisir ce qui est juste », dit [le psychologue] Henry Cloud. "Il y a un déni total du fait que nous sommes vendus comme esclaves." Les

psychothérapeutes accusent constamment l'église évangélique de ne pas saisir l'impuissance des gens. Ils suggèrent que les évangéliques - en particulier ceux issus d'un milieu fondamentaliste - ont une volonté déifiée, comme si une personne qui coule pouvait se relever par ses propres bottes. 8

C'est une caricature de ce que croient les conseillers bibliques, car choisir ce qui est juste par la puissance du Saint-Esprit est bien différent de se relever par ses propres bottes (voir Jean 15:5). De plus, cette insistance sur l'impuissance ne produit qu'un désespoir asservissant. Quel espoir avons-nous si nous sommes incapables de choisir ce qui est juste

? 9 Contrairement aux affirmations de cet article, la Bible dit que nous avons la capacité de choisir ce qui est juste (1 Cor. 10:13 ; Phil. 2:12 ; 4:13), qui s'applique également à notre responsabilité d'espérer. Il y a des moments où nous devons choisir de placer notre espoir en Dieu et en sa Parole en nous tournant vers ses ressources et en concentrant nos esprits sur ses promesses. Nous devons choisir de voir notre situation d'un point de vue rempli d'espoir plutôt que d' un point de vue désespéré.

Le véritable espoir est basé sur la connaissance. Romains 5 :2-3 dit : « Nous exultons dans l'espérance de la gloire de Dieu. Et non seulement cela, mais nous exultons aussi dans nos tribulations, sachant que la tribulation amène la persévérance. Jacques 1 :2-3 dit : « Considérez tout cela comme une joie, mes frères, lorsque vous rencontrez diverses épreuves, sachant que l'épreuve de votre foi produit l'endurance. Paul et James ont dit que le véritable espoir est basé sur ce que nous savons, pas sur ce que nous ressentons. Si tel était le cas, nous ne pourrions jamais avoir d'espoir lors d'épreuves douloureuses ! Plus nous comprenons la vérité de la Parole de Dieu, plus nous aurons d'espoir même dans les pires circonstances. Mais si nous basons notre espoir sur les sentiments, il s'effondrera.

COMMENT _ POUR INSPIRER L' ESPOIR _

Maintenant que nous avons appris à faire la distinction entre le vrai et le faux espoir, réfléchissons à la manière dont nous pouvons aider à produire un véritable espoir chez les personnes que nous conseillons.

Aider les gens à grandir dans leur relation avec Christ

Parce que Jésus-Christ lui-même est notre espérance (1 Timothée 1 : 1), une relation intime avec lui est essentielle à la véritable espérance. Par conséquent, nous devons faire

tout ce qui est en notre pouvoir pour nous assurer que nos conseillés entretiennent cette relation. Dans certains cas, cela peut nécessiter l'évangélisation. Les personnes conseillées qui ne sont pas chrétiennes doivent être informées qu'il n'y a pas de véritable espoir pour

elles tant qu'elles ne sont pas nées de nouveau par l'Esprit de Dieu (Jean 3:3, 36). 10 Et parfois, même les chrétiens qui se disent chrétiens ont besoin d'être instruits sur la nature du vrai salut avant de pouvoir espérer.

Si nous doutons qu'une personne conseillée soit entrée dans une relation authentique avec Christ, alors nous devons poser des questions dans ce sens et défier la personne dans ce domaine. Un tel cas serait quelqu'un qui semble avoir une relation historique avec Dieu plutôt qu'une relation personnelle . Lorsqu'on leur demande s'ils sont chrétiens, ces personnes répondent souvent : « Oui, j'ai accepté Jésus comme mon Sauveur quand j'avais quatre ans » ou : « Oui, je crois que Jésus est mort sur la croix pour moi. Cependant, ils ne disent rien concernant une relation actuelle et vitale avec Dieu. Ils ne parlent pas de la

façon dont ils lui obéissent chaque jour ou à quel point ils se sont rapprochés de lui. 11

Une autre situation dans laquelle les chrétiens professants peuvent avoir besoin d'être interpellés au sujet de leur salut est lorsque les épreuves auxquelles ils sont confrontés commencent à détruire leur foi. Les gens qui n'ont pas une véritable relation avec le Christ peuvent bien se débrouiller jusqu'à ce que les pressions viennent. Alors la faiblesse de leur

foi et l'invalidité de leur profession sont révélées (Luc 6:46-49). 12

Non seulement devons-nous aider les gens à commencer une relation avec le Christ, mais nous devons également donner de l'espoir aux vrais chrétiens en les aidant à renforcer leur relation avec Jésus-Christ. Beaucoup de chrétiens manquent d'espoir simplement parce qu'ils manquent de maturité dans leur interaction avec Christ et Sa Parole.

Une illustration de ceci est une femme qui est venue me voir il y a quelque temps pour des conseils. Elle avait des problèmes avec une peur intense, débilitante et irrationnelle. Elle a entendu des voix et vu des choses qui lui ont fait penser que Satan et des démons la harcelaient. Paralysée par cette peur, elle ne voulait pas quitter la maison, aller à l'église ou s'impliquer dans d'autres activités normales. Elle ne pouvait dormir la nuit que si elle portait un certain manteau en cuir et un chapeau en vinyle. Son mari, qui l'accompagnait à la séance de conseil, n'avait éprouvé aucun des phénomènes allégués.

Ses problèmes m'ont fait penser à Daniel 11:32 : « Le peuple qui connaît son Dieu fera preuve de force. Ce verset dit qu'une relation personnelle profonde avec Dieu nous donne de la force et nous délivre de la peur (voir 1 Jean 4:18), ce qui a soulevé une question dans mon esprit au sujet de sa relation avec Dieu. J'ai donc demandé au mari et à la femme de lire chaque jour des sections du livre de Marc comme devoir et d'écrire ce qu'ils avaient

appris sur Jésus en tant que personne. Et je leur ai dit : « Je ne veux pas que vous enregistriez simplement des faits historiques, mais je veux que vous interagissiez avec le matériel et que vous laissiez Jésus se révéler à vous à travers votre lecture.

Voici ce que le mari a écrit à propos de Marc 2 :

Le verset le plus révélateur de ce chapitre pour moi est le verset 17. Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin d' un médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler des justes mais des pécheurs. Isaiah 53: 6 dit que nous tous comme des brebis nous sommes égarés, chacun de nous s'est détourné de sa propre voie et le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Pour moi, il y a une assurance pour le pardon. Je suis un pécheur. Nous sommes tous. Christ est venu pour nous tous, non pas à cause de notre justice mais à cause de nos péchés. Si j'étais vraiment juste, je n'aurais pas besoin de Christ, mais je ne le suis pas, je suis simplement pécheur. J'ai besoin de lui. L'aspect le plus révélateur de l'immense amour de Dieu est montré ici. C'est comme s'Il disait Je sais que tu es pécheur mais Je t'aime tellement qu'une partie de Moi, Mon Fils, vivra parmi vous. Il mourra pour vous. Ma puissance est si grande que Je Le ressusciterai d'entre les morts. Croyez en Moi et en croyant en Lui et vous aurez la vie éternelle. Si Dieu m'aime tant malgré mon péché, comment puis-je douter ? Comment puis-je ne pas profiter des fruits de la vie qu'Il voudrait que je goûte ? La paix intérieure qu'il donne, les fleurs au printemps, l'herbe verte, le soleil et la pluie, la vie avec le Christ est vraiment fantastique. Seigneur, aide-moi à partager ce don avec les autres.

Ce paragraphe laissait entendre que cet homme avait une relation réelle et personnelle avec Christ. Considérez maintenant les notes de sa femme sur le même passage :

À Capharnaüm, Jésus a pardonné à un paralytique. Lorsque ses péchés ont été pardonnés, Jésus a dit à l'homme de prendre son lit et de rentrer chez lui à pied, ce qu'il a fait et les scribes ont été étonnés. Après avoir parlé à une grande foule de gens, Jésus est allé chez Lévi. Ici, Jésus et les disciples ont mangé et bu avec les collecteurs d'impôts et les scribes se sont demandé pourquoi Jésus ferait cela. Il a dit que ceux qui étaient malades avaient besoin d'un médecin et qu'il était venu pour que les pécheurs se repentent. Je crois que Jésus sentait que les gens de la maison de Lévi avaient besoin de lui. Un autre nom pour Lévi est Matthieu et il est devenu l'un des disciples de Jésus. Jean et les pharisiens voulaient savoir pourquoi les disciples ne jeûnaient pas comme ils le faisaient. On leur a dit que le jeûne juif était une pratique ou un rituel et que les disciples ne jeûnaient pas car ils pensaient que

cela enlèverait la joie de leur foi. Mais il a dit qu'il y aurait un temps où les disciples devraient jeûner.

D'après ces notes, il m'est apparu évident que sa relation avec le Christ avait besoin d'être renforcée, car pour elle, il était plus une figure historique qu'un ami. Ainsi, pendant plusieurs semaines, je me suis concentré à l'aider à mieux le connaître. Alors qu'elle en venait à connaître le Christ d'une manière plus profonde et plus complète, j'ai observé des changements dramatiques chez cette femme. Peu à peu, ses peurs ont commencé à disparaître et sa confiance a grandi au fur et à mesure que sa relation avec le Seigneur se développait. Là où il y avait eu de la peur, il y avait de l'espoir, parce qu'elle avait appris à connaître Celui qui donne de l'espoir.

Enseigner aux gens à penser bibliquement

Le faux espoir et le manque d'espoir proviennent d'une ignorance ou d'une incompréhension de la vérité de Dieu. Si nous comprenions parfaitement les Écritures et que toutes nos pensées s'y conformaient, nous ne souffririons jamais de l'une ou l'autre de ces maladies. Donc, si nous voulons que nos conseillés aient de l'espoir, nous devons les aider à penser bibliquement à divers aspects de leur vie.

Penser bibliquement 13 sur la situation spécifique. Une fois, j'ai conseillé un homme qui était désespéré parce qu'il était incapable de dormir la nuit. Au cours de notre conseil,

nous avons examiné plusieurs passages de l'Écriture qui se rapportent au sommeil. 14

Comme beaucoup de gens, il ne savait pas que la Bible traite de ce problème, et j'ai discerné son espoir grandir alors que nous étudiions un certain nombre de passages qui faisaient référence au sommeil. Nous devons montrer aux gens que la Parole de Dieu parle spécifiquement de leur problème, plutôt que de simplement citer des passages abstraits qui ont des applications générales. Savoir que Dieu donne des instructions spécifiques pour notre situation personnelle est une formidable source d'espoir.

Pensez bibliquement au caractère de Dieu. Nous pouvons donner de l'espoir aux personnes conseillées en élargissant ou en corrigeant leurs concepts de Dieu. Les gens manquent souvent d'espoir simplement parce qu'ils ont des conceptions erronées de Dieu. Ils peuvent le voir comme un disciplinaire cruel et, par conséquent, manquer d'espoir parce qu'ils pensent qu'ils ne lui seront jamais agréables tant qu'ils lutteront contre le péché. D'un autre côté, ils peuvent le voir comme un « gentil garçon » qui pardonne tout et ils manquent d'espoir parce qu'ils laissent le péché sévir dans leur vie. Quelles que soient les erreurs dans

le concept de Dieu d'une personne conseillée, cette personne bénéficiera et gagnera de l'espoir en apprenant à penser bibliquement à Lui.

Pensez bibliquement aux possibilités du bien. Parfois, les gens manquent d'espoir parce qu'ils ne voient que le côté négatif de leur situation et ne reconnaissent pas le potentiel de bien qui existe dans chaque situation. Ils ne voient que les problèmes et la douleur ; ils ne voient pas ce que Dieu veut accomplir à travers la situation. Nous devons les aider à réaliser que lorsque Dieu nous pousse hors de notre zone de confort, il le fait dans le but de notre croissance et de notre développement. Jacques 1 : 2 dit : « Considérez cela comme une joie, mes frères, lorsque vous rencontrez diverses sortes d'épreuves. » Pourquoi Jacques dit-il de considérer les épreuves comme de la joie ? Parce qu'il est masochiste ? Non, il dit cela parce que nous pouvons savoir « que l'épreuve de [notre] foi produit l'endurance » (vv. 3-4 ). Comme Jerry Ponts a écrit,

Paul et Jacques disent tous deux que nous devrions nous réjouir de nos épreuves à cause de leurs résultats bénéfiques. Ce n'est pas l'adversité considérée en ellemême qui doit être le fondement de notre joie. C'est plutôt l'attente des résultats, le développement de notre caractère, qui devrait nous faire nous réjouir de l'adversité. Dieu ne nous demande pas de nous réjouir parce que nous avons perdu notre emploi, ou qu'un être cher a été atteint d'un cancer, ou qu'un enfant est né avec une malformation congénitale incurable. Mais il nous dit de nous réjouir parce que nous croyons qu'il contrôle ces circonstances et qu'il travaille à travers elles pour notre bien ultime. 15

Lorsque les gens comprennent et croient que même le nuage le plus sombre a une doublure argentée, ils sont inspirés d'avoir un immense espoir qui les soutiendra à travers n'importe quelle difficulté.

Pensez bibliquement aux ressources divines. Nous pouvons donner de l'espoir aux gens en les aidant à comprendre et à s'approprier les ressources que Dieu leur a données. Les gens perdent espoir parce qu'ils pensent qu'ils n'ont pas la capacité de faire face à tout ce à quoi ils sont confrontés. Mais la Parole de Dieu dit que « dans toutes ces choses nous avons vaincu par Celui qui nous a aimés » (Rom. 8:37), et que « Dieu peut vous faire abonder toute grâce, afin qu'ayant toujours toute suffisance en tout, vous peut avoir une abondance pour chaque bonne action » (2 Cor. 9:8). Lorsque les chrétiens réalisent qu'ils peuvent tout faire par le Christ qui les fortifie (Phil. 4:13), ils auront une confiance bénie

face à toute lutte. 16

Pensez bibliquement à la nature et à la cause du problème. Au cours des années où j'ai été impliqué dans le conseil, j'ai rencontré de nombreuses personnes qui ont perdu espoir parce qu'elles ont adopté un diagnostic psychologique non biblique de leur problème. Dans certains cas, cela s'est produit parce que quelqu'un d'autre leur a donné le diagnostic. À d'autres occasions, ils ont lu quelque chose, vu une émission de télévision, écouté une émission de radio ou suivi un cours de psychologie et ont décidé qu'ils souffraient d'un type particulier de problème psychologique. Ils ne réalisent pas que ce qu'on appelle un diagnostic n'est qu'une identification descriptive que quelqu'un a décidé d'utiliser comme étiquette pour certains types de comportement ou d'expérience humaine observable. Et bien que le mot ou la phrase descriptif puisse sembler intelligent et significatif, il ne décrit pas la cause ou la nature du problème.

Cela est clair lorsque nous comparons la façon dont les maladies sont diagnostiquées avec la façon dont les problèmes psychologiques sont généralement diagnostiqués. En science médicale, si un patient présente certains symptômes, le médecin peut soupçonner une certaine maladie. Mais avant de donner un diagnostic définitif, divers tests scientifiques sont effectués (prises de sang, radiographies, etc.) pour confirmer ou infirmer le diagnostic. Ensuite, sur la base de preuves scientifiques, le médecin peut dire que le patient a ou n'a pas une certaine maladie. Ce diagnostic n'est pas basé uniquement sur les symptômes, mais sur des preuves démontrables ou des preuves concernant à la fois la cause et la nature du problème.

Contrairement à ce que beaucoup de gens semblent penser, ce n'est pas le cas en psychologie laïque. En psychologie, on suppose que parce qu'une personne a certains sentiments, se comporte et pense de certaines manières, ou présente certains symptômes pendant une période de temps prescrite, cette personne a un certain problème psychologique, même si la cause du problème n'a pas été prouvée. , et dans la plupart des cas ne peuvent pas être prouvés par des méthodes scientifiques. Sans preuves démontrables tirées de faits concrets sur la cause et la nature des problèmes d'une personne, on en déduit que certains symptômes indiquent une maladie psychologique spécifique. Cette décision non prouvée (et dans la plupart des cas non prouvable) est alors proposée et fréquemment acceptée comme un diagnostic indiscutable et indiscutable.

Malheureusement, lorsque les gens croient que la nature de leur problème est psychologique plutôt que spirituelle, plusieurs choses peuvent se produire : (1) dans leur tentative de résoudre leurs difficultés, ils contournent le Christ et la Bible et se tournent principalement (parfois exclusivement) vers la drogue ou les idées et les concepts de la psychologie laïque pour les solutions ; (2) ils commencent à penser au Christ comme à un psychologue cosmique dont le but principal de sa venue était de résoudre leurs problèmes psychologiques, d'aider à construire leur estime de soi, de les délivrer de la codépendance

ou de répondre aux besoins de leur ego ; (3) ils perdent espoir et sombrent dans le désespoir parce que nombre de ces étiquettes psychologiques portent en elles l'idée de fixité (c'est ce que je suis et cela ne peut pas être changé) ; ou (4) ils se découragent parce que ces étiquettes non bibliques encouragent subtilement ou ouvertement les gens à penser que la principale solution à leurs difficultés est de nature humaniste. Ils doivent le faire euxmêmes (ils peuvent et doivent changer eux-mêmes) ou d'autres, de préférence des experts, doivent le faire pour eux.

Ainsi, de nombreuses personnes essaient de changer en s'appuyant sur leurs propres efforts ou sur l'aide des autres, et elles échouent. Ils en viennent à réaliser que ni eux ni aucun autre être humain ne peuvent fournir le pouvoir de briser l'esclavage des façons pécheresses de penser, de ressentir et d'agir et leur permettre de penser, de ressentir et de vivre différemment. Lorsque les problèmes sont considérés comme étant principalement de nature psychologique, nous rencontrons des gens dont l'espoir est dissipé, des gens qui doutent que le changement puisse jamais se produire.

D'un autre côté, l'espoir s'épanouit lorsque les gens commencent à réaliser que leurs problèmes sont fondamentalement spirituels : ils sont en quelque sorte liés au péché. En

effet, reconnaître que les problèmes personnels et interpersonnels sont liés au péché 17 est vraiment une bonne nouvelle, car alors il y a beaucoup d'espoir. Pourquoi? Parce que la principale raison pour laquelle Christ est venu dans le monde était de nous délivrer du châtiment et du pouvoir dominant du péché (et, éventuellement, de la présence et de la possibilité du péché). Le message clair de la Bible est le suivant : (1) Jésus est « l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » (Jean 1 :29) ; (2) « [Ceci] est une déclaration digne de foi, digne d'être pleinement acceptée, que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs » (1 Tim. 1:15) ; (3) « Tu appelleras son nom Jésus, car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1:21) ; et (4) Il "s'est donné pour nous afin de nous racheter de toute action illégale et de se purifier un peuple pour sa possession, zélé pour les bonnes actions" (Tite 2:14).

La bonne nouvelle de la Bible n'est pas que le Christ Jésus est venu dans le monde pour être un psychologue cosmique, pour guérir tous nos maux psychologiques, mais qu'il est venu dans le monde pour nous délivrer de la peine et du pouvoir du péché (Romains 6). :1–23). La bonne nouvelle est la suivante : il y a l'espoir d'une délivrance totale de la peine du péché et d'une délivrance substantielle du pouvoir dominant du péché et de ses effets.

Cette perspective biblique de notre problème de base est chargée d'espoir pour les personnes qui luttent avec des schémas non bibliques de pensée, de désir, de sentiment et de vie. Cette perspective est libératrice, libératrice et encourageante ; c'est biblique, et c'est vrai ! Il dit aux gens que bien que leurs problèmes personnels et interpersonnels soient

sérieux et intenses, il y a de l'espoir pour un changement parce que le Christ Jésus est venu dans le monde pour fournir la délivrance de la condamnation et de la corruption, de la culpabilité et de la pollution, et de la punition et du pouvoir régnant du péché dans leurs vies. Il dit aux gens qu'en Jésus-Christ, ils ont toutes les ressources dont ils ont besoin pour échapper à la corruption dans le monde et pour mener une vie pieuse et fructueuse caractérisée par l'excellence morale, la connaissance, la maîtrise de soi, la persévérance, la bonté fraternelle et l'amour chrétien (2 Pet 1:3–8).

Pensez bibliquement à ce qu'ils disent. Le langage est un outil que Dieu a choisi d'utiliser pour communiquer avec nous. Les mots sont importants pour lui. Si nous faisons du conseil biblique, nous devons aider nos interlocuteurs à réfléchir et à parler bibliquement de leurs problèmes. Pour ce faire, nous devons utiliser des termes bibliques, plutôt que des termes psychologiques, pour décrire les problèmes des gens. Les termes psychologiques ont tendance à éloigner la pensée de la personne conseillée de Christ et de sa Parole, tandis que l'utilisation de mots bibliques tels que péché, peur, colère, inquiétude, mensonge, convoitise, amertume, convoitise, envie et jalousie dirigent la pensée vers les Écritures.

Les conseillers doivent également être conscients du langage non biblique que les personnes conseillées peuvent utiliser pour décrire leurs difficultés. Voici trois exemples du langage qui diminue l'espoir qu'une personne conseillée peut utiliser :

1. "Je ne peux pas." Ces deux mots signifient généralement l'une des trois choses suivantes : « Je ne le ferai pas » ; « Je ne comprends pas mes ressources en Christ » ; ou "Je ne sais pas comment faire ce que la Bible me dit de faire". Quand quelqu'un dit à plusieurs reprises « Je ne peux pas », le conseiller doit explorer précisément ce que la personne veut dire par ces mots, puis faire un suivi avec la réponse biblique appropriée.

Par exemple, si « je ne peux pas » signifie une rébellion ouverte contre Dieu, la personne conseillée doit comprendre et reconnaître cette rébellion. Le conseiller voudra utiliser des stratégies de motivation appropriées pour aider la personne conseillée à choisir l'obéissance au Christ. Si une personne conseillée est chrétienne et que le « je ne peux pas » signifie que la personne ne pense pas qu'elle est capable d'obéir aux directives bibliques, le conseiller devra rappeler à la personne les ressources qui sont disponibles en Christ et devra expliquer comment utiliser ces ressources. De plus, si le "je ne peux pas" d'un croyant indique un manque de savoir-faire pratique ou de compétences pour mettre en pratique les directives bibliques, le conseiller voudra aider cette personne à acquérir les compétences nécessaires pour mettre les instructions de Dieu en pratique.

2. "Ma femme me rend fou." C'est une déclaration fausse et sans espoir. C'est faux parce que la femme n'a pas causé la colère pécheresse ; le mari a choisi d'être en colère en réponse à ses actions. Une telle déclaration implique que le mari est victime des actions de la femme et qu'il ne peut pas s'en empêcher. Selon la Bible, c'est faux. Le mari doit comprendre et croire que s'il est chrétien, avec l'aide de Dieu, il peut apprendre à répondre correctement malgré la provocation de sa femme. 3. "J'ai tout essayé, et ça n'a pas marché." Lorsque les gens croient qu'ils ont épuisé toutes les alternatives sans succès, la conséquence inévitable est un sentiment de désespoir. Il faut donc se demander s'ils ont effectivement tout essayé et leur suggérer des choses qu'ils n'ont pas essayées. Il est probable que les personnes qui disent avoir tout essayé n'aient fait que ce qui leur convenait. Il se peut aussi qu'ils aient une compréhension ou des attentes non bibliques concernant les résultats de faire les choses à la manière de Dieu. De plus, ils peuvent avoir des idées irréalistes et non bibliques sur le moment ; ils peuvent être à la recherche d'une « solution rapide et facile », s'attendant à des résultats immédiats. Ou ils ont peut-être fait la bonne chose pour de mauvaises raisons : non pas parce que c'était juste ou parce que Dieu le voulait, mais principalement parce qu'ils voulaient être libérés des épreuves et des difficultés.

Lorsque nous entendons des personnes conseillées faire ce type de déclarations, nous devons les aider à discerner les raisons de leur langage non biblique et leur donner de l'espoir en corrigeant leurs idées fausses.

Fournir des exemples divins aux personnes conseillées

Une autre façon d'inspirer nos conseillés est de démontrer l'espoir à travers nos propres vies et celles des autres.

Notre propre exemple d'espoir. De nombreuses personnes qui demandent conseil ont besoin de voir l'espoir modelé avant de pouvoir en faire l'expérience elles-mêmes, et quelle meilleure personne que le conseiller pour modeler l'espoir pour eux ? L'attitude d'espoir biblique du conseiller inspirera l'espoir chez la personne conseillée. Dès le début, nous devons leur montrer que même si leur situation est extrêmement difficile, nous croyons que Dieu "est capable de faire infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons" et qu'"avec l'homme cela est impossible mais avec Dieu tout est possible » (Éph. 3:20 ; Mat. 19:26). Nous devrions féliciter les gens pour leur empressement à demander conseil, être généreux avec des louanges sincères et les encourager avec les paroles de Paul

: « J'ai l'assurance de ceci même, que celui qui a commencé une bonne œuvre en vous la parachèvera jusqu'au jour de Christ. Jésus » (Phil. 1:6).

L'exemple de l'espoir chez les autres. Nous pouvons donner de l'espoir aux gens en leur montrant comment d'autres ont fait face à des situations similaires et les ont gérées avec succès. Ils ont besoin de savoir qu'ils ne sont pas seuls et qu'ils ne sont pas la première personne à vivre de telles épreuves (1 Cor. 10:13). Cela peut aider les personnes conseillées de lire des exemples spécifiques dans les Écritures de chrétiens qui ont enduré des circonstances similaires (et pires), ou de parler à d'autres personnes qui ont vécu de telles situations. Dieu peut utiliser l'espoir qu'ils voient dans la vie des autres qui ont souffert pour renforcer leur propre espoir.

Romains 15:4 explique comment Dieu produit une attitude d'espoir : " Tout ce qui a été écrit dans les temps anciens a été écrit pour notre instruction, afin que, par la persévérance et l'encouragement des Écritures, nous ayons l'espérance. "

Les personnes à qui Paul écrivait ont certainement connu des circonstances difficiles. Paul leur demandait de recentrer et de réorienter les schémas de pensée et de comportement qui étaient basés sur des siècles d'enseignement et de tradition. C'était une forme coûteuse d'abnégation. Avec raison, Paul a reconnu que certaines de ces personnes étaient découragées. Il savait qu'ils n'auraient jamais le désir ou la capacité de faire les changements nécessaires sans espoir. Ainsi, il a écrit ce verset pour renforcer leur espérance.

Notez attentivement les trois choses que ce verset nous dit sur la façon dont l'espoir est généré. Premièrement, il nous rappelle que l'Écriture doit toujours jouer un rôle central dans le développement de l'espérance. « Tout ce qui est écrit » se réfère, bien sûr, à ce qui a été écrit dans les Écritures. L'espérance vient de l'encouragement des Écritures. Deuxièmement, ce verset indique que les Écritures encouragent la persévérance et encouragent une attitude pleine d'espoir à travers l'exemple d'autres personnes qui ont fait face à des circonstances similaires et les ont surmontées. Le verset trois attire l'attention sur l'exemple du Christ. L'espoir se développe lorsque nous réalisons que d'autres, même le Christ le Fils de Dieu, ont éprouvé des difficultés, se sont reniés et ont répondu de la manière que Dieu nous demande de répondre. Et troisièmement, le texte suggère que les Écritures génèrent de l'espoir en supprimant l'élément de surprise de ce qui se passe. C'està-dire que bien que les choses puissent être hors de notre contrôle, elles ne sont certainement pas hors du contrôle de Dieu. En fait, ce qui nous arrive est exactement ce que Dieu a dit qu'il arrivera. Lorsqu'ils sont correctement compris à travers les Écritures, nous commençons à réaliser que les choses se passent exactement comme les Écritures l'ont indiqué. Cela renforce l'espoir, car cela nous aide à réaliser que Dieu est responsable,

que les choses ne se produisent pas par accident, que ce qui se passe a un sens et un but, et que Dieu est présent pour nous soutenir et nous soutenir au milieu de nos difficultés.

Oui, l'espoir est un puissant agent de changement. Avec l'espoir, les gens sont inspirés pour faire des choses positives, mais sans cela, ils pataugeront et échoueront. Notez-le et notez-le bien : lorsque les gens ne changent pas grâce à nos efforts de conseil, peut-être qu'ils n'ont pas d'espoir, un espoir biblique solidement fondé. Nous ne devons jamais sousestimer l'importance de l'espoir dans le processus de conseil. Car si nous reconnaissons que Dieu est le donneur d'espoir ultime (qui donne l'espoir par son Fils, par son Esprit et dans sa Parole), en même temps, nous réalisons qu'il utilise également des hommes et des femmes pour inspirer et encourager les désespérés à trouvent leur espérance en Lui.

dix

Dresser l'inventaire des conseillers :

recueillir des données

Wayne A. Mack

Quand Eli a vu les lèvres d'Anne bouger mais n'a entendu aucun son, il a supposé qu'elle était ivre et l'a condamnée sans même sentir son haleine (1 Sam. 1:12-14) ! En réalité, son problème était bien différent de ce qu'il avait interprété : elle priait pour un enfant. Job a subi un malentendu similaire. Ses conseillers, qui n'ont jamais posé de questions ni recueilli d'informations, ont supposé qu'ils connaissaient son problème depuis le tout début. Même lorsque Job essayait de corriger leurs idées fausses avec des faits pertinents, ils s'en tenaient obstinément à leurs théories. Ils ne pouvaient pas interpréter le problème de Job avec précision, car ils n'avaient jamais obtenu suffisamment d'informations à ce sujet. Et à cause de cela, leurs conseils à son égard n'ont fait qu'empirer sa situation et ajouter à sa détresse.

Nous devons veiller à ne pas commettre cette erreur dans nos conseils. Si nous essayons d'interpréter les problèmes des gens avant de recueillir des données adéquates, nous ne ferons qu'ajouter à leur difficulté plutôt que de la soulager. Jacques 1:19 dit : « Soyez prompt à entendre, lent à parler », et nulle part ce commandement n'est plus important que dans le conseil.

Dans Proverbes 18:15, nous lisons que "l'esprit du prudent acquiert la connaissance / Et l'oreille du sage recherche la connaissance". La personne sage recherche et acquiert des connaissances, pas des suppositions, des spéculations ou des imaginations. Et la connaissance a à voir avec les faits. Le verset suggère que l'obtention de ces faits nécessitera l'utilisation de notre esprit (dans la planification) et l'utilisation de nos oreilles (dans l'écoute). Un conseil biblique précis doit inclure une méthode organisée d'obtention d'informations qui intègre des temps substantiels d'écoute de la personne conseillée. Il est particulièrement utile, dans les premières étapes du conseil, d'encourager la personne

conseillée à parler en grande partie. 1

Voici un cas de conseil qui illustre l'importance de faire l'inventaire de la personne conseillée.

Violette a maintenant 54 ans. Elle est chrétienne, vit avec son fils et sa femme et se plaint depuis de nombreuses années de dépression. Elle fait peu ou rien d'autre, mais fréquente toujours l'église régulièrement. Pourtant, chaque semaine, elle rentre à la maison plus bouleversée et plus déprimée qu'avant.

Au cours de cette première session, elle a admis l'amertume et le ressentiment qu'elle relie vaguement à la fréquentation de l'église. Elle prétend être seule, dit qu'elle rêvasse, et sur son inventaire de données personnelles fait allusion à un problème non divulgué : « . . . Et, il y a une difficulté que je ne pourrais mentionner qu'à Dieu. Les premières demandes de renseignements à ce sujet se heurtent à l'hésitation, à la réticence à parler, à l'évasion et à l'embarras. 2

Parfois, les personnes conseillées révéleront rapidement une grande partie de ce que vous devez savoir. En fait, le plus grand défi avec ces personnes conseillées peut être de les convaincre d'écouter. Mais la plupart ressemblent plus à Violet. Elle cache quelque chose et le conseiller ne peut pas l'aider sans aborder la difficulté qu'elle " ne pouvait mentionner qu'à Dieu ". Pour être efficace, le conseiller doit d'abord recueillir suffisamment d'informations pour bien comprendre la personne et les problèmes.

Avec des gens comme Violet, c'est peut-être plus facile à dire qu'à faire. Ils peuvent se sentir gênés par leurs problèmes et être réticents à les partager avec qui que ce soit. Ils peuvent également craindre que le conseiller les méprise, les ridiculise ou trahisse leur confiance. Peut-être que tout cela leur est déjà arrivé, et ils craignent que cela ne se reproduise s'ils en révèlent trop. Comme la ville de Jérusalem, ces gens ont construit un mur autour d'eux. Mais vous souvenez-vous des douze portes de Jérusalem ? Les murs que les gens construisent autour de leur vie ont aussi des portes, et c'est notre travail en tant que conseillers de trouver un moyen d'entrer dans la « ville » à travers ces portes. Si nous arrivons à une porte et la trouvons fermée, nous devons en essayer une autre jusqu'à ce que nous trouvions une porte ouverte et que nous ayons accès aux véritables pensées, espoirs

et craintes de la personne conseillée. 3

L ES SORTES _ DES DONNÉES _ SE RENCONTRER _

De quelles informations avons-nous besoin pour pouvoir aider les gens à résoudre leurs problèmes ? Nous devons recueillir des données dans au moins six domaines : l'état physique, les ressources, les émotions, les actions, les concepts et le contexte historique.