పదం తప్ప మిగతా అన్నింటినీ విడిచిపెట్టండి: బోధకుడిగా లూథర్

1. తీర్పు దినం రావాలని విశ్వాసులు దేవునికి ఎందుకు ప్రార్థిస్తారు

2. తీర్పు దినమునకు ముందు భయపడేవారిని గూర్చి మనము ఏమనుకోవాలి

3. తీర్పు దినం విశ్వాసులకు అత్యంత స్వాగతయోగ్యంగా ఉంటుంది, కానీ దైవభక్తి లేనివారికి అది అత్యంత భయానకంగా ఉంటుంది.

4. తీర్పు దినమునుబట్టి భయపడువారికి మనము ఏమి జవాబు చెప్పవలెను, ఎందుకనగా వారిలో ఇంకను పాపము కలదు

5. తీర్పు దినం కోసం ఎవరు ఉత్తమంగా సన్నద్ధులయ్యారు బి. ఈ ఓదార్పు యొక్క స్వభావం సి. ఈ ఓదార్పును అందించడానికి క్రీస్తును ప్రేరేపించినది ఏమిటి డి. దార్శనిక బోధకులు పేద ఆత్మల నుండి తమ ఓదార్పును ఎలా నిలిపివేస్తారు

1. కొద్దిమంది మాత్రమే ప్రభువు ప్రార్థనను సరిగ్గా చేస్తారు

2. తీర్పు దినం గురించిన భయాన్ని సరిగా మరియు తప్పుగా ఉపయోగించడం

ముద్రిత రూపంలో, చదవడానికి సులభంగా ఉండేలా ప్రసంగాన్ని అరవై ఎనిమిది సంఖ్యగల పేరాగ్రాఫ్‌లుగా విభజించారు. ఈ రూపురేఖ చూడటానికి గజిబిజిగా అనిపించినా, వాస్తవానికి దీని నిర్మాణం పూర్తిగా మూలపాఠంపై ఒక వివరణాత్మక వ్యాఖ్యానం. ఇది అనేక విధాలుగా జెనీవాలో కాల్విన్ చేసిన ప్రసంగాన్ని పోలి ఉంటుంది. కాల్విన్ యొక్క అనేక ప్రసంగాల వలె, లూథర్ ప్రసంగాలు కూడా ఒక అంశం నుండి మరొక అంశానికి స్పష్టమైన మార్పులతో గానీ, లేదా ఒక సాధారణ మూడు-అంశాల ప్రకటనతో గానీ అరుదుగా ఉండేవి. నిజానికి, పైన పేర్కొన్న రూపురేఖ ప్రసంగ పాఠంలో ఎక్కడా స్పష్టంగా కనిపించదు. "అంశాల" విభజన అనేది ప్రసంగంపై సంపాదకీయం విధించిన ఒక నిబంధన. బహుశా, ఒక రూపురేఖ యొక్క గొప్పతనం ఇదేనేమో. తరచుగా, దాని ఆధారాలు మరియు సామగ్రి, ఉక్కు దూలాలను మరియు రాతి స్తంభాలను బయటపెట్టే అసంపూర్తి భవనం వలె అసంబద్ధంగా కనిపిస్తూ, ఒక ప్రసంగం యొక్క ప్రవాహాన్ని మరియు సూటిదనాన్ని కృత్రిమంగా వక్రీకరిస్తాయి. అటువంటి సామగ్రి అవసరమనేది చాలా స్పష్టం. అవేమీ లేని ప్రసంగాలు ఎక్కడికీ దారితీయవు, పెద్దగా ఫలితమివ్వవు. కానీ బహుశా, సాంప్రదాయ ప్రసంగాలు కూడా అలాంటి ఉపాయాలపై అతిగా ఆధారపడి ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకు, చమత్కారమైన (కానీ తరచుగా కృత్రిమమైన) అనుప్రాసలతో కూడిన మూడు పాయింట్ల ప్రసంగాలు, అంతరాత్మ మరియు అనురాగాల యొక్క లోతైన స్థాయిని పణంగా పెట్టి, కేవలం నిర్మాణ మనస్తత్వాన్ని మాత్రమే చాలా సులభంగా ఆకట్టుకోగలవు.

వివరణాత్మక ప్రసంగం

పునరుజ్జీవన కాలంలోని ఒక ప్రధాన అంశం మూల గ్రంథ అధ్యయనానికి కట్టుబడి ఉండటం. ఆ దిశగా, మూల గ్రంథం నుండి నేర్చుకోవాలనే పునరుజ్జీవన కాలపు నిబద్ధత, సంస్కర్తలు నైతిక మరియు అంతిమంగా చట్టబద్ధమైన వాదనలలో నిమగ్నం కాకుండా, లేఖనాల అసలు గ్రంథాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి ఒక అద్భుతమైన దైవిక ప్రోత్సాహంగా నిరూపించబడింది. బైబిల్‌ను దోషరహితమైన దేవుని వాక్యంగా దాని స్వంత నిబంధనల ప్రకారం బోధించడం అంటే, సంస్కర్తలు కేవలం పండితుల అభిప్రాయాలతో కూడిన ఉపన్యాసాలలో పాల్గొనడానికి నిరాకరించారు; దానికి బదులుగా, బోధన అనేది లేఖనాల అర్థాన్ని మరియు అనువర్తనాన్ని ప్రకటించే ఒక అభ్యాసంగా మారింది. లూథర్ దృష్టిలో, ఇదే బోధన యొక్క గొప్పతనం, ఎందుకంటే దాని ద్వారానే దేవుని వాక్యం ప్రకటించబడింది. వ్యాఖ్యానాత్మక బోధన పట్ల నిబద్ధత—అంటే, లేఖనాల గ్రంథం స్వీయ-వ్యాఖ్యానం చేసుకుంటుందని మరియు దానికి అదే విరుద్ధంగా ఉండదని తెలిపే అనేక వ్యాఖ్యాన నియమాల ప్రకారం లేఖనాల పాఠం ఏమి చెబుతుందో విప్పి చెప్పడం—బైబిల్ అంటే ఏమిటి మరియు బైబిల్ దేనికోసం అనే వారి అవగాహనకు ఒక అవసరమైన పర్యవసానం.

ఆధునికానంతరవాదపు సంశయవాదానికి లొంగిపోయిన నేటి బోధకుడిని "అధికారం లేనివాడు" అని వ్యంగ్యంగా చిత్రీకరించగలిగితే, బోధకుడిగా లూథర్ దానికి పూర్తి విరుద్ధంగా నిలిచారు. నేటి బోధకుడు చాలా తరచుగా దేవుని వాక్యమైన బైబిలు యొక్క అధికారంపై విశ్వాసాన్ని కోల్పోయాడు. పక్షపాతం మరియు వ్యక్తిగత నమ్మకం తప్ప, చెప్పడానికి ఏమీ లేక, చెప్పడానికి అధికారం లేకుండా మిగిలిపోయాడు. పాశ్చాత్య సమాజం ఇకపై ఒక మతగురువు యొక్క అధికారాన్ని, లేదా ఒక బోధకుడి అధికారాన్ని కూడా గుర్తించడం లేదు. మన సమాజం లేఖనాల అధికారాన్ని అంతకన్నా తక్కువగా అంగీకరిస్తుంది. నైతిక సాపేక్షవాదం ఉన్న ఈ ప్రపంచంలో, పశ్చాత్తాపాన్ని కోరుతూ, రక్షించగల ఏకైక రక్షకునికి మార్గాన్ని చూపే ఏకపక్ష ప్రసంగాన్ని చేయడానికి ఏ వ్యక్తికైనా ఉన్న హక్కును నేటి బోధకుడు ప్రశ్నిస్తున్నాడు. లూథర్‌కు అలాంటి పరిమితులు తెలియవు. బోధకుడిగా ఆయనకు తెలిసిన స్వేచ్ఛ మరియు నమ్మకం, లేఖనాల అధికారం యొక్క బంధన స్వభావం పట్ల ప్రశ్నించలేని నిబద్ధతలో ఉన్నాయి. ఈ విషయంలో మ్యూజర్ లూథర్‌ను ఉదహరించారు:

కొంతమంది పాస్టర్లు, ప్రసంగీకులు సోమరులు, పనికిమాలినవారు. వారు ప్రార్థన చేయరు; వారు అధ్యయనం చేయరు; వారు చదవరు; వారు లేఖనాలను శోధించరు….

పిలుపు ఏమిటంటే: మెలకువగా ఉండండి, అధ్యయనం చేయండి, చదవడంపై శ్రద్ధ వహించండి…. మీరు లేఖనాలను ఎంత చదివినా తక్కువే అవుతుంది, మీరు చదివిన దాన్ని మరీ శ్రద్ధగా చదవలేరు, మీరు శ్రద్ధగా చదివిన దాన్ని మరీ బాగా అర్థం చేసుకోలేరు… మీరు బాగా అర్థం చేసుకున్న దాన్ని మరీ బాగా బోధించలేరు, మీరు బాగా బోధించిన దాన్ని మరీ బాగా జీవించలేరు…. కాబట్టి ప్రియులారా…. పాస్టర్లారా మరియు ప్రసంగీకులారా, ప్రార్థించండి, చదవండి, అధ్యయనం చేయండి, శ్రద్ధగా ఉండండి…. ఈ చెడ్డ, సిగ్గుచేటైన సమయం సోమరిగా ఉండటానికి, నిద్రపోవడానికి మరియు గురక పెట్టడానికి కారణం కాదు.

ప్రసంగ గ్రంథమే ఉపన్యాసంలోని విషయాన్ని, రూపాన్ని నిర్దేశించేలా చేసే వివరణాత్మక ప్రసంగం అంటే, తప్పనిసరిగా లెక్షియో కంటిన్యూవా (lectio continua) పద్ధతికి కట్టుబడి ఉండటం కానవసరం లేదు. విట్టెన్‌బర్గ్‌కు చెందిన మతగురువు, పోమెరేనియాకు చెందిన జోహన్నెస్ బుగెన్‌హాగెన్ (లూథర్ ఆయనను డాక్టర్ పోమెరేనస్ అని పిలిచేవారు), డెన్మార్క్‌లో లేనప్పుడు, లూథర్ శనివారాలలో యోహాను సువార్తపై దాదాపు రెండు వందల ఉపన్యాసాలు ఇచ్చారు. ఇవి సువార్త గ్రంథంలోని ప్రతి పద్యానికి ఇచ్చే వివరణలు, కొన్నిసార్లు ఒకేసారి కొన్ని పద్యాలను మాత్రమే తీసుకుంటారు.

అయితే, లూథర్ బోధనాపరమైన మరియు గ్రంథపరమైన ఉపన్యాసాలను కూడా ఇచ్చారు; వాటిలో మొదటివి సిద్ధాంతంలోని ముఖ్యమైన అంశాలను (ముఖ్యంగా అపోస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణం) వివరించగా, రెండవవి ఆ రోజు పఠనానికి కట్టుబడి ఉండేవి.

నాలుగవ శతాబ్దంలోని ఒక సారూప్య పద్ధతికి అనుగుణంగా, సంస్కరణోద్యమం సమయంలో మతబోధన ప్రసంగాలు తిరిగి ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి. ప్రధానంగా, చర్చి ముందు బహిరంగ విశ్వాస ప్రకటన యొక్క గంభీరమైన నిబద్ధతను చేయడానికి సిద్ధమవుతున్న వారికి బోధించే ఒక మార్గంగా ఇది ఉపయోగపడింది. ఉదాహరణకు, 1528 నాటి లూథర్ యొక్క మతబోధన ఉపన్యాసాలు అటువంటి వాటిలో మొదటివి. సంస్కరణోద్యమ కాలం నుండి మన కోసం నమోదు చేయబడిన ఈ ఉపన్యాసాల శ్రేణిలో, రెండు వారాల వ్యవధిలో వారపు రోజులలో పది వివరణలు ఉన్నాయి. ఈ ఉపన్యాసాలు 1529 నాటి లూథర్ యొక్క షార్టర్ మరియు లార్జర్ కేటకిజమ్స్‌కు ఆధారాన్ని అందించాయి. ఈ ఉపన్యాసాలలో పది ఆజ్ఞలు, ప్రభువు ప్రార్థన, మరియు అపోస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణం యొక్క వివరణలు, అలాగే బాప్తిస్మం మరియు ప్రభువు విందు యొక్క వివరణలు ఉన్నాయి. పది ఆజ్ఞలకు ఐదు ఉపన్యాసాలు కేటాయించబడగా, అపోస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణానికి కేవలం ఒక ఉపన్యాసం మాత్రమే ఇవ్వబడింది.

క్రైస్తవ జీవితంలో నైతిక నియమానికి ఉన్న స్థానం గురించి లూథర్‌కు ఉన్న అవగాహనకు, ఈ ఉపన్యాస నిష్పత్తి పూర్తి విరుద్ధమైన విషయాన్ని సూచిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. అయితే, వాస్తవం ఏమిటంటే, ఈ ఉపన్యాసాలు ఒక చాలా నిర్దిష్టమైన సందర్భంలో ఇవ్వబడ్డాయి మరియు (బహుశా మరింత ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే) ఆదివారం ఆరాధనల సమయంలో కాదు, ఎందుకంటే ఆ సమయంలో సిద్ధాంత ఉపదేశాల కంటే లేఖనాలను వివరించడం మరింత సముచితంగా భావించబడింది.

ప్రసంగించడంలో నిరుత్సాహం

బోధనపై లూథర్ విధించిన ప్రమాణాల దృష్ట్యా, అవి ఇతరుల ప్రమాణాలే కాక తన సొంతమైనవి కూడా, అతను నిరుత్సాహానికి గురవ్వడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ముఖ్యంగా 1530లో, సంఘం నుండి తగినంత స్పందన రాలేదని భావించి అతను తీవ్ర నిరాశకు గురయ్యాడు. 1528లో, సువార్త ఫలం మరింత పెరగకపోతే తాను బోధించడం మానేస్తానని అతను కాజిల్ చర్చిలోని సంఘాన్ని హెచ్చరించాడు. 1530లో, జనవరి నుండి సెప్టెంబర్ వరకు, లూథర్ కేవలం మూడుసార్లు మాత్రమే బోధించాడు, వాటిలో రెండు రాకుమారుడి స్పష్టమైన ఆజ్ఞ మేరకే జరిగాయి. కొంత అతిశయోక్తిని ఉపయోగిస్తూ, బోధన ఎంత దుర్భరమైన వృత్తి అని తనకు ముందుగానే తెలిసి ఉంటే, ఆ పనిలోకి తనను లాగడానికి ఇరవై నాలుగు గుర్రాలు కూడా సరిపోయేవి కావని అతను ప్రకటించాడు. బోధన ఒక కఠినమైన పని అని, "అది ఒక కుళ్ళిన పదవి, దాని దుర్భరమైన గుణం ఎంతటిదంటే, ఒక వ్యక్తి పందుల కాపరిగా ఉండటానికే ఇష్టపడతాడు!" అని అతను అన్నాడు. 1530లో తన నూతన సంవత్సర ఉపన్యాసంలో, అతను సంఘం యొక్క స్వార్థం గురించి తీవ్రంగా ఫిర్యాదు చేశాడు. కొద్ది కాలం తర్వాత, తాను వారికి బోధించడం కంటే పిచ్చికుక్కలకు బోధించడమే మేలని, ఇకపై తాను తరగతి గదికే పరిమితమవుతానని అతను చెప్పాడు. ఈ నిరాశలో ఉన్న లూథర్ కోబర్గ్‌లో బస చేసిన తర్వాత తేరుకుని, అకస్మాత్తుగా, ఎటువంటి క్షమాపణ లేదా వివరణ లేకుండా, 1530 సెప్టెంబరులో తిరిగి బోధించడం ప్రారంభించాడు. మరుసటి సంవత్సరం, అతను తిరిగి సంవత్సరానికి సగటున 180 ప్రసంగాలు చేయడం మొదలుపెట్టాడు.

సంస్కర్తగా తన పిలుపులో ప్రసంగించడం ఒక ముఖ్యమైన భాగమని లూథర్ విశ్వసించాడు, మరియు ఈ పిలుపు భావన లేకపోతే, "నా జీవితాంతం నేను ప్రసంగించాలనుకోను." ప్రసంగించడం యొక్క ప్రభావం గురించి అతను తరచుగా సందేహాలను అనుభవించినప్పటికీ మరియు మరొక ఉపన్యాసం వ్యక్తం చేసినప్పటికీ, లూథర్ ప్రసంగించడం కొనసాగించాడు. అదే ఉపన్యాసంలో, లూథర్ ఈ విధంగా తన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేశాడు:

దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు, “మీకు కలిగే పరిణామాలను లెక్కచేయకుండా మీరు ఇది చేయాలి, మీరు మీ పదవిలో కొనసాగాలి.” మీరు పరిచర్యలో ఉండి, మీ పరిధిలో దుర్మార్గులు, మోసగాళ్లు, వ్యభిచారులు, జారత్వము చేసేవారు మరియు దొంగలు ఉన్నారని చూస్తే, మీరు ఇలా చెప్పాలి, “ఇది నా విధి కాబట్టి, నేను రైతులు, పట్టణవాసులు మరియు ప్రభువుల పాపాలను ఎత్తిచూపి, ‘చూడండి, మీరు నాకు అపనింద వేస్తున్నారు!’ అని వారు ఫిర్యాదు చేసినప్పుడు వారి మాటలను పట్టించుకోకుండా వారిని గద్దిస్తాను.” ఎందుకంటే నేను వెనుకాడితే, మీ పాపానికి నేనే దోషిని అవుతాను. మరి మీ కోసం నేను నరకానికి ఎందుకు వెళ్ళాలి? అందుకు వారు, “నేను మిమ్మల్ని ఇది చేయమని అడగడం లేదు; నేను మిమ్మల్ని బలవంతం చేయడం లేదు,” అని బదులివ్వవచ్చు. అవును, ఇది నిజం కావచ్చు…. నేను ప్రజలలో వ్యభిచారం లేదా ఇతర పాపాలను చూసి, ఆ పాపులను గద్దించడంలో నిర్లక్ష్యం వహిస్తే, దేవుడు వారి పాపాలను నాపైకి తెస్తాడు…. నేను మౌనంగా ఉండి, మిమ్మల్ని మీ ఇష్టానుసారం చేయనిస్తే, అది ఒక మంచి సువార్త ప్రసంగం అని మీరు భావిస్తారా?

లూథర్ ఒక సూటియైన ప్రసంగికుడు. ఆయన సంధించిన అలంకారిక ప్రశ్నలు, తన శ్రోతలను మేధోపరంగానే కాకుండా ప్రేరణపరంగా కూడా ఉత్తేజపరిచేవి. కానీ అన్నింటికన్నా ముఖ్యంగా, యేసు క్రీస్తు సువార్తే ఆయనను, ఆయన ప్రసంగాలను ఉత్తేజపరిచింది. క్రీస్తును ప్రేమించి, సువార్త సత్యాన్ని మరియు తన శ్రోతలకు దాని ప్రాముఖ్యతను అర్థం చేసుకున్న ఒక వ్యక్తిని వినకుండా, ఈ రోజు ఆయన ప్రసంగాలను చదవడం అసాధ్యం. సంస్కరణోద్యమానికి ఒక విశిష్ట చిహ్నంగా ప్రసంగానికి ఉన్న ప్రాముఖ్యతకు ఆయన మార్గం సుగమం చేశారు.

మన కాలంలో మరొక సంస్కరణను చూడాలంటే, మనం మార్టిన్ లూథర్ యొక్క దృఢ నిశ్చయంతో, ఉత్సాహంతో బోధించవలసి ఉంటుంది. మనం చేయలేనిది చేయడానికి—అంటే మృత హృదయాలను మేల్కొల్పి, జీవితాలను మార్చడానికి—పరిశుద్ధాత్మ శక్తితో బైబిలును విశ్వసించవలసి ఉంటుంది.

గమనికలు

గమనికలు

1. హెరాల్డ్ జె.

గ్రిమ్, "ది హ్యూమన్ ఎలిమెంట్ ఇన్ లూథర్స్ సెర్మన్స్," ఇన్ ఆర్కైవ్ ఫర్ రిఫార్మేషన్స్‌కిచ్టే , 49 (1958), 50.

2. WA, 51:517. ఫ్రెడ్ W. మ్యూజర్, “దేవుని వాక్య ప్రబోధకుడిగా లూథర్,” మెక్‌కిమ్, సం., ది కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్ టు మార్టిన్ లూథర్, 136లో ఉదహరించారు. మ్యూజర్ యొక్క ప్రామాణిక గ్రంథం లూథర్ ది ప్రీచర్, 11 కూడా చూడండి.

3. రెండవ హెల్వెటిక్ ఒప్పుకోలు యొక్క మొదటి అధ్యాయంలోని, “దేవుని వాక్య ప్రబోధమే దేవుని వాక్యం” అనే ప్రకటనను చూడండి. ప్రబోధమే దేవుని వాక్యం అనే ఈ పట్టుదలకు పండితులు చాలా ప్రాముఖ్యతనిచ్చారు. హైకో ఓబర్‌మాన్ దీనిని, లూథర్ యొక్క రాత్రి భోజనం గురించిన అభిప్రాయంలో యూకరిస్టిక్ “వాస్తవ ఉనికి”తో ముడిపెట్టి చూశారు, మరియు డేవిడ్ స్టెయిన్‌మెట్జ్ ప్రబోధాన్ని లూథర్ యొక్క “మూడవ సంస్కారం”గా భావించారు. హైకో ఎ. ఓబర్‌మాన్, “ది ప్రీచింగ్ ఆఫ్ ది వర్డ్ ఆఫ్ గాడ్ ఇన్ ది రిఫార్మేషన్,” హార్వర్డ్ డివినిటీ బులెటిన్ 25 (అక్టోబర్ 1960): 16; డేవిడ్ సి. స్టెయిన్‌మెట్జ్, లూథర్ ఇన్ కాంటెక్స్ట్, 2వ ఎడిషన్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్ అకాడమిక్, 2002), 134 చూడండి.

4. బ్రూనో జోర్డాన్, “డై ఔఫెర్‌స్టెహంగ్ క్రిస్టి వాన్ డెన్ టోటెన్ ఇన్ లూథర్స్ ఓస్టర్‌ప్రెడిగ్టెన్,” లూథర్: మిట్టెయిలుంగెన్ డెర్ Luthergesellschaft 1995:13. మీసర్, లూథర్ ది ప్రీచర్, 12చే ఉదహరించబడింది.

5. WA, 5:537, ఆర్థర్ స్కెవింగ్టన్ వుడ్, క్యాప్టివ్ టు ది వర్డ్: మార్టిన్ లూథర్, డాక్టర్ ఆఫ్ సేక్రెడ్ స్క్రిప్చర్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: ఈర్డ్‌మాన్స్, 1969), 90లో ఉదహరించబడింది.

6. హ్యూస్ ఒలిఫాంట్ ఓల్డ్, క్రైస్తవ చర్చి ఆరాధనలో లేఖనాల పఠనం మరియు ప్రసంగం, సంపుటి 4: సంస్కరణ యుగం (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: ఈర్డ్‌మాన్స్, 2002), 1.

7. అదే గ్రంథంలో.

8. గ్యారీ జె. విలియమ్స్, సైలెంట్ విట్నెసెస్: లెసన్స్ ఆన్ థియాలజీ, లైఫ్, అండ్ ది చర్చ్ ఫ్రమ్ క్రిస్టియన్స్ ఆఫ్ ది పాస్ట్ (ఎడిన్‌బరో, స్కాట్లాండ్: బ్యానర్ ఆఫ్ ట్రూత్, 2013), 190. ముఖ్యంగా “ప్రీచింగ్ ది వర్డ్: మార్టిన్ లూథర్ (1483–1546),” 189–203 అధ్యాయాన్ని చూడండి.

9. “మార్టిన్ లూథర్,” జె.ఐ. ప్యాకర్ యొక్క సేకరించిన చిన్న రచనలు, సంపుటి 4: దేవుని ప్రజలను గౌరవించడం (కార్లిస్లే, పా.: పాటర్నోస్టర్, 1999), 12. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క సంపూర్ణ ఉపన్యాసాలు కూడా చూడండి.

10. రిచర్డ్ లిషర్, జాన్ ఎఫ్. థోర్న్‌టన్ మరియు సుసాన్ బి. వారెన్నె సంపాదకత్వంలో వెలువడిన "ఫెయిత్ అండ్ ఫ్రీడమ్: యాన్ ఇన్విటేషన్ టు ది రైటింగ్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్" (న్యూయార్క్: రాండమ్ హౌస్, 2002) గ్రంథానికి ముందుమాట, xxiv.

11. గ్యారీ విలియమ్స్ కొంత వివాదాస్పదంగా కీర్తన 69కి లూథర్ ఇచ్చిన క్రీస్తు సంబంధిత వ్యాఖ్యానాన్ని సానుకూలంగా ప్రస్తావిస్తూ, మన కాలంలో వ్యాకరణ-చారిత్రక వ్యాఖ్యానానికి, లేదా లేఖనాల సరళమైన పఠనానికి ఇస్తున్న అతి ప్రాధాన్యత గురించి మనం పునరాలోచించాలని సూచిస్తున్నారు. విలియమ్స్, సైలెంట్ విట్నెసెస్, 190f.

12. విలియం పెర్కిన్స్, ది ఆర్ట్ ఆఫ్ ప్రొఫెసైయింగ్ (ఎడిన్‌బరో, స్కాట్లాండ్: బ్యానర్ ఆఫ్ ట్రూత్, 1996), 9.

13. ఓబర్‌మాన్, లూథర్: దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య మనిషి, 224.

14. మ్యూజర్, “దేవుని వాక్య బోధకునిగా లూథర్,” 144.

15. అదే గ్రంథంలో.

16. లూథర్ యొక్క ప్రధాన ఆలోచనల సంక్షిప్త సారాంశాల కోసం, కార్ల్ ఆర్. ట్రూమాన్, లూథర్స్ లెగసీ: సాల్వేషన్ అండ్ ఇంగ్లీష్ రిఫార్మర్స్ 1525–1556 (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: క్లారెండన్, 1994), 54–80; స్టీవెన్ పాల్సన్, లూథర్ ఫర్ ఆర్మ్‌చైర్ థియాలజియన్స్ (లూయిస్‌విల్, కెంటకీ: వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ జాన్ నాక్స్, 2004); మార్కస్ వ్రీడ్ట్, “లూథర్స్ థియాలజీ,” అనువాదం. కటారినా గుస్తావ్స్, మెక్‌కిమ్, సంపాదకత్వంలో, ది కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్ టు మార్టిన్ లూథర్, 86–119 చూడండి.

17. ఓల్డ్, లేఖనాల పఠనం మరియు ప్రసంగం, 4:5–6.

18. WABr, 3:3421. మ్యూజర్, “దేవుని వాక్య బోధకునిగా లూథర్,” 144–45లో ఉదహరించారు. ఈ ఉల్లేఖన యొక్క కొద్దిగా భిన్నమైన అనువాదాన్ని విలియమ్స్, సైలెంట్ విట్నెసెస్, 194లో ఉదహరించారు.

19. ఓల్డ్, అతను అరిస్టాటిల్ మరియు అగస్టీన్‌ను కూడా కాదని క్వింటిలియన్‌ను ఇష్టపడ్డాడని సూచిస్తున్నాడు. లేఖనాల పఠనం మరియు ప్రసంగం, 6.

20. విలియమ్స్, సైలెంట్ విట్నెసెస్, 195.

21. హ్యూ టి. కెర్, ఎ కాంపెండ్ ఆఫ్ లూథర్స్ థియాలజీ (వైట్‌ఫిష్, మాంట్.: కెసింగర్, 2010), 148.

22. మ్యూజర్, లూథర్ ది ప్రీచర్, 43.

23. జాన్ పైపర్, ది లెగసీ ఆఫ్ సోవరీన్ జాయ్: గాడ్స్ ట్రయంఫంట్ గ్రేస్ ఇన్ ది లైవ్స్ ఆఫ్ అగస్టీన్, లూథర్, అండ్ కాల్విన్ (వీటన్, ఇల్.: క్రాస్‌వే, 2006), 99.

24. ఈ ప్రసంగాన్ని http://www.martinluthersermons.com/sermons2.html. వద్ద ఆన్‌లైన్‌లో చూడవచ్చు.

25. WABr, 53, 218. మ్యూజర్, “దేవుని వాక్య బోధకునిగా లూథర్,” 141 ద్వారా ఉదహరించబడింది.

26. ఈ రోజుల్లో మనం “కమ్యూనికెంట్ మెంబర్‌షిప్” అని పిలిచేది.

27. ఓల్డ్, లేఖనాల పఠనం మరియు ప్రసంగం, 18–19.

28. మ్యూజర్ తన “లూథర్ ది ప్రీచర్ ఆఫ్ ది వర్డ్ ఆఫ్ గాడ్,” 146లో ఉదహరించారు.

29. యోహాను సువార్తపై ముప్పై రెండవ ప్రసంగంలో, సెప్టెంబర్ 7, 1538న ప్రసంగించబడింది. WA, 22:372.

30. అదే గ్రంథంలో, 372–73.