అధ్యాయం - 6

అధ్యాయం - 6

సువార్త అంటే ఏమిటి?

“యేసు అంటే ఏమిటి?” అనే పుస్తకం, నిజమైన యేసును కనుగొనడానికి, ఆరంభంలోనే నాలుగు సువార్తల నుండి నిష్పక్షపాతంగా మన దృష్టిని ఆకర్షించింది. విభిన్న సువార్తలు వేర్వేరు సంప్రదాయాల నుండి లేదా వేర్వేరు అనువాదాల పొరల నుండి ఏర్పడ్డాయని కొందరు అభ్యంతరం తెలిపారు. అటువంటి పుస్తకాలలో కొన్ని ఇతరుల కంటే ఎక్కువ ప్రామాణికమైనవి, మరికొన్ని ఎక్కువ సత్యమైనవి లేదా చారిత్రక వాస్తవికతకు దగ్గరగా ఉంటాయి. అటువంటి సువార్తలు ఎంతవరకు నిజమైనవి లేదా సత్యమైనవి మరియు ప్రామాణికమైనవి అని పరిశీలించే పూర్తి అధికారం సంఘానికి ఉంది.

సువార్తలకు చరిత్రతో ఏమాత్రం సంబంధం లేదు. అవి ప్రత్యక్ష సాక్ష్యాలు లేదా పత్రాల నుండి తీసుకోబడలేదు. యేసు క్రీస్తు హింసించబడిన తర్వాత సుమారు నాలుగు నుండి డెబ్బై సంవత్సరాల కాలంలో అవి రచించబడ్డాయి. అవి మౌఖిక ప్రసంగాలు మరియు ఇతర ప్రక్రియల నుండి రూపుదిద్దుకున్నాయి. అవి, రచనల మరియు వాటి రచయితల వేదాంతాన్ని "అత్యున్నతమైనదిగా" సూచించే పద్ధతులను ఉపయోగించాయి. ఇది యూదుల పవిత్ర గ్రంథాలలో నమోదు చేయబడిన వారి రెండవ చరిత్ర వంటిది. స్క్రాఫై అనేది ఒక గ్రీకు పదం, దీని అర్థం గ్రంథం.

దీనిని స్పష్టంగా మరియు సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలంటే, మనం క్రొత్త నిబంధన యొక్క తొలి గ్రంథప్రాయానికి మరియు పౌలు యొక్క ఏడు అసలైన పత్రికలకు తిరిగి వెళ్ళాలి. పౌలు పత్రికలు లేకుండా క్రొత్త నిబంధన ఉనికియే లేదని కొందరు రచయితలు అభిప్రాయపడ్డారు. యేసు అనుచరుల యొక్క "ఆది విశ్వాస ప్రమాణాన్ని" తప్పక నమోదు చేయాలి. పౌలు ఇలా అన్నాడు, "నా మొదటి విషయంగా, నాకు తెలియజేయబడిన దానిని మీకు తెలియజేస్తున్నాను, అదేమిటంటే ‘పవిత్ర లేఖనాల’ ప్రకారం మెస్సీయ మన పాపాల కొరకు మరణించాడు. ఆ తర్వాత ఆయన సమాధి చేయబడి, పవిత్ర లేఖనాల ప్రకారం మూడవ రోజున తిరిగి లేచాడు".

ఈ ప్రాథమిక ప్రకటన సనాతన విశ్వాసానికి చెందినదని రచయిత అభిప్రాయపడుతున్నారు. సువార్తలు నిర్మించబడిన "కేంద్రకం" ఇదే. మొదటి శతాబ్దపు ముప్పైలలో పౌలు మరియు అతని పూర్వీకులు యూదుల పవిత్ర గ్రంథాల నుండి యేసు యూదుల మెస్సీయ అని బోధించారు. యేసును విశ్వసించిన అన్యజనులు జన్మతః అబ్రహాము సంతానం. ప్రవచనం ప్రకారం, ఆయన అనేక జనములకు తండ్రి అవుతాడు మరియు అదే నెరవేరింది.

మొదటి కూడికలో ప్రసంగ వర్ణన తరువాత ఆరాధనా క్రమం అనుసరించబడింది.

జీవించే దేవుని కోసం అన్వేషణ “యూచ్‌డ్రీక్ట్”. మొదట యేసు శిష్యులను దాటి ముందుకు వెళ్ళిపోతున్నట్లుగా కదులుతాడు, ఇది పవిత్ర గ్రంథాలలో దైవిక సమీపించలేనితనానికి ఒక సంకేతం. మోషే ప్రభువును తన మహిమను చూపమని అడిగినప్పుడు, ఆయన ఇలా జవాబిచ్చాడు, “నా ముఖమును నీవు చూడలేవు, ఎందుకంటే ఏ మర్త్య మనుష్యుడూ నన్ను చూసి బ్రతకలేడు.”

నన్ను నమ్మండి, ఇదిగో ఒక ప్రదేశం

నీవు బండ మీద నిలవుము, నా మహిమ దాటిపోవును.

నేను నిన్ను బండ మీద పడుకోబెట్టి నా చేతితో కప్పుతాను.

మరియు మీరు నా వీపును చూస్తారు కానీ నా ముఖం కనబడదు.

ఈ వచనం మనల్ని వాగ్దానం చేసిన మోషే కాలానికి తీసుకువెళుతుంది. కానీ యేసు కాలంలో ఆ వాగ్దానం నెరవేరింది మరియు మెస్సీయ ప్రత్యక్షమయ్యాడు. శిష్యులు ఆ అపరిచితుడిని (యేసును) తమతోనే ఉండమని కోరారు. అదే రాత్రి పస్కా పండుగను (మరియు ప్రభువు భోజనాన్ని) జరుపుకునే సమయం సమీపిస్తోంది. ఆ రాత్రి ఆయన వారితో ఉన్నప్పుడు, రొట్టెను విరిచి శిష్యులకు అందించాడు. వెంటనే వారి కళ్ళు తెరుచుకున్నాయి మరియు వారు ఆయనను యేసుగా గుర్తించారు. వారు ఐక్యత రొట్టెను తిన్న తరువాత, ఆనందంతో సంతోషించారు. ఆ తర్వాత, ఆ అపరిచితుడు దారిలో వారితో మాట్లాడుతూ, పవిత్ర గ్రంథాలను విప్పి చెప్పినప్పుడు, తమ హృదయాలు అగ్నితో రగిలిపోతున్నాయేమో అని వారు తమలో తాము ప్రశ్నించుకున్నారు.

ఆ రోజుల సమావేశాలలో సువార్తలు రూపుదిద్దుకున్నాయి.. ఆ తర్వాత, యేసు చెప్పిన మరియు చేసిన వాటి యొక్క మౌఖిక జ్ఞాపకాలు, యూదుల చరిత్ర వైపు దృష్టి సారించే రెండు ఎంపిక సూత్రాల ఆధారంగా పదేపదే చర్చించబడ్డాయి. యేసు ఎక్కడ ఉన్నాడు మరియు ఆయన ఎక్కడి నుండి వచ్చాడు అనే రెండు విషయాల గురించిన ఆందోళన ఉండేది (ఇది వాగ్దానం యొక్క మొత్తం యూదుల అభివృద్ధి).

మనం సువార్తలోని ఉద్వేగం నుండి వెనక్కి చూడాలి. మార్కు యేసు బాప్తిస్మం నుండి వెనక్కి వెళ్ళాడు. చివరి ప్రవక్తయైన యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాడు మెస్సీయకు ముందుగా వచ్చినవాని పాత్రను పోషించినప్పుడు, యేసు జననాన్ని వర్ణించిన రెండు సువార్తలలో పవిత్ర గ్రంథాల కాలంతో ఉన్న సంబంధం మరింత వెనక్కి తీసుకువెళ్ళబడింది. మత్తయి ఆ శిశువు ఐగుప్తు నుండి "నిర్గమనాన్ని" పునరభినయించినట్లుగా వర్ణించగా, లూకా ఆ శిశువు దేవాలయంలో యాజకత్వపు నిరీక్షణలను నెరవేర్చేవాడిగా వర్ణించాడు.

ఆ తర్వాత యోహాను సువార్త, యేసు జననానికి ఇంకా చాలా వెనక్కి వెళుతుంది, అక్కడ పవిత్ర గ్రంథాల ప్రకారం "వాక్యం" దేవుని జ్ఞానంగా పరిగణించబడుతుంది. సువార్తలు జీవిత చరిత్ర పుస్తకాలు లేదా గ్రంథాలు కావు. వాటిని చదివే ప్రజల ద్వారా, వారి జీవితాల్లోని వారి స్థానాల ద్వారా, ఆ తర్వాత తొలి విశ్వాసుల జ్ఞాపకాలు మరియు ప్రార్థనల ద్వారా అవి నిర్ధారించబడతాయి. వారి జీవిత చరిత్ర జ్ఞాపకాలు మొదటి నుంచే ఉన్నాయి, కానీ యేసు గురించిన అత్యంత ముఖ్యమైన వాస్తవాన్ని, అంటే ఆయన పునరుత్థాన కాలాన్ని మరియు ఆయన మెస్సీయ అని వారు ధృవీకరించినప్పుడు మాత్రమే మనకు ఒక క్రమం లభించింది.

తొలి శతాబ్దాలలో "క్యాట్‌కోంబ్స్" మరియు "మౌసిలియమ్స్" కళను చూసి కొంతమంది విమర్శకులు ఆశ్చర్యపోయారు, ఎందుకంటే అది మొదట దాదాపు పూర్తిగా యూదుల పవిత్ర గ్రంథాల నుండి తీసుకోబడింది, కానీ కొత్త నిబంధన నుండి కాదు. సువార్త అంటే ఏమిటి?

నోవహు, అబ్రహాము, మోషే మరియు యోనా ఈ మొదటి వ్యక్తులు కాగా, పితామహుడైన దానియేలు, యోసేపు మరియు యోబు వారి ప్రత్యేక కార్యాల వలన బైబిల్లో మరింత ప్రాచుర్యం పొందిన వ్యక్తులుగా నిలిచారు. ప్రారంభంలో, పాత నిబంధనలోని వ్యక్తులు క్రైస్తవ కళలో వెల్లువెత్తారు మరియు ఒక నిర్దిష్ట కాలాన్ని నమోదు చేశారు. తొలి శతాబ్దాల విశ్వాసులు యేసు క్రీస్తు పునరుత్థానాన్ని చిత్రించలేదు. కానీ వారిలో కొందరు మరియు వారి స్నేహితులు పునరుత్థానం చెందిన క్రీస్తును చూసే అవకాశం పొందారు (తొలి రికార్డుల ప్రకారం వారిలో ఐదు వందల కంటే ఎక్కువ మంది ఆయనను చూశారు).

అయితే ఆ వాస్తవం అర్థం ఏమిటి?

యోనా సూచన నెరవేరితే

తిమింగలం కడుపులోంచి మూడు రోజుల తర్వాత పైకి లేచాడు

ఏదేమైనప్పటికీ, మోషే బండ నుండి నీటిని కొట్టడం ద్వారా బాప్తిస్మం యొక్క అర్థం యొక్క ప్రాముఖ్యత తెలియజేయబడింది. యేసు గురించిన జీవశాస్త్ర వాస్తవాలను స్థాపించడానికి పవిత్ర గ్రంథాలను "రుజువు" వచనంగా తీసుకోలేదు. విశ్వాసులు ఆ విషయాన్ని తెలుసుకోవాలి మరియు యేసు జీవిత చరిత్ర గురించిన వాస్తవాలను విశ్వసించాలి.

అందువల్ల, ప్రామాణిక సువార్తల కానన్ ఏర్పడటంతో ఈ విషయం యొక్క ప్రాముఖ్యత స్థాపించబడింది. నిజానికి అవి పవిత్ర గ్రంథాల కొనసాగింపుపై వ్యాఖ్యాతలు. యూదుల పవిత్ర గ్రంథాలకు పూర్తిగా భిన్నంగా ఉన్న "గ్నోస్టిక్" రచనల నుండి విశ్వసనీయమైన పుస్తకాలను వేరు చేయడానికి కానన్ సరిపోలేదు.

ఈ నియమావళి యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యం యూదుల పవిత్ర గ్రంథాలను భర్తీ చేయడం కాదు, వాటిపై దాడి చేస్తున్న వారి నుండి వాటిని రక్షించడమే. వాస్తవానికి, "గ్నోస్టిక్‌లు" పవిత్ర గ్రంథాల కొనసాగింపుపై వ్యాఖ్యాతలుగా ఉన్నారు. కాబట్టి, మంచిని చెడు నుండి వేరు చేయడానికి మాత్రమే ఈ నియమావళిని ఏర్పాటు చేశారు.

“కానన్” అంటే ‘ప్రామాణిక సూత్రం’

జ్ఞానవాద సువార్తలు కూడా ‘కెరిగెమ్’లో భాగంగా పరిగణించబడ్డాయి, ఇవి యేసు యొక్క నిజమైన మరణాన్ని మరియు ఆయన పునరుత్థానం చెందవలసిన అవసరాన్ని వివరించాయి. ఈ నాలుగు సువార్తలను “ప్రామాణికమైనవి” అని పిలిచేవారు, వీటి ఉనికిని తోసిపుచ్చాలనుకునే వారి నుండి వీటిని పూర్తిగా సమర్థించారు.

సువార్త అంటే ఏమిటి?

పవిత్ర గ్రంథాలలో వెల్లడి చేయబడిన పవిత్ర చరిత్ర వెలుగులో యేసు యొక్క అర్థంపై ఇది ఒక ధ్యానం. ఆ నాలుగు సువార్తలు యేసు జీవితంలోని గత సంఘటనలను మాత్రమే కాకుండా, ఆయన జీవించిన సమాజంలోని ఆయన అనుభవాలను కూడా ప్రతిబింబిస్తాయి. యేసు ఇలా చెబుతూ ఉండేవారు: “ఆయన సమాజంలో ఉండి, అది బాధపడినా లేదా హింసించబడినా, లేదా ఆయన ఇబ్బందుల్లో ఉన్నా, సందేహంలో ఉన్నా, లేదా సమాజంలోని ఎవరి గురించైనా సందేహంలో ఉన్నా, అది యేసు యొక్క బాధ అనే వాస్తవంలో ఆయన బలాన్ని పొందారు.” గెత్సేమనే తోటలో మరియు గొల్గొతాలో యేసు గురించి మనకు తెలిసినట్లుగా, ఆయన ఎలాంటి బాధనైనా అనుభవించడంలో ప్రసిద్ధి చెందారు. ద్రోహానికి గురైన ఆయన అనుచరుల మధ్య ఉన్న విభేదాల గురించి కూడా మనకు తెలుసు.

జీవించే దేవుని కోసం అన్వేషణ

మాకు అర్థమైనంత వరకు, ప్రతి సువార్త సామూహిక అనుభవాల యొక్క మరియు యూదుల గ్రంథాలను ఉమ్మడిగా ప్రశ్నించడం యొక్క ఒక సంక్లిష్టమైన, ప్రతీకాత్మకమైన తోడ్పాటు. ఆ సువార్తలు సామూహిక స్వీయ విమర్శ మరియు తమకు తాము ఇచ్చుకున్న ఉపదేశం గురించి కూడా ఉన్నాయి. మనం ఆ నాలుగు సువార్తలను ఒకదానితో ఒకటి పోల్చి చూస్తే, మిగతా మూడు సువార్తల కంటే మార్కు సువార్త మరింత సరళంగా కనిపిస్తుంది. కానీ ఆయన సువార్త క్రైస్తవుల బాధలకు మరియు నిరీక్షణకు సంబంధించిన ఒక సంపూర్ణ పత్రం. అది "దైవ నాయకునికి" విశ్వాసపాత్రంగా నిలిచిన, హింసించబడిన సంఘం యొక్క స్వరం.

దాని సభ్యులు యేసు వైపు మరియు యూదుల వైపు ఒకరినొకరు బయలుపరచుకుంటున్నారు. మనం ఆధునిక చర్చికి చాలా భిన్నమైన ఒక సమావేశంలోకి ప్రవేశించాలి. ఆధునిక పాఠకుడికి సువార్తలు ఎంత వింతగా కనిపిస్తాయో మొదట నొక్కి చెప్పడం అవసరం కావచ్చు.

* * *

మార్కు సువార్త పరిచయం

యేసు శిష్యుడైన మార్కు, ఈజిప్టులోని అలెగ్జాండ్రియాలో మరణించాడు. రోమన్లు ​​అతడిని గుర్రాలతో వీధుల్లో ఈడ్చుకెళ్లి క్రూరమైన మరణం కలిగించారు.

అతని సువార్త విషయానికి వస్తే, నాలుగు సువార్తలలో మార్కు సువార్త 16 అధ్యాయాలు మరియు 678 వచనాలతో అతి చిన్నది. సువార్తలోని లోపాల కారణంగా అతని సువార్తను పాఠకులు చాలా సంవత్సరాలు నిర్లక్ష్యం చేశారు. దానికి తోడు, అతను అక్కడక్కడా ఇతర సువార్త రచయితలు ఉపయోగించిన దానికంటే మరింత గజిబిజిగా మరియు అసహ్యంగా ఉండే గ్రీకు భాషను ఉపయోగించాడు. అందువల్ల, తొలి క్రైస్తవులు దానిలోని క్రమరాహిత్యాల కారణంగా ఈ సువార్తను చిన్నచూపు చూశారు.

ఆపై దీనికి తోడు, ఈ సువార్తలో అత్యధికంగా ఉదహరించబడిన భాగాలలో అసంబద్ధమైన రచనలు ఒకటి. దీనికి తరువాత చేసిన చేర్పులో (దీనిని మార్కు సువార్తకు అనుబంధంగా పన్నెండు వచనాలు జోడించబడ్డాయి), మార్కు సువార్త సంకలనంలోని నాలుగింట ఒక వంతు వాక్యభాగాలు నకిలీ ముగింపులతో ఉన్నాయి. కానీ లూథర్ యొక్క "చిన్న మతబోధన"లోని "విశ్వసించి బాప్తిస్మం పొందిన ప్రతివాడు రక్షింపబడతాడు" (Mark 16:16) అనే ఒకే ఒక్క వచనం మాత్రం ఆ నకిలీ ముగింపుకు చాలా దూరంగా ఉంది.

ఆ సువార్తలో లోపాలు ఉన్నప్పటికీ, దాని తరువాతి కాలంలో, అది ఇతరులకు మొదటి ఆదర్శంగా నిలిచింది. సత్యం కనుగొనబడిన తర్వాత ఎక్కువ మంది దానిని అధ్యయనం చేశారు మరియు చివరికి అది ప్రాచుర్యం పొందింది.

అప్పుడు మార్కు, తన కాలంలోని ప్రజలకు మరియు ముఖ్యంగా తన సొంత సమాజానికి ముఖ్యమైన మరియు అవసరమైన కొన్ని మౌఖిక బోధనలను సిద్ధం చేశాడు. వారి నిస్సహాయ స్థితిలో మరియు హింసలో ఉన్న తన ప్రజలకు గుర్తు చేయడానికి, వారిని బలపరచడానికి మరియు వారిని నియంత్రించడానికి, ఈ బోధనలు ఒక సమష్టి ప్రయత్నంలో భాగంగా ఉపయోగపడ్డాయి.

1.మెస్సీయ సంకేతాలు

మార్కు సువార్తలో మొరటు గ్రీకు భాష, వాక్యభాగాలను సరళంగా కలపడం వంటివి కలగలిసి ఉన్నాయి. అతని రచనలను ఒకప్పుడు కళారహితమైనవిగా, అమాయకమైనవిగా కూడా పరిగణించారు. అతని సంకలనాలను, అతను స్వయంగా చేర్చిన, ముందే ఉన్న అంశాలుగా భావించారు. అతని గురించి ఉన్న అభిప్రాయం ఇదే.

జీవించే దేవుని అన్వేషణ మార్కు, అప్పుడు అన్ని సువార్తలు వేదాంత పరిజ్ఞానం పరంగా పౌలుకు పూర్వమైనవిగా భావించబడ్డాయి.

అవి సిద్ధాంతపరమైన వాటికన్నా ఎక్కువగా జీవితచరిత్ర సంబంధమైనవి. గలిలయకు చెందిన ఒక సామాన్య మానవ బోధకుని కథకు పౌలు, యోహానులు “ఉన్నత క్రీస్తు సిద్ధాంతాన్ని” (యేసుకు దైవత్వాన్ని ఆపాదించడం) జోడించారని భావిస్తారు; అతని కార్యాలను సామాన్య ప్రజలే నమోదు చేశారు.

పౌలు పత్రికలు సువార్తల కంటే ముందే వ్రాయబడ్డాయని మనకు తెలుసు, అందువల్ల పౌలు కంటే ముందే క్రైస్తవ సమాజంలో ఉన్నతమైన క్రీస్తు సిద్ధాంతం ఆచరణలో ఉండేది. కాబట్టి, మార్కు తన సువార్త మొత్తాన్ని, యేసు నిజానికి దైవిక శక్తులు కలిగిన మెస్సీయా అని నొక్కి చెప్పే విధంగా అమర్చడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

ఆదికాండములో ఆయన దేవునితో పాటు తనను తాను ముందుకు తెచ్చుకోవడం మనం ఇదివరకే చూశాము. ఈ సువార్త, క్రీస్తు రాకను ప్రకటించిన యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాని గురించిన మెస్సీయ భావనతో ప్రారంభమవుతుంది. యోహాను, “నా వెనుక బలవంతుడు వచ్చుచున్నాడు; ఆయన చెప్పుల పట్టీని నేను విప్పలేను” అని చెప్పినప్పుడు. యేసు యొర్దాను నదిలో బాప్తిస్మం పొందిన వెంటనే, ఆయన క్రీస్తుగా గుర్తించబడ్డాడు. ఆ తర్వాత ఆయన నీటిలో నుండి పైకి వచ్చుచుండగా, ఆకాశము చీల్చబడుటయు, ఆత్మ పావురము వలె ఆయన మీదకు దిగి వచ్చుటయు చూచెను. (1:10).

నీటిపైకి వచ్చిన పావురం, సృష్టి సమయంలో జలాలపై తేలుతున్న ఆత్మను గుర్తుచేసింది. పరలోకం నుండి దైవిక స్వరం "నీవు నా కుమారుడవు, నా ప్రియ కుమారుడవు, నీయందు నేను ఆనందిస్తాను" అని చెప్పినప్పుడు, వారు ఆ స్వర్గాన్ని చీల్చుకొని క్రిందికి ఎందుకు రాలేదు?

మత్తయిలా కాకుండా, మార్కు సాధారణంగా యూదుల పవిత్ర గ్రంథ ప్రస్తావనలను స్పష్టంగా చెప్పలేదు. తాను దేనిని సూచిస్తున్నాడో తన శ్రోతలకు తెలుసని అతను భావించాడు.

ఇది ఆ అర్థంలో కాదు, అన్యజనుల దూత అయిన పౌలు, యేసు యూదుల చరిత్రకు లేదా ధర్మశాస్త్రానికి మరియు ప్రవక్తల బోధలకు నెరవేర్పు అని బోధించాడు. సహోదరులు (మార్కు కాలంలో క్రైస్తవులను అలా పిలిచేవారు) సమాజ మందిరాలలో తమ జీవితాలను ప్రారంభించి, క్రమంగా ఒక ప్రదేశం నుండి మరొక ప్రదేశానికి బహిష్కరించబడే వరకు అక్కడే కొనసాగారు. యేసు సమాజ మందిరాలలో తరచుగా బోధించాడు మరియు పౌలు ఆ పద్ధతిని కొనసాగించాడు.

నిజానికి ఆ రోజుల్లో క్రైస్తవ్యం అనే ప్రత్యేక మతం ఏదీ లేదు. సహోదరులు అని పిలవబడేవారు, యేసును మెస్సీయాగా అంగీకరించిన యూదులే. అన్యజనులు మెస్సీయాను అంగీకరించేలా చేయబడినప్పుడు, యూదుల అనుభవాలు మరియు ప్రవచనాల నెరవేర్పు గురించి పౌలు బోధించాడు. మరియు పౌలు యూదులకు, అన్యజనులకు సమానంగా బోధించాడు.

సహోదరులు యేసు జీవితాన్ని ధ్యానిస్తున్నప్పుడు, దానిని యూదుల గమ్యానికి సంబంధించిన సందర్భంలో చూశారు. పవిత్ర గ్రంథాలలోని వేర్వేరు వచనాలను విన్నప్పుడు, వారి దృష్టిలో ఉన్నది ఒకే బైబిల్. కానీ వారు వాటిపై ఆధారపడలేకపోయారు మరియు వాటిని సమర్థన ప్రయోజనం కోసం "రుజువు వచనాలు" కావని పేర్కొన్నారు.

ఆ తర్వాత మార్కు సువార్తలోని తదుపరి భాగంలో, బాప్తిస్మం తరువాత వెంటనే ఆత్మ ఆయనను అరణ్యములోనికి పడద్రోయినట్లు మనం చూస్తాము. అక్కడ ఆయన జంతువులతో ఉన్నాడు (1:12-13). యేసు మొదటి మానవుడుగా అవతరించినప్పుడు, సాతాను ఆయనను శోధించడానికి, మార్కు సువార్త యొక్క ప్రారంభ పరిచయంలో వారు పేర్కొన్నట్లుగా, ఆయన మొదటి జంతువులతో ఉన్న ప్రపంచాన్ని గురించి స్త్రీతో చెప్పాడు. కానీ అక్కడ ఆదిమ మానవుడు పరీక్షలో విఫలమయ్యాడు మరియు పతనమైన మానవాళి యొక్క మొత్తం ప్రస్థానం దాని గొప్ప ప్రతిఫలాలను పొందడం ప్రారంభించింది.

మార్కు సువార్తలోని ప్రతి అంశంలోనూ యేసు యొక్క మెస్సీయ సంబంధమైన అర్థం వ్యక్తమైంది. ఉదాహరణకు, యేసు పన్నెండు మంది శిష్యులను ఎన్నుకుని, కొండపైకి వెళ్లి అక్కడ ఉన్నవారిని పిలిచాడు. వారిలో కొందరిని తన దగ్గర ఉంచుకొని, బోధించడానికి వారిని రాయబారులుగా నియమించాడు. అంతేకాకుండా, దయ్యాలను కూడా వెళ్లగొట్టే అధికారాన్ని వారికి ఇచ్చాడు.

మోషే సీనాయి పర్వతాన్ని అధిరోహించినప్పుడు "అతడు పర్వతం మీద మాట్లాడాడు" అనే మాటలు పదేపదే ఉపయోగించబడ్డాయి. నిర్గమకాండము 24వ అధ్యాయంలో, మోషే తన వెనుక పర్వతం పైకి రమ్మని గోత్రాలను పిలిచాడు, ఆ తర్వాత అతను పన్నెండు గోత్రాలకు ప్రతీకగా ఉన్న పన్నెండు పవిత్ర స్తంభాలను చూశాడు.

యేసు దృష్టిలో, మార్కుకు ఆ పన్నెండు మంది శిష్యులు, తప్పిపోయిన పది గోత్రాల పునరుద్ధరణకు సంబంధించిన అంత్యకాల ప్రవచనంగా కనిపించారు – వారు అంతంలో మిగిలిన రెండు గోత్రాలతో ఏకం కావలసి ఉంది. అన్ని సందేహాలు తొలగించబడతాయనే భావనతో ప్రకటన గ్రంథం మానవాళికి బోధించబడినప్పుడు ఇది జరుగుతుంది. నిస్సందేహంగా అది ఒక గొప్ప కార్యము, దానికోసమే యేసు తనను తాను అంకితం చేసుకున్నారు.

నూతన నిర్గమనం

యూదులు మరియు అన్యజనులలోని విశ్వాసులకు విమోచన క్రమాన్ని గురించిన ధ్యానించడం ఒక సాధారణ విషయం. మోషే ఇశ్రాయేలీయులను ఫరో బానిసత్వం నుండి విడిపించి, మార్గమధ్యంలో వారు శోధనలకు, ద్రోహాలకు లోనైనా అరణ్యం గుండా నడిపించినట్లే, యేసు కూడా సకల మానవాళిని పరలోక నూతన రాజ్యంలో నడిపిస్తున్నాడు.

ఒక కొత్త అరణ్యంలో తన బోధ వినడానికి వచ్చిన ఐదువేల మందికి యేసు ఆహారం పెట్టిన విధానం కూడా దీనికి నిదర్శనం. ఇది మన్నా అనే అద్భుతమైన రొట్టె యొక్క మెస్సీయను పునఃసృష్టించింది. యేసు ఒక ఎడారి ప్రదేశంలోకి వెళ్ళిపోగా, ఆ జనసమూహం ఆయనను అనుసరించింది.

కాపరిని ఇష్టపడే గొర్రెలవలె ఉన్న ఆ జనసమూహాన్ని చూసి యేసు ఎంతగానో కదిలించబడ్డాడు, తద్వారా ప్రభువు సంఘం కాపరి లేని గొర్రెల్లా ఉండకూడదని ఆయన భావించాడు.

ఆ సమయంలో, వారికి ఆహారం పెట్టడం తన బాధ్యతగా యేసు భావించారు. కాబట్టి ఆయన జనసమూహాన్ని, తినడానికి ఏమైనా ఉందా అని అడిగారు. అప్పుడు ఒక వ్యక్తి దగ్గర ఐదు రొట్టెలు, రెండు చేపలు ఉండటం వారు చూశారు. ఇక్కడ రచయిత ఒక అందమైన పోలికను ఇస్తున్నారు. ఆ ఐదు రొట్టెలు మోషే యొక్క ఐదు గ్రంథాలైన “పెంటట్యూక్”ను గుర్తుకు తెస్తాయి.

ధర్మశాస్త్ర వాక్యము తటస్థీకరించబడవలసి ఉన్నందున, ఆ రెండు చేపలను పది ఆజ్ఞల రెండు ఫలకాలతో పోల్చారు.

మోషే ప్రజలను వెయ్యి, వంద, యాభై లేదా ఇద్దరి చొప్పున సమూహాలుగా విభజించిన విధానాన్ని ఇది గుర్తు చేస్తుంది. ఇవి పన్నెండు గోత్రాలలో ఒక్కొక్కదానిలోని సమూహాలు. యేసు తన పన్నెండు మంది సన్నిహిత అనుచరులను ఎంచుకున్నందున, భోజనం పెట్టిన తర్వాత మిగిలిపోయిన ఆహారం పన్నెండు బుట్టల కొద్దీ అయ్యింది.

కానాలో యేసు తన మొదటి అద్భుతంతో చూపిన అదే విధమైన అతిశయం, అక్కడ ఆయన మార్చాడు

జీవించే దేవుని అన్వేషణ వివాహ వేడుకలో వంద గ్యాలన్ల నీటిని స్వచ్ఛమైన మరియు పరిపూర్ణమైన ద్రాక్షారసంగా మారుస్తుంది. ఇది అంత్యకాల పరిపూర్ణతకు సంబంధించిన సూచనలకు ఒక సంకేతం. నూతన యెరూషలేము అయిన దేవుని రాజ్యంలో మితిమీరిన ఆనందానికి ఇదే కేంద్రబిందువు.

అప్పుడు యేసు ప్రార్థన చేయడానికి ఒక కొండకు వెళ్ళాడు, శిష్యులు గలిలయ సముద్రం మీదుగా ప్రయాణం మొదలుపెట్టారు. తెల్లవారుజామున వచ్చిన బలమైన గాలి వారిని కలవరపరిచింది, వారు ఆ పరిస్థితికి భయపడ్డారు. మోషే దేవుని సన్నిధిలో కొండ మీద ఉండగా, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని మీద విశ్వాసం కోల్పోయి బంగారు దూడ వైపు తిరిగిన విధంగానే, వారు కూడా యేసు మీద విశ్వాసం కోల్పోయారు. వారి శ్రమ గురించి యేసుకు తెలుసు.

మార్కు సువార్త క్రమంలోని నిర్గమకాండ నమూనాలో, "ధైర్యం తెచ్చుకోండి, నేను ఉన్నవాడను" అనే యేసు మాటలకు మనం పూర్తి ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి. ఇది Exodus 3:13-14 లోని దైవిక వాక్యం.

దీనిపై మరింత ఉన్నతమైన కాలక్రమం ఉండవచ్చు. నిజానికి, ప్రధాన యాజకులు యేసును విచారించినప్పుడు మరియు ఆయనకు వ్యతిరేకంగా సాక్షులు ఇవ్వబడినప్పుడు, నిశ్చయాత్మక సాక్ష్యం లేకపోవడం వల్ల ప్రధాన యాజకులు ఆ మొత్తం ప్రక్రియను ఒక సాధారణ సవాలుగా కుదించినప్పుడు, ఆయన ఇచ్చిన సమాధానంలోని "నేనే" అనే మాటకు మనం బహుశా పూర్తి ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి.

ఆ సమయంలో ప్రధాన యాజకుడు యేసును, “నీవు క్రీస్తువా, ధన్యుని కుమారుడవా?” అని అడిగాడు. అందుకు యేసు, “నేనే” అని జవాబిచ్చాడు, మరియు మీరు మనుష్యకుమారుడు శక్తికి కుడివైపున ఆసీనుడై ఉండటాన్ని, మరియు ఆకాశ మేఘాలతో పైకి లేవడాన్ని చూస్తారు. అయితే ప్రధాన యాజకుడు తన పైవస్త్రాన్ని చించివేస్తూ, “సాక్షుల అవసరం ఏముంది? మీరు అతని దూషణను విన్నారు కదా” అని అన్నాడు.

ప్రధాన యాజకుని ప్రతిచర్యకు ఒక కారణం ఉందని చెప్పవచ్చు. అన్యజనుల గురించి మాట్లాడే వారందరికంటే అతడు సత్యాన్ని ఎక్కువగా గ్రహించాడు. యేసు సాత్వికుడు, సౌమ్యుడు మరియు సరళమైన నైతిక బోధకుడని వ్యాఖ్యానించబడ్డాడు.

ఒక ప్రసిద్ధ రచయిత ప్రకారం, సెస్టిర్టన్ తన “ది ఎవర్లాస్టింగ్ మ్యాన్” అనే పుస్తకంలో ఇలా అన్నారు: “సరళత యొక్క సున్నితత్వంతో నిండిన ఏ సామాన్య వ్యక్తిలోనైనా ఆశ్చర్యంతో కూడిన జ్ఞానం ఎక్కువగా ఉంటుంది; అతడు గడ్డిని వాడిపోమని, పక్షులను గాలి నుండి రాలిపోమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు. అబ్రహాము ‘నేనే ఉన్నవాడను’ అని చెప్పకముందు, ఒక వడ్రంగి శిష్యుడు తన భుజాల మీదుగా వెనక్కి చూస్తున్నట్లుగా ప్రశాంతంగా, దాదాపు నిర్లక్ష్యంగా ఉంటాడు.”

యేసు వ్యతిరేకించబడతాడని వాదించే ఎవరికైనా, మార్కు సువార్త వెల్లడించిన హింసకు అసలు కారణం ఏమిటి? యేసు యొక్క ఆధ్యాత్మిక శరీరంలోని సభ్యులుగా, మార్కు శిష్యులు తమ వాదన ద్వారా దూషణ చేసి ఇతరుల ఆగ్రహాన్ని తామే రేకెత్తించారు.

హింస గురించి – మార్కు తన కాలంలోని తన సువార్తలో హింస ఆచరణ గురించి కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలను ఎత్తి చూపాడు. ఆ హింసలు ఎందుకు జరిగాయో మనం తీవ్రంగా ఆలోచించాలి. అరవైల చివరలో యేసు అనుచరులను పాలస్తీనా నుండి బయటకు తీసుకువచ్చిన జెలోట్లు (తిరుగుబాటు యూదులు), వారు ఆశించినట్లుగా లౌకిక పాలకుడిని తీసుకురాని మెస్సీయను తిరస్కరించడంలో హింసాత్మకంగా ప్రవర్తించారు.

యూదు అధికారులు రాత్రిపూట యేసును వినడం అనేది, శిష్యులు తిరస్కరించబడటానికి గల ప్రధాన కారణంగా మార్కు సువార్త పరిచయం కొనసాగుతోంది. ఈ తిరస్కరణ కేవలం సహోదర బృందంలోని బయటి వారి నుండి మాత్రమే జరగలేదు. హింస యొక్క ఒత్తిడి కారణంగా యేసు యొక్క మెస్సీయ వాదనల నుండి శిష్యులు కూడా వైదొలిగారు. సువార్తలో యేసుచే గద్దించబడినందున అవిశ్వాసులుగా మారిన శిష్యులకు, మార్కు ప్రజలలో కూడా అంతర్గత ప్రతిరూపాలు ఉన్నాయి.

ఈ పరిస్థితిని అర్థం చేసుకోవడం, మార్కు సువార్త యొక్క ఒక లక్షణాన్ని కూడా వివరించవచ్చు, అది తరచుగా పాఠకులను గందరగోళానికి గురిచేసేది. తన ద్వారా స్వస్థత పొందిన వారికి, తాను చేసిన దాని స్వభావాన్ని బయటపెట్టవద్దని యేసు పదేపదే ఆజ్ఞాపించాడు. ఆయన తన గుర్తింపును బయటపెట్టవద్దని దయ్యాలను కూడా ఆజ్ఞాపించాడు. తనను తాను రహస్యంగా ఉంచుకోవడానికి కారణం ఏమై ఉండాలి? మార్కు సువార్త యొక్క అత్యంత ప్రభావవంతమైన వ్యాఖ్యానాలలో ఒకటి ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మొదటి సంవత్సరంలో రూపొందించబడింది మరియు అది తరువాతి సంవత్సరమంతా ప్రతిధ్వనించింది.

1901లో విలియం వ్రిచ్ రచించిన “ది మెస్సియానిక్ సీక్రెట్”లో, యేసు బ్రతికి ఉన్నంత కాలం ఆయన మెస్సియాగా గుర్తించబడలేదని అభిప్రాయపడ్డారు. కానీ మార్కు, “ఈ విషయంపై మౌనంగా ఉండమని యేసు ప్రజలను ఆజ్ఞాపించాడు” అని చెప్పడం ద్వారా ఈ విషయాన్ని వివరించడానికి ప్రయత్నించారు.

ప్రజలు సువార్తను యేసు జీవిత చరిత్ర వాస్తవాలను ఎదుర్కోవడానికి చేసిన ప్రయత్నంగా భావిస్తున్నంత కాలం, ఇది ఉత్తమ వివరణగా అంగీకరించబడింది. అయితే, ఇప్పుడు ఆ రహస్యం మార్కు సువార్త సంఘంలోని ఇబ్బందులను ప్రతిబింబించే అవకాశం ఎక్కువగా ఉంది.

మార్కు సువార్తలోని ప్రజలు ఒక నిజాన్ని ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది: వారి ప్రత్యర్థులైన యూదులు లేదా అన్యజనులు, యేసు మెస్సీయా అని, దేవుని కుమారుడని మరియు దైవిక దూత అని వారు చూస్తున్నదాన్ని వారు చూడలేదు. ఇది హింసకు గురికావడం, ఎలాగైతే యేసు తన సొంత ఇశ్రాయేలీయులచే కుట్రకు గురై సిరియాకు తరిమివేయబడ్డారో, ఎందుకంటే ఆయన దైవదూషణతో కూడిన వాదనలు చేశారు. అలాగే మార్కు సమాజంలోని ఆయన అనుచరులు కూడా ఆ వాదనలను గౌరవించినందున హింసించబడ్డారు. యేసు ఈ "మర్మాన్ని" మార్కు సువార్తలోని ఒక రహస్యమైన ఉపమానంలో వివరించారు. ఆ రహస్యమైన ఉపమానపు చిక్కుముడి విత్తడానికి వెళ్ళిన విత్తేవాడి గురించినది.

మరియు యేసు తన అనుచరులతోను, శిష్యులతోను ఒంటరిగా ఉన్నాడు. వారు ఆ పొడుపుకథ గురించి చింతిస్తూనే ఉన్నారు, అప్పుడు ఆయన వారితో ఇలా అన్నాడు: దేవుని పరిపాలన మర్మం మీకు అప్పగించబడింది, కానీ మనకు అన్నీ పొడుపుకథల రూపంలోనే వస్తాయి, తద్వారా వారు చూసినా ఏమీ చూడలేరు, విన్నా ఏమీ వినలేరు, లేకపోతే వారు వెనుదిరిగి గ్రహించబడతారేమోనని.

అప్పుడు యేసు ఆ పొడుపు కథల అర్థాలను వారికి వివరించాడు. ఆయన వారితో, “ఈ పొడుపు కథ మీకు అర్థం కాలేదా? అలాంటప్పుడు ఇంకేదైనా పొడుపు కథను మీరు ఎలా అర్థం చేసుకోగలరు?” అని అన్నాడు.