jugements au verset 9. Ce sont tous des titres pour l'Écriture.

• La loi de l' Éternel est parfaite, elle restaure l'âme ; • Le témoignage de l' Éternel est sûr, rendant sages les simples. • Les préceptes de l' Éternel sont justes, réjouissant le cœur; • Le commandement de l' Éternel est pur, il éclaire les yeux. • La crainte de l' Éternel est pure et dure à toujours; • Les jugements de l' Éternel sont vrais; ils sont tout à fait justes.

Tout d'abord, la structure du passage doit être notée.

• Il y a six déclarations. Chacun contient trois éléments. • Il y a six titres pour l'Ecriture. C'est ce qu'on appelle la loi et le témoignage en vers 7. Cela s'appelle préceptes et commandement au verset 8. Cela s'appelle crainte et jugements au verset 9. Ce sont tous des titres pour l'Écriture. • Il y a six caractéristiques de l'Écriture, encore deux dans chaque verset. C'est parfait, c'est sûr, c'est juste, c'est clair, c'est propre, et c'est vrai. • Il y a six avantages de l'Écriture. Il restaure l'âme, il rend sages les simples, il réjouit le cœur, il éclaire les yeux, il dure pour toujours, et il est tout à fait juste. • Il y a six occurrences du nom d'alliance de YHWH traduit par l'expression « de l'

Éternel ». Et ainsi six fois on nous rappelle que la source de la révélation spéciale vient de Dieu, dans six déclarations sur la Parole de Dieu.

Ces versets montrent l'exhaustivité totale de la suffisance biblique ; ils sont le propre témoignage de Dieu et le témoignage de l'adéquation totale de sa Parole à tous les besoins spirituels. En examinant chacune de ces six déclarations, notez à quel point l'affirmation de Dieu sur la suffisance totale de sa Parole pour répondre à tous les besoins spirituels est radicale.

La loi de l' Éternel est parfaite, elle restaure l'âme. Le premier titre de L'Écriture dans ces versets est «loi», ou torah, un mot biblique préféré pour l'Écriture. Ce mot identifie les Écritures comme une instruction divine. Cela fait référence au fait que l'Écriture est Dieu enseignant la vérité à l'humanité. Il a en vue l'instruction divine relative à la croyance, au caractère et à la conduite. Il dépeint l'Ecriture comme un manuel complet exposant la loi de Dieu pour nos vies. En d'autres termes, la Bible est la loi du Seigneur pour la vie humaine. En tant que tel, il est parfait. Ici, le psalmiste met l'Écriture en contraste avec les raisonnements et les instructions imparfaits et erronés de l'humanité.

Une fois, j'ai passé un après-midi à rechercher le mot hébreu traduit par "parfait" dans mes lexiques et à le suivre dans tout l'Ancien Testament pour essayer de comprendre ce qu'il signifiait. Après plusieurs heures, j'en suis venu à la conclusion que ce mot signifie

vraiment "parfait". Il parle de perfection dans tous les sens du terme – pas seulement quelque chose de parfait par opposition à l'imparfait, mais aussi quelque chose de parfait par opposition à l'incomplet. Le mot pourrait également être traduit avec précision par «complet». Il parle de quelque chose de si complet qu'il couvre de manière exhaustive tous les aspects d'une question. En d'autres termes, la Parole de Dieu ne manque de rien. C'est parfait, complet et tout à fait suffisant.

La loi du Seigneur - cette instruction divine qui est tout à fait complète - a pour effet de restaurer l'âme, de convertir l'âme, de raviver l'âme et de rafraîchir l'âme. Tous ces éléments pourraient être des traductions appropriées de ce verbe hébreu. "Âme" ici est le mot hébreu nephesh, un nom hébreu familier à tout étudiant de l'Ancien Testament. Nephesh est traduit avec au moins vingt et un mots anglais dans tout l'Ancien Testament : « vie », « personne », « soi » et « cœur » en sont quelques exemples. Il parle de la personne intérieure.

Voici donc le sens de cette première affirmation : l'Ecriture, qui est instruction divine, est si compréhensive qu'elle peut totalement transformer la personne intérieure. C'est une revendication monumentale. Cela signifie que l'Écriture est tout à fait suffisante pour la conversion, la transformation , la restauration, la naissance spirituelle et la croissance vers la perfection. La déclaration est faite sans aucune équivoque et sans aucune mise en garde.

Le témoignage de l' Éternel est sûr, rendant sages les simples. Le mot « témoignage » dans cette phrase parle de l'Écriture en tant que témoin divin. C'est le propre témoignage de Dieu envers lui-même. C'est son témoignage personnel sur qui il est. Et c'est "sûr"; ce qui signifie qu'il est indubitable, digne de confiance, inébranlable, fiable. L'Ecriture est plus certaine que toute autre chose. Il fournit une fondation qui ne bougera pas et sur laquelle une personne peut construire une vie et un destin éternel sans hésitation. Et cette Parole sûre, ce témoignage sûr de Dieu sur Lui-même, rend sages les gens simples.

Le mot hébreu traduit par "simple" dans ce verset vient d' une racine qui décrit une porte ouverte. Les saints de l'Ancien Testament considéraient une personne simple d'esprit comme ayant une porte ouverte dans l'intellect. Avez-vous déjà entendu quelqu'un dire : « Je suis ouvert d'esprit » ? Un Juif de l'Ancien Testament dirait : « Fermez-le. Dans leur façon de penser, un niais était quelqu'un qui était littéralement ouvert d'esprit - incapable de garder quoi que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur. Le même terme hébreu est souvent utilisé dans les Proverbes pour identifier la personne naïve, le fou sans discernement, sans discrimination, inexpérimenté et mal informé. Selon le psalmiste, donc, l'Écriture - le témoignage sûr, fiable, digne de confiance et inébranlable de Dieu sur lui-même - vient à celui qui est simple et le rend sage.

Notez bien que la sagesse dont il est question ici n'est pas une donnée intellectuelle à stocker dans le cerveau. Le concept hébreu de sagesse a plus à voir avec la façon dont on

vit. Dans l'Ancien Testament, la sagesse est définie comme la capacité de faire les bons choix dans la conduite quotidienne ou de vivre sur terre avec une compréhension céleste. Le mot sage signifie en réalité « habile dans tous les aspects de la vie sainte ». Le plus grand imbécile de tous est celui qui connaît la vérité mais ne vit pas selon elle.

Ainsi, ce couplet signifie que l'Écriture est si sûre, fiable, digne de confiance et inébranlable qu'elle prend la personne simple d'esprit, sans discernement, mal informée et ignorante et la rend habile dans tous les aspects de la vie sainte. C'est là que réside la puissance sanctifiante de la Parole.

Les préceptes de l' Éternel sont justes, réjouissant le cœur. Cette troisième déclaration sur les Écritures parle de la Parole de Dieu en tant que principes divins. En d'autres termes, la Parole de Dieu est un ensemble divin de directives de vie. Et ces principes sont justes. L'intention du mot hébreu ici est que les préceptes de Dieu tracent un droit chemin. Nous ne sommes pas laissés à errer dans un brouillard d'opinion humaine. Nous avons une vraie Parole qui trace un vrai chemin qui peut être suivi. Et quel est le produit de cela ? « Réjouir le cœur. » La vie de vraie joie vient de la marche selon les principes divins. Les gens qui suivent le chemin du monde, loin de la Parole, ne trouvent aucune joie. Ceux qui vivent selon le chemin décrit dans les Écritures trouvent une joie complète et pleine.

Et donc cette phrase dit que la Parole de Dieu établit de bons principes qui établissent un chemin sûr sur lequel tous ceux qui marchent trouveront la plénitude de joie. Vous pouvez commencer à voir comment ces descriptions des Écritures s'accordent, répondant à tous les besoins du cœur humain.

Le commandement de l' Éternel est pur, il éclaire les yeux. Le mot « commandement » dans cette phrase représente l'Écriture comme le mandat divin. C'est-à-dire que la Parole de Dieu fait autorité, lie et n'est pas facultative. La Bible n'est pas un livre de suggestions de Dieu. Il contient des commandements divins, non négociables. Ces exigences, dit le psalmiste, sont « pures », c'est-à-dire simplement « claires ». Les commandements divins sont clairs, faciles à voir et donnent une direction claire. Le fait est que l'Écriture éclaire nos yeux sur les choses sombres de la vie.

Les nouveaux chrétiens qui ont vécu de nombreuses années dans les ténèbres comprendront la portée de cette phrase. Vous avez probablement remarqué que chaque fois que des chrétiens relativement nouveaux parlent du changement opéré dans leur vie, ils soulignent fréquemment cette vérité. Quand une personne naît de nouveau, beaucoup de choses sombres deviennent claires. C'est parce que la Parole de Dieu éclaire les yeux. Tant de choses deviennent claires. Les choses confuses de la vie deviennent compréhensibles.

Et ainsi la Parole de Dieu est suffisante pour le salut, la transformation totale de la personne intérieure, la source de la compétence dans tous les domaines de la vie sainte, le chemin de la joie et la source d'une compréhension claire des choses.

La crainte de l' Éternel est pure et dure à toujours. Le nom utilisé ici est la peur, mais à cause du parallélisme, nous savons qu'il fait référence à l'Écriture. Pourquoi parle-t-on de l'Écriture comme de la peur ? Parce que la Bible est le manuel d'adoration. Il nous enseigne comment craindre Dieu, comment le vénérer. Puisque l'habitude de l'âme humaine est d'adorer, nous avons besoin d'instructions sur qui adorer et comment l'adorer correctement.

En tant que manuel d'adoration, la Bible est « pure », c'est-à-dire sans mal, sans corruption et sans erreur. Le mot hébreu est tahor, qui signifie « sans impureté, souillure, souillure ou imperfection ». Le psalmiste disait que l'Écriture n'est pas souillée par le péché. Un verset parallèle est le Psaume 12:6 : « Les paroles de l' Éternel sont des paroles pures ; / Comme l'argent éprouvé dans une fournaise sur la terre, affiné sept fois. Il n'y a aucune impureté en elle. C'est sanctifié; c'est saint. Il est séparé du péché.

Le fait est que la Parole de Dieu nous conduira dans la pureté. Vous ne trouverez jamais dans les Écritures une fausse représentation de Dieu, de l'homme, de Satan, des anges ou des démons. Vous ne trouverez jamais d'erreur sur ce qui est bien ou mal. Tout ici est absolument propre et sans tache. Voici une ressource parfaite pour nous.

Et notez que cette « crainte de l' Éternel » dure à jamais. Il est en permanence et éternellement pertinent. Il n'a pas besoin d'être mis à jour. Il n'a pas besoin d'être édité. Il n'a pas besoin d'être poli ou raffiné. Toute personne vivant à n'importe quel moment de l'histoire humaine, dans n'importe quelle culture, sous n'importe quel climat, trouvera la Bible complètement applicable. Les mêmes principes de base de la Parole de Dieu s'appliquent également à une myriade de personnes et de situations différentes avec le même effet puissant.

Les jugements de l' Éternel sont vrais; ils sont tout à fait justes. Le mot jugements considère les Écritures comme des verdicts divins. Cette phrase considère Dieu comme le juge de toute la terre et les Écritures comme sa déclaration du banc divin. Ces jugements, selon le psalmiste, sont vrais. Il y a une richesse d'importance dans ce simple adjectif.

Où allons-nous trouver le salut ? Où allons-nous trouver l'habileté de vivre au quotidien? Où allons-nous trouver une joie victorieuse à travers toutes les épreuves de la vie ? Où allons-nous pour éclairer les choses sombres de la vie ? Où allons-nous pour une ressource permanente qui ne change jamais ? Où allons-nous pour la vérité ?

Il n'y a qu'une seule réponse : la Parole de Dieu, la Bible. Nulle part ailleurs ne pouvonsnous trouver ce qui peut totalement transformer la personne entière, rendre sage, apporter de la joie, éclairer les yeux, être pertinent en permanence et produire une droiture globale.

Faut-il s'étonner que le verset 10 dise ce qu'il dit ? « Ils sont plus désirables que l'or, oui, que beaucoup d'or fin ; / Plus doux aussi que le miel et les jus de miel. Existe-t-il quelque chose d'aussi doux ? Existe-t-il quelque chose d'aussi précieux ? « De plus, par eux ton serviteur est averti ; / En les gardant il y a une grande récompense. / Qui peut

discerner ses erreurs ? Acquitte moi des vices cachés. / Retiens aussi ton serviteur des péchés présomptueux ; / Qu'ils ne dominent pas sur moi; / Alors je serai irréprochable, / Et je serai innocenté d'une grande transgression » (vv. 11-13).

Ici, le psalmiste a résumé ce que Dieu nous dit au sujet de sa Parole : L'Écriture est notre plus grand bien, plus précieux que l'or. C'est le plus grand plaisir, plus doux que le miel. C'est la plus grande protection, nous avertissant de l'erreur. Il offre la plus grande des promesses : une récompense éternelle. C'est le plus grand purificateur , nous gardant du péché. Ainsi, au verset 14, la réponse du psalmiste est prévisible : « Que les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur / Soient agréables à tes yeux, / OL ORD , mon rocher et mon Rédempteur.

Le psalmiste semble avoir à l'esprit Josué 1:8 : « Ce livre de la loi ne s'éloignera pas de ta bouche, mais tu le méditeras jour et nuit, afin que tu aies soin de faire selon tout ce qui est écrit dans ce; car alors tu feras prospérer ta voie, et alors tu auras du succès. Quel genre de méditation et quel genre de mots sont acceptables ? Ecriture, selon Josué 1:8. C'est la seule ressource qui suffit à tout, garantissant le succès à celui dont l'esprit est fixé et médite sur son immense richesse. Le Psaume 1 :1-3 fait écho à la même pensée : « Qu'il est heureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants, / Ni ne se tient sur le chemin des pécheurs, / Ni ne s'assied sur le siège des moqueurs ! / Mais son plaisir est dans la loi de l' Éternel , / Et dans sa loi il médite jour et nuit. / Et il sera comme un arbre solidement planté près des courants d'eau, / Qui donne son fruit en sa saison, / Et sa feuille ne se fane pas; / Et dans tout ce qu'il fait, il prospère.

P ATTEINDRE LA PAROLE _

Ces passages excluent la possibilité que le peuple de Dieu puisse trouver la vérité spirituelle essentielle dans toute autre ressource que la Parole de Dieu.

2 Timothée 3 :16-17 règle la question de la suffisance biblique pour le chrétien. Ces versets sont souvent considérés comme une affirmation d'inspiration, et ils le sont certainement. Mais notez combien ils affirment aussi clairement et définitivement la suffisance de l'Écriture : « Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice ; afin que l'homme de Dieu soit adéquat, équipé pour toute bonne œuvre » (nous soulignons).

La tâche du prédicateur est de proclamer la Parole de Dieu entièrement suffisante, et rien d'autre. Paul a écrit ceci à Timothée :

Je vous ordonne solennellement en présence de Dieu et de Jésus-Christ, qui doit juger les vivants et les morts, et par son apparition et son royaume : prêchez la parole ; être prêt en saison et hors saison; réprimander, réprimander, exhorter, avec beaucoup de patience et d'instruction. Car le temps viendra où ils ne supporteront pas la saine doctrine; mais voulant se faire chatouiller les oreilles, ils s'accumuleront des maîtres selon leurs propres désirs ; et détourneront leurs oreilles de la vérité, et se tourneront vers les mythes » (2 Tim. 4 :1-4, italiques ajoutés).

Remarquez, Paul a reconnu que l'Écriture ne serait pas toujours populaire. Il a facilement concédé que le temps viendrait où les gens se détourneraient, cherchant à se faire chatouiller les oreilles (ou "besoins satisfaits") par des prédicateurs qui étaient prêts à répondre aux désirs égoïstes, offrant un message alternatif en plus de la vérité biblique. Pourtant, Paul a rappelé à Timothée que la prédication de la Parole de Dieu est le seul guide fiable pour enseigner, reprendre, réprimander ou exhorter les gens selon la volonté de Dieu. De plus, c'est le seul message légitime pour tout prédicateur appelé par Dieu. Et donc Paul a solennellement chargé Timothée de continuer à prêcher la Parole.

La prédication de la Parole est, j'en suis convaincu, le fondement nécessaire sur lequel un ministère de conseil efficace doit être construit. Même le conseil biblique le plus fort est miné s'il est accompagné d'une prédication faible ou ambiguë. D'autre part, une prédication claire et puissante réussit souvent à toucher les cœurs réfractaires aux sages conseils.

En revanche, une prédication dépourvue d' un message biblique clair peut avoir peu ou pas d'effet positif. Les prédicateurs qui remplissent leurs sermons de psychologie tout en minimisant le contenu biblique trouveront davantage de leurs fidèles aux prises avec des handicaps émotionnels et spirituels chroniques, et cherchant désespérément des réponses aux mauvais endroits. C'est précisément l'état des choses dans une grande partie de l'église évangélique contemporaine.

Je suis convaincu que la crise et la controverse dans le conseil d'église aujourd'hui s'estomperaient bientôt si les prédicateurs obéissaient à cette simple directive de l'apôtre Paul : « Prêchez la parole. Les prédicateurs dirigeraient leur peuple vers la seule source d'aide réelle pour leurs problèmes spirituels. La confiance des gens dans la suffisance de l'Écriture serait restaurée. La Parole de Dieu serait libérée pour accomplir son objectif. Et toute l'église serait révolutionnée.

Dons de l'Esprit et conseils bibliques

Jean MacArthur

Nous vivons à l'ère de l'expert. L'esprit d'autosuffisance qui a permis à nos ancêtres pionniers de s'installer à la frontière a pratiquement disparu de notre culture. Les gens se tournent de plus en plus vers des experts et des professionnels pour les aider à faire, ou à faire pour eux, ce qu'ils faisaient autrefois pour eux-mêmes. L'effet n'est pas toujours positif.

La parentalité, par exemple, était autrefois basée sur la sagesse du bon sens transmise de génération en génération. De nos jours, cependant, divers gourous spécialisés dans l'éducation des enfants ont inondé le marché de nouvelles théories, souvent contradictoires, qui démystifient la plupart des anciennes sagesses qui nous ont été transmises par les générations précédentes. Les résultats ont été désastreux pour la famille et la société.

Malheureusement, l'église n'a pas échappé à cet assaut de la mentalité experte. Les ministères tels que visiter les malades et évangéliser les perdus sont souvent confiés à des professionnels rémunérés. Les spécialistes sont désormais jugés nécessaires pour conseiller les dirigeants d'église sur tout, de la démographie aux stratégies de croissance de l'église, en passant par les politiques administratives et la manière d'organiser un service dominical divertissant.

Nulle part la vénération des « experts » n'a eu un impact plus insidieux que dans le domaine du conseil. De plus en plus de voix au sein de l'église vantent l'idée que le conseil est une activité qu'il vaut mieux laisser à des professionnels qualifiés, des psychothérapeutes spécialement formés. Le psychologue O. Hobart Mowrer, bien que n'étant pas un évangélique, a noté la tendance et a demandé ostensiblement, "La religion évangélique a-t-elle vendu son droit d'aînesse pour un plat de potage

psychologique?" 1 À notre honte, la réponse dans de nombreux cas est oui. Incroyablement, de nombreuses églises qui affirment l'inerrance et la suffisance des Écritures sont néanmoins promptes à renvoyer leurs membres blessés aux «experts» psychologiques et psychiatriques, souvent même à des conseillers non chrétiens totalement aveugles aux choses de Dieu (1 Cor. 2:14 ).

Le psalmiste qui a écrit le Psaume 1 n'aurait jamais compris cette pratique. Il a noté la folie de demander conseil à des sources impies. Il a écrit : « Qu'il est béni l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants, / Ni ne se tient sur le chemin des pécheurs, ni ne s'assied sur le siège des moqueurs ! ( Ps. 1:1). Il a clairement compris ce que l'église semble avoir oublié. Le vrai bonheur ne vient pas de suivre les vaines spéculations de la psychologie humaniste, mais de vivre les principes bibliques. Écoutez sa description de l'individu béni par Dieu :

Son plaisir est dans la loi de l' Éternel , / Et dans sa loi il médite jour et nuit. / Et il sera comme un arbre solidement planté près des courants d'eau, / Qui donne son fruit en sa saison, / Et sa feuille ne se fane pas; / Et dans tout ce qu'il fait, il prospère (Ps. 1:2-3).

C ONSEIL : AF UNCTION DE LA BOURSE

Éphésiens 4:15-16 donne une prescription pour la santé spirituelle du corps de Christ :

En disant la vérité dans l'amour, nous devons grandir sous tous ses aspects en Lui, qui est la tête, le Christ, de qui tout le corps, étant ajusté et maintenu ensemble par ce que chaque joint fournit, selon le bon fonctionnement de chacun partie individuelle, provoque la croissance du corps pour l'édification de lui-même dans l'amour.

Au fur et à mesure que les membres du corps se servent les uns les autres, disant la vérité avec amour, l'église est édifiée. Le renforcement de chaque membre aboutit à une croissance collective jusqu'à la plénitude de la stature du Christ. Ainsi, le corps tout entier est mûri alors que les membres se servent les uns les autres selon leurs dons.

Le conseil est un moyen important par lequel les membres du corps sont censés s'entraider. Lorsque le corps fonctionne correctement, les indisciplinés sont avertis, les timides encouragés et les faibles aidés (1 Thess. 5:14). L'idée que le conseil est le domaine exclusif de ceux qui ont été initiés aux secrets ésotériques de la théorie psychologique moderne est en totale contradiction avec le concept scripturaire de la vie dans le corps. La Bible présente le conseil, comme tous les autres aspects du ministère, comme une fonction de communion qui se produit naturellement lorsque le corps est en bonne santé. Étudiez les passages bibliques relatifs à la vie de l'église et à la fraternité, et cette vérité claire émergera : tous les croyants sont censés se conseiller les uns les autres. Il est commandé à

chaque chrétien de partager le ministère d'exhorter, d'avertir et d'encourager les autres membres du troupeau. Notre devoir de conseil est même accru, et non diminué, lorsque nous voyons un frère ou une sœur aux prises avec de graves difficultés et le péché. Nous avons cité quelques-uns des passages clés à ce sujet au début du chapitre 1. Examinons l'un d'entre eux d'un peu plus près :

Frères, même si un homme est pris en faute, vous qui êtes spirituels, rétablissezle dans un esprit de douceur; chacun regardant en lui-même, de peur que toi aussi tu ne sois tenté. Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi de Christ. Car si quelqu'un pense qu'il est quelque chose alors qu'il n'est rien, il se trompe. Mais que chacun examine son propre ouvrage, et alors il aura lieu de se glorifier de lui seul, et non d'autrui. Car chacun portera son propre fardeau. Et que celui à qui la parole est enseignée partage toutes les bonnes choses avec celui qui enseigne (Galates 6 :1-6).

Dans ce passage, Paul a décrit un processus en trois étapes pour restaurer la santé spirituelle des membres pécheurs du corps : les prendre, les soutenir et les édifier.

Avant que quelqu'un qui est tombé dans le péché puisse revenir dans la race chrétienne, cette personne doit d'abord être relevée. Ceux qui sont pris dans l'emprise vicieuse du péché ont autant besoin d'aide que de réprimande. Par conséquent, le conseil implique d'aider les gens à se remettre spirituellement sur pied par la confession du péché et la repentance. Cette responsabilité incombe clairement aux membres de la congrégation, et non aux professionnels embauchés, et certainement pas aux conseillers séculiers. Seuls les autres croyants, grâce à l'utilisation de leurs dons spirituels, sont vraiment capables d'aider ceux qui trébuchent. Celui qui est spirituellement fort, a écrit Paul, « doit supporter les faiblesses de ceux qui sont sans force et ne pas se contenter de plaire à eux-mêmes » (Romains 15 : 1).

Non seulement ceux qui sont spirituellement forts sont censés relever ceux qui tombent ; ils doivent également aider à les soutenir une fois que les frères les plus faibles se sont remis sur pied. Ceux qui viennent de se confesser et de se détourner de leur péché sont extrêmement vulnérables à d'autres tentations. Satan lance ses attaques les plus sauvages après une victoire spirituelle. « Fardeaux » dans Galates 6 : 2 fait référence aux tentations de retomber dans les péchés mêmes dont un croyant vient d'être délivré. Il n'y a pas de fardeau plus écrasant qu'une tentation persistante et oppressante. Ceux qui sont délivrés de l'emprise d'un péché tenace ont souvent besoin de plus d'encouragements, de conseils et, surtout, de prières.

Enfin, après avoir relevé et soutenu les croyants pécheurs, les forts spirituels doivent les édifier. « Celui à qui la parole est enseignée » et « celui qui enseigne » doivent « partager

toutes » les « bonnes choses » de la Parole l'un avec l'autre (v. 6). Notez que la même commande s'applique à l'enseignant et à l'enseigné. Ainsi, tous les croyants – dirigeants, disciples, faibles et forts – sont responsables de partager les bonnes choses de la Parole. C'est l'essence du conseil biblique.

Si, comme l'affirme ce passage, tous les croyants sont responsables de se conseiller les uns les autres, alors tous doivent être doués dans une certaine mesure pour le faire. L'apôtre Paul confirme cette vérité dans Romains 15:14 : « En ce qui vous concerne, mes frères, j'ai moi aussi la conviction que vous êtes vous-mêmes pleins de bonté, remplis de toute connaissance, et capables aussi de vous avertir les uns les autres » (italiques ajoutés).

ÉQUIPÉ _ AVEC DES D ONS SPIRITUELS

De quelle manière les croyants sont-ils équipés pour s'exhorter et se conseiller les uns les autres ? Ils sont équipés par les dons spirituels qui sont transmis à chaque membre du corps. Le but principal des dons spirituels est le ministère dans l'église elle-même : « Il y a une variété de ministères, et le même Seigneur. Et il y a des variétés d'effets, mais le même Dieu qui opère toutes choses en toutes personnes. Mais à chacun est donnée la manifestation de l'Esprit pour le bien commun » (1 Cor. 12:5-7, italiques ajoutés). Presque tous les dons spirituels décrits dans le Nouveau Testament ont une utilité dans le ministère de conseil.

Il est important que nous comprenions que les dons spirituels décrits dans les Écritures ne sont pas des entités détachées données dans une mesure identique ou estampillées selon un modèle singulier. Chaque croyant a un don spirituel distinctif : « A chacun est donnée la manifestation de l'Esprit pour le bien commun » (v. 7, italiques ajoutés). Chaque don est bien unique, conçu par la grâce de Dieu pour chaque individu en particulier : « Il y a une variété de dons, mais le même Esprit » (v. 4). « Nous avons des dons qui diffèrent selon la grâce qui nous est donnée » (Romains 12 :6). Les cadeaux spirituels sont offerts dans une variété infinie, chacun avec un design différent, comme des flocons de neige. Les dons énumérés dans le Nouveau Testament (par exemple, Rom. 12 :4-8 ; 1 Cor. 12 :4-10) sont simplement des catégories. Le don spirituel d'un individu devrait comprendre plusieurs caractéristiques des diverses capacités nommées dons dans ces passages. En d'autres termes, quelqu'un dont le don principal est l'enseignement sera probablement aussi doué à un certain degré de sagesse, de discernement ou de miséricorde. Le don de cette personne est un mélange singulier de capacités et de caractéristiques qui lui permettent de servir selon l'appel de Dieu.

Examinons quelques-uns des principaux types de dons énumérés dans les Écritures.

Prophétie

La prophétie est généralement associée à la prédiction de l'avenir. Le mot grec prophēteuō, cependant, signifie simplement « parler » ou « proclamer ». Il fait référence à la proclamation publique de l'Écriture. Aux temps bibliques, bien sûr, le travail d'un prophète impliquait souvent la réception et la proclamation d'une nouvelle révélation. Mais le titre de prophète fait en fait référence à toute personne dont le don est de déclarer la vérité avec autorité ou de prêcher. Ainsi, un prophète, particulièrement à l'époque actuelle, est simplement un proclamateur de la vérité biblique, et non quelqu'un qui reçoit la révélation directement de Dieu. Le grand réformateur Jean Calvin comprenait le don de prophétie sous cet angle. Il a écrit : « Je préfère cependant suivre ceux qui comprennent le mot dans un sens plus large pour signifier le don particulier de révélation par lequel un homme remplit la fonction d'interprète avec compétence et dextérité pour exposer la

volonté de Dieu. 2

L'apôtre Pierre a dit à peu près la même chose lorsqu'il a exhorté ceux qui avaient le don de prophétie en ces termes : « Quiconque parle, qu'il dise, pour ainsi dire, les paroles de Dieu » (1 Pierre 4 :11).

La déclaration la plus claire sur le fonctionnement du don de prophétie se trouve peutêtre dans 1 Corinthiens 14 :3-4 : « Celui qui prophétise parle aux hommes pour les édifier, les exhorter et les consoler. . . . Celui qui prophétise édifie l'église. Le don de prophétie peut être utilisé pour édifier les croyants, les appeler à obéir à la Parole de Dieu et les encourager en cas de besoin : édifiez, exhortez et consolez. Quels sont ces aspects du conseil biblique ? Ainsi, le prophète est équipé pour conseiller simplement en vertu de ce don.

L'importance du don de prophétie peut être vue dans l'accent mis par Paul sur celui-ci dans 1 Corinthiens 14. Là, l'apôtre l'oppose au don des langues, démontrant la supériorité de la prophétie. Il a exhorté les Corinthiens à « poursuivre l'amour, tout en désirant ardemment les dons spirituels, mais surtout afin de prophétiser » (v. 1).

Et dans un sens, le prédicateur remplit un élément important de la tâche du conseiller avec chaque sermon. Actes 15:32 donne un exemple du don de prophétie en action. Après avoir remis la lettre du Concile de Jérusalem à l'église d'Antioche, « Judas et Silas, étant eux-mêmes prophètes, ont encouragé et fortifié les frères par un long message ». Ils y passèrent du temps à fortifier les croyants en leur proclamant les vérités de la Parole de Dieu. Leur ministère de prédication prophétique lui-même avait le même effet qu'un bon conseil.

L'une des dernières exhortations de Paul à son protégé Timothée souligne l'importance de proclamer la Parole :

Je vous ordonne solennellement en présence de Dieu et de Jésus-Christ, qui doit juger les vivants et les morts, et par son apparition et son royaume : prêchez la parole ; être prêt en saison et hors saison; réprimander, réprimander, exhorter, avec beaucoup de patience et d'instruction. Car le temps viendra où ils ne supporteront pas la saine doctrine; mais voulant se faire chatouiller les oreilles, ils s'accumuleront des maîtres selon leurs propres désirs ; et détourneront leurs oreilles de la vérité, et se tourneront vers les mythes. Mais toi, sois sobre en toutes choses, supporte les épreuves, fais l'œuvre d'un évangéliste, remplis ton ministère (2 Tim. 4:1-5, italiques ajoutés).

En d'autres termes, les prédicateurs de la Parole doivent exercer leurs dons exactement comme de sages conseillers : réprimander, réprimander et exhorter avec toute la patience et une instruction soigneuse.

Une prédication et des conseils véritablement bibliques seront appliqués au cœur par le Saint-Esprit et produiront une croissance spirituelle. Après tout, la Parole de Dieu est « utile pour enseigner, pour reprendre, pour corriger, pour instruire dans la justice » (3:16). Un pasteur qui exerce fidèlement sa fonction prophétique agit comme conseiller pour toute la congrégation. En les équipant et en les instruisant, le pasteur facilite leur surdouance et leur fournit ce dont ils ont besoin pour se conseiller efficacement. Une prédication biblique forte est donc inextricablement liée à un conseil biblique efficace dans l'église. Le ministère de conseil commence par la chaire et s'étend de là à tous les niveaux de ministère dans l'église.

Enseignement

Le don d'enseigner est étroitement lié à la prophétie. En effet, la prédication biblique doit également inclure un fort élément d'enseignement. Contrairement à la prédication, l'enseignement est dispensé à tous les niveaux de l'église, pas seulement depuis la chaire. Ceux qui enseignent les classes de l'école du dimanche, dirigent des études bibliques ou font des disciples exercent tous le don d'enseigner.

Le mot grec didaskō (« j'enseigne ») inclut l'idée d'une formation ou d'un enseignement systématique. Le don d'enseigner est la capacité d'amener les autres à une compréhension plus profonde des Écritures.

L'accent mis sur l'enseignement a marqué le ministère de notre Seigneur. À la fin du sermon sur la montagne, « les multitudes étaient émerveillées par son enseignement ; car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme leurs scribes » (Matthieu 7 :28-29).

Matthieu 4:23; 9h35 ; Marc 2:13 ; 6:6 ; Luc 13:22; 20:1, ainsi que de nombreux autres passages, décrivent la centralité de l'enseignement dans le ministère de Jésus.

Un fort accent sur l'enseignement a également caractérisé le ministère des apôtres. Actes 2:42 décrit l'église primitive comme "se consacrant continuellement à l'enseignement des apôtres" (voir aussi 5:42). Actes 15:35 rapporte que " Paul et Barnabas demeurèrent à Antioche, enseignant et prêchant, avec beaucoup d'autres aussi, la parole du Seigneur ". D'après Actes 18:11, nous apprenons que Paul « s'établit [à Corinthe] un an et six mois, enseignant la parole de Dieu parmi eux ». « Je n'ai pas hésité », a déclaré Paul aux anciens d'Éphèse, « à vous annoncer tout ce qui était utile, et à vous enseigner publiquement et de maison en maison » (20:20). Dans sa lettre aux Colossiens, le grand apôtre résumait son ministère en ces termes : « Nous le proclamons, exhortant tout homme et enseignant tout homme en toute sagesse, afin que nous présentions tout homme complet en Christ » (Col. 1 : 28). ).

Le don d'enseigner est une condition préalable pour être ancien (1 Timothée 3 :2 ; Tite 1 :9). Tous les anciens ne sont pas appelés à proclamer publiquement la Parole ; cependant, tous doivent être capables d'enseigner la Parole systématiquement à ceux sur lesquels ils ont une surveillance. C'est cette qualification qui distingue les anciens des diacres. Enseigner la Parole est le principal moyen par lequel les anciens exercent la surveillance de leur troupeau (voir 1 Tim. 4 :6, 11, 13, 16 ; 5 :17 ; 2 Tim. 2 :15, 24 ; Tite 2 :1). Par l'enseignement de la Parole, les anciens préservent la congrégation des erreurs doctrinales et pratiques. Ils enseignent également les principes d'une vie pieuse.

Qu'est-ce qui caractérise un enseignant efficace ? Premièrement, l'enseignant doit vivre en cohérence avec l'enseignement biblique. Paul a exhorté Timothée : « Par la parole, la conduite, l'amour, la foi et la pureté, montre-toi l'exemple de ceux qui croient » (1 Timothée 4 :12). Le pieux puritain Richard Baxter a écrit : « Celui qui veut dire en parlant fera

sûrement ce qu'il parle. 3

Deuxièmement, l'enseignant doit être « constamment nourri des paroles de la foi et de . . . saine doctrine » (1 Tim. 4:6). Plus la profondeur de la connaissance doctrinale est grande, plus l'enseignement sera efficace. "Il ne doit pas être lui-même un bébé dans la connaissance", a écrit Richard Baxter, "qui enseignera aux hommes toutes ces choses

mystérieuses qui doivent être connues pour le salut." 4 Comme Timothée, l'enseignant doit « s'appliquer à se présenter approuvé à Dieu comme un ouvrier qui n'a pas à rougir, maniant avec exactitude la parole de vérité » (2 Tim. 2:15).

Troisièmement, une telle connaissance devrait produire de l'humilité et non de l'orgueil. Ceux dont l'enseignement est marqué par une attitude arrogante contredisent par leur vie

les vérités mêmes qu'ils enseignent. Paul a décrit à Timothée l'attitude appropriée pour ceux qui enseignent :

Et le serviteur du Seigneur ne doit pas être querelleur, mais être bon envers tous, capable d'enseigner, patient lorsqu'on lui fait du tort, corrigeant avec douceur ceux qui s'opposent, si peut-être Dieu peut leur accorder une repentance conduisant à la connaissance de la vérité (vv 24–25). Enfin, un enseignant qualifié sera caractérisé par la pureté du cœur et la sainteté de la vie. Les exhortations de Paul à Timothée de "se discipliner dans le but de la piété" (1 Tim. 4:7), et de "rechercher la justice, la piété, la foi, l'amour, la persévérance et la douceur" (6:11) devraient être prises à cœur par tous. qui enseignerait la Parole de Dieu.

L'importance de l'enseignement dans le counseling ne peut être surestimée. Le conseil est essentiellement un processus d'enseignement. Le sage conseiller doit être capable d'écouter attentivement, puis d'appliquer la Parole de Dieu avec précision à tous les problèmes qui surgissent lors de la séance de conseil. Les personnes conseillées ne mettront jamais en pratique des principes qu'ils ne connaissent pas. L'enseignement des principes bibliques est donc au cœur du processus de conseil biblique. Adams a écrit : « La confrontation nouthétique doit être une confrontation scripturaire. La confrontation nuthétique est, en somme, une confrontation avec les principes et les pratiques des

Écritures. 5 Contrairement à la méthodologie rogérienne non directive « centrée sur le client » adoptée par beaucoup aujourd'hui, l'objectif du conseil biblique est de changer les modes de pensée et de vie pécheurs. Cela se fait par la puissance de l'Écriture.

La Bible est la seule pierre de touche immuable pour mesurer la pensée, les sentiments et le comportement. La Parole de Dieu regorge de conseils et de directives pour la vie. Par conséquent, la méthodologie du conseil biblique repose sur la Parole de Dieu plutôt que sur la sagesse des hommes. . . . Par conséquent, les conseillers bibliques chercheront à aider leurs conseillés à vivre dans la soumission à l'amour de Dieu, à sa Parole et à son habilitation. 6

Ceux qui sont doués pour enseigner sont donc particulièrement doués pour cet aspect du conseil.

Exhortation

Alors que la prophétie proclame la vérité biblique et que l'enseignement la systématise, l'exhortation exige une réponse appropriée. Romains 12:8 mentionne l'exhortation comme

l'un des dons de l'Esprit. Le mot grec est paraklēsis, également utilisé dans des passages tels que Actes 20:2 ; 1 Corinthiens 14:3 ; 1 Timothée 4:13 ; et Hébreux 13:22. Cela signifie « exhorter », « encourager », « conseiller » ou « affronter ». Sa relation avec le ministère de conseil devrait être évidente.

Exhorter, c'est mettre les autres croyants au défi d'agir conformément à la volonté de Dieu. Comme nous l'avons déjà noté, le conseil biblique consiste à réprimander les indisciplinés, à encourager les timides et à aider les faibles (1 Thess. 5:14). Par le don d'exhortation, les conseillers encouragent les chrétiens pécheurs à abandonner leur péché et à pratiquer la justice, ils réconfortent ceux qui sont dévastés par les ennuis ou le chagrin, et ils renforcent la foi de ceux qui sont découragés et faibles. Ceux qui sont particulièrement doués pour l'exhortation sont des conseillers inestimables, souvent l'épine dorsale du ministère de conseil d'une église locale.

Sagesse

Le don de sagesse, mentionné dans 1 Corinthiens 12 :8, est la capacité de comprendre comment les vérités de l'Écriture s'appliquent aux questions pratiques de la vie quotidienne. Sophia (« sagesse ») est fréquemment utilisée dans le Nouveau Testament pour décrire la capacité de discerner et de se conformer à la volonté de Dieu (voir Matt. 11 :19 ; 13 :54 ; Jacques 1 :5 ; 3 :13, 17). En tant que tel, un certain degré de sagesse est essentiel pour tous les conseillers bibliques. De toute évidence, il ne servirait à rien d'enseigner aux personnes conseillées des principes bibliques et de les exhorter à suivre ces principes sans leur montrer spécifiquement comment le faire. La personne conseillée a besoin de conseils avisés (voir Prov. 1 : 5 ; 12 : 15 ; 19 : 20), et le don de sagesse permet au conseiller de le lui fournir.

Connaissances

La connaissance est à la base de la prédication, de l'enseignement et du conseil. Le don de connaissance est la capacité donnée par Dieu de comprendre les mystères de la Parole révélée de Dieu, ces vérités inconnaissables en dehors de la révélation de Dieu (voir Rom. 16 : 25 ; Éph. 3 : 3 ; Col. 1 : 26 ; 2 : 2 ; 4:3). Cela implique également des compétences dans la présentation de ces connaissances afin que les autres puissent les comprendre. Le don de la connaissance n'est pas simplement la capacité d'accumuler et de rassembler des faits, mais une capacité spirituelle à voir la vérité biblique et doctrinale d'une manière cohérente et significative.

Sans un certain degré de connaissance spirituelle, les conseillers n'ont pas grand-chose à offrir, sauf les spéculations stupides et futiles de la sagesse mondaine. Le point de vue de

Dieu sur un tel conseil peut être vu dans sa condamnation des conseillers de Job. Le don de la connaissance permet aux conseillers de donner les sages conseils de la Parole de Dieu qui, seule, offre de l'espoir à ceux qu'ils conseillent. Administration

Mentionné dans Romains 12 :8 (« celui qui dirige ») et 1 Corinthiens 12 :28 (« administrations »), c'est le don du leadership. Proistēmi, le terme utilisé dans Romains 12: 8, signifie «conduire», «gérer», «être en charge» ou «surveiller», tandis que kubernēsis (1 Cor. 12:28) signifie «diriger ou diriger». piloter un navire. Le don de leadership, ou d'administration, est la capacité donnée par l'Esprit d'organiser, de superviser et de motiver les autres à accomplir une tâche.

Étant donné que de nombreuses personnes conseillées, en particulier celles qui souffrent de dépression, mènent des vies non structurées, le don de l'administration est utile pour un conseiller. Aider les personnes conseillées à organiser leur vie pour glorifier Dieu est un aspect important du conseil biblique.

Miséricorde

Ceux qui ont ce don ont un amour et une sensibilité particuliers pour ceux qui sont dans la misère, que ce soit à cause de la pauvreté, de la maladie physique ou des ravages du péché. Le Seigneur Jésus-Christ est l'exemple suprême de Celui qui a fait miséricorde. Dans Luc 4:18, Jésus a dit,

L'Esprit du Seigneur est sur moi, / Parce qu'il m'a oint pour prêcher l'évangile aux pauvres. / Il m'a envoyé pour proclamer la délivrance aux captifs, / Et le rétablissement de la vue aux aveugles, / Pour libérer les opprimés.

Sans le don spirituel de la miséricorde, le conseil est souvent froid et clinique. De nombreuses personnes aux prises avec des bouleversements émotionnels, sous le choc d'un désastre de la vie ou cherchant un soulagement à la dépression doivent pouvoir partager le fardeau avec quelqu'un dont le don est la miséricorde. Ces personnes sont souvent en fait repoussées par la psychanalyse, qui ne fait que les inciter à être introspectives, centrées sur elles-mêmes ou obsédées par leurs sentiments. Ce dont ils ont vraiment besoin, c'est d'un soulagement du fardeau et d'un allègement de la charge (voir Matt. 11:28-29). Les autres croyants qui ont le don de miséricorde sont les mieux équipés pour aider à supporter un tel fardeau.

M INISTÈRE DANS LE CORPS _

Les églises saines engendrent des relations propices à la croissance spirituelle et à la santé émotionnelle, car lorsque les chrétiens s'exercent mutuellement avec leurs dons, une grande partie du travail de conseil se déroule dans l'interaction naturelle de la fraternité. Comme il est évident dans cette brève liste de dons spirituels clés, le but exprès de nos dons est d'aider à répondre aux besoins qui poussent la plupart des gens à rechercher des conseils.

Tout ministère dans le corps de Christ incorpore donc des caractéristiques de conseil. Les conseils formels et informels devraient toujours avoir lieu dans l'église locale à tous les niveaux du ministère et de la fraternité. Les membres doués s'entraident naturellement en exhortant, encourageant, fortifiant et enseignant – toutes les formes de conseil. Lorsque ces fonctions sont déplacées hors de la fraternité et dans des cliniques éloignées, toute la vie du corps est perturbée.

Malheureusement, dans la ruée vers l'intégration de la psychologie dans l'église, les croyants doués ont souvent été découragés de conseiller leurs compagnons chrétiens selon les Écritures. En conséquence, les dons spirituels sont tombés dans un état de grave négligence. Les personnes qui devraient réprimander, corriger, encourager et faire preuve de miséricorde orientent plutôt les gens vers des thérapeutes professionnels. De nombreux chrétiens ont accepté l'idée que la tolérance et la déférence sont les seules attitudes acceptables que nous devons communiquer aux personnes en difficulté. La conséquence inévitable est que de nombreux croyants ont inutilement retardé leurs propres dons spirituels.

Je suis convaincu qu'un accent sain sur le ministère des dons spirituels réduirait une grande partie du besoin de conseil formel. Les gens se serviraient les uns les autres plus efficacement grâce à la fraternité quotidienne. Et au fur et à mesure que les croyants doués acquéraient des compétences dans l'utilisation de leurs dons, une toute nouvelle génération de conseillers spirituellement capables surgirait de l'intérieur de l'église.

Si cela ne se produit pas, l'église est condamnée. Le boom des cliniques de conseil ne produit pas de chrétiens en meilleure santé. Au contraire, cela produit une génération de croyants qui sont totalement dépendants de la thérapie et incapables de profiter de la vie dans le corps de Christ comme elle était censée l'être. Les psychologues professionnels ne remplacent pas les personnes spirituellement douées . De plus, les conseils offerts par la psychologie ne peuvent remplacer la sagesse biblique et la puissance divine.

Chaque chrétien est un don unique de Dieu pour aider à répondre aux besoins des autres croyants dans le corps. Si nous pouvons retrouver cette simple vérité et la vivre avec un

nouvel enthousiasme dans nos fraternités, nous pouvons restaurer la santé du corps et en même temps combler même les besoins les plus profonds des vies les plus troublées.

17 Consultation biblique et Église locale

William W. Goode

Presque chaque semaine, quelqu'un me demande comment démarrer un ministère de conseil dans une église locale, une question qui, pour moi, illustre une incompréhension généralisée de la véritable nature du conseil. Pendant trop longtemps, le conseil biblique a été considéré comme un ministère facultatif dans l'église. Avec les émissions de radio et les foyers pour mères célibataires, il a été relégué à un tas croissant de ministères « frivoles », ceux que nous espérons occuper un jour.

Cependant, le conseil biblique n'est pas une option, un point sur lequel l'Écriture ne tergiverse jamais. Notre Seigneur a commandé aux croyants de s'aimer les uns les autres, et considérer le conseil comme un ministère facultatif revient à refuser l'amour biblique au moment où il en a le plus besoin dans la vie du croyant : lorsqu'il est en difficulté. Comme l'apôtre Paul l'a ordonné aux croyants galates, nous devons nous occuper de restaurer plutôt que d'ignorer ces chrétiens.

La plus grande menace pour le processus de discipulat est le croyant qui est rattrapé par le péché. L'homme ou la femme avec un modèle continu de péché a besoin d'aide pour changer et rétablir un modèle de croissance. Ainsi, Paul s'est adressé à tous les membres de l'église, pas seulement aux pasteurs et aux anciens, lorsqu'il a dit: «Nous vous exhortons, frères, à avertir les indisciplinés, à encourager les timides, à aider les faibles, à être patients avec tous les hommes» (1 Thess. 5:14) . À une autre occasion, Paul a rappelé aux croyants de Rome leur responsabilité de se conseiller et de s'encourager les uns les autres, les assurant qu'ils étaient « capables aussi de s'avertir les uns les autres » (Rom. 15:14).

Les croyants ne deviendront jamais comme Christ s'ils ne gagnent pas la bataille contre le péché dans leur vie et ne s'investissent pas dans la vie des autres. Et il ne peut y avoir de discipline s'il n'y a pas de plan pour aider le disciple qui a des ennuis. La restauration et l'encouragement ne peuvent être séparés de l'amour, comme nous le voyons dans la vie de notre Sauveur.

C ONSEILS : UNE PARTIE INTÉGRALE _ _ DE L' ÉGLISE _

Le conseil ne doit jamais être considéré comme une heure hebdomadaire de magie ou un ministère indépendant mené en dehors de l'église. La prédication, l'enseignement, l'évangélisation, la formation de disciples et le conseil font tous partie intégrante d'un ministère biblique efficace. L'église locale est l'instrument que Christ a ordonné pour aider les croyants à grandir à sa ressemblance. C'est la seule organisation - ou mieux, l'organisme - qu'il a promis de construire, de maintenir et d'utiliser. Le conseil est une partie essentielle du ministère de l'église locale en tant que disciple et aide les croyants à mûrir à l'image de Christ. Paul avait cet objectif à l'esprit lorsqu'il a écrit : « Nous le proclamons, exhortant tout homme et enseignant tout homme en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme complet en Christ » (Col. 1:28).

L'implication et le leadership du pasteur dans le conseil

Le conseil est la responsabilité de chaque croyant et sa seule arène légitime est l'église. Ces vérités ont une implication forte : l'implication et le leadership du pasteur sont cruciaux.

Dans Éphésiens 4, le but du pasteur-enseignant et de l'église est décrit comme «l'équipement des saints pour l'œuvre de service à l'édification du corps de Christ. . . à la mesure de la stature qui appartient à la plénitude de Christ » (4 :12-13). Cela inclut un plan pour les croyants qui sont secoués par de mauvaises doctrines et des philosophies trompeuses. Et tant de problèmes que nous rencontrons dans le conseil sont des problèmes doctrinaux basés sur une vision inadéquate de Dieu, du péché ou de soi. Dieu veut que ces problèmes soient résolus, et Il a suscité des pasteurs-enseignants pour équiper les saints à faire exactement cela.

Dans les quelques versets suivants, c'est comme si Paul prévoyait que certains douteraient que l'on puisse confier cette tâche aux croyants. Ainsi, il a décrit la merveille des dons spirituels que Dieu a fournis, nous assurant que "le corps entier, étant ajusté et maintenu ensemble par ce que chaque articulation fournit, selon le bon fonctionnement de chaque partie individuelle, provoque la croissance du corps pour l'édification d'elle-même dans l'amour » (v. 16). En d'autres termes, tous les croyants devraient utiliser leurs dons, leurs talents et leurs capacités pour répondre aux besoins des autres. Comme Colossiens 1:28 le répète, les saints sont équipés pour utiliser leurs dons à travers la prédication, le conseil et l'enseignement.

Il va sans dire que l'implication du pasteur doit être plus qu'une entreprise symbolique d'une fois par semaine. Paul a rappelé aux anciens d'Ephèse son ministère auprès d'eux,

son sacrifice désintéressé et sa confrontation audacieuse et nouthétique (conseil) nuit et jour alors qu'il servait avec des larmes. Paul n'a pas osé abandonner son devoir ordonné par Dieu. Quand il a vu d'autres croyants en difficulté, il ne s'est pas caché ; il les conseillait jour et nuit. Jésus a dit que le mercenaire s'enfuit quand le loup arrive, mais que le berger prend soin de la brebis quand elle est en difficulté. C'est l'image que nous voyons de Paul dans Actes 20:31, un vrai berger activement impliqué dans le ministère chaque fois qu'il était nécessaire.

Pourtant, une mise en garde s'impose. Oui, le pasteur doit être impliqué dans le conseil, mais il doit s'agir d'une implication équilibrée. Si le pasteur poursuit le conseil au détriment de la préparation et de l'étude de son sermon, sa prédication en souffrira sans aucun doute, causant plus de problèmes de conseil au lieu de renforcer les saints et de favoriser le processus de maturation.

De plus, si un pasteur permet au conseil de prendre la place de s'occuper de sa famille, de sa santé ou de ses propres besoins spirituels, non seulement il ne sera pas préparé au conseil le moment venu, mais son ministère dans son ensemble en subira des conséquences désastreuses. Le conseil est important, mais il ne peut être efficace que lorsque les conseillers comprennent les bonnes priorités spirituelles.

L' ÉGLISE — INCOMPLÈTE SANS CONSEILS _ _ _ _

Conseil et efficacité du pasteur

Lorsqu'un pasteur néglige le ministère de conseiller les autres, des domaines cruciaux de son ministère en souffrent. Par exemple, sa prédication est dramatiquement affectée. Paul a dit que les armes de notre guerre ne sont pas charnelles mais spirituelles, habilitées par Dieu pour démolir les forteresses mentales et les arguments qui ont été élevés contre Dieu. Mais quand un pasteur n'est pas impliqué dans la vie de son peuple, il perd le contact avec leurs difficultés et les processus de pensée et les habitudes qui mènent aux problèmes. Ainsi, il n'est pas prêt à fournir les armes spirituelles dont ils ont besoin pour surmonter ces problèmes.

Pour illustrer, imaginons un pasteur non-conseiller qui prêche sur l'ivresse. Pourtant, les gens qui écoutent sur les bancs se saoulent régulièrement pour un certain nombre de raisons. Ils peuvent succomber à la pression des pairs parce qu'ils veulent plaire aux gens plutôt qu'à Dieu, ou peut-être ne sont-ils pas capables de communiquer avec leur conjoint, alors ils se cachent de leurs problèmes en buvant. Il est possible qu'ils vénèrent les possessions et le succès matériel, alors ils feront n'importe quoi, y compris boire avec des

clients, pour obtenir ce qu'ils veulent. Ils peuvent boire pour noyer leur culpabilité, ou pour le pur plaisir du high du buveur. La raison pour laquelle ils boivent peut même être quelque chose d'aussi simple qu'une grossière irresponsabilité. Ce sont toutes des raisons de boire : des raisons qu'un pasteur qui ne conseille pas est susceptible de manquer, mais des raisons qu'il réalisera facilement s'il est impliqué dans le conseil des membres de sa congrégation. À moins que les questions du péché ne soient sérieusement et correctement traitées, la prédication du haut de la chaire n'est qu'une solution de pansement. Jésus a dit que ce qui souille une personne n'est pas ce qui entre dans le corps, mais ce qui sort du cœur ; c'est ce qui pousse la personne à pécher et c'est ce à quoi elle doit faire face (Matthieu 15:17).

L'apôtre Paul a passé beaucoup de temps à conseiller les gens. Alors qu'il écrivait aux croyants, il s'arrêtait et déclarait : « Vous me direz. . . ." Il est allé droit au but parce qu'il connaissait intimement les personnes qu'il conseillait et qu'il était capable d'anticiper leur réponse. Il connaissait aussi la Parole de Dieu et y faisait toujours appel pour obtenir des réponses à leurs problèmes. Paul comprenait la pensée floue et confuse causée par le péché, il a donc enseigné des principes clairs et spécifiques pour la vie chrétienne. Ni Christ ni Paul n'ont choyé ceux qu'ils aidaient. Ils ont dit : « Fais ceci » et « Ne fais pas cela », car tous deux connaissaient bien ceux qu'ils conseillaient et voyaient clairement les murs d'excuses derrière lesquels ils se cachaient. Ils ont prêché dans le but d'abattre ces barrières.

Le pasteur qui conseille, ne prêche pas simplement pour informer mais pour provoquer le changement, ce qui est précisément ce qu'est la croissance et la sanctification progressive. Un pasteur qui est fidèle à la Parole doit s'attaquer à l'unique mission de l'église envers les croyants : faciliter la croissance en Christ. Le travail du pasteur n'est pas de ravir sa congrégation, ni son objectif ne devrait être de stimuler les émotions ou l'intellect ; son travail consiste à prêcher la Parole de Dieu dans le but de changer.

Le pasteur qui conseille aspirera à être utilisé par Dieu, à prêcher et à enseigner la Parole, à montrer la dignité de Son Saint Fils et à conduire Son peuple dans la croissance. Pourquoi? Parce qu'il voit les résultats d'un cœur dur qui refuse de traiter les problèmes bibliquement : les vies brisées, les mariages ruinés, les relations aigres et la croissance spirituelle retardée. Il comprend le lien inextricable entre l'incapacité à comprendre et à appliquer la Parole de Dieu et l'échec dans la vie chrétienne. Avec une conviction brûlante, la croissance et le changement deviennent le but de sa prédication.

L'une des raisons les plus tragiques pour lesquelles les pasteurs ne conseillent pas les gens et ne les aident pas à comprendre la sanctification progressive est que les pasteurs eux-mêmes ne comprennent pas la doctrine. Ces pasteurs se laissent facilement emporter par le jargon flou et dénué de sens du christianisme pop. Ils encouragent les gens à lire la Bible pour le plaisir de la lire, à prier pour que Dieu déverse un zap mystique pour guérir tous leurs maux, ou à prier pour le réveil, le tout sans une compréhension claire de la façon

dont Dieu travaille dans les vies et comment Il change les cœurs. Malheureusement, ils sont susceptibles de faire davantage partie du problème que de la solution .

C'est pourquoi le pasteur qui désire conseiller bibliquement doit s'imprégner des vérités de la sanctification progressive et doit accepter la suffisance de l'Écriture. Il doit réaliser que lorsqu'elle est utilisée correctement, la Parole de Dieu peut identifier les processus de pensée et les habitudes pécheresses et les remplacer par des processus bibliques. S'il ne conseille pas uniquement la Parole de Dieu, il échouera souvent à faire la différence entre la révélation spéciale et l'opinion humaine, la théorie ou les conseils généraux.

Conseil et évangélisation

Les conseils bibliques peuvent également profiter à l'église locale dans l'évangélisation. Bien que de nombreux outils d'évangélisation soient efficaces et dignes d'attention, il est important de noter que le modèle scripturaire a toujours commencé par aborder les défis, les péchés ou les épreuves auxquels une personne était confrontée. Ainsi, le conseiller biblique qui suit l'Écriture ne se contentera pas de dispenser la Parole, mais s'efforcera d'écouter et de poser des questions, puis présentera l'évangile de Jésus-Christ.

Au fil des ans, cette méthode de conseil a été un outil très efficace pour l'évangélisation dans notre église. Il y a beaucoup de beaux couples dans notre église aujourd'hui dont les mariages ont été rompus ou qui vivaient ensemble avant le mariage. Pourtant, grâce au conseil, ils ont fait confiance à Christ, ont résolu leurs problèmes et sont maintenant des disciples efficaces et productifs. D'autres, qui sont initialement venus dans notre église avec une profonde dépression et des difficultés, ont non seulement trouvé les réponses dont ils avaient besoin grâce à des conseils bibliques, mais sont devenus des évangélistes efficaces et des conseillers eux-mêmes pour les croyants et les non-croyants.

L' ÉGLISE — ESSENTIELLE _ _ AU CONSEIL _

Alors que le conseil est une partie nécessaire de l'église locale, nous devons nous rappeler que ce n'est qu'une partie. Une heure de conseil une fois par semaine pour les personnes blessées dans l'église n'est pas le plan complet de Dieu pour leur croissance spirituelle ; ce n'est qu'une partie du plan. Dans le plan de Dieu pour le ministère, le conseil est censé être une partie synchronisée de l'ensemble.

En effet, l'utilisation la plus efficace du conseil est lorsqu'il fait partie de l'église locale. Les personnes conseillées ont besoin de l'aide de tous les ministères de l'église : elles ont besoin du ministère de la chaire pour enseigner et motiver la croissance et le changement,

l'amour des membres collectifs pour aider et encourager, la communion du corps de l'église pour l'interaction et les relations, l'autorité du corps pour la discipline de l'église et l'exemple des dirigeants qui grandissent et changent. Par-dessus tout, les personnes conseillées ont besoin de la détermination d'une église engagée à suivre les principes bibliques dans des domaines pratiques tels que la communication, les finances et la gestion des problèmes. Il n'y a rien de plus convaincant pour une personne conseillée qu'une église engagée à donner l'exemple.

D ÉVELOPPER M INISTERE DE C ONSEIL A B IBLIQUE DANS L' ÉGLISE

LOCALE _ _

Avant de discuter des rouages du développement d'un ministère de conseil dans l'église, permettez-moi de faire une déclaration assez audacieuse : je crois qu'il n'y a que deux façons de commencer un ministère de conseil. L'une d'entre elles, malheureusement celle qui est le plus souvent suivie, est superficielle et ne conduit finalement qu'à de plus grands problèmes. Cela implique un ministère de conseil qui est développé à la hâte où la personne conseillée reçoit des directives des Écritures dans le centre de conseil, mais les mêmes principes ne sont pas modelés dans l'église qui parraine le centre. Dans ces situations de conseil, où la sanctification progressive n'est pas la méthode biblique de croissance et où les dirigeants de l'église ne sont pas attachés à la Bible comme seule norme d'autorité suffisante pour prendre des décisions quotidiennes, la personne conseillée sera confuse.

L'autre voie, une alternative biblique, est en fait plutôt simple. Cela commence par des efforts minutieux qui façonnent les dirigeants d'église - pasteurs, anciens, diacres, enseignants, personnel et dirigeants laïcs - dans un modèle de croissance que les personnes qui demandent conseil peuvent suivre. Cela nécessite un ministère d'église qui est construit sur le concept biblique de la sanctification progressive, qui produit un modèle centré sur Dieu pour la croissance et le changement.

Maintenant, la question évidente est : « Comment développer un programme de conseils bibliques qui fait naturellement partie du ministère de l'église, un programme qui va au-delà des remèdes superficiels adoptés par le monde et tant d'églises ? Il y a plusieurs étapes à considérer dans le développement d'un tel ministère de conseil.

Les dirigeants doivent être dévoués

Si une église veut lutter pour la croissance spirituelle et faire du changement spirituel sérieux une priorité, la vie du pasteur doit illustrer ce même type de croissance et de

changement. Si la Parole n'opère pas de changement dans la vie du pasteur, il aura du mal à l'enseigner avec conviction et à inspirer confiance en sa suffisance, et à juste titre !

Le pasteur doit également développer une relation d'intérêt mutuel et d'encouragement affectueux avec les autres dirigeants de l'église. Il doit être disposé à recevoir l'avertissement aussi rapidement et avec autant de grâce qu'il l'administre. Sa conviction que le fer aiguise effectivement le fer doit être bien plus qu'un simple service du bout des lèvres ; il doit y croire et le pratiquer rigoureusement et ouvertement. Sa relation avec ceux qui servent avec lui doit être marquée par des encouragements sincères et, si nécessaire, une confrontation ferme.

Si une église doit grandir spirituellement, le pasteur et les dirigeants doivent grandir spirituellement. L'équipe de direction est le modèle que la personne conseillée considérera invariablement comme un exemple de vie chrétienne. C'est pourquoi un pasteur fait bien de suivre les qualifications de Dieu pour un conseiller lorsqu'il sélectionne des enseignants et des dirigeants pour l'église (voir Rom. 15:24). Il doit chercher des croyants qui grandissent dans leur connaissance des Écritures et qui les appliquent constamment à leur vie.

Les choix et les décisions que font le pasteur et les dirigeants de l'église sont également essentiels au développement d'un ministère de conseil biblique. Par exemple, si le pasteur exhorte les personnes conseillées dans la congrégation à suivre les principes bibliques, lui et son équipe de direction doivent démontrer leur obéissance à ces mêmes principes. S'il conseille un couple sur l'utilisation sage de leurs finances, ses décisions concernant les finances de l'église doivent être le modèle d'une gestion avisée. S'il enseigne à une personne conseillée les principes bibliques de la communication, sa propre communication au sein de l'église doit être un exemple positif pour cette personne.

Les dirigeants doivent comprendre et observer la sanctification progressive

Tous les conseils et changements bibliques doivent être accomplis par la sanctification progressive, le seul plan de Dieu pour la croissance spirituelle. Cette vérité doit être clarifiée dans l'église par une déclaration doctrinale articulée et écrite. De plus, elle doit être enseignée clairement, car c'est une vérité qui est si souvent mal comprise par les personnes conseillées. En fait, c'est souvent une partie importante de leur problème. Beaucoup de gens sont confus quant à la façon dont un croyant grandit et réalise un changement positif. Ils veulent une croissance et un développement spirituels selon leurs propres termes, facilement et rapidement. Certains viennent pour des conseils en espérant une solution instantanée du ciel, même si l'apôtre Paul, lorsqu'il enseignait sur la croissance spirituelle, ne parlait pas d'expériences mystérieuses et émotionnelles, mais de travail

acharné. Le processus de croissance nécessite une action. C'est pourquoi Paul a parlé de courses, de luttes et de combats. Dans 1 Corinthiens 9:27, il a écrit : « Je frappe mon corps et j'en fais mon esclave », loin d'être les mots d' un homme qui s'attendait à ce que la croissance spirituelle passe par un zap céleste !

D'autres encore, confus quant à la sanctification progressive, se tournent vers l'introspection morbide et détournent involontairement les yeux du Christ. Cela ne veut pas dire que les gens qui sont confus au sujet de la sanctification se sont éloignés de ce chemin par eux-mêmes. D'innombrables livres, séminaires et conférences ont transmis des conseils quasi bibliques (parfois antibibliques) qui n'ont servi qu'à créer davantage de problèmes. Des conseils tels que « se sentir bien dans sa peau », « confiez tout à Jésus », « lisez la Bible sept minutes par jour » et « parlez aux morts pour guérir vos souvenirs » ont créé un environnement hostile aux solutions bibliques. C'est pourquoi le ministère de conseil d'une église ne sera biblique et couronné de succès que si l'église s'engage à suivre les modèles de croissance des Écritures et si elle inculque le même engagement à ceux qui viennent pour le conseil.

Les dirigeants doivent avoir un sens clair de l'orientation

Avant qu'une église ne commence un ministère de conseil, elle doit établir un objectif clair pour son programme. Lloyd Jonas, de l'Association nationale des conseillers nouthétiques, a souligné que "lors du démarrage d'un ministère de conseil, il ne doit y avoir personne, ni plus haut ni à proximité dans la chaîne de commandement, qui ne soit complètement vendu au conseil nouthetic" (discours présidentiel, conférence NANC , 1987). Tous les membres du personnel doivent être équipés théologiquement pour conseiller les autres ; ils doivent démontrer à la fois le désir et la capacité de conseiller; et, en fin de compte, ils doivent être disposés à consacrer le temps nécessaire à la formation d'autres conseillers non professionnels. Lors de la formation initiale des conseillers, il peut être utile d'utiliser un programme de conseil approuvé par l'Association nationale des conseillers en nutrition. Cela garantira que les stagiaires de l'église reçoivent un enseignement approprié sur le conseil, à la fois en observant le conseil de première main et en examinant des situations d'étude de cas.

Les leaders doivent être des apprenants

Tous les conseillers bibliques doivent être des apprenants. Sans une soif de Dieu, une appréciation de sa Parole et une soif de la connaître plus profondément, les conseillers n'auront probablement pas intérêt à poursuivre leur formation en counseling. Ils doivent

constamment se rappeler que Dieu a dit : « Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies » (Is. 55 :8). Une bonne compréhension de ce concept oblige le conseiller à poursuivre ses études et son développement. Le conseiller qui se sent adéquat pour le travail et satisfait dans sa compréhension de la vérité de Dieu est probablement, de tous les gens, le plus mal adapté à la tâche.

Les conseillers ne doivent jamais oublier l'effet noétique du péché qui exige une alimentation continuelle de la Parole de Dieu. L'apôtre Paul, un planteur d'église talentueux et industrieux, ne s'est jamais vanté d'avoir atteint un grand plateau spirituel, mais il a toujours continué. Avec une attitude d'émerveillement et une approche herméneutique solide, le conseiller biblique doit étudier régulièrement la Parole et désirer apprendre des autres qui l'étudient. Les dirigeants devraient être formés au sein d'un ministère d'église biblique

Tout comme les membres d'église doivent être formés à l'évangélisation, ils doivent être formés au conseil. Dans quel contexte cette formation doit-elle avoir lieu ? Cette question est le tournant de toute la question du counseling. Pour le conseiller biblique, le terrain d'entraînement doit être l'église locale. Bien qu'une partie de la formation ait lieu dans des classes de conseil, la majeure partie de la formation du conseiller biblique passe par une implication normale et active dans l'église. Si nous croyons que la Parole de Dieu peut apporter un changement, des solutions, une guérison et une croissance authentiques, alors la préparation du conseiller doit se concentrer davantage sur les responsabilités bibliques du pastorat et moins sur le conseil en tant que compétence para-ecclésiale distincte.

Dans notre église, bien que nous offrions plusieurs cours sur le conseil biblique, nos laïcs reçoivent la majeure partie de leur formation en devenant simplement des participants actifs dans le culte, le ministère et la fraternité, toutes des parties naturelles de la vie de chaque croyant dans le corps. Le croyant qui comprend clairement le processus de croissance spirituelle de la sanctification progressive et comprend les ressources célestes qui sont à sa disposition est loin sur le chemin non seulement pour réaliser cette croissance mais aussi pour aider les autres en cours de route. Le cœur du conseil biblique n'est pas la forme mais le fond : la Parole de Dieu.

Le pilier de notre programme de formation pour les diacres, leurs épouses et les laïcs consiste en un cours de onze semaines. Les stagiaires se réunissent pendant huit heures chaque lundi et, au cours de la période de trois mois, reçoivent quarante heures de cours et vingt-deux heures d'observation de conseil. Nous exigeons également que les stagiaires effectuent des travaux de lecture approfondis, souvent entre mille et deux mille pages.

Nous offrons également occasionnellement des cours de courte durée, consistant en deux séances d'une heure en soirée combinées à un horaire réduit d'observation de conseils.

QUELQUES FAITS UTILES _ _ _ _ _ ET D ON ' TS

• L'église devrait préciser que son ministère de conseil est basé sur les principes bibliques du conseil. • Pour une protection juridique, nous estimons qu'il est sage de faire signer la déclaration suivante aux non-membres : "Je comprends que les conseils que je reçois seront conformes à l'interprétation de la Bible par le conseiller." À titre d'avertissement, cette déclaration n'a pas été testée devant les tribunaux. Nous nous engageons simplement à être honnêtes avec nos conseillers sur ce qu'ils peuvent attendre de nos conseillers. De plus, nous insistons sur le fait que chaque membre du personnel qui conseille des non-membres doit réussir la certification NANC. • L'église ne devrait pas sacrifier les besoins de ses membres pour répondre aux besoins de conseil de ceux qui ne font pas partie de l'église. Le plan de Dieu pour le changement n'est pas basé sur une heure isolée chaque semaine. Elle est plus efficace lorsqu'elle est effectuée dans le contexte de l'éventail complet des ministères bibliques d'une église. Lorsque les conseillers doivent choisir entre conseiller quelqu'un de l'intérieur de l'église - une église qui enseigne, encourage et prend soin de ses membres bibliquement - et quelqu'un qui ne bénéficie pas de ce cadre, ils doivent faire le choix qui démontre la meilleure gestion de leur temps et aimer. Inévitablement, il y aura un besoin de faire des exceptions, mais un principe de base à retenir est que les personnes conseillées ont besoin du ministère de toute l'église.

CONCLUSION _

Un ministère de conseil dans une église peut avoir des effets profonds et d'une grande portée dans la vie de sa congrégation. Dans notre église, chaque pasteur conseille. Au fur et à mesure qu'ils interagissent avec les Écritures dans le cadre du conseil, leur compréhension de la Parole et de sa valeur pratique s'approfondit, et cela, à son tour, entre dans leur enseignement depuis la chaire. En conséquence, les membres de notre église ont appris de nombreux principes bibliques qui sont appliqués dans le conseil. Ainsi, un ministère de conseil fournit une aide pratique et pertinente basée sur des principes solides

de la Parole de Dieu qui permet aux croyants d'être adéquatement équipés pour toute bonne œuvre (2 Tim. 3:17).

Ressources pour le conseil biblique

Dennis M. Swanson et Wayne A. Mack

Les conseillers efficaces doivent avoir une bibliothèque de base de documents à leur disposition à la fois pour l'enrichissement personnel et pour fournir des outils pour aider les personnes conseillées. Dans ce chapitre, nous présentons un échantillon de documents indispensables au conseil biblique. Les documents sont divisés en sept catégories : (1) ressources de base pour les conseillers bibliques, (2) ressources théologiques pour les conseillers bibliques, (3) autres ressources pour les conseillers bibliques, (4) ressources pour les personnes conseillées, (5) ressources audio et vidéo, (6) périodiques et (7) possibilités de formation. Certains des titres les plus significatifs ont également de brèves annotations.

Dans un chapitre de ressources de cette envergure, nous sommes redevables aux contributeurs pour leur contribution, en particulier David Powlison de la Christian Counseling and Education Foundation et John Street, président du département de conseil biblique au Master's College.

R ESOURCES DE BASE POUR LES CONSEILLERS BIBLIQUES _

Adams, Jay. Compétent pour conseiller. Grand Rapids : Zondervan, 1970.

Ce livre a lancé le conseil nouthétique avec une polémique contre la psychothérapie et un appel à considérer le conseil comme un aspect du ministère qui vise à la sanctification et, par conséquent, dépend du Saint-Esprit et de la Parole de Dieu. La psychiatrie a tenté d'usurper et de limiter le rôle du pasteur dans le conseil et de définir les problèmes de la vie en termes séculiers, en fournissant des réponses non bibliques aux questions bibliques.

La piété par la discipline. Phillipsburg, NJ: presbytérien et réformé, 1972. ______. Le manuel du conseiller chrétien. Grands Rapides : Zondervan, 1973.

Cette suite et volume complémentaire de Competent to Counsel est un manuel d'instructions fournissant des informations non seulement sur la philosophie du conseil, mais également sur les méthodes de conseil. Ce livre est une mine d'or qui renseigne l'aspirant conseiller et traite des critiques du conseil nouthétique ou biblique . ______. Le recueil de cas du conseiller chrétien . Grand Rapids : Zondervan, 1974. ______. Prêt à restaurer: Le guide du profane du conseil chrétien . Phillipsburg, NJ :

presbytérien et réformé, 1981.

Il s'agit d'un manuel d'introduction au conseil nouthétique. Accessible et compact, il couvre

à la fois les aspects conceptuels et méthodologiques. Il est conçu à la fois pour l'étude individuelle et pour une classe ou un groupe d'étude biblique. ______. Résoudre les problèmes de mariage : solutions bibliques pour les conseillers

chrétiens. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 1983.

______. La vision biblique de l'estime de soi, de l'amour de soi et de l'image de soi. Eugene,

OU : Harvest House, 1986.

______. Un appel au discernement : distinguer la vérité de l'erreur dans l'Église

d'aujourd'hui. Eugene, OU : Harvest House, 1987. ______. Une soif de plénitude. Wheaton : Victor Books, 1988. ______. La grande démonstration : une étude biblique du soi-disant problème du mal.

Santa Barbara, Californie : Éditeurs EastGate, 1991.

Bobick, Michael W. De l'esclavage à la filiation : une psychologie biblique pour le conseil

pastoral. Sun Valley, Californie : Grace Books International, 1989.

Broger, John C. Self-Confrontation: Un manuel pour le discipulat en profondeur.

Rancho Mirage, CA : Biblical Counseling Foundation, [1978] 1991. Ces vingt-quatre leçons hebdomadaires ont pour but de guider personnellement une personne dans le processus de changement afin de devenir un conseiller (Matt. 7 :1-5). Le livre peut être utilisé pour l'école du dimanche et d'autres cours ou pour l'étude personnelle, et constitue une ressource importante.

Guide de l'instructeur pour le cours d'autoconfrontation. Rancho Mirage, CA : Fondation de conseil biblique, [1978] 1992.

Bulkley, éd. Pourquoi les chrétiens ne peuvent pas faire confiance à la psychologie.

Eugene, OU : Harvest House, 1994.

Ce livre est écrit pour démontrer les erreurs d'une approche intégrationniste du conseil. Bulkley aborde certains des principaux mythes de la psychologie et présente une approche biblique positive pour conseiller les gens. Kruis, John G. Référence biblique rapide pour le conseil. Grand Rapids : Baker, 1988.

Llo yd-Jones, D. Martyn. Dépression spirituelle : ses causes et son traitement. Grand

Rapids : Erdmans, 1965.

Mac Arthur, John. Notre suffisance en Christ. Dallas : Mot, 1991.

C'est une excellente présentation de la suffisance du croyant en Jésus-Christ et des ressources du Saint-Esprit et de la Parole de Dieu. Il démontre les offres séduisantes mais insuffisantes de la psychologie, du pragmatisme et du mysticisme comme base de la vie chrétienne. ______. La Bible thématique de MacArthur. Nashville, Tennessee : Thomas Nelson, 1999.

Plus vaste que le travail de Kruis, cette référence thématique contient plus de 20 000 sujets et sous-thèmes bibliques et plus de 100 000 références. Il s'agit d'un outil de référence indispensable pour les pasteurs, les enseignants de la Bible et les conseillers. ______. La Bible d'étude de MacArthur. Nashville, TN : mot. 1997.

L'une des Bibles d'étude les plus détaillées disponibles aujourd'hui. Présente des notations sur tous les passages clés et difficiles de la Bible, ainsi que des tableaux, des explications et des contours utiles. ______, et Richard L. Mayhue. Penser bibliquement : retrouver une vision chrétienne du

monde. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2003.

Cet ouvrage contient des chapitres rédigés par des membres du corps professoral du Master's College et présente une vision du monde chrétienne encadrée par la Bible couvrant toutes les disciplines académiques. Mack, Wayne A. Manuel de devoirs pour la vie biblique, Volume 1 : Problèmes personnels

et interpersonnels. Cherry Hill, NJ: presbytérien et réformé, 1979.

Manuel de devoirs pour la vie biblique, Volume 2 : Problèmes familiaux et conjugaux. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 1980.

______. Se préparer au mariage à la manière de Dieu, Guide du conseiller/enseignant.

Tulsa, Oklahoma : Virgil W. Hensley, 1986 ; Sun Valley, Californie: Grace Book Shack, 1993. Payne, Franklin E. Ce que chaque chrétien devrait savoir sur l'épidémie de sida. Augusta,

Géorgie: Covenant Books, 1991.

______. Guérison biblique pour la médecine moderne. Augusta, Géorgie: Covenant

Books, 1993.

L'auteur est médecin et directeur de Covenant Enterprises. Spécialisés en éthique médicale d'un point de vue biblique, ce sont des ouvrages inestimables traitant des considérations médicales auxquelles les conseillers seront confrontés. Playfair, William L. Le mensonge utile. Wheaton : Crossway Books, 1991. L'auteur, un

médecin, démontre comment « l'industrie du rétablissement » a créé le « modèle de la maladie » pour les problèmes personnels. Le modèle de la maladie élimine la responsabilité personnelle des péchés d'abus de drogue et d'alcool et rejette la faute ailleurs, piégeant les gens dans un cycle sans fin de groupes de thérapie et de conseil. Ce travail documente l'origine, le contexte et les objectifs de l'industrie de la récupération et son "mensonge utile". Powlison, David. Voir avec de nouveaux yeux: le conseil et la condition humaine à travers

le prisme des Écritures. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 2003.

Welch, Guide du conseiller Edward T. sur le cerveau et ses troubles: Connaître la

différence entre la maladie et le péché. Grand Rapids : Zondervan, 1991.

______. Dépendances : un banquet dans la tombe, trouver l'espoir dans la puissance de

l'Évangile. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 2001.

R ESOURCES THÉOLOGIQUES DE BASE _ POUR LES CONSEILLERS

BIBLIQUES _

La liste suivante présente quelques-uns des ouvrages qui expliquent les fondements théologiques du conseil biblique. La plupart des titres cités ici sont bien connus et il y en a beaucoup d'autres qui pourraient être listés. Certains ouvrages, bien qu'ils ne soient pas exclusivement liés au conseil, abordent des questions importantes que le conseiller biblique traitera. Ces ouvrages sont des outils d'étude inestimables non seulement pour les pasteurs mais pour tous ceux qui sont impliqués dans le conseil biblique.

Les conseillers bibliques doivent être, avant tout, des étudiants de la Bible. Une théologie biblique, systématique et pastorale correcte doit découler du texte de l'Écriture. Il est impossible de faire un bon conseil biblique sans une base théologique solide. La pratique du conseil doit être basée sur l'application de concepts bibliques issus de l'exégèse approfondie des Écritures.

Adams, Jay E. Une théologie du conseil chrétien. Grand Rapids : Zondervan, 1979. Berkhof, Louis. Théologie systématique. Grands Rapides : Eerdmans, 1959. Charnock, Étienne. L'existence et les attributs de Dieu. Minneapolis, MN : Klock et Klock,

1977. Écrit en 1797, cet ouvrage classique reste extrêmement précieux aujourd'hui. Erickson, Millard J. Christian Theology (deuxième édition). Grand Rapids: Baker Books,

1998. Feinberg, John S. Personne comme lui : La doctrine de Dieu. Wheaton, Illinois: Crossway

Books, 2001.

C'est peut-être l'ouvrage le meilleur et le plus approfondi à paraître sur la doctrine de Dieu ces dernières années. Il contient une présentation approfondie et biblique de la personne et de la nature de Dieu. ______. Trompé par Dieu : un voyage à travers la souffrance. Wheaton, IL: Crossway

Books, 1997.

______, et Paul S. Feinberg. Éthique pour un meilleur des mondes. Wheaton, Illinois:

Crossway Books, 1993. Grudem, Wayne A. Théologie systématique: Une introduction à la doctrine biblique.

Grand Rapids : Zondervan, 1994.

À bien des égards, l'une des théologies systématiques les meilleures et les plus lisibles publiées ces dernières années. Le Master's College and Seminary n'adhérerait pas à la position de l'auteur sur le covenantalisme, le noncessationnisme et le prémillénarisme historique, mais la valeur globale de ce travail est significative. Hodge, AA Esquisses de théologie. Grands Rapides : Eerdmans, 1949. Hodge, Charles. Théologie systématique 3 vol. Grands Rapides : Eerdmans, 1946.

Ces trois volumes sont disponibles dans différents formats, mais les volumes complets non abrégés sont de loin les meilleurs à avoir. Hodge a été qualifié de « théologien » de la grande tradition de Princeton. Sa présentation des doctrines du péché, du salut, de Dieu, des Écritures et de la sanctification est incontournable. Hoekema, Anthony A. Créé à l'image de Dieu. Grands Rapides : Eerdmans, 1986.

Dans cet ouvrage important, Hoekema présente une explication claire et biblique de l'homme créé à l'image de Dieu. Il parle du péché, de la chute, de la dépravation totale et de la grâce commune. Un chapitre traite de la question de la souveraineté par rapport au libre arbitre et à la capacité de choisir. Mac Arthur, John. L'évangile selon Jésus. Grand Rapids : Zondervan, 1994.

Il s'agit du livre phare sur la controverse sur le « salut de la seigneurie ». MacArthur présente les problèmes et l'enseignement biblique concernant la repentance, la foi salvatrice et la sanctification. ______. Faith Works: L'Évangile selon les apôtres. Dallas : Mot, 1993.

Ce volume poursuit la discussion sur l'Évangile selon Jésus. Dans ce livre, MacArthur explique clairement la foi salvatrice telle qu'elle est comprise à la fois dans la Bible et dans la tradition de l'histoire de la doctrine chrétienne orthodoxe. ______. Honte de l'Evangile : Quand l'Eglise devient comme le monde. Wheaton, Illinois :

Crossway, 1993.

Dans cet ouvrage, MacArthur développe efficacement une comparaison entre l'église moderne en Amérique et la controverse du "déclassement" qui Charles H. Spurgeon a combattu à la fin du XIXe siècle. Bien que le livre ne traite pas spécifiquement du conseil, il fournit des informations précieuses sur l'intégration et le compromis dans l'église aujourd'hui. ______. Trouvé, la Volonté de Dieu. Wheaton, IL: Victor Books, 1978. ______. L'anxiété a attaqué. Wheaton, IL: Victor Books, 1993. ______. À qui appartient l'argent de toute façon ? Nashville, TN : Mot, 2000.

L'un des principaux problèmes de conseil auxquels ils seront confrontés est la mauvaise gestion des finances personnelles et familiales. C'est un excellent outil à mettre entre les mains des personnes conseillées. C'est une exposition biblique claire et détaillée du sujet de l'argent, de la richesse et des possessions. ______. Parentalité biblique. Nashville, TN : Mot, 2000. ______. Bataille pour le commencement. Nashville, TN : Mot, 2001.

Une exposition claire de Genèse 1-3 détaillant le récit de la création. Discute de l'importance absolue d'une vision biblique de la création et de la manière dont les visions non bibliques et sous-bibliques affectent tous les aspects de la société et de la vie. ______. En sécurité dans les bras de Dieu : la vérité du ciel sur la mort d'un enfant.

Nashville, Tennessee : Thomas Nelson, 2003.

Il s'agit d'une ressource indispensable pour tout pasteur ou conseiller traitant avec des parents confrontés au décès d'un enfant. Présente l'enseignement biblique clair sur le sujet. Mayhue, Richard L. La promesse de guérison. Grande-Bretagne : Christian Focus, 1997.

______. Comment interpréter la Bible par vous-même. Grande-Bretagne : Christian Focus,

2001. ______. Pratiquer les proverbes: vivre sagement pour des temps insensés . Grande-

Bretagne : Christian Focus, 2003. Owen, John. Tentation et péché. Grand Rapids : Zondervan, 1958. Piper, John et Wayne Grudem, éd. Récupérer la virilité et la féminité bibliques : une

réponse au féminisme évangélique. Wheaton : Crossway Books, 1990.

Il s'agit d'un ouvrage complet sur l'ensemble du sujet des rôles bibliques des hommes et des femmes, dans l'église, dans la famille et dans la vie. Les auteurs présentent une discussion exégétique approfondie de l'enseignement biblique sur les hommes et les femmes, y compris : la direction, la soumission, la maternité, le ministère et les hommes et les femmes à l'image de Dieu. Alors que le monde cherche à éliminer les distinctions homme-femme, ce livre est une ressource vitale pour le conseiller. Smith, F. Lagard. La seconde venue de Sodome : ce que vous devez savoir sur l'agression

homosexuelle mortelle. Eugene, OU : Harvest House, 1993.

Une présentation pointue et bien documentée sur l'agenda homosexuel en Amérique. L'auteur est professeur de droit à l'Université de Pepperdine et diplômé de Yale. Wells, David F. Pas de place pour la vérité ou quoi qu'il soit arrivé à la théologie

évangélique ? Grand Rapids : Eerdmans, 1993.

Peut-être l'un des livres les plus importants à paraître ces derniers temps. Wells relate non seulement la désaccentuation de la vérité dans la théologie évangélique, mais son intolérance dans une grande partie de l'évangélisme moderne.

A UTRES RESSOURCES _ POUR LES CONSEILLERS BIBLIQUES _

Les ouvrages énumérés dans cette section sont conçus pour donner au conseiller un guide sur la littérature disponible traitant de sujets plus spécifiques liés au counseling. Cette liste n'est en aucun cas exhaustive et la littérature dans ce domaine ne cesse de croître.

Adams, Jay. Le grand parapluie et autres essais et adresses sur le conseil chrétien.

Phillipsburg, NJ: presbytérien et réformé, 1972.

______. Conférences sur le conseil. Grand Rapids : Zondervan, 1975. ______. Qu'en est-il des conseils nuthétiques ? Grand Rapids : Baker, 1976.

______. Changez-les ?. . . Dans quoi ?: Counseling en Amérique aujourd'hui. Laverock,

Pennsylvanie : Christian Counseling and Educational Foundation, 1977. ______. Sujets de préoccupation pour les conseillers chrétiens : un pot-pourri de principes

et de pratiques. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 1977. ______. Le pouvoir de l'erreur : démontré dans un cas réel de conseil.

Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 1978. ______. Mise à jour sur le conseil chrétien. vol . 1. Phillipsburg, NJ : Presbytérien et

réformé, 1979.

Continuation d'une série qui a commencé avec Questions d'intérêt pour les conseillers chrétiens. ______. Mise à jour sur le conseil chrétien. vol . 2. Phillipsburg, NJ : Presbytérien et

réformé, 1981. ______. Mariage, divorce et remariage dans la Bible. Grand Rapids : Zondervan, 1980.

______. Le langage du conseil. Grand Rapids : Zondervan, 1981. ______. Perspicacité et créativité dans le conseil chrétien : un antidote aux approches

rigides et mécaniques. Grand Rapids : Zondervan, 1982.

______. Manuel de discipline de l'Église. Grand Rapids : Zondervan, 1986. ______. Comment aider les gens à changer : le processus biblique en quatre étapes. Grand

Rapids : Zondervan, 1986.

______. Rivalité fraternelle dans la Maison de Dieu. Denver, CO: Accent Books, 1988.

______. Du pardon au pardon : Découvrez le chemin vers le pardon biblique. Wheaton :

Victor Books, 1989. Ennis, Pat et Lisa Tatlock. Devenir une femme qui plaît à Dieu. Chicago, Illinois : Moody

Publishers, 2003. ______. Concevoir un style de vie qui plaît à Dieu. Chicago, Illinois : Moody Publishers,

2004. Eyrich, Howard A. Trois pour se préparer: Manuel d'un conseiller prénuptial chrétien.

Phillipsburg, PA : Presbytérien et réformé, 1978.

Payne, Franklin E. Éthique biblique et médicale. Milford, Missouri : Mott Media, 1985. ______. Prendre des décisions bibliques : contrôle des naissances, reproduction

artificielle et génie génétique. Escondido, Californie: Hosanna Book House, 1989. Scott, Stuart. Le mari exemplaire. Bemidji, MN: Focus Publishing, 2000.

R ESOURCES POUR LES CONSEILLERS

Adams, Jay. Christ et vos problèmes. Nutley, NJ : Presbyterian and Reformed, 1971

(pamphlet). ______. Christian vivant dans la maison. Phillipsburg, NJ: presbytérien et réformé, 1972. ______. Comment vaincre le mal. Nutley, NJ : presbytérien et réformé, 1977.

______. Que faites-vous lorsque la colère prend le dessus ? Phillipsburg, NJ : Presbyterian

and Reformed, 1975 (pamphlet).

______. Que faites-vous lorsque la peur vous envahit ? Phillipsburg, NJ : Presbyterian and

Reformed, 1975 (pamphlet). ______. Que faites-vous lorsque vous devenez déprimé ? Phillipsburg, NJ : Presbyterian

and Reformed, 1975 (pamphlet). ______. Que faites-vous quand vous savez que vous êtes accro ?

Phillipsburg, NJ : Presbyterian and Reformed, 1975 (pamphlet). ______. Que fais-tu quand tu t'inquiètes tout le temps ? Phillipsburg, NJ : Presbyterian and

Reformed, 1975 (pamphlet).

______. Que faites-vous lorsque votre mariage tourne mal ? Phillipsburg, NJ :

Presbyterian and Reformed, 1975 (pamphlet). ______. Que faire en cas d'inquiétude. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 1980.

______. Comment gérer les problèmes : la voie de Dieu. Phillipsburg, NJ : presbytérien et

réformé, 1982. ______. La guerre intérieure : une stratégie biblique pour le combat spirituel. Eugene,

OU : Harvest House, 1989.

Blanchard, Jean. Questions ultimes. Durham, Angleterre : Presse évangélique, 1987.

Peut-être le meilleur tract évangélique disponible aujourd'hui. C'est bien écrit, coloré et direct. Ce livre est idéal pour les conseillers qui travaillent avec des non-chrétiens. Il présente Dieu, les Écritures, le péché et le plan de salut. Ponts, Jerry. Faire confiance à Dieu. Colorado Springs, CO : NavPress, 1989.

Ce livre présente la directive biblique pour faire confiance à Dieu, même dans les troubles et les troubles de la vie. C'est particulièrement profitable pour la personne conseillée qui traverse de profondes souffrances et luttes. Hodge, Charles. Le mode de vie: un guide de la croyance et de l'expérience chrétiennes.

Édimbourg: Banner of Truth Trust, 1978 (réimprimé de l'édition originale de 1841).

Cet ouvrage ouvre les Écritures de manière systématique et répond à la question de savoir comment les grandes doctrines de la Bible doivent être traduites dans la vie quotidienne du croyant. C'est un livre que chaque chrétien devrait lire chaque année. Kinner, Jack. Comment grandir en Christ. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 1981. Klempel, Richard et Loïs Klempel. Abusé ? Comment trouver l'aide de Dieu. Lima, OH :

Fairway Press, 1991 (préface de Jay Adams). Mack, Wayne A. La réponse de la Bible à la question : qu'est-ce qu'un chrétien ? Cherry

Hill, NJ: Mack Publishing, 1972.

______. Où en êtes-vous par rapport à Dieu ? Cherry Hill, NJ: Mack Publishing, 1973. ______. Renforcer votre mariage. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 1977.

Huit unités couvrent les bases de l'unité conjugale : le dessein de Dieu pour le mariage, les responsabilités de la femme, les responsabilités du mari, la communication, les finances, le sexe, l'éducation des enfants et la religion familiale. Chaque chapitre fournit un enseignement décrit suivi d'une étude biblique, d'une autoanalyse, d'une réponse et d'une application personnalisées. ______. Un manuel de devoirs pour la vie biblique. Vol. 1 et 2. Phillipsburg, NJ :

presbytérien et réformé, 1979 ; 1980. ______. Votre famille à la manière de Dieu : Développer et entretenir des relations à la

maison. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 1991. ______. Down But Not Out: Comment se lever quand la vie vous assomme. Phillipsburg,

NJ : presbytérien et réformé, 2004. ______. Atteindre l'oreille de Dieu. Phillipsburg, NJ : presbytérien et réformé, 2004. ______ et Nathan A. Mack. Se préparer au mariage à la manière de Dieu. Tulsa,

Oklahoma : Virgil W. Hensley, 1986.

______ et Nathan A. Mack. Les deux piliers de la vie chrétienne. Sand Springs, OK :

Livres de grâce et de vérité, 2003.

Matsat, Don. Christ Esteem: Où se termine la recherche de l'estime de soi . Eugene, OU :

Harvest House, 1990.

Mayhue, Richard. Combattez le bon combat. Fearn, Ross-shire : Grande-Bretagne :

Christian Focus, 1999.

Ce volume met l'accent sur la construction du caractère chrétien à travers l'étude des personnes de l'Ancien Testament. En étudiant divers cas personnels, certains réussis

et d'autres échoués, les chrétiens peuvent apprendre ce qu'il faut éviter et ce qu'il faut cultiver dans leur marche avec Dieu. ______. Chercher Dieu. Grande-Bretagne : Christian Focus, 2000.

Bien qu'il ne s'agisse pas d'un livre sur le conseil en soi, il s'agit plutôt d'un livre sur la théologie et la pratique de la vie chrétienne. C'est un livre idéal à mettre entre les mains des nouveaux chrétiens, ceux qui n'ont pas reçu une bonne formation initiale dans la foi chrétienne, ou ceux qui ont besoin qu'on leur rappelle ce que Dieu attend d'eux. ______. Démasquer Satan. Grand Rapids : Kregel, 2001.

Ce volume expose les nombreuses ruses du commerce de la tentation que Satan emploie pour piéger le croyant non préparé ou imprudent. Des contre-tactiques bibliques sont proposées, illustrées et appliquées pour un plan de bataille scripturaire pratique et réussi. La dépendance à l'égard de la Parole de Dieu et de l'Esprit de Dieu est soulignée. Ray, Bruce A. Ne pas retenir de correction. Phillipsburg, NJ : Presbyterian and Reformed,

1978 (préface de Jay Adams). Sande, Ken. Le pacificateur : un guide biblique pour résoudre les conflits personnels.

Grand Rapids : Baker, 1990. Whitney, Donald S. Disciplines spirituelles pour la vie chrétienne. Colorado Springs, CO :

NavPress, 1991. Wiersbe, Warren W. Pourquoi nous ? Quand de mauvaises choses arrivent au peuple de Dieu.

Old Tappan, NJ : Fleming H. Revell, 1985.

Wiersbe se charge de répondre au livre du rabbin Harold S. Kushner, When Bad Things Happen to Good People. Kushner a pris la position que les mauvaises choses étaient malheureuses, mais que Dieu n'était pas en mesure de les empêcher. Le problème du mal dans le monde et la souffrance des enfants de Dieu sont séculaires. Wiersbe présente la compréhension biblique et la compassion d'un pasteur pieux. Ce livre peut être d'une grande aide pour les personnes conseillées qui traversent n'importe quel type d'épreuve sévère.