దయగల దేవుడు మరియు నరాల బలహీనత గల సన్యాసి

లూథర్ తన సిద్ధాంతాల ప్రతిని ఆల్బర్ట్‌కు పంపాడు. గుర్తుంచుకోండి, లూథర్ తన చర్చి పట్ల ప్రగాఢమైన శ్రద్ధ కలిగి ఉండేవాడు మరియు అతను బహిరంగ చర్చ కోసం ఆరాటపడ్డాడు. అప్పుడు ఆల్బర్ట్ దాని ప్రతిని రోమ్‌కు పంపాడు. లూథర్ ఒక చర్చను కోరుకున్నాడు. కానీ అతనికి అంతకంటే చాలా ఎక్కువ లభించింది. కొన్ని నెలల్లోనే, వివాదం చెలరేగింది.

హైడెల్‌బర్గ్: ది క్రాస్ అలోన్

రైన్ నది ఒడ్డున ఉన్న హైడెల్‌బర్గ్, మే 1518లో అగస్టీనియన్ ఆర్డర్ యొక్క జనరల్ చాప్టర్ లేదా సమావేశానికి వేదికైంది. ఆ ఆర్డర్ యొక్క జనరల్ వికార్ (లేదా అధిపతి) అయిన స్టాపిట్జ్, తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాల వల్ల ఏర్పడిన సంక్షోభం గురించి లూథర్ మాట్లాడటానికి ఈ అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకున్నారు. దీనికి ప్రతిస్పందనగా లూథర్, చర్చి తలుపుకు కొట్టిన సిద్ధాంతాల కన్నా చాలా తక్కువగా ప్రసిద్ధి చెందినప్పటికీ, హైడెల్‌బర్గ్ చర్చ కోసం ఉద్దేశించిన ఇరవై-ఎనిమిది సిద్ధాంతాలనే కొత్త సిద్ధాంతాల సమితిని రూపొందించారు. లూథర్ వికాసంలోని ఈ కాలంలో ఇవే అత్యంత ముఖ్యమైన గ్రంథాలు. తన జీవితంలో ఒకానొక సమయంలో, లూథర్ "Crux sola est nostra theologia" అని ప్రకటించారు, దీని అర్థం, "శిలువ మాత్రమే మన వేదాంతం." హైడెల్‌బర్గ్‌లోని ఇరవై-ఎనిమిది సిద్ధాంతాలలో లూథర్ దేనిని లక్ష్యంగా చేసుకున్నారో ఆ ఒక్క వాక్యమే స్పష్టం చేస్తుంది.

సిద్ధాంతాలను వివరించడానికి ముందు, లూథర్ పీఠికగా ఒక చిన్న పరిచయ పేరాను రాశారు. ఈ గ్రంథాన్ని మొత్తంగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ పీఠిక చాలా అవసరం. లూథర్ తాను "మన స్వంత జ్ఞానాన్ని పూర్తిగా" నమ్మనని పేర్కొంటూ ప్రారంభిస్తారు, అందువల్ల ఆయన "క్రీస్తుచే ప్రత్యేకంగా ఎన్నుకోబడిన పాత్ర మరియు సాధనమైన సెయింట్ పాల్ నుండి, మరియు ఆయనకు అత్యంత విశ్వసనీయమైన వ్యాఖ్యాత అయిన సెయింట్ అగస్టిన్ నుండి" ఆధారపడతారు మరియు స్ఫూర్తి పొందుతారు.

‘ఆడ్ ఫాంటెస్’, అంటే ‘మూలాలకు’, అనే లాటిన్ పదబంధం పునరుజ్జీవన కాలపు పోరాట నినాదంగా పనిచేసింది. దాని అర్థం, అసలైన వాటికి, లేదా మూలస్తంభాలకు తిరిగి వెళ్లడం. గ్రీకో-రోమన్ వాస్తుశిల్పం మరియు కళల పునరుజ్జీవనంలో దీనిని చూడవచ్చు. ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్‌ల మధ్యయుగపు వ్యాఖ్యానాల పొరలను చదవడానికి బదులుగా, వారిని నేరుగా చదవాలనే కోరికలో దీనిని చూడవచ్చు. వేదాంతశాస్త్రంలో, ప్రాథమిక మూలాలపై ఉన్న వ్యాఖ్యానాల పొరలను చదవడానికి బదులుగా, బైబిల్‌ను, మరియు అగస్టీన్‌ను కూడా చదవడం అని దీని అర్థం. పునరుజ్జీవన కాలపు ‘ఆడ్ ఫాంటెస్’ సూత్రానికి ప్రతిరూపమైన సంస్కరణ కాలపు ‘సోలా స్క్రిప్చురా’ సూత్రంలో ఇది ప్రతిబింబిస్తుంది. లూథర్ తన చిన్న పీఠికలో తన బోధనలకు మూలాలు పౌలు మరియు అగస్టీన్‌లేనని ప్రకటిస్తాడు. ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలను వినేవారు మరియు చదివేవారు, లూథర్ వాటిని పౌలు మరియు అగస్టీన్‌ల నుండి ఎంత “సరిగ్గా లేదా తప్పుగా” గ్రహించాడో నిర్ణయించుకోవాల్సి ఉంటుందని కూడా అతను అంగీకరిస్తాడు—మరియు మనం దీనిని గమనించాలి. ఏదేమైనా, లూథర్ యొక్క ఆధారం ఆ మూలస్తంభమే. 1517 అక్టోబరులోనే ప్రాయశ్చిత్తం అనే పద్ధతి ఎంత తప్పుగా మారిందో అతను గ్రహించడానికి దారితీసిన 'మూలం' అదే. లూథర్ మూలాలను ఎంత ఎక్కువగా పరిశీలించాడో, తన కాలంలోని చర్చిలో అంత ఎక్కువ తప్పులను చూశాడు.

సంక్షిప్త పేరా పీఠిక తర్వాత ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలు వస్తాయి. అవి లూథర్ "మహిమ వేదాంతి" మరియు "శిలువ వేదాంతి" అని పిలిచే వారిని పోల్చి, వారి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాలను వివరిస్తాయి. సాధారణంగా, మనం మహిమను, ముఖ్యంగా దేవుని మహిమను, మంచి విషయాలతో ముడిపెడతాము. అయితే, ఈ సందర్భంలో లూథర్ మహిమ వేదాంతిని ఒక చెడు విషయంగా చూస్తాడు. తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలలోని 92వ సిద్ధాంతంలో శాంతిని ప్రకటించే అబద్ధ ప్రవక్త వంటివాడే ఈ మహిమ వేదాంతి. హైడెల్‌బర్గ్ సిద్ధాంతం 21లో లూథర్ ఇలా వ్రాస్తాడు, "మహిమ వేదాంతి చెడును మంచి అని, మంచిని చెడు అని పిలుస్తాడు." 'మహిమ' అనే పదాన్ని ఉపయోగించడంలో, మానవాళికి దాని స్వంత మహిమ ఉందని, లేదా దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టే మరియు నీతిని జరిగించే సామర్థ్యం మానవాళికి ఉందని చెప్పే అర్థరహితమైన ఆలోచన గురించి లూథర్ మాట్లాడుతున్నాడు. ఈ ఆలోచన మహిమ వేదాంతి దేవుని కృపను తృణీకరించేలా చేస్తుంది. దైవ కృప అనేది ఒక మంచి విషయం, కానీ మహిమ వేదాంతి దానిని చెడు అని పిలుస్తాడు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, మహిమ వేదాంతి మానవ సామర్థ్యాన్ని మరియు కర్మల ద్వారా కలిగే నీతిని చూసి ఆనందిస్తాడు.

మహిమ వేదాంతికి భిన్నంగా సిలువ వేదాంతి నిలుస్తాడు. సిలువ వేదాంతి మనతో—మరింత ప్రత్యేకంగా, మన దుఃఖంతో—ప్రారంభిస్తాడు. 18వ సిద్ధాంతం ఇలా చెబుతుంది, “క్రీస్తు కృపను స్వీకరించడానికి సిద్ధపడకముందు, మనిషి తన సొంత సామర్థ్యంపై పూర్తిగా నిరాశ చెందాలి అనేది నిశ్చయం.” తత్ఫలితంగా, 25వ సిద్ధాంతం మనకు ఇలా తెలియజేస్తుంది, “ఎక్కువగా చేసేవాడు నీతిమంతుడు కాదు, కానీ ఏ క్రియలూ చేయకుండా క్రీస్తునందు ఎక్కువగా విశ్వసించేవాడే నీతిమంతుడు.”

కీర్తిని ఆరాధించే వేదాంతి, కృపను చెడ్డది అని పిలవడం కంటే వాస్తవానికి చాలా ఘోరంగా చేస్తాడు. మానవ సామర్థ్యంపై మరియు పుణ్యక్రియలు, కర్మల సంచయంపై నమ్మకం ఉంచే ఆ కీర్తి వేదాంతి, వాస్తవానికి క్రీస్తును తృణీకరిస్తాడు.

ఆ తర్వాత, ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలలో చివరిదానిలో, మార్టిన్ లూథర్ బహుశా తాను వ్రాసిన అత్యంత అందమైన వాక్యాన్ని వ్రాశాడు: “దేవుని ప్రేమ తనకు ప్రీతికరమైన దానిని కనుగొనదు, కానీ సృష్టిస్తుంది.” దేవుని ప్రేమ మనలో తనకు ప్రీతికరమైన దేనినీ ఎప్పటికీ కనుగొనదు, ఎందుకంటే మనమందరం నీతిమంతులు కాని పాపులం మరియు పరిశుద్ధుడైన దేవునికి ఏమాత్రం ఇష్టం లేనివారం. కాబట్టి, దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగా చేస్తాడు. ఆయన మనలను (పునః)సృష్టిస్తాడు.

లూథర్ ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాలను ప్రదర్శించి, చర్చిస్తుండగా ప్రేక్షకుల మధ్య కూర్చుని వింటున్న యువ సన్యాసులలో ఒకరు మార్టిన్ బ్యూసర్ (1491–1551). చరిత్రకారుడు డేవిడ్ ఎఫ్. రైట్ ఇలా పేర్కొన్నారు, “ఈ అనుభవమే [బ్యూసర్] యొక్క సువార్త సంబంధమైన మార్పు.”

యువ కాల్విన్ అక్కడ చదువుకోవాలని ఆకాంక్షించాడు, కానీ జెనీవాలో కొంతకాలం పాటు ఆగిపోయాడు. జెనీవా కాల్విన్‌ను బహిష్కరించినప్పుడు, అతని కోరిక చివరికి నెరవేరింది మరియు అతను 1538 నుండి 1541 వరకు బూసర్‌తో గడిపాడు. ఇరవై ఎనిమిది సిద్ధాంతాల ప్రభావాలు చాలా విస్తృతమైనవి.

అవి దాదాపుగా వాస్తవ ఫలితాలనిచ్చాయి, మరియు అవి 1518 అక్టోబర్‌లో ఆగ్స్‌బర్గ్‌లో కార్డినల్ థామస్ కాజెటాన్‌తో లూథర్‌కు మరో వాదోపవాదానికి దారితీశాయి. లూథర్ తన సిద్ధాంతాలను ఉపసంహరించుకోవాలని కాజెటాన్ డిమాండ్ చేశాడు. ఆ అర్ధరాత్రి, లూథర్ గుర్రంపై పారిపోయి, విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ యొక్క సురక్షిత రక్షణలోకి తిరిగి వచ్చాడు. ఈ కాలంలోనే లూథర్ మతమార్పిడి చెందాడు. అతని మతమార్పిడి యొక్క అసలు తేదీ వివాదాస్పదంగా ఉంది. కొందరు దీనిని తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాల ప్రకటనకు ముందు అని చెప్తారు; మరికొందరు దీనిని హైడెల్‌బర్గ్ వాదోపవాదానికి ముందు అని అంటారు. ఏదేమైనా, లూథర్ యొక్క మతమార్పిడి 1519లో జరిగి ఉండటానికి అధిక సంభావ్యత ఉంది. తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలన్నింటినీ చదివినప్పుడు, లూథర్ ఇప్పటికీ అనేక ప్రాథమిక రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతాలను పట్టుకొని ఉన్నాడని స్పష్టమవుతుంది. ఆ సమయంలో, అతను వాటన్నింటినీ విడిచిపెట్టడానికి సుముఖంగా లేడు; బదులుగా, 1200ల నుండి 1500ల ప్రారంభం వరకు నెమ్మదిగా ప్రవేశిస్తున్నట్లుగా అతను భావించిన అవినీతుల నుండి దానిని సరిదిద్ది, శుద్ధి చేయడానికి ప్రయత్నించాడు. టెట్జెల్ మరియు ఆల్బర్ట్‌ల పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకం మరియు విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని పవిత్ర వస్తువుల ప్రదర్శనతో ఈ అవినీతి పరాకాష్టకు చేరింది. తాను రెండవసారి కీర్తనల గ్రంథంపై ఉపన్యాసం ఇస్తున్నప్పుడు తనకు "మార్పు" వచ్చిందని లూథర్ స్వయంగా ఇచ్చిన సాక్ష్యం కూడా ఉంది. ఆ ఉపన్యాసాలు 1519 సంవత్సరం ప్రారంభ నెలల్లో ఇవ్వబడ్డాయి. చాలా సంవత్సరాల తరువాత, 1545లో, లూథర్ తన మత మార్పిడి గురించి ఆలోచించి, ఈ సంఘటనకు సంబంధించిన ఒక అసాధారణమైన వివరణను అందించాడు; అది కర్తరి ప్రయోగం మరియు కర్మణి ప్రయోగం మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని అర్థం చేసుకోవడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి, లూథర్ మనకు ఇలా చెబుతాడు: ఇంతలో, ఆ సంవత్సరంలోనే నేను కీర్తనల గ్రంథాన్ని కొత్తగా వ్యాఖ్యానించడానికి తిరిగి వచ్చాను. విశ్వవిద్యాలయంలో సెయింట్ పాల్ రోమీయులకు, గలతీయులకు, మరియు హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రికలపై ఉపన్యాసం ఇచ్చిన తర్వాత, నేను మరింత నైపుణ్యం సంపాదించాననే నమ్మకం నాకు కలిగింది. రోమీయులకు రాసిన పత్రికలో పాల్‌ను అర్థం చేసుకోవాలనే అసాధారణమైన ఆసక్తితో నేను నిజంగానే ఆకర్షితుడయ్యాను. కానీ అప్పటివరకు నాకు అడ్డుగా నిలిచింది నా హృదయంలోని నిర్దయ కాదు, మొదటి అధ్యాయంలోని “దానియందు దేవుని నీతి బయలుపరచబడినది” అనే ఒక్క మాట మాత్రమే. ఎందుకంటే, బోధకులందరి ఆచారం మరియు వాడుక ప్రకారం, దేవుడు నీతిమంతుడై పాపిని శిక్షించే, వారు పిలిచే ఆచారబద్ధమైన లేదా క్రియాశీలకమైన నీతికి సంబంధించి తాత్వికంగా అర్థం చేసుకోవాలని నాకు బోధించబడిన “దేవుని నీతి” అనే పదాన్ని నేను ద్వేషించాను.

నేను నిందారహితంగా సన్యాసిగా జీవించినప్పటికీ, దేవుని దృష్టిలో నేను పాపినని, నా మనస్సాక్షి తీవ్రంగా కలత చెందిందని నాకు అనిపించింది. నా తృప్తితో ఆయన శాంతించాడని నేను నమ్మలేకపోయాను. పాపులను శిక్షించే నీతిమంతుడైన దేవుణ్ణి నేను ప్రేమించలేదు, అవును, ద్వేషించాను. రహస్యంగా, దూషణాపూరితంగా కాకపోయినా, నిశ్చయంగా తీవ్రంగా సణుగుతూ, నేను దేవునిపై కోపించి, ఇలా అన్నాను, “ఆది పాపం వలన నిత్య నరకానికి వెళ్ళిన దీన పాపులు, పది ఆజ్ఞల ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ప్రతీ రకమైన ఆపదతో నలిగిపోతుంటే ఇది చాలదా? దానికి తోడు, దేవుడు సువార్త ద్వారా బాధపై బాధను చేర్చడమే కాకుండా, తన నీతి, ఉగ్రతలతో మనల్ని బెదిరించడం కూడా ఎందుకు!” ఈ విధంగా నేను తీవ్రమైన, కలత చెందిన మనస్సాక్షితో రగిలిపోయాను.

అయినప్పటికీ, పరిశుద్ధ పౌలు ఏమి కోరుకుంటున్నాడో తెలుసుకోవాలనే తీవ్రమైన ఆకాంక్షతో, నేను ఆ స్థలంలో పౌలును పదేపదే పట్టుబట్టి అడిగాను. చివరికి, దేవుని దయవల్ల, పగలు రాత్రి ధ్యానిస్తూ, నేను ఆ మాటల సందర్భాన్ని గ్రహించాను, అదేమిటంటే, “దానియందు దేవుని నీతి బయలుపరచబడినది; ‘విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతుడైనవాడు జీవించును’ అని వ్రాయబడిన ప్రకారము.” అక్కడ, దేవుని నీతి అంటే, దేవుని బహుమానమైన విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులు జీవించే విధానమని నేను అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించాను. మరియు దీని అర్థం ఇదే: దేవుని నీతి సువార్త ద్వారా బయలుపరచబడుతుంది, అనగా, కరుణామయుడైన దేవుడు విశ్వాసం ద్వారా మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చే నిష్క్రియాత్మక నీతి, ‘విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతుడైనవాడు జీవించును’ అని వ్రాయబడిన ప్రకారము. ఇక్కడ నేను పూర్తిగా పునరుజ్జీవనం పొంది, తెరిచిన ద్వారాల గుండా పరదైసులోకి ప్రవేశించినట్లు భావించాను. అక్కడ మొత్తం లేఖనానికి పూర్తిగా భిన్నమైన ముఖం నాకు ప్రత్యక్షమైంది. వెంటనే నేను జ్ఞాపకం నుండి లేఖనాన్ని పఠించాను. ఇతర పదాలలో కూడా నేను ఒక పోలికను కనుగొన్నాను, అవేమిటంటే, దేవుని కార్యం, అనగా దేవుడు మనలో చేసేది; దేవుని శక్తి, దానితో ఆయన మనలను జ్ఞానులుగా చేస్తాడు; దేవుని బలం; దేవుని రక్షణ; దేవుని మహిమ. మరియు, అంతకుముందు నేను “దేవుని నీతి” అనే పదాన్ని ఎంత ద్వేషంతో ద్వేషించానో, అంతే గొప్ప ప్రేమతో నా మధురమైన పదాన్ని నేను కొనియాడాను. ఆ విధంగా పౌలులోని ఆ స్థానం నాకు నిజంగా పరలోకానికి ద్వారంగా మారింది.

ఇదే సువార్త. కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సిద్ధాంతం ఇదే. ఇక్కడ కీలకమైన విషయం ఏమిటంటే, లూథర్ నిష్క్రియాత్మకంగా ఉంటాడు. క్రీస్తు అతని పాపాన్ని తనపైకి తీసుకుంటాడు. క్రీస్తు తన జీవితంలోని విధేయత ద్వారా మరియు సిలువపై తన మరణం ద్వారా నీతిని సాధిస్తాడు. ఇదే లూథర్ కనుగొన్న విషయం. క్రీస్తు దానిని చేసాడు. అదంతా ఆయనే చేసాడు.

ఈ చారిత్రాత్మక ఘట్టం 1519లో జరిగింది. ఆ సంవత్సరంలో జరిగిన మరో చారిత్రాత్మక సంఘటన లైప్‌జిగ్ నగరంలో జోహన్ ఎక్‌తో జరిగిన చర్చ.

లీప్‌జిగ్: కేవలం లేఖనం

సాక్సోనీలోని ప్రధాన నగరమైన లైప్‌జిగ్, 1519 జూన్ 27 నుండి జూలై 17 వరకు ఒక సుదీర్ఘ చర్చకు ఆతిథ్యం ఇచ్చింది. రోమ్ తన వాదనను వినిపించడానికి జోహన్ ఎక్‌ను పంపింది. 1517 వసంతకాలంలో ఎక్ మరియు లూథర్ ఒకరికొకరు పరిచయం అయ్యారు. చాలా త్వరగా, ఎక్ లూథర్‌కు వ్యతిరేకంగా మారాడు. ఎక్ లూథర్‌తో చర్చించడానికి అంగీకరించాడు, కానీ నేరుగా కాదు. అతను ఆండ్రియాస్ బోడెన్‌స్టీన్ వాన్ కార్ల్‌స్టాడ్‌తో చర్చించాడు. లూథర్ పుట్టిన మూడు సంవత్సరాల తర్వాత జన్మించినప్పటికీ, కార్ల్‌స్టాడ్ విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ప్రొఫెసర్‌గా ఉండేవాడు మరియు లూథర్ తన డాక్టరేట్ సంపాదించే సమయంలో అతని "డాక్టర్ ఫాదర్" లేదా పర్యవేక్షక ప్రొఫెసర్‌గా పనిచేశాడు. అయితే, లూథర్ చాలా త్వరగా తన గురువును అధిగమించాడు.

ఎక్ మరియు కార్ల్‌స్టాడ్ జూన్ 17 నుండి జూలై 3 వరకు వాదించుకున్నారు. ఎక్ విజేతగా నిలిచాడు. లూథర్ ఇక మౌనంగా ఉండలేక, జూలై 4 నుండి జూలై 17 వరకు ఎక్‌తో వాదించడం ప్రారంభించాడు. అనేక అంశాలపై చర్చ జరిగినప్పటికీ, వారి చర్చ పదేపదే పోప్ పదవి మరియు పోప్ అధికారం చుట్టూనే తిరిగింది.

ఈ విషయంలో ఎక్ రాణించాడు, పోప్ యొక్క ప్రాధాన్యతను ఒక దైవిక హక్కుగా పూర్తిగా విశ్వసించాడు. ఆ తర్వాత చర్చ చర్చి ఫాదర్ల వైపు మళ్లింది. తొలి చర్చి ఫాదర్లలో చాలామందికి ప్రైమేట్, లేదా బిషప్‌లపై పోప్ అధికారం చెలాయించడం గురించి అవగాహన లేదని లూథర్ వాదించాడు. ఈ వివాదం చాలా కాలం పాటు అథనాసియస్‌పైనే కేంద్రీకృతమై ఉంది.

అథనాసియస్ మార్గదర్శనం కోసం రోమ్ వైపు గానీ లేదా పోప్ వైపు గానీ చూశాడని ఎక్ వాదించాడు కానీ అందుకు ఎటువంటి ఆధారాలు చూపలేకపోయాడు.

అప్పుడు లూథర్ ఈ ప్రకటన చేసాడు, “ఏ క్రైస్తవ విశ్వాసిని కూడా పవిత్ర గ్రంథానికి మించి [ఒక విశ్వాస విషయాన్ని నమ్మడానికి] బలవంతం చేయలేరు.”

పోప్ అధికారానికి లొంగకపోవడం ద్వారా, లూథర్ "బోహేమియన్"తో చేతులు కలిపాడు. ఆ ప్రస్తావన, వాస్తవానికి, జాన్ హస్‌ను సూచిస్తుంది. హస్ 1415లో మతవిరోధిగా ఖండించబడి అమరవీరుడయ్యాడు. హస్ ఖండించబడ్డాడు కాబట్టి, లూథర్ కూడా సాంగత్య దోషం వల్ల దోషి అవుతాడు.

లీప్‌జిగ్ నుండి రెండు విషయాలు జరిగాయి. ఒకటి, 'సోలా స్క్రిప్చురా' అనే సంస్కరణ నినాదం రూపొందడం. రెండవది, రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో గౌరవనీయమైన సన్యాసిగా లూథర్ పదవీకాలం ముగింపుకు నాంది పలకడం. లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌కు, తన తరగతి గదికి, తన ప్రసంగ వేదికకు, మరియు తన అధ్యయన గదికి తిరిగి వచ్చాడు.

1520వ సంవత్సరం వేసవి, శరదృతువు కాలాలు లూథర్‌కు చాలా తీరిక లేకుండా గడిచాయి. ఆయన మూడు గ్రంథాలు రాశారు: 'జర్మన్ జాతి క్రైస్తవ ప్రభువులకు' (ఆగస్టు), 'చర్చి యొక్క బాబిలోనియన్ బందీత్వంపై' (అక్టోబర్), మరియు 'ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై' (నవంబర్). ఆయనను చర్చి కూడా ఖండించింది. పోప్ లియో X 'ఎక్సర్జ్ డొమినే' అనే పాపల్ శాసనాన్ని జారీ చేశారు. సువార్తను కాలితో తొక్కేసినందుకు, చర్చి అనే ద్రాక్షతోట నుండి అడవి పంది అయిన లూథర్‌ను ప్రభువు తరిమివేయాలని ఆ శాసనం పిలుపునిచ్చింది. చరిత్ర విచిత్రాలతో నిండి ఉంటుంది, కానీ పాపల్ శాసనంలో లియో పలికిన మాటలంత తీవ్రమైనవి మరెన్నో ఉండవు. దానికి ప్రతిస్పందనగా లూథర్ ఆ పాపల్ శాసనాన్ని తగలబెట్టారు. ఆ చర్య ఆయన జీవిత ప్రయాణంలో మరో ముఖ్యమైన పట్టణానికి దారితీసింది.

పురుగుల విషయానికి వస్తే: ముగింపు

లూథర్ ఐస్లెబెన్ నుండి ఎర్ఫర్ట్, రోమ్, విట్టెన్‌బర్గ్, హైడెల్‌బర్గ్ మరియు లీప్‌జిగ్‌లకు చేసిన ప్రయాణం చివరికి అతన్ని వోర్మ్స్ పట్టణానికి చేర్చింది.

1521 జనవరి చివరి నుండి మే చివరి వరకు అడపాదడపా సమావేశం జరగాల్సిన ప్రదేశం వోర్మ్స్. అయితే, లియో లూథర్‌ను రోమ్‌కు రమ్మని ఆదేశించాడు. కానీ వివేకి అయిన ఫ్రెడరిక్ అతన్ని పంపడానికి నిరాకరించాడు. లూథర్ ఒక జర్మన్ పౌరుడు, కాబట్టి అతను జర్మన్ గడ్డపైనే తనపై ఆరోపణలు చేసిన వారిని ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది.

పోప్ అధికారులను మినహాయించి, హర్షధ్వానాలు చేస్తున్న జనసమూహాల మధ్య, ఏప్రిల్ 16న లూథర్ వోర్మ్స్‌కు చేరుకున్నారు. ఏప్రిల్ 17న, లూథర్ డైట్ ముందు హాజరయ్యారు. లూథర్ ముందు ఒక పెద్ద బల్ల ఉంది, దానిపై ఆయన రచనల సంకలనం పరచి ఉంది.

అధ్యక్షత వహించిన అధికారులు కేవలం రెండు విషయాలనే కోరారు: ఈ పుస్తకాల రచయిత తానేనని లూథర్ ఒప్పుకోవడం మరియు వాటిలోని విషయాలను ఉపసంహరించుకోవడం. లూథర్ ఆశ్చర్యానికి గురయ్యాడు. అతనికి సురక్షిత ప్రయాణానికి హామీ ఇవ్వబడింది మరియు అతను ఒక చర్చను ఆశించాడు. ఇప్పుడు, తనకు ఆ రెండూ లభించవని అతను గ్రహించాడు. అతను సంకోచించి, తన సమాధానం గురించి ఆలోచించడానికి ఒక రోజు సమయం కోరాడు. 1521, ఏప్రిల్ 17వ తేదీ రాత్రి ప్రార్థనలతో గడిచింది. సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు తాను పాటించిన జాగరణల వలె, లూథర్ ఒక సంఘర్షణ మధ్య ప్రార్థించాడు. కానీ ఆ మునుపటి జాగరణల వలె కాకుండా, దీని తరువాత తీవ్రమైన ఆందోళన మరియు 'ఆన్‌ఫెచ్టుంగెన్' (Anfechtungen) వేదనలు కలగలేదు. దానికి బదులుగా, లూథర్ తన గది నుండి బయటకు వచ్చి, విశ్వాసంతో, భద్రతతో మరియు శాంతితో సభ ముందు తన స్థానానికి మెట్లు ఎక్కాడు. "ఇదిగో నేను నిలబడ్డాను," అని అతను ప్రకటించాడు.

అగస్టీన్ యొక్క 'కన్ఫెషన్స్'లో, భౌగోళిక అంశం ఒక ఆసక్తికరమైన పాత్ర పోషిస్తుంది. అగస్టీన్ ఉత్తర ఆఫ్రికాను విడిచిపెట్టి, రోమ్‌తో సహా వివిధ నగరాల గుండా సంచరించి, చివరికి మిలాన్‌కు చేరుకుంటాడు, అక్కడ అతను మతమార్పిడి చెందుతాడు. ఆ తర్వాత అతను ఉత్తర ఆఫ్రికాలోని హిప్పో రెజియస్‌లో ఉన్న తన ఇంటికి తిరిగి వస్తాడు. అగస్టీన్ ఒక వాస్తవ ప్రయాణం చేశాడు. అయినప్పటికీ, ఒకప్పుడు ఆదాము చేసినట్లే, అతను ఒక రూపక ప్రయాణం కూడా చేశాడు. ఆదాము ఏదేను తోటలో తన ఇంట్లో ఉండేవాడు, ఆ తర్వాత అతను బహిష్కరించబడి, "ఏదేనుకు తూర్పున" సంచరించాడు. ఈ వేర్పాటుకు వేదాంతపరమైన పదం 'అలియనేషన్' (విడిపోవడం). పాపానికి గ్రీకు పదాలలో ఒకటి 'ప్లానావో', దీని నుండే సౌర వ్యవస్థలో సంచరించే వస్తువులైన 'ప్లానెట్స్' (గ్రహాలు) అనే పదం వచ్చింది. ఈ సంచారమే స్వర్గాన్ని కోల్పోవడం. అప్పుడు రెండవ ఆదాము అయిన క్రీస్తు వస్తాడు, మరియు ఆయన ద్వారా మనం మన ఇంటికి తిరిగి రాగలం. ఈ పునరాగమనానికి వేదాంతపరమైన పదం 'రీకన్సిలియేషన్' (సయోధ్య).

ఈ నగరాలలో ప్రతిదాని గుండా లూథర్ చేసిన ప్రయాణాలు వాస్తవమైనవి, మరియు అవి అతని జీవిత చిత్రానికి రంగులు అద్దుతాయి. అవి లూథర్ వేదాంతం యొక్క అభివృద్ధిని మరియు సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క అభివృద్ధిని వెల్లడిస్తూ, ఒక పెద్ద చిత్రాన్ని కూడా వివరిస్తాయి. అయినప్పటికీ, ఈ ప్రయాణాలు మరియు ఈ నగరాలు ఒక రూపకం కూడా. లూథర్ ఐస్లేబెన్‌ను విడిచిపెట్టి, దేవునికి వ్యతిరేకంగా పోరాడతాడు, ఆగ్రహిస్తాడు కూడా. అతను ఒంటరితనాన్ని అనుభవిస్తాడు. తన మరణ సమయంలో, అతను ఇంటికి తిరిగి వస్తాడు. అతను ఇకపై యుద్ధంలో లేడు, కానీ దేవునితో శాంతిగా ఉన్నాడు. అక్కడ అతను నిలబడటమే కాదు; అక్కడ అతను విశ్రమిస్తాడు కూడా.

గమనికలు

గమనికలు

1. జాకబ్ ప్రోబ్స్ట్‌కు, జనవరి 1546, లూథర్ రచనలు, సంపుటి 50: లేఖలు III, సంపాదకులు గాట్‌ఫ్రైడ్ జి. క్రోడెల్ మరియు హెల్ముట్ టి. లెమాన్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1975), 284–85. ఇకపై లూథర్ రచనలు, అమెరికన్ ఎడిషన్‌కు సంబంధించిన అన్ని సూచనలు LW అని సంక్షిప్తీకరించబడ్డాయి.

2. శ్రీమతి మార్టిన్ లూథర్‌కు, హాలే, జనవరి 25, 1546, LW, 50:302లో.

3. రోలాండ్ హెచ్. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్: ఎ లైఫ్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్ (న్యూయార్క్: అబింగ్డన్, 1950), 42.

4. బెర్నార్డ్ లోహ్సే, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం: దాని చారిత్రక మరియు క్రమబద్ధమైన అభివృద్ధి (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 1999), 28.

5. అగోస్టినో బోరోమియో, “రోమ్,” ది ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్ (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1996), 3:448.

6. బన్యన్ రచించిన ‘ది పిలిగ్రిమ్స్ ప్రోగ్రెస్’లో క్రిస్టియన్ ‘వానిటీ ఫెయిర్’ గుండా నడవడాన్ని ప్రస్తావించకుండా ఉండలేము, అయితే బన్యన్ ఊహించిన దానికంటే లూథర్ వాస్తవంగా చూసింది చాలా ఘోరంగా ఉంది.

7. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 51.

8. బెంజమిన్ బి. వార్ఫీల్డ్, “టెర్టుల్లియన్ మరియు అగస్టీన్‌లలో అధ్యయనాలు” బెంజమిన్ బి. వార్ఫీల్డ్ రచనలు (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: బేకర్, 1930), 4:130, 131, 285, 411.

9. లోహ్సే, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం, 70–72.

10. LW, సంపుటి 25: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు, సం. జరోస్లావ్ పెలికాన్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా, 1972), 261.

11. మార్టిన్ లూథర్, “లూథర్ యొక్క లాటిన్ రచనల సంపూర్ణ సంచికకు ముందుమాట,” LW, సంపుటి. 34: సంస్కర్త యొక్క వృత్తి IV (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా, 1960), 336–37. ఈ వచనాన్ని 1545లో లూథర్ తన మత మార్పిడిని గుర్తుచేసుకుంటూ రాశారు.

12. అలెగ్జాండర్ డుమాస్, ది సెన్సీ (న్యూయార్క్: పి.ఎఫ్. కొలియర్ & సన్, 1910), 362.

13. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 76.

14. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాలు, సం. స్టీఫెన్ జె. నికోల్స్ (ఫిలిప్స్‌బర్గ్, ఎన్.జె.: పి&ఆర్, 2002), 47.

15. అదే గ్రంథంలో, 23.

16. అదే గ్రంథంలో, 22.

17. ఇరవై ఎనిమిది "దైవశాస్త్ర" సిద్ధాంతాల తరువాత, లూథర్ అరిస్టాటిల్‌ను కించపరుస్తూ మరో డజను "తాత్విక" సిద్ధాంతాలను జోడించాడు. సాంకేతికంగా, హైడెల్‌బర్గ్ చర్చలో నలభై సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి.

18. లోహ్సే, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం, 39 చూడండి.

19. మార్టిన్ లూథర్, “హైడెల్‌బర్గ్ డిస్ప్యుటేషన్,” మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక వేదాంత రచనలలో, సం. తిమోతి ఎఫ్. లల్ (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 1989), 30. హైడెల్‌బర్గ్ సిద్ధాంతాల పూర్తి పాఠం మరియు ప్రస్తుత పండితుల చర్చ కోసం, ది అనోటేటెడ్ లూథర్, సంపుటి 1: ది రూట్స్ ఆఫ్ రిఫార్మ్, సం. తిమోతి జె. వెంగర్ట్ (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 2015), 67–120 కూడా చూడండి.

20. డేవిడ్ ఎఫ్. రైట్, “మార్టిన్ బ్యూసర్,” బయోగ్రాఫికల్ డిక్షనరీ ఆఫ్ ఇవాంజెలికల్స్ లో, సం. తిమోతి లార్సెన్ (డౌనర్స్ గ్రోవ్, ఇల్.: ఇంటర్వర్సిటీ ప్రెస్, 2003), 91.

21. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 93–97.

22. మార్టిన్ లూథర్, LWకి ముందుమాట, 34:336–37.

23. లోహ్సే, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం, 122.

24. అదే గ్రంథంలో, 125.