ఈ పుస్తకంలో వెతకండి
తన వాదనను బలపరుస్తూ, ఈ యుద్ధంలోకి నడిపించగల అనేకమంది "సేనాధిపతులు" తమ ఆజ్ఞల క్రింద లెక్కలేనంత మంది సైనికులతో ఉన్నారని లూథర్ చెప్పాడు. కానీ స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే వ్యర్థమైన భావనను ఓడించడానికి అటువంటి ఉన్నత శ్రేణికి చెందిన ఇద్దరు అధికారులు మాత్రమే అవసరం. ఈ ఇద్దరు సేనాధిపతులు అపొస్తలులైన యోహాను మరియు పౌలు, వీరు ఎరాస్మస్ యొక్క కుంటి, బలహీనమైన వాదనలను సులభంగా తిప్పికొట్టగలరు. మానవుని సంకల్ప స్వేచ్ఛను సమర్థించడానికి బదులుగా, దేవుడు తనకు ఇష్టమైన వారిని రక్షించడానికి గల స్వయంప్రతిపత్తి గల స్వేచ్ఛను లూథర్ సమర్థించాడు. ఈ సమర్థనను అందించడంలో, రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమ కృప యొక్క సత్యాన్ని బలపరచడానికి లూథర్ అనేక బైబిల్ వచనాలను ఒప్పించే రీతిలో వివరించాడు.
రాజకీయ నాయకుడు (1524–25)
1524వ సంవత్సరం వేసవిలో, లూథర్ తన జీవితంలో అత్యంత కష్టతరమైన అనుభవాలలో ఒకటైన రైతుల యుద్ధాన్ని ఎదుర్కొన్నాడు. ఆ సమయంలో, జర్మనీలోని నిమ్న వర్గం అధిక డిమాండ్లు చేసే భూస్వాములకు దాదాపు బానిసలుగా ఉండేది. వారిచే అధికంగా పని చేయించి, క్రూరంగా హింసించేవారు. ఫలితంగా, నైరుతి జర్మనీలో ఉన్నత వర్గం మరియు ప్రభువులకు వ్యతిరేకంగా రైతుల తిరుగుబాటు చెలరేగింది. లూథర్ బోధనలు మరియు సంస్కరణల వల్ల వచ్చిన అనేక మార్పులు ఈ విప్లవాన్ని ప్రేరేపించాయి. పోప్ యొక్క నిరంకుశత్వంపై లూథర్ చేసిన విమర్శలు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛపై ఆయన ఇచ్చిన ప్రాధాన్యత, మరియు విశ్వాసులందరూ యాజకులుగా ఉండాలనే ఆయన పట్టుదల ఈ వర్గ పోరాటానికి మరింత ఆజ్యం పోశాయి.
చాలా మంది రైతులు క్రీస్తులో తమకు లభించిన ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛను, తమ యజమానులపై తిరుగుబాటు చేయడానికి లభించిన శారీరక అనుమతిగా పొరబడ్డారు. వేలాది మంది సామాన్య కూలీలు తమను పరిపాలిస్తున్న నిరంకుశ అధికారులను కూలదోసే క్రమంలో, లూథర్ బోధనలను తమ పోరాటానికి మద్దతుగా తీసుకున్నారు. 1525 సంవత్సరం ప్రారంభంలో, ఈ తిరుగుబాటు మధ్య జర్మనీ అంతటా వ్యాపించింది. ఆగ్రహించిన రైతులు బిషప్ల రాజభవనాలను ధ్వంసం చేసి, ప్రభువుల కోటలను దోచుకున్నారు. వారు పొలాలను, వ్యవసాయ క్షేత్రాలను నాశనం చేశారు.
ఈ తిరుగుబాటు లూథర్ను రంగంలోకి దిగేలా చేసింది. 1525 ఏప్రిల్ 19న, లూథర్ 'శాంతికి హెచ్చరిక' (Adminition to Peace) అనే ఒక హృద్యమైన రచనను విడుదల చేశారు, అందులో ఆయన రైతులను పౌర అధికారులకు శాంతియుతంగా లొంగి ఉండాలని పిలుపునిచ్చారు. లూథర్, తిరుగుబాటును కొనసాగించడంలో శారీరక బలాన్ని ఉపయోగించడం మానుకోవాలని అల్లరి మూకను కోరారు. కానీ ఆయన మాటలు ఎవరూ పెడచెవిన పెట్టారు. ప్రతి-తిరుగుబాటులో, క్యాథలిక్ మతగురువులను ఖైదు చేసి, చిత్రహింసలు పెట్టి, ఉరితీసి, శిరచ్ఛేదం చేసి, కాల్చివేశారు.
క్యాథలిక్ రాకుమారులు అనేకమంది ప్రొటెస్టంట్ మంత్రులను హత్య చేసి, జర్మన్ రహదారుల పక్కన ఉరితీశారు. తిరుగుబాటు ప్రబలింది, అల్లకల్లోలం చెలరేగింది.
1525వ సంవత్సరం మే 15న జరిగిన ఫ్రాంకెన్హౌసెన్ యుద్ధంలో ఈ సంఘర్షణ క్రూరత్వంలో కొత్త శిఖరాలకు చేరుకుంది. ఆ యుద్ధం ఒక రక్తపాతంగా మారింది. వీధుల్లో, పొలాల్లో సుమారు ఐదు వేల మంది రైతులు హతమయ్యారు మరియు మరో మూడు వందల మంది రైతుల తలలు నరకబడ్డాయి. దీనికి ప్రతిస్పందనగా, లూథర్ "హంతకులైన, దొంగలైన రైతుల గుంపులకు వ్యతిరేకంగా" అనే మరో ప్రకటనను రచించాడు, అందులో అతను రైతులు సైతాను పని చేస్తున్నారని ఆరోపించాడు. అతను నిమ్న వర్గాన్ని "పిచ్చి కుక్కలు" అని పిలిచాడు మరియు వారిని చంపమని న్యాయాధికారులకు విజ్ఞప్తి చేశాడు. "పొడిచే, చంపే, గొంతు నులిమే" తమ హీరో అయిన లూథర్ తమకు ద్రోహం చేశాడని రైతులు నమ్మారు.
లూథర్ మాటలు ఎంత తీవ్రంగా ఉన్నాయంటే, 'రైతులకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న కఠినమైన పుస్తకంపై బహిరంగ లేఖ' అనే పేరుతో ఒక బహిరంగ లేఖలో ఆయన తనను తాను సమర్థించుకోవలసి వచ్చింది. ఆయన ఇలా రాశారు, "ప్రపంచమంతా దీనిని చూసి తడబడినా సరే, నా ఈ చిన్న పుస్తకం నిలబడుతుంది." ఇక్కడ, లూథర్ మరింత బలమైన భాషను ఉపయోగించారు, తిరుగుబాటుదారులతో వాదించడం నిష్ప్రయోజనమని వాదించారు. వారి ఉద్రేకపూరిత ఆవేశంలో, అరాచకవాదులకు పిడికిలి, కత్తి మాత్రమే అర్థమవుతాయి.
మొత్తం మీద, ఆ తిరుగుబాటులో లక్షకు పైగా రైతులు చంపబడ్డారు. చాలా మంది తిరుగుబాటుదారుల తలలు నరికివేయబడ్డాయి. లెక్కలేనన్ని మృతదేహాలు ఛిద్రం చేయబడ్డాయి. వితంతువులు, అనాథలు నిరాశ్రయులయ్యారు. కోటలు, మఠాలు బూడిదైపోయాయి. గ్రామాలన్నీ నేలమట్టం చేయబడ్డాయి. పశువులు చంపబడ్డాయి, పంటలు నాశనమయ్యాయి. ఈ క్రూరమైన మారణకాండ ప్రొటెస్టంటిజం ఉద్యమానికి అపారమైన నష్టాన్ని కలిగించింది, మరియు ఈ నిందలో అధిక భాగం ఆ గొప్ప జర్మన్ సంస్కర్తపై మోపబడింది. ఈ బాధాకరమైన సంఘర్షణ ద్వారా, లూథర్ యొక్క ధైర్యం తీవ్రంగా పరీక్షించబడింది.
భక్తిగల భర్త (1525)
తన గృహ జీవితంలో, లూథర్ రోమ్ యొక్క బైబిలుకు విరుద్ధమైన కట్టుబాట్లను విడనాడాడు. ఇందులో బ్రహ్మచర్యంపై చర్చి యొక్క బోధన కూడా ఉంది. 1525లో, నలభై ఒక్క సంవత్సరాల వయస్సులో ఉన్న లూథర్, ఇరవై ఆరు సంవత్సరాల వయస్సు గల, ఒక మాజీ సన్యాసిని అయిన కాతరీనా వాన్ బోరాను వివాహం చేసుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. "తన తండ్రిని సంతోషపెట్టడానికి, పోప్ను ఆటపట్టించడానికి, మరియు సైతానును విసిగించడానికి" తాను ఆమెను వివాహం చేసుకున్నానని అతను పేర్కొన్నాడు. 37 అతను "దేవదూతలను నవ్వించడానికి మరియు దెయ్యాలను ఏడ్పించడానికి" అలా చేశాడు. 38 తన మిగిలిన జీవితమంతా, లూథర్ సంతోషకరమైన మరియు సంపన్నమైన కుటుంబ జీవితాన్ని గడిపాడు. కేటీ అతనికి ముగ్గురు అబ్బాయిలు మరియు ముగ్గురు అమ్మాయిలతో సహా ఆరుగురు పిల్లలను కన్నది.
ఆయన జీవిత చరమాంకంలో, లూథర్ యొక్క పెద్ద కుటుంబం మరియు ఆయన మత ప్రచార బాధ్యతలు పెరగడంతో, ఎలెక్టర్ జాన్ ది స్టెడ్ఫాస్ట్ ఆ మఠాన్ని విట్టెన్బర్గ్లోని లూథర్కు బదిలీ చేశారు. అది బ్లాక్ క్లోయిస్టర్ అని పిలువబడేది. 1532లో లూథర్ ఆ పెద్ద ఇంటిని స్వాధీనం చేసుకున్నారు. ఈ గంభీరమైన నిర్మాణం మూడు అంతస్తుల భవనం, అందులో మొదటి అంతస్తులోనే నలభై గదులు ఉండేవి. ఇక్కడ, లూథర్ తన భార్య కేటీ మరియు వారి పిల్లలతో కలిసి నివసించారు, అలాగే తన అనేకమంది విద్యార్థులకు రాత్రి భోజనాలు ఏర్పాటు చేసేవారు. ఈ అతిథులతో ఆయన జరిపిన భోజన సంభాషణలు నమోదు చేయబడి, సంకలనం చేయబడి ఆయన ప్రసిద్ధ 'టేబుల్ టాక్'గా రూపుదిద్దుకున్నాయి.
లూథర్ యొక్క వేదాంత రచనలు జర్మనీ అంతటా మరియు చుట్టుపక్కల దేశాలకు వ్యాపించినందున, బోధకులు, విద్యార్థులు మరియు సామాన్య ప్రజలు ఆయనను కలవడానికి ఖండాంతర ఐరోపా, ఇంగ్లాండ్ మరియు స్కాట్లాండ్ నలుమూలల నుండి ప్రయాణించి వచ్చారు. అలా వచ్చిన వారిలో సంస్కరణవాద సత్యానికి ఆకర్షితుడైన మొదటి స్కాటిష్ బోధకుడైన పాట్రిక్ హామిల్టన్ వంటి ప్రముఖులు ఉన్నారు. స్కాట్లాండ్కు లూథర్ వేదాంతాన్ని పరిచయం చేసిన తరువాత, హామిల్టన్ 1528లో సెయింట్ ఆండ్రూస్లో అమరుడయ్యాడు.
నమ్మకమైన గొర్రెల కాపరి (1527)
త్వరలోనే లూథర్కు ఇతర ప్రతికూలతలు ఎదురయ్యాయి. 1527లో, లూథర్ ఒక తీవ్రమైన పరీక్షను ఎదుర్కొన్నాడు, దానిని చర్చి చరిత్రకారుడు ఫిలిప్ షాఫ్ కేవలం "సత్యం కోసం జరిగిన పోరాటంలో లూథర్ యొక్క అత్యంత తీవ్రమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు శారీరక విపత్కర సంవత్సరం" అని వర్ణించాడు. సంస్కరణ ఉద్యమానికి నాయకుడిగా, లూథర్ పరీక్షలలో భారీ మూల్యం చెల్లించాడు. ఉద్యమం యొక్క పెరుగుతున్న డిమాండ్ల కారణంగా అతని శారీరక పరిస్థితి క్షీణించింది. ఏప్రిల్ 22, 1527న, లూథర్ ప్రసంగ పీఠంపై తీవ్రమైన తలతిరగడంతో ప్రసంగించడం ఆపివేసి, విరమించుకోవలసి వచ్చింది. ఆ తర్వాత ఆ సంస్కర్తకు తీవ్రమైన గుండె సమస్యలు, జీర్ణ సంబంధిత వ్యాధులు మరియు స్పృహ కోల్పోవడం వంటి ఇతర శారీరక సమస్యలు వచ్చాయి. అతను మానసికంగా కూడా కృంగిపోవడం ప్రారంభించాడు, నిరుత్సాహం మరియు కుంగుబాటుకు గురయ్యాడు.
జూలై 6న, లూథర్కు మరోసారి అనారోగ్య సమస్య వచ్చింది. అతను స్నేహితులకు విందు ఇస్తున్నప్పుడు, తన ఎడమ చెవిలో తీవ్రమైన గింగురుమనే శబ్దం విన్నాడు. అతన్ని మంచం మీదకు తీసుకువెళ్లాల్సి వచ్చింది, అక్కడ అతను నీటి కోసం ఆత్రంగా పిలిచాడు, లేకపోతే తాను చనిపోతానని నమ్మాడు. లూథర్ ఎంతగా చల్లబడిపోయాడంటే, అదే తన చివరి రాత్రి అని అతను నిశ్చయించుకున్నాడు. తీవ్రమైన ప్రార్థనలో, అతను తనను తాను దేవుని చిత్తానికి అప్పగించుకుని, తన సృష్టికర్తను కలుసుకోవడానికి సిద్ధమయ్యాడు. లూథర్ కొన్ని రోజుల పాటు తీవ్ర అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పటికీ, చివరికి అతను కోలుకున్నాడు.
ఆగస్టు నెలలో, విట్టెన్బర్గ్లోని ప్రజలలో బ్లాక్ ప్లేగు వేగంగా వ్యాపించింది. చాలా మంది చనిపోయారు, మరికొందరు ప్రాణభయంతో పారిపోయారు. విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం జర్మనీలోని జెనాకు తరలివెళ్లింది. తన ప్రాణాలను కాపాడుకోవడానికి లూథర్ను అక్కడి నుండి పారిపొమ్మని ఫ్రెడరిక్ కోరాడు. ఈ ప్రమాదానికి తోడు, కేటీ గర్భవతిగా ఉంది మరియు వారికి హన్స్ అనే ఒక సంవత్సరం వయస్సు గల బాబు ఉన్నాడు. అయినప్పటికీ, అక్కడే ఉండి రోగులకు సేవ చేయడం తన నైతిక బాధ్యతగా లూథర్ భావించాడు.
తీవ్రమైన పరీక్షలు లూథర్ భుజాలపై బరువుగా పడ్డాయి. మృత్యువు అతన్ని నలువైపులా చుట్టుముట్టింది. అతను తన ఇంట్లో, వీధుల్లో ప్రజలు చనిపోవడాన్ని చూశాడు. ప్లేగు వ్యాధితో బాధపడుతున్న వారిని చూసుకోవడానికి అతను తన విశాలమైన ఇంటిని ఆసుపత్రిగా మార్చాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. హాన్స్ ప్రాణాపాయ స్థితికి చేరుకున్నాడు, మరియు లూథర్ ఎంతగానో భారపడి, పదకొండు రోజుల పాటు ఏమీ తినలేకపోయాడు. అతను కేటీ భద్రత గురించి తీవ్రంగా ఆందోళన చెందాడు మరియు నిరాశతో నీరసించిపోయాడు.
తన నమ్మకమైన స్నేహితుడు మరియు సహోద్యోగి అయిన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్కు రాసిన లేఖలో, లూథర్ తనలో పెరుగుతున్న కుంగుబాటు దశలను అంగీకరించాడు:
నేను వారం రోజుల కన్నా ఎక్కువ కాలం మరణంలోనూ, నరకంలోనూ గడిపాను. నా శరీరం అంతా నొప్పితో ఉంది, ఇప్పటికీ వణుకుతున్నాను. క్రీస్తుచే పూర్తిగా విడిచిపెట్టబడి, నేను నిరాశ మరియు దేవుని దూషణ అనే కల్లోలాలు, తుఫానుల మధ్య నలిగిపోయాను. కానీ పరిశుద్ధుల ప్రార్థనల ద్వారా దేవుడు నాపై కరుణ చూపడం ప్రారంభించి, నా ఆత్మను ఆ పాతాళ నరకం నుండి బయటకు లాగాడు.
నవంబర్లో, లూథర్ 'ప్రాణాంతకమైన ప్లేగు నుండి పారిపోవచ్చా?' అనే శీర్షికతో ఒక వేదాంత గ్రంథాన్ని రాశారు. తీవ్రమైన కష్టకాలంలో ఒక ఆధ్యాత్మిక నాయకుడు తన సంరక్షణలో ఉన్న విశ్వాసుల సమూహంతోనే ఉండాలని ఆయన వాదించారు. నిస్సందేహంగా, ప్లేగు వ్యాప్తి అటువంటి సంక్షోభమే, ఎందుకంటే తీవ్రమైన ఒత్తిడి ఆయన హృదయాన్ని బరువెక్కింపజేసి, ఆయన శరీరం నుండి శక్తిని హరించివేసింది. కానీ తన బలహీనతలో, లూథర్ దేవునిలో కొత్త బలాన్ని కనుగొన్నారు.
స్తోత్రగీత రచయిత (1527–29)
వివాదం, మరణం, మరియు పరీక్షలతో నిండిన ఈ కష్టతరమైన సంవత్సరాలలో, లూథర్ తన అత్యంత ప్రసిద్ధ కీర్తన అయిన “మన దేవుడు ఒక బలమైన కోట”ను రచించాడు. ఈ అద్భుతమైన రచన, దేవునిపై అచంచలమైన నమ్మకాన్ని తెలిపే ఆరాధనా గీతమైన 46వ కీర్తనపై ఆధారపడి ఉంది. లూథర్ తాను గాఢంగా ప్రేమించిన గ్రంథమైన కీర్తనలను సంవత్సరాల తరబడి అనువదించి బోధించాడు. ప్రాచీన ఆరాధనా గీతాల యొక్క ఈ స్ఫూర్తిదాయకమైన సంకలనమే, వాస్తవానికి, లూథర్ తరగతి గదిలో బోధించిన మొట్టమొదటి పవిత్ర గ్రంథం. ఎంపిక చేసిన పశ్చాత్తాప కీర్తనల వివరణ అతని మొదటి ముద్రిత రచనకు ప్రధానాంశం.
కష్ట సమయాల్లో, లూథర్ తరచుగా తీవ్ర నిరుత్సాహానికి, కుంగుబాటుకు గురైనప్పుడు, అతను మెలాంక్టన్ వైపు తిరిగి, “ఫిలిప్, రా, మనం నలభై ఆరవ కీర్తనను పాడుదాం” అని అనేవాడు. వారు దానిని లూథర్ యొక్క అసలు రూపంలో పాడేవారు.
మన దేవుడు మనకు నిశ్చయమైన కోట, సమయానుకూలమైన డాలు మరియు ఆయుధం: ఆయన మనకు సహాయముగా ఉండి, సంభవించగల ప్రతి కీడు నుండి మనలను విడిపిస్తాడు.
ఈ ప్రియమైన కీర్తనను పాడటం గురించి లూథర్ ఇలా అన్నారు: మనం ఈ కీర్తనను దేవుని స్తుతిస్తూ పాడుతాము, ఎందుకంటే దేవుడు మనతో ఉన్నాడు మరియు తన సంఘమును, తన వాక్యమును సమస్త మతోన్మాద ఆత్మలకు, నరక ద్వారాలకు, అపవాది యొక్క కఠోరమైన ద్వేషానికి, మరియు లోకం, శరీరం, పాపం యొక్క సమస్త దాడులకు వ్యతిరేకంగా శక్తివంతంగా, అద్భుతంగా కాపాడి రక్షిస్తాడు.
లూథర్ యొక్క తీవ్రమైన దుఃఖం నుండి దేవునిపై విశ్వాసమనే ఈ అత్యంత ప్రకాశవంతమైన కాంతి వెలువడింది. ఇంతటి లోతైన 45 శ్రమల నుండి ఈ మహత్తరమైన గీతం ఎలా వెలువడిందో అని ఫిలిప్ షాఫ్ ఆశ్చర్యపోతూ, “అత్యంత లోతైన దుఃఖాలు మరియు అత్యున్నత విశ్వాసం తరచుగా కలుస్తాయి” అని అంటారు. లూథర్ విషయంలో ఇదే జరిగింది, “మన దేవుడు ఒక బలమైన కోట” అనేది “తీవ్రమైన శ్రమ మరియు జయించే విశ్వాసం నుండి పుట్టింది.”
ప్రొటెస్టంట్ నాయకుడు (1528–29)
బ్లాక్ ప్లేగు చివరకు తొలగిపోయి, సంస్కరణ ఉద్యమం తిరిగి ఊపందుకున్నప్పుడు, లూథర్ ప్రభావం జర్మనీ అంతటా విస్తరిస్తూనే ఉంది. జర్మనీలోని ప్రధాన నగరాలు ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమాన్ని స్వీకరించాయి. ఈ మహానగరాలలో ఎర్ఫర్ట్, మాగ్డెబర్గ్, నూరెంబర్గ్, స్ట్రాస్బర్గ్ మరియు బ్రెమెన్ ఉన్నాయి. ఇతర జర్మన్ సంస్థానాలు కూడా ఇదే బాటలో నడిచాయి: హెస్సే, బ్రాండెన్బర్గ్, బ్రన్స్విక్-లూనెబర్గ్, షెల్స్విగ్-హోల్స్టెయిన్, మాన్స్ఫెల్డ్ మరియు సైలేసియా. లూథర్ యొక్క ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమంలో చేరిన నగరాలను ఈనాటికీ వార్మ్స్లో నిలిచి ఉన్న ఒక అద్భుతమైన స్మారక చిహ్నం నమోదు చేస్తుంది.
1529 మార్చిలో, జర్మనీలోని సామాన్య ప్రజలకు సరైన సిద్ధాంతాన్ని బోధించడానికి వ్రాసిన సంక్షిప్త వేదాంత ప్రకటన అయిన తన 'స్మాల్ కేటకిజం'ను లూథర్ ప్రచురించాడు. షాఫ్ వ్రాసిన ప్రకారం, ఈ కేటకిజం లూథర్ యొక్క "ఉత్తమ రచన" మరియు "అతని మతపరమైన ప్రతిభ యొక్క ముద్రను కలిగి ఉంది, మరియు అతని బైబిల్ అనువాదం తరువాత, ఇది అతని అత్యంత ఉపయోగకరమైన మరియు శాశ్వతమైన రచన." 48 బైబిల్ సత్యం గురించి ప్రజలలో ఉన్న విచారకరమైన అజ్ఞానంగా అతను భావించిన దానిని పరిష్కరించడానికి ఈ బోధనా పత్రం సృష్టించబడింది. అతని అంచనా ప్రకారం, జర్మన్ సంఘాలు క్రైస్తవ మతంలోని అత్యంత ప్రాథమిక సత్యాలను కూడా విచారకరంగా నేర్చుకోలేదు. లూథర్ ఇలా విలపించాడు:
సామాన్య ప్రజలకు, ముఖ్యంగా గ్రామాలలో, క్రైస్తవ సిద్ధాంతం గురించి ఏమాత్రం అవగాహన లేదు, మరియు, అయ్యో! చాలా మంది పాస్టర్లు బోధించడానికి పూర్తిగా అసమర్థులు మరియు చేతకానివారు.... అయినప్పటికీ, వారందరూ తాము క్రైస్తవులమని, బాప్తిస్మం పొందామని మరియు [సాధారణ] పవిత్ర సంస్కారాలను స్వీకరిస్తున్నామని చెప్పుకుంటారు. అయినా వారు... ప్రభువు ప్రార్థనను గానీ, విశ్వాస ప్రమాణాన్ని గానీ, లేదా పది ఆజ్ఞలను గానీ... పఠించలేరు: వారు మూగ మృగాల వలె మరియు హేతుబద్ధత లేని పందుల వలె జీవిస్తారు; అయినప్పటికీ, ఇప్పుడు సువార్త వచ్చిన తర్వాత, వారు నిపుణుల వలె అన్ని స్వేచ్ఛలను దుర్వినియోగం చేయడం చక్కగా నేర్చుకున్నారు.
సంఘ ప్రజలకు అత్యవసరంగా అవసరమైన సిద్ధాంత బోధనలో పునాది వేయడానికి చిన్న మతబోధన రూపొందించబడింది. ఒక ప్రామాణిక సంస్కరించబడిన మతబోధన యొక్క మూడు ప్రాథమిక భాగాలుగా మారిన వాటిని లూథర్ ఈ బోధనా పరికరంలో పొందుపరిచారు. ఈ మూడు విభాగాలు: దశ ఆజ్ఞలు, అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణం మరియు ప్రభువు ప్రార్థన. లూథర్ బాప్తిస్మం మరియు ప్రభువు బలిభోజనం అనే సంస్కారాలపై అదనపు విభాగాలను కూడా చేర్చారు.
ఈ బోధనా గ్రంథాన్ని అనుసరించి, మే 1529లో 'లార్జ్ కేటకిజం' వెలువడింది. ఇది మొదటి పత్రానికి విస్తరణ. ఇది సాధారణ ప్రశ్న-జవాబు పద్ధతిని ఉపయోగించకుండా, వేదాంతాన్ని వివరించే అంశాల శ్రేణి రూపంలో ఉంది. లూథర్ ఈ రచనలు వ్రాస్తున్న సమయంలోనే, జర్మనీలోని సంస్కరణ ఉద్యమ నాయకులకు మరియు స్విట్జర్లాండ్లోని నాయకులకు మధ్య ఒక సిద్ధాంతపరమైన వివాదం రాజుకుంటోంది. ఈ వివాదం ప్రభువు విందుకు సంబంధించినది. ప్రభువు విందుపై రోమన్ బోధనను తిరస్కరించాలని ఏకాభిప్రాయం కుదిరింది. రోమ్ 'ట్రాన్సబ్స్టాన్షియేషన్' సిద్ధాంతాన్ని బోధించింది, అంటే రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం యొక్క లక్షణాలను నిలుపుకుంటూనే, వాటిలోని పదార్థం క్రీస్తు యొక్క అసలైన శరీరం మరియు రక్తంగా మారుతుందని అర్థం. స్విస్ సంస్కర్తల నాయకుడైన హల్డ్రిచ్ జ్వింగ్లీ, ప్రభువు విందు కేవలం క్రీస్తు మరణానికి ఒక జ్ఞాపకార్థం అని బోధించాడు. అతను క్రీస్తు యొక్క మాటలైన—"ఇది నా శరీరం"—అనేవిధంగా అర్థం చేసుకున్నాడు, అందువల్ల రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం కేవలం క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తానికి ప్రతీకలు మాత్రమే.
అయితే, లూథర్ ఇంకా ఎక్కువ పట్టుబట్టారు. క్రీస్తు మాటలను మరింత అక్షరాలా అర్థం చేసుకోవాలని ఆయన విశ్వసించారు, మరియు రొట్టె, ద్రాక్షారసం అనే మూలకాలతో పాటు క్రీస్తు శరీరం, రక్తం కూడా వాస్తవంగా ఉన్నాయని ఆయన అభిప్రాయపడ్డారు (ఈ అభిప్రాయాన్ని కొన్నిసార్లు “కన్సబ్స్టాన్షియేషన్” అని పిలుస్తారు, అయినప్పటికీ లూథర్ ఆ పదాన్ని తిరస్కరించారు). జ్వింగ్లీ మరియు ఇతర స్విస్ వేదాంతవేత్తలు, క్రీస్తు భౌతిక శరీరం పరలోకంలో తండ్రి కుడి చేతి వైపున ఉన్నందున, అది క్రైస్తవ ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న చర్చిలలో ఏకకాలంలో ఉండటం సాధ్యం కాదని వాదించారు.
పెరుగుతున్న విభేదాలను పరిష్కరించడానికి, సంస్కరణ ఉద్యమ మద్దతుదారుడైన హెస్సే లాండ్గ్రేవ్ ఫిలిప్ I, మార్బర్గ్ చర్చను పిలిచారు. అక్టోబర్ 1, 1529న, లూథర్ మరియు జ్వింగ్లీ తమ విభేదాలను పరిష్కరించుకోవడానికి సమావేశమయ్యారు. తన స్థానాలను స్పష్టం చేయడానికి, లూథర్ పదిహేను విశ్వాస సూత్రాలను రూపొందించారు. ఈ సూత్రాలలో పద్నాలుగింటిపై జ్వింగ్లీ లూథర్తో ఏకీభవించారు. పదిహేనవ సూత్రం ప్రభువు విందుకు సంబంధించినది. ఈ ఇద్దరు నాయకులు ఈ విషయానికి సంబంధించి ఐదు ముఖ్యమైన అంశాలపై ఏకీభవించారు. కానీ ఆరవ అంశం, అంటే విందులో క్రీస్తు ఉనికికి సంబంధించిన విషయంలో, ఈ ఇద్దరు సంస్కర్తలు పూర్తి ఏకాభిప్రాయానికి రాలేకపోయారు. ఈ ఐక్యతా ప్రయత్నం జరిగినప్పటికీ, లూథర్ జ్వింగ్లీకి తన స్నేహ హస్తాన్ని అందించలేదు. ఒక ఒప్పందం కుదరలేదు, మరియు ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమం చీలిపోయింది.
లూథర్ మరియు జ్వింగ్లీ మధ్య ఏర్పడిన విభేదం పరిష్కరించబడలేదు. చరిత్రకారుడు లుడ్విగ్ హౌసర్ ఇలా వ్రాశారు: “ఏ వ్యతిరేకతను సహించలేని, లొంగని ప్రాచీన పాండిత్యం గల ఆ సన్యాసి యొక్క తీవ్రమైన అసహన స్వభావం అతనిలో మేల్కొల్పబడింది; స్విస్ సంస్కర్త యొక్క సరళమైన, మితవాద స్వభావం అతనికి విరోధంగా అనిపించింది, మరియు అతను అతనిపైనా, అతని సిద్ధాంతాలపైనా ఉన్న అపనమ్మకాన్ని ఎన్నడూ అధిగమించలేకపోయాడు.” ఆ విభేదం ఎప్పటికీ నయం కాలేదు.
ఈ ఎదురుదెబ్బ తగిలినప్పటికీ, లూథర్ తన స్వదేశంలో ఐక్యతను సాధించాడు. జర్మన్ ప్రొటెస్టంట్ల మధ్య ఉద్రిక్తతలను తగ్గించే ప్రయత్నంలో చక్రవర్తి చార్లెస్ V 1530లో ఆగ్స్బర్గ్ సభను ఏర్పాటు చేశాడు. ఆ సమయంలో లూథర్ సామ్రాజ్యం నుండి పరారీలో ఉన్నందున, ఆ సభకు హాజరు కాలేకపోయాడు, కానీ అతను వివిధ ప్రచురణల ద్వారా తన ఉనికిని తెలియజేశాడు, మరియు ఆ సభలో మెలాంక్టన్ అతని తరపున ప్రాతినిధ్యం వహించాడు. ఆ సభ మెలాంక్టన్ యొక్క ఆగ్స్బర్గ్ ఒప్పుకోలును ఆమోదించినప్పుడు అతని కృషికి ప్రతిఫలం లభించింది. ఈ ఒప్పుకోలు లూథర్ యొక్క సిద్ధాంత సంస్కరణలను క్రోడీకరించి, జర్మన్ రాకుమారులు మరియు ఇతర నాయకుల ఆమోదాన్ని పొందింది, తద్వారా లూథరన్ ఉద్యమం యొక్క వ్యవస్థాపక పత్రాలలో ఒకటిగా నిలిచింది.
ఒక దశాబ్దపు సంఘర్షణ (1520లు)
1520వ దశాబ్దం మార్టిన్ లూథర్కు ఒక కల్లోలభరితమైన కాలంగా నిరూపించబడింది, ఆ సమయంలో ఆయన అనేక పోరాటాలలో నిమగ్నమయ్యారు. పెరుగుతున్న కష్టాలను ఎదుర్కొంటూ, లూథర్ న్యాయమైన పోరాటం చేశారు మరియు బైబిల్ సత్యం పట్ల తన భక్తిలో చలించకుండా నిలిచారు. ఈ బాధల ద్వారా, ఆయన సత్యంలో మరింత లోతుగా మరియు విశ్వాసంలో మరింత బలంగా ఎదిగారు.
దేవుడు తనను ఎలాంటి వేదాంతిగా తీర్చిదిద్దాలనుకున్నాడో, అలాంటి వేదాంతిగా తనను తీర్చిదిద్దడానికే ఈ సంఘర్షణలు దైవిక ప్రణాళిక ప్రకారమే వచ్చాయని లూథర్ గుర్తించాడు. 119వ కీర్తనపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, వేదాంతశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి సరైన మార్గం అని తాను భావించిన దాని గురించి వ్రాసినప్పుడు, ఆ సంస్కర్త ఈ నమ్మకాన్ని వ్యక్తం చేశాడు. బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని నేర్చుకోవడానికి ఆయన మూడు రాజీపడలేని సూత్రాలను నొక్కిచెప్పాడు: “ఇక్కడ మీరు మూడు నియమాలను కనుగొంటారు. అవి కీర్తన అంతటా తరచుగా ప్రతిపాదించబడ్డాయి, అవి ఏవంటే: Oratio, meditatio, tentatio.” ఈ మూడు లాటిన్ పదాలు “ప్రార్థన,” “ధ్యానం,” మరియు “పరీక్ష” అని అనువదించబడతాయి. మన దృష్టిని ఆకర్షించవలసింది ఈ మూడవ ముందస్తు అవసరమే. సత్యాన్ని నేర్చుకోవడానికి టెంటాషియోను లూథర్ “గీతరాయి” అని పిలుస్తాడు.
సత్యంలో ఎదగడానికి, ఏ విశ్వాసి జీవితంలోనైనా, ముఖ్యంగా ఒక వేదాంతి జీవితంలోనైనా, శోధనలు అవసరమని లూథర్ విశ్వసించారు. ఆయన ఇలా అన్నారు, "శ్రమ మీకు తెలుసుకోవడం మరియు అర్థం చేసుకోవడమే కాకుండా, దేవుని వాక్యం ఎంత సరైనదో, ఎంత సత్యమైనదో, ఎంత మధురమైనదో, ఎంత మనోహరమైనదో, ఎంత శక్తివంతమైనదో, ఎంత ఓదార్పునిచ్చేదో అనుభవించడానికి కూడా నేర్పుతుంది. జ్ఞానం కేవలం ఒక ఉపన్యాస మందిరం యొక్క భద్రతలో మాత్రమే కాకుండా, ప్రతికూలత అనే అగ్నిజ్వాలలలో నేర్చుకోబడుతుంది. అగ్నిగుండం వంటి శోధనలలో, ఒక వ్యక్తి వినయవంతుడై, విరిగిపోతాడు. అప్పుడే ఒక నాయకుడు అత్యంత గుణపాఠం నేర్చుకోగలిగేవాడిగా తయారవుతాడు. కష్ట సమయాలలో, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రకాశవంతమైన కార్యం తరచుగా అత్యంత ప్రకాశవంతంగా వెలుగుతుంది. విరిగిన హృదయాలు గ్రహణశక్తి గల మనస్సులను తయారు చేస్తాయి."
దేవుని సేవకుడు వాక్యాన్ని పరిచర్య చేస్తున్న కొద్దీ అటువంటి బాధ తీవ్రత పెరుగుతుంది. లూథర్ ఇలా వివరించారు, “దేవుని వాక్యం మీలో వేళ్ళు నాటుకుని పెరగడం ప్రారంభించిన వెంటనే, సైతాను మిమ్మల్ని వేధిస్తాడు, మరియు మిమ్మల్ని నిజమైన పండితునిగా చేస్తాడు, మరియు తన దాడుల ద్వారా దేవుని వాక్యాన్ని వెదకడం మరియు ప్రేమించడం మీకు నేర్పిస్తాడు.” లూథర్ సైతానుకు కృతజ్ఞతలు తెలిపాడు మరియు పాపిస్టులను “కొట్టడం, పీడించడం మరియు బాధపెట్టడం” ద్వారా వారు తనను “చాలా మంచి వేదాంతి”గా మార్చారని పేర్కొన్నాడు.
తనకు ఎదురవుతున్న సంఘర్షణల మధ్య, దేవుడు కోరే సువార్త పట్ల స్థిరమైన విశ్వాసానికి లూథర్ ఒక గొప్ప ఉదాహరణగా నిలుస్తాడు. పరిచర్య ఎప్పుడూ కష్టాలు లేకుండా ఉండదు. ప్రభువును సేవించడానికి సులభమైన స్థలాలు లేవు. ప్రమాదకరమైన సమయాల్లో, నిలదొక్కుకోవడానికి అవసరమైన అచంచలమైన భక్తిని లూథర్ ప్రదర్శించాడు.
గమనికలు
గమనికలు
1. డి. మార్టిన్ లూథర్స్ వెర్కే: కృతిస్చే గెసామ్తౌస్గాబే (వీమరేర్ ఆస్గాబే), 3 బ్యాండ్: బ్రీఫ్వెచ్సెల్ (వీమర్: వెర్లాగ్ హెర్మాన్ బోహ్లాస్ నాచ్ఫోల్గర్, 1933), 3:81–82. లూథర్ యొక్క పూర్తి రచనల యొక్క లాటిన్ మరియు జర్మన్ ఎడిషన్, 121 సంపుటాల విస్తీర్ణంలో, వీమరేర్ ఆస్గేబ్ అని పిలుస్తారు; ఇకపై, ఇది WAగా పేర్కొనబడుతుంది.
2. ఫిలిప్ షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, సంపుటి VII: సంస్కరణ చరిత్ర (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: ఈర్డ్మన్స్, 1910), 193.
3. షాఫ్, హిస్టరీ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ చర్చ్, 7:205.
4. LW, సంపుటి 44: ది క్రిస్టియన్ అండ్ సొసైటీ I, సం. జేమ్స్ అట్కిన్సన్, (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1966), 123.
5. డెనిస్ ఆర్. జాన్జ్, ఎ రిఫార్మేషన్ రీడర్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్బర్గ్ ఫోర్ట్రెస్, 1999), 91, 93.
6. LW, సంపుటి 36: వర్డ్ అండ్ సాక్రమెంట్ II, సంపాదకుడు అబ్దెల్ రాస్ వెంట్జ్ (ఫిలడెల్ఫియా: ముహ్లెన్బర్గ్, 1959), 29.
7. LW, సంపుటి 31: సంస్కర్త వృత్తి I, సంపాదకుడు హెరాల్డ్ జె. గ్రిమ్ (ఫిలడెల్ఫియా: ముహ్లెన్బర్గ్, 1957), 343.
8. జాంజ్, ఎ రిఫార్మేషన్ రీడర్ , 99, 100, 104.
9. బ్రూస్ ఎల్. షెల్లీ, చర్చ్ హిస్టరీ ఇన్ ప్లెయిన్ లాంగ్వేజ్ (నాష్విల్, టెన్.: థామస్ నెల్సన్, 1982, 1995), 237.
10. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 147.
11. అదే గ్రంథంలో, 160.
12. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:247.
13. థామస్ లిండ్సే, మార్టిన్ లూథర్: సంస్కరణను ప్రారంభించిన వ్యక్తి (రాస్-షైర్, స్కాట్లాండ్: క్రిస్టియన్ ఫోకస్, 1997, 2004), 91.
14. మార్టిన్ లూథర్ లేఖలు, సంపాదకత్వం మరియు అనువాదం మార్గరెట్ ఎ. కర్రీ (లండన్: మాక్మిలన్, 1908), 98.
15. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 181.
16. LW, సంపుటి 32: సంస్కర్త యొక్క వృత్తి II, సం. జార్జ్ W. ఫోరెల్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1958), 113.
17. LW, సంపుటి 48: లేఖలు I, సం. గాట్ఫ్రైడ్ జి. క్రోడెల్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1963), 356.
18. LW, సంపుటి 51: ప్రసంగాలు I, సంపాదకులు జరోస్లావ్ పెలికాన్ మరియు హెల్ముట్ టి. లెహ్మాన్ (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 1960), 76–77.
19. ఫ్రెడ్ డబ్ల్యూ. మ్యూజర్, లూథర్ ది ప్రీచర్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్బర్గ్, 1983), 39.
20. LW, సంపుటి 54: టేబుల్ టాక్, సం. థియోడర్ జి. టాప్పర్ట్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1967), 282.
21. మ్యూజర్, లూథర్ ది ప్రీచర్, 27.
22. వాల్థర్ వాన్ లోవెనిచ్, లూథర్: ది మ్యాన్ అండ్ హిస్ వర్డ్, అనువాదం. లారెన్స్ డబ్ల్యూ. డెనెఫ్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్బర్గ్, 1986), 353.
23. పాట్రిక్ ఫెర్రీ, “మార్టిన్ లూథర్ ప్రసంగంపై: సంస్కరణ చరిత్రకు మూలంగా మరియు సంస్కరణకు సాధనంగా ప్రసంగం యొక్క వాగ్దానాలు మరియు సమస్యలు,” CTQ 54, నం. 4 (1990): 266.
24. LW, సంపుటి 33: సంస్కర్త యొక్క వృత్తి III, సంపాదకుడు ఫిలిప్ ఎస్. వాట్సన్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1972), 102.
25. లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్: స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు మోక్షం, సంపాదకత్వం మరియు అనువాదం E. గోర్డాన్ రప్ (లూయిస్విల్, కెంటకీ: వెస్ట్మిన్స్టర్ జాన్ నాక్స్, 1969), 57.
26. ఆర్.సి. స్ప్రౌల్, విల్లింగ్ టు బిలీవ్: ది కాంట్రవర్సీ ఓవర్ ఫ్రీ విల్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: బేకర్, 2002), 87 లో ఉదహరించబడింది.
27. మార్టిన్ లూథర్, ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్, అనువాదం. జె.ఐ. ప్యాకర్ మరియు ఓ.ఆర్. జాన్సన్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్ అకాడెమిక్, 1990), 57.
28. అదే గ్రంథంలో, 41.
29. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:247.
30. అదే గ్రంథంలో.
31. లూథర్, ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్, 319.
32. LW, సంపుటి 33: సంస్కర్త యొక్క వృత్తి III, సంపాదకుడు ఫిలిప్ ఎస్. వాట్సన్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1972), 62.
33. లూథర్, ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్, 102.
34. షాఫ్, హిస్టరీ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ చర్చ్, 7:445లో ఉదహరించినట్లుగా ఎరాస్మస్.
35. అదే గ్రంథంలో, 7:446.
36. అదే గ్రంథంలో.
37. అదే గ్రంథంలో, 7:455.
38. మార్టిన్ బ్రెచ్ట్, మార్టిన్ లూథర్, సంపుటి 1: సంస్కరణకు అతని మార్గం, 1483–1521, అనువాదం. జేమ్స్ ఎల్. షాఫ్ (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 1985–1993), 230.
39. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:503.
40. అదే గ్రంథంలో.
41. జేమ్స్ ఎం. కిట్టెల్సన్, లూథర్ ది రిఫార్మర్: ది స్టోరీ ఆఫ్ ది మ్యాన్ అండ్ హిస్ కెరీర్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్బర్గ్, 1986), 211.
42. చార్లెస్ హాడాన్ స్పర్జన్, ది ట్రెజరీ ఆఫ్ డేవిడ్: స్పర్జన్స్ క్లాసిక్ వర్క్ ఆన్ ది సామ్స్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: క్రెగెల్, 1968), 2:380.
43. జేమ్స్ మాంట్గోమెరీ బోయిస్, కీర్తనలు (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 1994), 2:388.
44. స్పర్జన్, ది ట్రెజరీ ఆఫ్ డేవిడ్, 2:218.
45. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:503.
46. అదే గ్రంథంలో, 7:502.
47. రుడాల్ఫ్ డబ్ల్యూ. హెంజ్, సంస్కరణ మరియు సంఘర్షణ: మధ్యయుగ ప్రపంచం నుండి మత యుద్ధాల వరకు, క్రీ.శ. 1350–1648, బేకర్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది చర్చ్, సం. టిమ్ డౌలీ, సంపుటి 4 (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 2005), 106.
48. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:550.
49. LW, 54:50.
50. లుడ్విగ్ హౌసర్, ది పీరియడ్ ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్: 1517 టు 1648, సం. విల్హెల్మ్ ఓంకెన్, అను. జి. స్టర్జ్ (లండన్: స్ట్రాహాన్, 1873), 151.
51. LW , 34:285.
52. అదే గ్రంథంలో, 34:287.
53. అదే గ్రంథంలో.
54. అదే గ్రంథంలో.