లేఖనాలను సరిగ్గా మరియు ప్రయోజనకరంగా చదవండి: లూథర్, బైబిల్ పండితుడు

ఖచ్చితత్వం, పఠనీయత మరియు సౌందర్యాత్మక ఆకర్షణ వంటి ప్రశ్నలను పక్కన పెడితే, లూథర్ చేసిన జర్మన్ బైబిల్ అనువాదం యొక్క అపారమైన నిలకడ శక్తిని బట్టి దాని అంతిమ విజయాన్ని అంచనా వేయవచ్చు. నేటికీ జర్మన్ భాష మాట్లాడేవారిలో లూథర్ బైబిల్ అత్యంత విస్తృతంగా చదవబడే మరియు బోధించబడే పవిత్ర గ్రంథ అనువాదంగా నిలిచి ఉంది. పైన పేర్కొన్న లూథర్ యొక్క అంతిమ లక్ష్య ప్రమాణాల ప్రకారం చూస్తే, అతని జర్మన్ బైబిల్ అనువాదం యొక్క విజయానికి మరింత స్పష్టమైన నిదర్శనం లూథర్ యొక్క రోమన్ ప్రత్యర్థులలో మరొకడైన జోహన్ కోక్లేయస్ నుండి లభించింది. లూథర్ మరణించిన మూడు సంవత్సరాల తరువాత, కోక్లేయస్ ఆ సంస్కర్త యొక్క జీవిత చరిత్రలో, జర్మనీలో లూథర్ చేసిన గ్రంథ అనువాదం చూపిన ప్రభావం గురించి ఇంకా ఫిర్యాదు చేస్తూనే ఉన్నాడు: “చెప్పులు కుట్టేవారు, స్త్రీలు మరియు అన్ని రకాల నిరక్షరాస్యులు కూడా, వారిలో ఎవరైతే ఎలాగోలా జర్మన్ అక్షరాలు నేర్చుకున్నారో, దానిని సకల సత్యానికి మూలంగా భావించి అత్యంత ఆసక్తిగా చదివారు. దానిని పదే పదే చదవడం ద్వారా వారు దానిని కంఠస్థం చేసుకుని, ఆ పుస్తకాన్ని తమ హృదయాలలో భద్రపరుచుకున్నారు. దీని కారణంగా, కొన్ని నెలల్లోనే వారు... కాథలిక్ వర్గానికి చెందిన సామాన్య ప్రజలతోనే కాకుండా, పూజారులు మరియు సన్యాసులతో కూడా విశ్వాసం మరియు సువార్త గురించి వాదించడానికి సిగ్గుపడలేదు.” దీనిని చదివి ఉంటే, బహుశా అతను తన అనువాద ప్రయత్నాలకు లభించగల గొప్ప ఆమోదాన్ని అందులో కనుగొని ఉండేవాడని మనం అనుమానించవచ్చు.

బైబిల్ వ్యాఖ్యాతగా లూథర్

1522లో లూథర్ యొక్క జర్మన్ క్రొత్త నిబంధన యొక్క మొదటి ముద్రణ, కేవలం సెప్టెంబర్‌లో ప్రచురించబడింది అనే కారణంతో మాత్రమే కాకుండా, కేవలం మూడు నెలల వ్యవధిలోనే దాని స్థానంలో సవరించిన కూర్పు—డిసెంబర్ నిబంధన—రావడం వల్ల కూడా సెప్టెంబర్ నిబంధనగా ప్రసిద్ధి చెందింది. డిసెంబర్ నిబంధనలో లూథర్ బైబిల్ అనువాదంలో ఎటువంటి ముఖ్యమైన మార్పులు చేయలేదు. ఆయన కేవలం క్రొత్త నిబంధనలోని ప్రతి పుస్తకానికి అదనపు వ్యాఖ్యానాలు మరియు ముందుమాటలను చేర్చారు, తద్వారా నేడు స్టడీ బైబిల్ అని పిలవబడే దానిని పోలిన దానిని రూపొందించారు. దీనిలో, ప్రజలకు వారు అర్థం చేసుకోగల భాషలో లేఖనాలను అందుబాటులోకి తీసుకురావడమే కాకుండా, లేఖనాలను చదవడంలో మరియు అర్థం చేసుకోవడంలో వారికి మార్గనిర్దేశం చేయాలనే లూథర్ యొక్క ఆందోళనను మనం మొదటి నుంచీ చూడవచ్చు.

నిజానికి, ఇతరులకు లేఖనాలను చదవడంలో మరియు అర్థం చేసుకోవడంలో మార్గనిర్దేశం చేయడమే లూథర్ యొక్క ప్రధాన వృత్తి, కనీసం అతని ఆలోచన ప్రకారం. 1512లో విట్టెన్‌బర్గ్‌లో బైబిల్ అధ్యయనాల విభాగానికి అధ్యక్షుడిగా లూథర్ నియమితులైనప్పటి నుండి, 1546లో ఆయన మరణించే వరకు, విద్యా సంవత్సరం సమయంలో వారానికి రెండు నుండి మూడు సార్లు ఉపన్యాసాలు ఇచ్చేవారు, ఎల్లప్పుడూ బైబిల్‌లోని నిర్దిష్ట పుస్తకాలను వివరిస్తూ ఉండేవారు. ఆయన ఉపన్యాసాల ఆధారంగా రూపొందించిన బైబిల్ వ్యాఖ్యానాల రూపంలో, ఆయన చేసిన వివరణాత్మక మరియు వ్యాఖ్యానాత్మక కృషి విట్టెన్‌బర్గ్ విద్యార్థులకే కాకుండా విస్తృత ప్రేక్షకులకు కూడా చేరింది. లూథర్ చివరికి పాత నిబంధనలోని ఆదికాండము, ద్వితీయోపదేశకాండము, కీర్తనలు, ప్రసంగి, సొలోమోను గీతము, యెషయా మరియు అన్ని చిన్న ప్రవక్తల గ్రంథాలపై, అలాగే కొత్త నిబంధనలోని రోమా, గలతీయులు, 1 తిమోతి, తీతు, ఫిలేమోను, హెబ్రీయులు, 1 మరియు 2 పేతురు, యూదా మరియు 1 యోహాను గ్రంథాలపై వ్యాఖ్యానాలను రచించారు. వయసు పెరిగే కొద్దీ బైబిల్ గ్రంథంతో ఆయనకున్న అనుబంధం మరింత గాఢమైనట్లు కనిపిస్తుంది—ఆదికాండముపై ఆయన చేసిన వ్యాఖ్యాన కృషి 1535 నుండి 1545 వరకు ఆయనను నిమగ్నం చేసింది మరియు చివరికి ఆయన రచనల ఆంగ్ల సంచికలోని ఎనిమిది సంపుటాలను నింపింది. వాస్తవానికి, లూథర్ యొక్క బైబిల్ వ్యాఖ్యానం ఆయన అనేక ఉపన్యాసాలలో మరియు—ఆ మాటకొస్తే—ఆయన వాదనాత్మక మరియు వేదాంత గ్రంథాలలో కూడా వ్యక్తమైంది. నిజానికి, సంఘ సేవలో లూథర్ వ్రాసిన లేదా చెప్పిన ప్రతిదానికీ బైబిల్ యొక్క వ్యాఖ్యానం మరియు వివరణే మూల కారణం. కాబట్టి, లూథర్‌ను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఆయన ఏమి నమ్మాడో అనేదానికే కాకుండా—మరియు, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, మరింత ప్రాథమికంగా—ఆయన బైబిల్‌ను ఎలా చదివాడో మరియు తద్వారా తాను నమ్మిన విషయాలకు ఎలా చేరుకున్నాడో అనే దానిపై కూడా కొంత శ్రద్ధ పెట్టాలి.

బైబిల్ వ్యాఖ్యానంలో లూథర్ యొక్క ప్రారంభ స్థానం ఏమిటంటే, "పరిశుద్ధ లేఖనాలు భూమిపై పెరగలేదు," కానీ అవి "దేవుని వాక్యం," అని ఆయనకున్న నమ్మకం. దానికి "దేవుని వాక్యం" అనే గుర్తింపు ఇవ్వబడింది, అది "పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పలకబడింది."

లేఖనం అంతిమంగా తనను తాను ధృవీకరించుకుంటుంది మరియు వ్యాఖ్యానించుకుంటుంది. లేఖనం దేవుని వాక్యమని విశ్వాసం కోరడం, లేదా లేఖనం యొక్క అర్థాన్ని లేఖనం కాకుండా వేరే ఏదైనా మూలం నుండి వెతకడం, దేవుని వాక్యం కంటే గొప్పదైన ఏదో ఒక పదాన్ని అంగీకరించడమే అవుతుంది. కానీ లూథర్ దృష్టిలో లేఖనానికి "యజమానులు, న్యాయాధిపతులు, లేదా మధ్యవర్తులు" తెలియదు. దానికి "సాక్షులు, శిష్యులు, మరియు ఒప్పుకొనువారు మాత్రమే" తెలుసు. 18 అందువల్ల, లేఖనాన్ని గుర్తించడానికి సంస్థాగతమైన సంఘం నుండి ధృవీకరణ అవసరమని రోమ్ చేసిన వాదనను అతను తిరస్కరించాడు. 19 అదేవిధంగా, సంఘ సభలలో గానీ లేదా పోప్ రూపంలో గానీ, లేఖనాన్ని వ్యాఖ్యానించడానికి ప్రత్యేకమైన హక్కు మరియు అవసరమైన ఆధ్యాత్మిక వరం తమకే ఉందని రోమ్ చేసిన వాదనను కూడా అతను తిరస్కరించాడు. లేఖనాన్ని వ్యాఖ్యానించడానికి ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన విశేషాధికారం మరియు సామర్థ్యం ఉందని చెప్పుకోవడంలో, "పోప్, ఇతరులు నీళ్ళు తీసుకునే అదే పీపా నుండి మాల్మ్‌సే (ఒక రకమైన నాచు) తాగుతున్నట్లు నటిస్తున్నాడు" అని లూథర్ చమత్కరించాడు.

అటువంటి రోమన్ అహంకారానికి వ్యతిరేకంగా, లేఖనం "ప్రతిఒక్కరూ సమానంగా అందరికీ చెందుతుంది" అని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. "ప్రతి ఒక్కరూ", కనీసం సిద్ధాంతపరంగానైనా, లేఖన సందేశాన్ని చదవగలరు మరియు అర్థం చేసుకోగలరు అనే అతని నమ్మకానికి మూలం, లేఖనం దాని బోధనలో ప్రాథమికంగా స్పష్టంగా ఉంటుందనే (అందువల్ల అంతిమంగా ప్రతి క్రైస్తవునికి అందుబాటులో ఉంటుందనే) అతని భావనలో ఉంది. "భూమిపై, పవిత్ర లేఖనం కంటే స్పష్టంగా వ్రాయబడిన పుస్తకం మరొకటి లేదు," అని ఆయన వ్రాశారు. లేఖనం యొక్క స్పష్టతపై లూథర్ యొక్క పట్టుదల, ఇతర సందర్భాలతో పాటు, 1520ల మధ్యలో ఎరాస్మస్‌తో జరిగిన అతని వివాదంలో వ్యక్తమైంది—లూథర్ యొక్క అనువాద అవసరాలకు ఉపయోగపడిన గ్రీకు కొత్త నిబంధనను రచించిన వ్యక్తి ఇతనే—మానవ ఎంపికలపై పాపం యొక్క ప్రభావాలకు సంబంధించి. ఎరాస్మస్ "స్వేచ్ఛా సంకల్పం" యొక్క తన సమర్థనను ప్రారంభించే ముందు, అనేక విషయాలపై లేఖనాత్మక బోధన చాలా అస్పష్టంగా ఉందని వాదించాడు, అందులో—కొంత వ్యంగ్యంగా—తాను లేఖనం యొక్క అర్థాన్ని వివరించాలనుకున్న విషయం కూడా ఉంది. "మనం లేఖనంలోని కొన్ని రహస్య స్థలాల్లోకి ఎంత లోతుగా వెళ్తే, అది అంతగా చీకటిమయమవుతుంది" అని ఎరాస్మస్ రాశారు. దానికి లూథర్, దేవుడు కొన్ని (నిజానికి చాలా) విషయాలను తనలోనే ఉంచుకుంటాడని (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:29 చూడండి) అంగీకరిస్తూనే, లేఖనంలోని ప్రతి మాటలో ఆయన చేసినట్లుగా, దేవుడు మాట్లాడినప్పుడు, ఆయన ఉద్దేశం అర్థమయ్యేలా చెప్పడమేనని నొక్కిచెప్పారు.

నిస్సందేహంగా, లేఖనాలను అధ్యయనం చేసే ప్రతి విద్యార్థిలాగే, లూథర్‌కు కూడా బైబిలును చదవడం మరియు కొన్నిసార్లు దాని అర్థాన్ని గ్రహించడానికి కష్టపడటం అనే అనుభవం తెలుసు. కాబట్టి, లేఖనాల స్పష్టతను ఆయన సమర్థించడంలో కొంత సూక్ష్మభేదం అవసరం. ఆయన లేఖనాల "విషయానికి" మరియు లేఖనాలను రూపొందించి, తద్వారా ఆ "విషయాన్ని" ముందుకు నడిపించే వివిధ "పాఠ్యభాగాలకు"—వాటిలో కొన్ని ఇతరుల కంటే వ్యాకరణపరంగా మరింత సవాలుగా ఉన్నప్పటికీ—మధ్య ఒక ముఖ్యమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపారు. ఆయన నొక్కిచెప్పినదేమిటంటే, "విషయం" ఎల్లప్పుడూ స్పష్టంగా ఉంటుంది—"లేఖనాల విషయం... అంతా చాలా సులభంగా అర్థమయ్యేదే"—అయినప్పటికీ కొన్ని నిర్దిష్ట "పాఠ్యభాగాలు" వాటి పదజాలం మరియు వ్యాకరణంపై మనకున్న అజ్ఞానం కారణంగా "అస్పష్టంగా మరియు క్లిష్టంగా" అనిపించవచ్చు. లేఖనాల "విషయం" ఎంత స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, లేఖనాలను మనం అర్థం చేసుకోవడంలో మరో అడ్డంకి, లేఖనాల బోధన పట్ల మన పాపభరితమైన ప్రతిఘటనలో మరియు/లేదా దేవుడు మనకు ఏమి బయలుపరచాలో అనే మన డిమాండ్లకు అనుగుణంగా లేఖనాలు ఉండాలని మనం పట్టుబట్టడంలో కనబడుతుంది. "లేఖనం దేవుని త్రిత్వాన్ని మరియు క్రీస్తు మానవత్వాన్ని స్పష్టంగా ఒప్పుకుంటుంది," అని లూథర్ తన వాదనను వివరిస్తూ గమనించారు. "ఇందులో అస్పష్టత గానీ, సందేహాస్పదత గానీ ఏమీ లేదు. కానీ ఈ విషయాలు ఎలా సాధ్యమో లేఖనం చెప్పదు..., తెలుసుకోవాల్సిన అవసరం కూడా లేదు."

లేఖనాల స్పష్టతపై లూథర్‌కు ఉన్న సూక్ష్మమైన అవగాహన, బైబిలును చదివి అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక ముఖ్యమైన సూత్రాన్ని సూచిస్తుంది. ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన ఆ సూత్రం ఏమిటంటే, లేఖనమే లేఖనాన్ని వ్యాఖ్యానించాలి. గందరగోళంగా ఉన్న ఒక వాక్యభాగం ఎదురైనప్పుడు, బైబిలు చదివేవారు మరింత కష్టమైన వాక్యాలపై స్పష్టమైన బైబిలు వచనాలు వెలుగునిచ్చేలా చూడాలి. “ఒకచోట మాటలు అస్పష్టంగా ఉండి, మరోచోట స్పష్టంగా ఉంటే.” 26 లేఖనాలలోని ప్రతి వాక్యాన్ని వ్యాఖ్యానించడంలో కూడా జాగ్రత్త వహించాలి.

బైబిల్ యొక్క మొత్తం బోధనకు అనుగుణంగా ఉండే రీతిలో లేఖనాన్ని అర్థం చేసుకోవాలి. ఏదో ఒక తప్పును సమర్థించుకుంటూ, “లేఖనాన్ని పూర్తిగా ఉటంకించడంలో” విఫలమైన తన సమకాలీనులను లూథర్ విమర్శించారు. లేఖనంలోని విడివిడి భాగాలను సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించాలంటే, “మొత్తం లేఖనాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి.”

అయితే “లేఖనమంతా” ఏమి బోధిస్తుంది? అంతిమంగా, లేఖనాల “విషయం” ఏమిటి, దీనిని లూథర్ చాలా స్పష్టంగా భావించారు? “లేఖనాల నుండి క్రీస్తును తీసివేస్తే, మీకు ఏమి కనిపిస్తుంది?” అని లూథర్ ఎరాస్మస్‌కు వ్రాశారు. 28 లేదా, విషయాన్ని నిశ్చయంగా చెప్పాలంటే: “లేఖనాలన్నీ వాటిలో మిగిలి ఉంటాయా?” 29 లేఖనాల యొక్క రెండు నిబంధనలకు సంబంధించి లూథర్ ఈ వాదనను చేశారు. క్రొత్త నిబంధన క్రీస్తును చాలా సూటిగా వెల్లడిస్తుంది, అయితే పాత నిబంధన “క్రీస్తు పడుకొని ఉన్న పొత్తిగుడ్డలు మరియు పశువుల తొట్టి”గా ఉంటుంది. 30 ఈ విషయంలో లూథర్ తన ప్రేరణను దీని నుండి పొందారు.

పాత నిబంధన లేఖనాల గురించి క్రీస్తు స్వయంగా ఇచ్చిన సాక్ష్యం: “అవే నా గురించి సాక్ష్యమిస్తున్నాయి” (John 5:39). కాబట్టి, బైబిల్‌లోని ఏ వాక్యాన్నైనా అర్థం చేసుకోవడానికి అత్యంత నిశ్చయమైన పద్ధతి, లేఖనాలన్నీ బయలుపరిచే ఆ ఒక్కరి కోసం వెతకడమే. “మీరు… సరిగ్గా మరియు నిజంగా అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటే, క్రీస్తును మీ ముందు ఉంచుకోండి, ఎందుకంటే ఇదంతా వర్తించే వ్యక్తి ఆయనే.”

"లేఖనమంతా క్రీస్తు గురించే చెబుతుంది" అనే లూథర్ వాదనకు అనేక వివరణలు అవసరం. మొదటిగా, లూథర్ సాధారణంగా క్రీస్తును లేఖనానికి ఏకైక విషయంగా గుర్తించినప్పటికీ (పైన ఉదహరించిన వాటిలో వలె), లేఖనంలో దేవుని రెండు విభిన్నమైన "వాక్యాలు" ఉన్నాయని ఆయన ఇతరచోట్ల క్రమం తప్పకుండా గమనించారు: అవి ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, ఆయన తన "ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై" అనే గ్రంథంలో ఇలా వ్రాశారు: "దేవుని లేఖనమంతా రెండు భాగాలుగా విభజించబడింది: ఆజ్ఞలు మరియు వాగ్దానాలు." దేవుని ఆజ్ఞలు (ధర్మశాస్త్రం) మనం ఏమి చేయాలో మనకు చూపిస్తాయి కానీ దానిని చేయడానికి మనకు శక్తిని ఇవ్వవు." మరోవైపు, దేవుని వాగ్దానాలు (సువార్త) యేసు క్రీస్తును మనకు వెల్లడిస్తాయి—ఆయనే మన పక్షాన దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చి, మన పాపాలకు శిక్షను అనుభవించి, తద్వారా మనకు పాపక్షమాపణను మరియు దేవునితో నిత్య సహవాసాన్ని సంపాదించిపెట్టారు. "ఆజ్ఞలు మరియు వాగ్దానాల" మధ్య లూథర్ చేసిన ఈ వ్యత్యాసం పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య వ్యత్యాసం కాదు: ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త లేఖనమంతటా ఆది నుండి అంతం వరకు ఒకదానితో ఒకటి అల్లుకొని ఉన్నాయి.

లేఖనానికి “రెండు భాగాలు” ఉన్నాయని లూథర్ అంగీకరించడం, పైకి చూస్తే, లేఖనంలోని సువార్త “భాగం”లో ప్రత్యేకంగా వెల్లడి చేయబడిన క్రీస్తే లేఖనం యొక్క విషయమంతటినీ ఏర్పరుస్తాడనే అతని వాదనకు విరుద్ధంగా కనిపించవచ్చు. కానీ ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్తపై లూథర్ బోధనను నిశితంగా పరిశీలిస్తే, అతని సిద్ధాంతంలోని ఏ స్పష్టమైన వైరుధ్యమైనా తొలగిపోతుంది. లూథర్ వివరించినట్లుగా, దేవుని ఆజ్ఞలు అంతిమంగా “మానవుడు తనను తాను తెలుసుకోవడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి, తద్వారా వాటి ద్వారా అతను మేలు చేయలేనని తన అసమర్థతను గుర్తించి నిరాశ చెందగలడు.” అయితే, అది ఎన్నడూ దేవుని అంతిమ లక్ష్యం కాదు. దేవుడు పాపులను “నిరాశకు” నడిపిస్తాడు, తద్వారా వారు “మరొకరి నుండి... సహాయం... కోరగలరు”—ఆ సహాయం మరెవరో కాదు, పాపుల స్థానంలో జీవించి మరణించిన యేసు క్రీస్తు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, దేవుని ఆజ్ఞలు అంతిమంగా దేవుని వాగ్దానాల ప్రయోజనానికే ఉపయోగపడతాయి. లేఖనాల్లోని ఆజ్ఞలను, వాగ్దానాలను—అంటే గందరగోళానికి గురికాకూడని దేవుని “వాక్యాలను”—లూథర్ గుర్తించడం అనేది, “లేఖనమంతా కేవలం క్రీస్తు గురించే చెబుతుంది” అనే అతని వాదనకు అంతిమంగా విరుద్ధం కాదు. దానికి బదులుగా, లేఖనానికి క్రీస్తు మాత్రమే ఏకైక విషయం అని గుర్తించడం అనేది, వాక్యభాగాలలో క్రీస్తును బలవంతంగా లేదా ఇబ్బందికరమైన రీతులలో కనుగొనడానికి అనుమతినిచ్చే ఉద్దేశ్యంతో చేయబడలేదని అది మనకు గుర్తుచేస్తుంది—కొన్ని వాక్యభాగాలు, ఆయనను నేరుగా ప్రకటించడం కాకుండా వేరొక మార్గం ద్వారా క్రీస్తు వద్దకు నడిపిస్తాయని ఆ సంస్కర్త గ్రహించారు.

రెండవదిగా, లూథర్ దృష్టిలో "క్రీస్తు" అనే పదం రక్షకుని వ్యక్తిత్వాన్ని మరియు ఆయన కార్యాన్ని రెండింటినీ సూచిస్తుందని గమనించాలి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, లూథర్ దృక్కోణంలో, లేఖనాల సారాంశం అంతిమంగా "క్రీస్తు మరియు ఆయన సిలువ వేయబడటం" (1 కొరింథీ. 2:2). లూథర్ యొక్క మధ్యయుగ పూర్వీకులు, లేఖనాలలో క్రీస్తు గురించి స్పష్టంగా ప్రస్తావించని చోట్ల ఆయనను కనుగొనడానికి తమదైన ఒక పద్ధతిని అభివృద్ధి చేసుకున్నారు. లేఖనాలకు ఒక అక్షరార్థం మరియు ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ అక్షరార్థం కాని అర్థాలు ఉన్నాయని వారు నొక్కి చెప్పారు: క్రీస్తును లేదా క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని ఏదైనా అంశాన్ని బయలుపరిచే ఒక అలంకారిక అర్థం; క్రైస్తవ నైతిక విలువలను బలపరిచే ఒక రూపకాలంకార అర్థం; మరియు/లేదా సంఘం మరియు ప్రపంచ జీవితంలో భవిష్యత్తు (అంత్యకాల) సంఘటనలను సూచించే ఒక ఆధ్యాత్మిక అర్థం. కాబట్టి, మధ్యయుగ వ్యాఖ్యాతలు బైబిలు మొత్తంలో క్రీస్తును కనుగొనడంలో పూర్తిగా విఫలం కాలేదు. వాస్తవానికి, వారు ఊహించని కొన్ని చోట్ల కూడా ఆయనను కనుగొన్నారు. కానీ, లేఖనాల వారి అలంకారిక వ్యాఖ్యానాల ద్వారా వెల్లడయ్యే “క్రీస్తు” సాధారణంగా, బహుశా ఒక గ్రంథం యొక్క అలంకారిక అర్థానికి స్పష్టమైన అనుగుణ్యతతో, దేవుని నియమాన్ని ప్రకటించడం ద్వారా గానీ లేదా దానిని ఆచరించి చూపడం ద్వారా గానీ, దానిని బలపరచాలని మాత్రమే ఉద్దేశించినవాడు.

తమ అలంకారిక ఉపాయాలతో లేఖనాల స్పష్టమైన అర్థాన్ని పూడ్చిపెట్టిన వారి పట్ల లూథర్‌కు సహనం ఉండేది కాదు. 34 “నేను సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు,” అతను ఒప్పుకున్నాడు, “నేను ప్రతిదానికీ అలంకారిక ఉపదేశం ఇచ్చాను. కానీ రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చిన తర్వాత, నాకు క్రీస్తు గురించి కొంత అవగాహన కలిగింది. ఎందుకంటే అందులో క్రీస్తు అలంకారిక ఉపమానం కాదని నేను చూశాను.” 35 బహుశా తమ అలంకారిక వ్యాఖ్యానం కారణంగా, క్రీస్తును ఆయన బోధనల ద్వారా గానీ లేదా ఆయన పరిపూర్ణ ఉదాహరణ ద్వారా గానీ కేవలం దైవిక నియమాలను వివరించే వ్యక్తిగా మార్చిన వారి పట్ల అతనికి మరింత సహనం ఉండేది కాదు. తమ శ్రోతల “జీవన తీరును” మెరుగుపరచడం కంటే గొప్ప లక్ష్యం లేకుండా క్రీస్తు యొక్క “కార్యాలు, జీవితం మరియు మాటలను” బోధించిన వారిని అతను ఖండించాడు. 36 లూథర్ దృష్టిలో, “లేఖనాలలో ప్రతిచోటా” బయలుపరచబడిన “క్రీస్తు” స్పష్టమైన మాటలలో వెల్లడి చేయబడిన “క్రీస్తు” మరియు, మరింత ముఖ్యంగా, “మీకు మరియు నాకు చెందిన క్రీస్తు”—మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మనకు దేవుడిచ్చిన బహుమతి.

లూథర్ ఈ విషయాన్ని తన 1521 నాటి రచన అయిన ‘సువార్తలలో ఏమి చూడాలి మరియు ఆశించాలి అనే దానిపై ఒక సంక్షిప్త సూచన’లో చాలా స్పష్టంగా చెప్పాడు. “మీరు క్రీస్తును మోషేగా మార్చకుండా జాగ్రత్తపడండి,” అని ఆయన తన పాఠకులకు ఉపదేశించాడు, “ఇతర పరిశుద్ధుల వలె క్రీస్తు కూడా బోధించడం మరియు ఉదాహరణలు ఇవ్వడం తప్ప మరేమీ చేయనట్లుగా, సువార్త కేవలం బోధనలు లేదా చట్టాల పాఠ్యపుస్తకం అయినట్లుగా భావించవద్దు.” కేవలం ఒక సానుకూల ఆదర్శప్రాయుడైన “క్రీస్తు” “ఇతర ఏ పరిశుద్ధుని కంటే మీకు ఎక్కువ సహాయం చేయడు”; మన పరిపూర్ణ మాదిరి అయిన “క్రీస్తు” యొక్క “సువార్త”ను అస్సలు “సువార్త అని పిలవలేము”.

అందువల్ల, లేఖనాలను సరిగ్గా చదవడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం అంటే, క్రీస్తును “దేవుడు మీకు ఇచ్చిన మరియు మీ సొంతమైన ఒక బహుమతిగా, కానుకగా” కనుగొని, అంగీకరించడమే. లూథర్ ఇలా వివరించారు: “దీని అర్థం ఏమిటంటే, క్రీస్తు ఏదైనా చేయడం లేదా బాధపడటం మీరు చూసినప్పుడు లేదా విన్నప్పుడు, క్రీస్తు స్వయంగా తన కార్యాలతో మరియు బాధలతో మీకు చెందినవాడని మీరు సందేహించకూడదు. మీరే స్వయంగా దానిని చేసినంత నిశ్చయంగా మీరు దీనిపై ఆధారపడవచ్చు; నిజానికి, మీరే క్రీస్తు అయినట్లుగా.” క్రీస్తును ఒక బహుమతిగా పూర్తిగా జీర్ణించుకున్నప్పుడు మాత్రమే “క్రీస్తు మీ కోసం తనను తాను అర్పించుకున్నట్లు మీరు చూసినట్లే, మీరు ఆయనను మీ మాదిరిగా తీసుకుని, మీ పొరుగువారికి సేవలో మిమ్మల్ని మీరు అర్పించుకోగలరు.”

అయితే, “లేఖనమంతటా” బయలుపరచే “క్రీస్తు”, చివరికి, విశ్వాసం అనే మానవ ప్రతిస్పందనను కోరే క్రీస్తు. దేవుడు ఈ అసాధారణమైన బహుమతిని తనకు అందిస్తున్నాడని ఒకరు విశ్వసించాలి మరియు అది నిజంగా ఏమిటో, అంటే ఉచితంగా ఇవ్వబడిన వెలకట్టలేని నిధి అని అంగీకరించాలి. “క్రీస్తును నీ సొంతం కొరకు ఇవ్వబడిన బహుమతిగా స్వీకరించి, దాని గురించి ఏమాత్రం సందేహించనప్పుడు, నీవు ఒక క్రైస్తవుడవు. [నీ] విశ్వాసం నిన్ను పాపము, మరణము మరియు పాతాళము నుండి విమోచిస్తుంది.”

లేఖనాల్లో క్రీస్తు సరిగ్గా వెల్లడి చేయబడినందున—అంటే, పాపులకు దేవుడు ఇచ్చిన బహుమతిగా క్రీస్తు ఉన్నందున—లేఖనాల్లో “క్రీస్తు మరియు క్రైస్తవ విశ్వాసం తప్ప మరేమీ లేదు” అని లూథర్ చివరికి వాదించగలిగాడు.

బైబిల్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించి లూథర్ అనుసరించిన విధానం గురించిన ఈ సంక్షిప్త పరిశీలనను ముగించే క్రమంలో, లూథర్ లేఖనాలను వ్యాఖ్యానిస్తున్నప్పుడు ఆయనను గమనించడం బహుశా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది—అంటే, లూథర్ ఈ సూత్రాలను ఒక నిర్దిష్ట వచనానికి ఎలా వర్తింపజేశాడో చూడటం. ఈ విషయంలో మన ప్రయోజనానికి ఎన్ని వచనాలైనా ఉపయోగపడవచ్చు, అయినప్పటికీ నేను లూథర్ యొక్క treatment of Genesis 3:14–15 వచనాలను సమీక్షించడానికి ఎంచుకున్నాను: “యెహోవా దేవుడు సర్పముతో ఇట్లనెను: ‘నీవు ఈలాగు చేసినందున, సమస్త పశువులకంటెను, పొలములోని సమస్త మృగకంటెను నీవు శపించబడితివి; నీవు నీ కడుపుతోనే పాకుతూ వెళ్ళెదవు, నీవు నీ జీవితకాలమంతయు ధూళి తిందువు. నీకును స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను; అతడు నీ తలను చిదమగా, నీవు అతని మడమను చిదమగా’” (ESV). ఈ పదాలపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యలు, పైన వివరించిన విధంగా బైబిల్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించిన అతని అనేక ప్రాథమిక సూత్రాలను చక్కగా వివరిస్తాయి, అంతేకాకుండా, గ్రంథం పట్ల అతని దృక్పథానికి మరియు అతని మధ్యయుగ పూర్వీకుల దృక్పథానికి మధ్య ఉన్న కీలకమైన వ్యత్యాసాలను కూడా స్పష్టం చేస్తాయి.

Genesis 3:14–15, నిషేధించబడిన ఫలాన్ని తినడం ద్వారా దేవుని నియమాన్ని ఉల్లంఘించేలా ఆదాము, హవ్వలను ప్రేరేపించిన సర్పంపై దేవుడు తీర్పు తీర్చిన మాటలను నమోదు చేస్తుంది (ఆదికాండము 2:16–17; 3:1–7). సంస్కరణోద్యమానికి పూర్వం ఉన్న కాలంలోని అనేకమంది బైబిల్ వ్యాఖ్యాతలు, ఆదాము, హవ్వల పతనం గురించిన బైబిల్ వృత్తాంతాన్ని—ముఖ్యంగా అందులో మాట్లాడే సర్పం పోషించిన పాత్రకు సంబంధించి—కేవలం ఒక చారిత్రక ఘట్టంగా స్వీకరిస్తే, అది సిద్ధాంతపరమైన లేదా ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాలకు నిష్ఫలమైనదని భావించారు. అందువల్ల, వారు ఆ వచనానికి అలంకారిక వ్యాఖ్యానాన్ని ఆశ్రయించారు, సర్పం మరియు దాని సంతానాన్ని (లేదా "విత్తనం")—మరియు, ఆ విషయానికి వస్తే, ఆదాము, హవ్వ, మరియు ఆ భాగంలో ప్రస్తావించబడిన ప్రతి ఇతర అస్తిత్వాన్ని—సాధారణ క్రైస్తవుల దైనందిన జీవితంలో ఎదురయ్యే వాస్తవాలకు ప్రతీకలుగా మార్చారు. 42 ఈ వచనంపై లూథర్ తన వ్యాఖ్యానాలలో, ఆయన ఉద్దేశపూర్వకంగా అటువంటి “అలంకారికుల” నుండి తనను తాను దూరం చేసుకుని, “ఆదాము ఆదాముగానే ఉంటాడు,” “స్త్రీ స్త్రీగానే ఉంటుంది,” మరియు “సర్పం సర్పంగానే ఉంటుంది,” అయినప్పటికీ “సాతానుచే ఆధిపత్యం చెలాయించబడేది” అనే వాక్య భాగానికి “చారిత్రక మరియు అక్షరార్థ” విశ్లేషణ చేస్తానని వాగ్దానం చేశారు.

అందువల్ల, మొదటగా “ఒక నిజమైన సర్పానికి” నిర్దేశించబడిన దేవుని తీర్పు మాటలను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా అంగీకరించాలి. “పాపానికి ముందు,” సర్పం “నిటారుగా నడిచేది” మరియు “నేటి కుక్కపిల్లల వలె... మనిషికి అత్యంత ప్రీతికరంగా ఉండేది” అని లూథర్ తీర్పు చెప్పాడు. దేవుని తీర్పు కారణంగా, సర్పం ఇప్పుడు “నేల మీద పాకుతుంది” మరియు “మిగతా జంతువులన్నిటికంటే ఎక్కువ భయంకరమైనదిగా, ఎక్కువ అసహ్యించుకోదగినదిగా” మారింది. అంతేకాకుండా, ఇతర మృగాలు నిరంతరం హాజరయ్యే “విందు” నుండి సర్పం బహిష్కరించబడి, శాశ్వతంగా “పచ్చి మట్టి”ని ఆహారంగా తీసుకునేలా కేటాయించబడింది.

అయితే, దేవుని మాటలు సమానంగా—నిజానికి, అంతిమంగా—"సర్పంలో దాగివున్న" సాతానును ఉద్దేశించి చెప్పబడ్డాయని లూథర్ అంగీకరించాడు. నిజానికి, సర్పం "ఒక అవివేక జంతువు కాబట్టి," దేవుని తీర్పు మాటలను "అర్థం చేసుకోలేదు," "కానీ సాతాను అర్థం చేసుకున్నాడు, మరియు దేవుడు ప్రత్యేకంగా అతన్నే దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడు." సాతాను "సర్పంలో దాగివున్నాడు" అనే లూథర్ యొక్క భావనకు, సాతానును "అబద్ధాలకు తండ్రి"గా, "గర్జించే సింహంలా తిరుగుతూ, ఎవరినైనా మింగివేయాలని చూస్తున్నాడు" అని గుర్తించే బైబిల్ గ్రంథాలు ఆధారం (John 8:44; 1 పేతురు 43). ఈ విషయంలో అతని తర్కం, స్పష్టత తక్కువగా ఉన్న బైబిల్ గ్రంథాలను బైబిల్ గ్రంథాల ద్వారానే వ్యాఖ్యానించాలనే అతని సూత్రాన్ని చక్కగా వివరిస్తుంది clear 5:8). అసలు, “నీవు నిశ్చయముగా చావవు” (ఆదికాండము 3:4) అనే ఆ మొట్టమొదటి అబద్ధాన్ని చెప్పగలిగింది “అబద్ధాల తండ్రి” తప్ప మరెవరు? “మనం సాతాను గురించి ప్రకటనలు చేయవలసి వచ్చినప్పుడు, సంబంధితమైన, నిశ్చయమైన, మరియు బలమైన ఇతర లేఖన రుజువులను ఆధారంగా చేసుకుందాం,” అని లూథర్ తన పాఠకులకు సలహా ఇచ్చారు.

సర్పానికి సంబోధించబడిన ప్రతి తీర్పు మాటలో సాతాను ఖండనకు సంబంధించిన ఏదో ఒక అంశాన్ని కనుగొనడానికి, తన రూపకాలంకార పూర్వీకులు స్వేచ్ఛగా లొంగిపోయిన ప్రలోభాన్ని లూథర్ ఎదిరించాడు. ఉదాహరణకు, సాతాను పతనం అతని వికృత రూపానికి దారితీసిందని మనం నిశ్చయంగా చెప్పగలిగినప్పటికీ, "నీవు నీ కడుపుతో వెళ్ళెదవు" అనే మాటలలో సాతాను తన దేవదూత "రూపాన్ని మరియు ఎత్తును" కోల్పోయినట్లు సూచనను కనుగొనవలసిన అవసరం లేదు. ఏదేమైనా, దేవుడు ప్రకటించిన తీర్పులో సాతాను వాటా ప్రధానంగా తర్వాతి ఈ వాక్యాలలో వ్యక్తమవుతుంది: "నీకును ఆ స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను; అతడు నీ తలను చిదమగా, నీవు అతని మడమను చిదమగా." ఈ మాటలలో లూథర్ “సాతాను నిరంకుశత్వం యొక్క అంతిమ నాశనానికి” సంబంధించిన ప్రవచనాత్మక సాక్ష్యాన్ని కనుగొన్నాడు: “సర్పం యొక్క తోక లేదా కడుపు కాదు, దాని తల మాత్రమే స్త్రీ సంతానం చేత నలిపి, తొక్కబడవలసి ఉంది.” “సాతాను ఈ బెదిరింపును బాగా అర్థం చేసుకున్నాడు,” అని లూథర్ నిర్ధారించాడు. అందువల్ల “అతను మానవ స్వభావంపై అంతటి గొప్ప ద్వేషంతో విజృంభిస్తూనే ఉన్నాడు.” అయితే ఈ వాక్యభాగంలో దేవుని తీర్పు మాటలు సాతానును ఉద్దేశించినవే అయినప్పటికీ, అంతిమ విశ్లేషణలో అవి “దేవుడు అపవాది కొరకు పలికినవి” కావు. నిజానికి, “దేవుడు [సాతానును] తన ఖండనకు యోగ్యుడిగా పరిగణించడు.” దేవుడు ఈ తీర్పు మాటలను, “ఆదాము మరియు హవ్వల కొరకు” పలుకుతాడు—అంటే, “వారు ఈ తీర్పును విని, మనిషికి అంత తీవ్రమైన గాయం చేసిన ఆ జీవికి దేవుడే శత్రువు అనే గ్రహింపుతో ఓదార్పు పొందాలి.” "అలంకారికులు" ఆదాము, హవ్వలను ప్రతి మానవునిలో ఉండే సామర్థ్యాలకు (వివేకం, భావోద్వేగాలు మొదలైనవి) సాహిత్యపరమైన ప్రతీకలుగా భావించగా, లూథర్ మాత్రం వారిని పాపం చేసి క్షమాపణ అవసరమైన చారిత్రక వ్యక్తులుగా చూశారు (ఆశ్చర్యకరంగా, దేవుడు ఆ క్షమాపణను అందించడానికి సుముఖంగా ఉన్నాడు).

అందువల్ల, సాతానుకు దేవుడు పలికిన తీర్పు మాటలు, ఆదాము హవ్వలకు చేసిన వాగ్దానపు మాటలు—అనగా సువార్త. “ఇక్కడ, పాపం మరియు అవిధేయత రేకెత్తించిన ఉగ్రత మధ్య నుండి కృప మరియు కరుణ ప్రకాశించడం మొదలవుతుంది. ఇక్కడ, అత్యంత తీవ్రమైన బెదిరింపుల మధ్యలో తండ్రి తన హృదయాన్ని బయలుపరుస్తాడు; ఈయన తన కుమారుని పాపం కారణంగా వెలివేసేంత కోపంతో ఉన్న తండ్రి కాదు, కానీ విమోచనను సూచించేవాడు, నిజానికి మానవ స్వభావాన్ని మోసగించి, జయించిన శత్రువుపై విజయాన్ని వాగ్దానం చేసేవాడు.”

లూథర్ ప్రకారం, ఆదాము, హవ్వలకు చూపబడిన దైవిక కరుణకు ఆధారం, "స్త్రీ సంతానం" ద్వారా సాతానుపై వాగ్దానం చేయబడిన విజయం. ఆ సంతానం మరెవరో కాదు, "దేవుని కుమారుడే." సర్పం తలను చితకకొట్టే ఆ "సంతానం" యొక్క గుర్తింపును గ్రహించడంలోనే, లూథర్ యొక్క క్రీస్తు-కేంద్రీకృత గ్రంథ పఠనం ప్రకాశిస్తుంది మరియు గ్రంథ వ్యాఖ్యాన పద్ధతికి, అతని మధ్యయుగ పూర్వీకుల పద్ధతికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం అత్యంత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. సంస్కరణకు పూర్వం గ్రంథ వ్యాఖ్యాతలు "స్త్రీ సంతానాన్ని" యేసుక్రీస్తుగా కాకుండా, క్రీస్తు తల్లి అయిన మరియగా గుర్తించారు. దీనికి ప్రధాన కారణం, లాటిన్ వల్గేట్ యొక్క మధ్యయుగ అనువాదాలు, బైబిల్‌లోని "అతడు నీ తలను చితకకొడతాడు" అనే పదబంధంలోని సర్వనామాన్ని స్త్రీలింగంగా మార్చడమే. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, హీబ్రూ మూలపాఠంలో అటువంటి పాఠానికి ఎటువంటి ఆధారం లేనప్పటికీ, వల్గేట్‌లో Genesis 3:15 “ఆమె నీ తలను చితకగొడుతుంది” (ipsa conteret caput tuum) అని చదవబడుతుంది.

ఈ మధ్యయుగపు పొరపాటును మరియు అది చివరికి క్రీస్తు నుండి దొంగిలించిన గౌరవాన్ని చూసి లూథర్ దిగ్భ్రాంతి చెందాడు. "దేవుని కుమారుని ఓదార్పుతో సంపూర్ణంగా నిండిన ఈ వాక్యాన్ని, అవివేక వ్యాఖ్యాతల ద్వారా సైతాను కన్య మరియకు అన్వయించగలిగాడు, ఇది ఎంత హేయమైనది!" అని ఆయన రాశాడు. లేఖనాలను వాటి మూల భాషలలో చదవగలిగే అవకాశం ఇప్పుడు లభించడంతో, సరైన ప్రస్తావనను మరియు గౌరవాన్ని ఇప్పుడు "పునరుద్ధరించవచ్చు" అని ఆయన ఆనందించాడు. లూథర్ దృష్టిలో, లాటిన్ బైబిల్ యొక్క పూర్వపు "అవివేక వ్యాఖ్యాతలు" చేసిన నిర్దిష్టమైన నేరం, మరియను అతిగా పూజించడం కన్నా, యేసు క్రీస్తును తక్కువగా అంచనా వేయడమేనని గమనించాలి. "ధన్య కన్య తన గౌరవ స్థానాన్ని నిలుపుకొననివ్వండి. ప్రపంచంలోని స్త్రీలందరిలో, కన్యగా ఉండి దేవుని కుమారునికి జన్మనిచ్చిన ఈ ఆధిక్యతను ఆమె దేవుని నుండి పొందింది. కానీ ఇది మన విమోచన మరియు విడుదల యొక్క మహిమ నుండి ఆమె కుమారుని దూరం చేయడానికి అనుమతించకూడదు."

Genesis 3:15లో వాగ్దానం చేయబడిన సాతానుపై విజయం యొక్క పరిధిని తక్కువ అంచనా వేయకూడదు. “ఈ ప్రకటన, ధర్మశాస్త్రం నుండి, పాపం నుండి, మరియు మరణం నుండి విమోచనను కలిగి ఉంది; మరియు ఇది ఈ జీవితం తర్వాత వచ్చే మరో జీవితంలో నిశ్చయమైన పునరుత్థానం మరియు పునరుద్ధరణ యొక్క స్పష్టమైన నిరీక్షణను సూచిస్తుంది,” అని లూథర్ రాశారు. ఆయన ఇలా వివరించారు: “సర్పం యొక్క తల నలిపివేయబడాలంటే, మరణం నిశ్చయంగా తొలగించబడాలి. మరణం తొలగించబడితే, మరణానికి అర్హమైనది కూడా తొలగించబడుతుంది, అంటే పాపం. పాపం రద్దు చేయబడితే, ధర్మశాస్త్రం కూడా రద్దు చేయబడుతుంది. అంతేకాదు, అదే సమయంలో కోల్పోయిన విధేయత పునరుద్ధరించబడుతుంది.” సంక్షిప్తంగా, మానవుని విమోచన, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, పవిత్రపరచబడటం, పునరుత్థానం, మరియు మహిమపరచబడటం అనేవి “విత్తనం” యొక్క వాగ్దానం చేయబడిన కార్యంలో అంతర్లీనంగా ఉన్నాయి.

సాతానుతో జరిగే పోరాటంలో క్రీస్తు అంతిమంగా వాగ్దానం చేసే విజయం, క్రీస్తుపై తమ నిరీక్షణను, విశ్వాసాన్ని ఉంచేవారందరికీ కూడా సమానమైన విజయమే. “ఈ విజయం మనకు బహుమతిగా కూడా ఇవ్వబడుతుంది, క్రీస్తు స్పష్టంగా చెప్పినట్లుగా (Luke 11:22): ‘బలవంతుని ఓటమి తరువాత దోపుసొమ్ము పంచుకోబడుతుంది.’” అందువల్ల, లూథర్ అంతిమంగా “స్త్రీ సంతానం” అనే పదాన్ని క్రీస్తుకు మరియు విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తుతో ఐక్యమై ఆయన ఆశీర్వాదాలలో పాలుపంచుకునే వారికి కూడా సూచనగా చూస్తాడు. “విశ్వాసం ద్వారా క్రైస్తవుడు పాపంపై, ధర్మశాస్త్రంపై, మరియు మరణంపై విజయం సాధిస్తాడు, కాబట్టి పాతాళ ద్వారాలు కూడా అతనిపై విజయం సాధించలేవు.” నిజానికి, అంతిమంగా సాతాను తలను చితకకొట్టే వ్యక్తి గురించిన దేవుని వాగ్దానం, ఒకరిని క్రీస్తుతో పాటు “పాపంపై, ధర్మశాస్త్రంపై, మరియు మరణంపై” విజయం సాధించేలా చేసే విశ్వాసాన్ని పుట్టించే ఉద్దేశ్యంతోనే ప్రకటించబడింది.

ఈ “వాగ్దానాలన్నింటికీ మూలమైన” దాని ద్వారా పుట్టిన విశ్వాసం మొదట ఆదాము, హవ్వలలో గుర్తించబడింది. “కాబట్టి, ఈ వాక్యమే ఆదాము, హవ్వలకు జీవం పోసి, పాపం వలన వారు కోల్పోయిన జీవితంలోకి వారిని మరణం నుండి తిరిగి తీసుకువచ్చింది.” ఈ వాక్యానికి (మరియు తదుపరి వాక్యభాగాలకు) విశ్వాసంతో స్పందించేవారందరూ, శ్రమ మరియు మరణం మధ్యలో కూడా, అంతిమంగా ఆదాము, హవ్వల నిత్యజీవపు నిరీక్షణలో పాలుపంచుకుంటారు. “కాబట్టి మనము కూడా అదే నిరీక్షణతో జీవిస్తున్నాము. మరియు, క్రీస్తు కారణంగా, మనము మరణించినప్పుడు, క్రీస్తు యోగ్యతల మీద మన నమ్మకాన్ని ఉంచమని వాక్యము మన ముందు ఉంచిన ఈ నిరీక్షణను మనము కాపాడుకుంటాము.”

లూథర్ యొక్క వచనాలు (examination of Genesis 3:14–15), మరియు వాటిలో అతను గ్రహించిన క్రీస్తు వాగ్దానం మరియు క్రీస్తు యొక్క రక్షణా కార్యం, చివరికి అతన్ని స్తుతి గీతాల వైపు నడిపించాయి. కీర్తనకారుని మాటల్లో చెప్పాలంటే (Ps. 68:20), దేవుని వాగ్దానం మరియు దాని నెరవేర్పు ఆధారంగా, ఆయనను "రక్షణ దేవుడు"గా గుర్తించాలని తన పాఠకులను ప్రోత్సహిస్తూ ఆ వచనంపై తన వ్యాఖ్యానాన్ని ముగించాడు. "ఈ తాత్కాలిక జీవితంలో ఆయన సహాయం చేస్తాడు కాబట్టి మాత్రమే కాదు... మరణంతో కృంగిపోయిన వారిని ఆయన విడిపించి, నిత్యజీవంలోకి తీసుకువెళ్తాడు కాబట్టి... మనం దేవునికి ఈ బిరుదును ఇద్దాం," అని ఆయన రాశాడు. "మోషే ఇక్కడ బోధించినట్లుగా, సర్పం తలను చితకకొట్టడం ద్వారా ఆయన దీనిని చేస్తాడు."

ముగింపు

"గత కొన్ని సంవత్సరాలుగా నేను ప్రతి సంవత్సరం రెండుసార్లు బైబిల్‌ను చదువుతున్నాను." అని లూథర్ తన భోజన బల్ల చుట్టూ చేరిన స్నేహితులకు, విద్యార్థులకు చెప్పాడు.

1532. “మీరు బైబిల్‌ను ఒక మహావృక్షంగా, దానిలోని ప్రతి పదాన్ని ఒక చిన్న కొమ్మగా ఊహించుకుంటే, నేను ఆ కొమ్మలన్నింటినీ కదిలించాను, ఎందుకంటే అది ఏమిటో, దాని అర్థం ఏమిటో తెలుసుకోవాలని నేను కోరుకున్నాను,” అని ఆయన కొనసాగించారు. 44 లేఖనాలను అర్థం చేసుకోవడానికి లూథర్ తన సొంత ప్రయత్నాల గురించి చిత్రించిన చిత్రం సముచితమైనది, ఎందుకంటే అది అతన్ని దేవుని వాక్యం క్రింద నిలబెడుతుంది. లూథర్ తన జీవితాంతం, దేవుని గురించి మరియు ఆయన మార్గాల గురించి తనకున్న అవగాహనను లేఖనాలపై రుద్దకుండా—అంటే, లేఖనాలకు అతీతంగా నిలబడకుండా—అత్యంత జాగ్రత్త వహించారు. కానీ దేవుని వాక్యానికి లోబడి, దేవుని గురించి మరియు ఆయన మార్గాల గురించి తనకున్న అవగాహన దాని ద్వారానే నిర్ధారించబడేలా చూసుకున్నారు.

మరియు, ఏ విధంగా చూసినా, బైబిల్ యొక్క అర్థాన్ని కనుగొనడంలో లూథర్ తన ప్రయత్నాలలో విజయం సాధించాడు. సరిగ్గా ఈ విషయంలోనే నేటి ప్రొటెస్టంట్ విశ్వాసులు లూథర్‌కు అపారమైన రుణపడి ఉన్నారు. సంస్కరణకు ముందు శతాబ్దాలలో చాలా వరకు మరుగునపడిన బైబిల్ సత్యాలను—ముఖ్యంగా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే స్వీకరించబడిన క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్త కార్యము ఆధారంగా పాపులకు దేవుడు ఇచ్చే స్వచ్ఛమైన బహుమానమే రక్షణ అనే సత్యాన్ని—లూథర్ పునరుద్ధరించాడు. కానీ లేఖనాలనే "మహావృక్షం" నీడన ఒంటరిగా నిలబడాలనేది లూథర్ ఉద్దేశం ఎన్నడూ కాదు. ప్రజల భాషలోకి ఆయన చేసిన బైబిల్ అనువాదం, ఆ కొమ్మల నీడలో తనతో చేరమని ఇతరులకు ఇచ్చిన ఒక ఆహ్వానం. బైబిల్‌పై ఆయన చేసిన ఉపన్యాసాలు మరియు వ్యాఖ్యానాలు, ఆ కొమ్మలను ఎలా పట్టుకోవాలో మరియు వాటిని సమర్థవంతంగా ఎలా కదిలించాలో—అంటే, అవి తమ ఫలాలను ఇచ్చే విధంగా—మార్గదర్శకాలను అందించాయి. కాబట్టి, మన కాలంలో మనం లూథర్‌కు ఇవ్వగల గొప్ప గౌరవం ఏమిటంటే, లేఖనంలోని "ప్రతి పదం" యొక్క అర్థం ఏమిటని అతను నమ్మాడో తెలుసుకుని సంతృప్తి చెందడం కాదు, కానీ అతని ఆహ్వానాన్ని అంగీకరించి, అతని మార్గాన్ని అనుసరిస్తూ, దేవుడు మన ప్రయత్నాలను పదేపదే ఆశీర్వదిస్తాడని మరియు "[తన] ధర్మశాస్త్రం నుండి అద్భుతమైన విషయాలను" మనకు వెల్లడిస్తాడని నమ్మకంతో, మనం పదే పదే "[లేఖనం] యొక్క ప్రతి కొమ్మను" పట్టుకొని వాటిని కదిలించడం (Ps. 119:18).

గమనికలు

గమనికలు

1. LW, 51:77. అసలు పాఠంలోని సంపాదకీయ వ్యాఖ్యలు తొలగించబడ్డాయి.

2. బైబిల్ అనువాదంలో లూథర్ చేసిన కృషి గురించి మరింత సమగ్రమైన వివరణ కోసం, ముఖ్యంగా ఎరిక్ డబ్ల్యూ. గ్రిట్ష్ రాసిన “లూథర్ యాజ్ బైబిల్ ట్రాన్స్‌లేటర్,” డోనాల్డ్ కె. మెక్‌కిమ్ సంపాదకత్వంలో వెలువడిన ‘ది కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్ టు మార్టిన్ లూథర్’ (కేంబ్రిడ్జ్, ఇంగ్లాండ్: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2003), 62–72 పేజీలను చూడండి.

3. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:344.

4. LW, 35:175–202.

5. అదే గ్రంథం, 35:189.

6. అదే గ్రంథం, 35:188.

7. అదే గ్రంథం, 35:190–91.

8. ఓరిన్ రాబిన్సన్, “లూథర్ బైబిల్ మరియు ప్రామాణిక జర్మన్ ఆవిర్భావం,” డేవిడ్ ఇ. వెల్‌బెర్రీ మరియు ఇతరులు, సంపాదకులు, ఎ న్యూ హిస్టరీ ఆఫ్ జర్మన్ లిటరేచర్ (కేంబ్రిడ్జ్, మాస్.: హార్వర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2004), 233.

9. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:348.

10. LW, 35:188–89.

11. అదే గ్రంథంలో.

12. షాఫ్, హిస్టరీ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ చర్చ్, 7:351లో ఉదహరించబడింది.

13. రూత్ హెచ్. సాండర్స్, జర్మన్: ఒక భాష యొక్క జీవిత చరిత్ర (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2010), 147.

14. రాబిన్సన్, “లూథర్ బైబిల్,” 233.

15. ఎలిజబెత్ వాండివర్ మరియు ఇతరులు, సంపాదకులు, లూథర్ జీవితాలు: మార్టిన్ లూథర్ యొక్క రెండు సమకాలీన కథనాలు (మాంచెస్టర్, ఇంగ్లాండ్: మాంచెస్టర్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2002), 106.

16. బైబిల్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించి లూథర్ అనుసరించిన విధానం గురించి మరింత సమగ్రమైన వివరణ కోసం, ముఖ్యంగా ఆర్థర్ స్కెవింగ్టన్ వుడ్ రచించిన 'లూథర్స్ ప్రిన్సిపుల్స్ ఆఫ్ బిబ్లికల్ ఇంటర్‌ప్రెటేషన్' (లండన్: టైండల్, 1960) గ్రంథాన్ని చూడండి.

17. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 12 లో ఉదహరించబడింది.

18. LW, 26:58.

19. పవిత్ర గ్రంథం యొక్క స్వీయ-ధృవీకరణపై లూథర్ యొక్క భావన గురించి, ఆల్తాస్, థియాలజీ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్, 75–76 చూడండి.

20. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 6 లో ఉదహరించబడింది.

21. అదే గ్రంథంలో. అయితే, లూథర్, లేఖనాల అర్థంపై ఏ వ్యక్తిగత తీర్పు కన్నా, లేఖనాల యొక్క సామూహిక, సంఘపరమైన వ్యాఖ్యానానికే ప్రాధాన్యతనిచ్చాడు. లేఖనాల బోధనల ఆధారంగా తన కాలంలోని వేదాంతపరమైన వివాదాలను సమావేశపరిచి, తీర్పు చెప్పడానికి ఒక "నిజమైన స్వేచ్ఛా మండలి" కోసం అతను నిరంతరం పిలుపునివ్వడంలో ఇది స్పష్టమవుతుంది.

22. అదే గ్రంథంలో, 17.

23. లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్, 38.

24. అదే గ్రంథంలో, 110.

25. అదే గ్రంథంలో, 112.

26. అదే గ్రంథంలో, 111.

27. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 22లో ఉదహరించబడింది.

28. లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్, 110.

29. ఆల్తాస్, థియాలజీ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్, 74లో ఉదహరించబడింది.

30. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 33 లో ఉదహరించబడింది.

31. అదే, 34.

32. LW, 31:348.

33. అదే గ్రంథంలో.

34. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 24లో ఉదహరించబడింది.

35. అదే గ్రంథంలో, 25. లేఖనాల “అక్షరార్థాన్ని” వెతకమని లూథర్ ఇచ్చిన సూచనలను, లేఖనాలను అక్షరార్థంగా చదవమని ఇచ్చిన సలహాతో గందరగోళపడకూడదు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యాన పద్ధతి పాత నిబంధనలోని సూచనలలో క్రీస్తును గుర్తించడానికి తగినంత అవకాశాన్ని కల్పించింది. పాత నిబంధన వ్యాఖ్యాతలు బైబిల్ గ్రంథంలో కనుగొన్న అనేక “ఆధ్యాత్మిక” అర్థాలకు లూథర్ కేవలం “అక్షరార్థం” లేదా “సాధారణ” అర్థం అని కొత్త పేరు పెట్టారని పండితులు అంగీకరిస్తున్నారు.

36. LW, 31:357.

37. అదే గ్రంథంలో. (నొక్కి చెప్పినది నాదే).

38. LW, 35:120.

39. అదే గ్రంథంలో.

40. వుడ్, లూథర్స్ ప్రిన్సిపుల్స్, 33లో ఉదహరించబడింది. నాచే నొక్కి చెప్పబడింది.

41. ఆదికాండము 3:14–15 పై లూథర్ వ్యాఖ్యానం LW, 1:182–98 లో కనిపిస్తుంది. వేరే విధంగా సూచించకపోతే, కింది ఉల్లేఖనలన్నీ ఈ పేజీల నుండి తీసుకోబడ్డాయి.

42. పితృస్వామ్య మరియు మధ్యయుగ కాలాలలో అక్షరార్థ మరియు అలంకారిక వ్యాఖ్యానంపై సంక్షిప్తమైన కానీ సమాచారపూర్వక చర్చ కోసం, హైకో ఎ. ఓబర్‌మాన్, ఫోర్‌రన్నర్స్ ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్: ది షేప్ ఆఫ్ లేట్ మిడివల్ థాట్ (పునఃముద్రణ, కేంబ్రిడ్జ్, ఇంగ్లాండ్: జేమ్స్ క్లార్క్, 2002), 281–94 చూడండి.

43. Rom. 16:20 కూడా చూడండి.

44. LW, 54:165.