వేదాంతపరమైన నేపథ్యం

ఈ బహుమతి (ఎర్లోసంగ్ ~ మోక్షం) వర్డ్ ద్వారా స్వీకరించబడింది, ఇది హోలీ 413Daruemb ist nu die meinung dieses gepots, das es foddert rechten glauben und zuversicht des hertzens, welche den rechten einigen Gott treffehmund an. WA 30a.133.9-11.

414WA 30a.133.17-134.17, 135.1-27.

415WA 30a.137.1-4, 180.18-181.24.

416డెన్ వీల్ డై జెహెన్ గెపోట్ హబెన్ ఫర్గేహల్టెన్, మాన్ సోల్లే నిచ్ట్ మెహర్ డెన్ ఐనెన్ గాట్ హబెన్, మోచ్టే మ్యాన్ ను ఫ్రాగెన్: వాస్ ఇస్ట్ డెన్ గాట్ ఫర్ ఈన్ మ్యాన్, వాజ్ థట్ ఎర్, వై కన్ మాన్ య్హ్న్ ప్రిసెన్ , అండర్ బెస్కనీబెన్ ? దాస్ లెరెట్ ను డీసర్ ఉండ్ ఫోల్గెండే ఆర్టికెల్. అలాగే దాస్ డెర్ గ్లౌబ్ నిచ్ట్స్ అండర్స్ ఇస్ట్ డెన్ ఎయిన్ ఆంట్‌వోర్ట్ అండ్ బెకెంట్నిస్ డెర్ క్రిస్టెన్ అఫ్ డాస్ ఎర్స్టే జిపోట్ గెస్టెల్లెట్. WA 30a.183.16-21.

419దాస్ ను సోల్చెర్ స్కాట్జ్ నిచ్ట్ బెగ్రాబెన్ బ్లీబే, సోండర్న్ ఏంజెలెగ్ట్ అండ్ జెనోసెన్ వుర్డే, హ్యాట్ గాట్ దాస్ వోర్ట్ ఆస్గెహెన్ అండ్ వెర్కుఎండెన్ లాసెన్, డారిన్ డెన్ హీలిజెన్ గీస్ట్ గెబెన్, అన్స్ సోల్చెన్ స్చాటెస్ంగ్ హెయిలిజెన్ స్చాటెస్ంగ్ జుయిగెనెన్. డారూమ్బ్ ఇస్ట్ దాస్ హీలిజెన్ నిచ్ట్ ఆండర్స్ డెన్ జు డెమ్ హెర్ర్న్ క్రిస్టో బ్రీగెన్, సోల్చ్ గట్ జుయెంప్ఫాహెన్, డజు వైర్ వాన్ అన్స్ సెల్బ్స్ నిచ్ట్ కొమెన్ కుయెండ్టెన్. WA 30a.188.12-17.

క్రియలు లేదా మానవ యోగ్యత లేకుండా, ఆత్మ ఒకరిని స్వీకరించడానికి వీలు కల్పిస్తుంది.420 అంతేకాక, సంఘంలో పరిశుద్ధాత్మ మార్గదర్శకత్వంలో, సంస్కారములు మరియు వాక్యము ద్వారా, క్రైస్తవుల విశ్వాసం వృద్ధి చెందుతుంది మరియు విశ్వాసుల మిగిలిన పాపానికి క్షమాపణ ఇవ్వబడుతుంది.421

ప్రభువు ప్రార్థనలోని రెండవ విన్నపం (దేవుని రాజ్యం రాకడపై) అనేది, విమోచన (2వ ప్రకరణం) మరియు వాక్యం ద్వారా ఆత్మ చేసే పని (3వ ప్రకరణం) గురించి 'విశ్వాస ప్రమాణంలో మనం నేర్చుకున్న వాటి' నెరవేర్పు కోసం చేసే ప్రార్థన అని లూథర్ మరింత వివరిస్తాడు.422 మరోవైపు, క్షమాపణ గురించిన ఐదవ విన్నపం, క్రైస్తవులలో మిగిలి ఉన్న పాపం కారణంగా వారికి ప్రతిరోజూ క్షమాపణ అవసరమని సూచిస్తుంది, ఇది 1531/35 వ్యాఖ్యానంలోని 'సైమల్ జస్టస్ ఎట్ పెకేటర్' (simul iustus et peccator) ను గుర్తు చేస్తుంది.423

ఐదవ విన్నపం గురించిన తన వివరణను కొనసాగిస్తూ లూథర్, శరీరం క్రైస్తవులను ప్రతిరోజూ 'మాట మరియు చేతలలో, చేసే మరియు చేయని పనుల ద్వారా' పాపం చేయడానికి నడిపిస్తుందని, ఇది మరలా దేవుని ప్రేమ యొక్క ఓదార్పును కోల్పోయేలా చేస్తుందని నొక్కిచెప్పాడు. అయితే, ప్రార్థన ద్వారా, ఒక వ్యక్తి (క్షమాపణ అవసరమని గ్రహించి) వినయవంతులుగా మారడమే కాకుండా, దేవుని నిరంతర అనుగ్రహం మరియు క్షమాపణపై భరోసాను కూడా పొందుతాడు.424

సంస్కారాల గురించిన లూథర్ చర్చలో వాక్యానికి ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర ఉంది.425 రక్షణ మరియు క్షమాపణను వాగ్దానం చేసే దేవుని వాక్యమే బాప్తిస్మం మరియు ప్రభువు బలిభోజనంలో ముఖ్యమైనది. బాప్తిస్మం మరియు ప్రభువు బలిభోజనం వలన కలిగే ప్రయోజనాలు కూడా చాలా ముఖ్యమైనవి – ఈ సంస్కారాలు వ్యక్తిగత రక్షణ మరియు క్షమాపణ కంటే తక్కువ ఏమీ కావు. ఈ ప్రయోజనాలు, వాటిని కేవలం విశ్వాసం ద్వారా (సోలా ఫైడ్) అంగీకరించేవారికి లభిస్తాయి.426

లూథర్ తన కేటకిజం చర్చలో నీతిని గూర్చిన తీర్పును స్పష్టంగా ప్రస్తావించనప్పటికీ, 1531/35లో తన వ్యాఖ్యానంలో నీతిని గూర్చిన తీర్పు మరియు పరిశుద్ధాత్మ కార్యం గురించి లూథర్ చేసిన చర్చలో భాగంగా ఉన్న అనేక భావనలు కేటకిజంలో కూడా చర్చించబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, మొదటి ఆజ్ఞను దేవునిపై విశ్వాసం/నమ్మకంగా పరిగణించడం, కర్మల ద్వారా నీతిని తిరస్కరించడం, simul iustus et peccator, sola fide, రక్షణ నిశ్చయత మరియు వాక్యాన్ని స్వీకరించడంలో ఆత్మ పాత్ర వంటివి.427 ఈ భావనలను ప్రదర్శించిన దృక్కోణం భిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ

422Nichts anders, denn Wie wir droben ym Galuben gehoert haben, das Gott seinen son Christum unsern HERRN ynn die welt geschickt, das er uns erloesete und frey machete von der gewalt des Teuffelssiund ఎయిన్ కోయినిగ్ డెర్ గెరెచ్టిక్కీట్, డెస్ లెబెన్స్ అండ్ సెలిక్కీట్ వైడర్ సుండే, టోడ్ అండ్ బోస్ గెవిస్సెన్, డాజు ఎర్ ఔచ్ సీనెన్ హీలిజెన్ గీస్ట్ గెబెన్ టోపీ, డెర్ అన్స్ సోల్చ్స్ హేమ్బ్రేచ్టే డర్చ్ సెయిన్ హీలీగ్స్ఫ్ఫ్ వోర్చ్ట్ erleuchtete und sterckte. WA 30a.200.6-16.

423ఉదాహరణకు, విభాగం 4.2.3 చూడండి.

424Wir teglich mit వోర్టెన్ అండ్ వెర్కెన్, mit thuen und lassen sundigen, Darvon das gewissen zu unfried kompt, das sich fur Gottes zorn und ungnade furchtet und also den trost und zuversicht

యుయాంజెలియో సింకెన్ లెస్సెట్: సో ఇస్ట్ ఆన్ అన్‌టర్లాస్ వాన్ నోయెటెన్, దాస్ మ్యాన్ హైహెర్ లాఫ్ఫ్ అండ్ ట్రోస్ట్ హోల్, దాస్ గెవిస్సెన్ విడ్డర్ ఆఫ్‌జురిచ్టెన్. WA 30a.207.2-6. WA 30a.206.31-207.23 కూడా చూడండి.

425 విశ్రాంతి దినమును ఆచరించుటకు సంబంధించిన మూడవ ఆజ్ఞను కూడా లూథర్ వాక్య సందర్భంలోనే వ్యాఖ్యానించాడు.

ఇది వాక్యాన్ని గౌరవించాలని మరియు దానికి చెవి ఇవ్వాలని ఆజ్ఞాపిస్తుంది, ఇది పవిత్రపరుస్తుంది; దీనికి విరుద్ధంగా, ఒక వ్యక్తి తన సొంత క్రియల ద్వారా నీతిని కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, కానీ ఆ క్రియలు పవిత్రపరచలేవు. WA 30a.145.20-31 చూడండి.

426 విభాగం 4.1.1.4 చూడండి.

427మరింత చర్చ కోసం, ఉదాహరణకు ఈ అధ్యయనంలోని 4.1.1.2, 4.1.1.4, 4.1.2, 4.2.2, 4.4.2 మరియు 4.4.3 విభాగాలను చూడండి. 1531/35 నాటి వ్యాఖ్యానం నుండి గణనీయంగా, గ్రోస్సే కేటెకిస్మస్ దాని వివిధ ఆలోచనలను ప్రదర్శించడంలో అంతటా మరింత ఆచరణాత్మకంగా ఉంది, లూథర్ యొక్క

అయినప్పటికీ, కాటెకిజంలో 1531/35 నాటి అతని వ్యాఖ్యానంలోని స్వరాన్నే గుర్తించవచ్చు. ఇది 1519 నాటి వ్యాఖ్యానానికి భిన్నంగా ఉంది, అందులోని భావనలు 1531/35 నాటి వ్యాఖ్యానంలోని వాటిని అనేక విధాలుగా పోలి ఉన్నప్పటికీ, అవి ఇంకా ఎల్లప్పుడూ వాటి మరింత పరిణతి చెందిన భావవ్యక్తీకరణ రూపాన్ని చేరుకోలేదు.

3.1.2.2. ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్క్రియలు స్పష్టంగా, లూథర్ యొక్క 'గ్రోస్సే కేటెకిస్మస్' (Grosse Katechismus) గ్రంథం ధర్మశాస్త్ర విషయాన్ని, ముఖ్యంగా పది ఆజ్ఞల వివరణలో, చాలా వివరంగా చర్చిస్తుంది. అయితే, మోక్షం / నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన దృక్పథం వలెనే, ఈ కేటెకిజం యొక్క ప్రధాన దృక్పథం కూడా 1531/35 నాటి లూథర్ వ్యాఖ్యానం యొక్క దృక్పథానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. కేటెకిజం ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్క్రియల యొక్క ఆచరణాత్మక అంశాలపై, అంటే సత్క్రియల ఆవశ్యకత మరియు పది ఆజ్ఞలకు విధేయతపై దృష్టి సారిస్తుంది. కాగా, వ్యాఖ్యానం దైవశాస్త్రపరమైనదిగా ఉంటూ, ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతంతో దానికున్న సంబంధాన్ని చర్చిస్తుంది.

తత్ఫలితంగా, మతబోధన గ్రంథంలోని పది ఆజ్ఞల వివరణలో చర్చించబడిన విషయం గలతీయులకు 1531/1535లోని సత్క్రియల విషయానికి అత్యంత దగ్గరగా సరిపోతుంది.428

అయినప్పటికీ, కాటెకిజంలో కొన్ని ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి, వాటిని చట్టం యొక్క మొదటి మరియు రెండవ ఉపయోగాలపై లూథర్ యొక్క భావనతో అనుసంధానించవచ్చు. ఉదాహరణకు, నాల్గవ మరియు ఐదవ ఆజ్ఞల వివరణలో దుష్టులకు నిరోధకంగా చట్టాన్ని (primus usus legis) గుర్తించవచ్చు, అక్కడ లూథర్ ఒకవైపు సమాజంలో తండ్రులుగా ఉన్న తమ పౌర అధికారులకు విధేయత చూపడం అందరి విధి అని నొక్కిచెప్పారు.

(patres patriae), మరియు మరోవైపు శాంతిభద్రతలను కాపాడాలనే వారి పిలుపులో, హత్యను నిషేధించే ఆజ్ఞ నుండి పౌర అధికారులు మినహాయించబడ్డారని ఇది స్పష్టం చేస్తుంది.429 మానవ పాపాన్ని మరియు అవసరాన్ని (secundus usus legis) చూపించే చట్టం, పది ఆజ్ఞల యొక్క మొత్తం వివరణలో ఒక విధంగా ప్రస్తావించబడింది. ఆజ్ఞలు అవసరమైన ప్రమాణాన్ని చేరుకోవడంలో తాము విఫలమయ్యామని మరియు సహాయం అవసరమని అందరికీ తెలియజేస్తాయి. ఈ సహాయం గురించి, విశ్వాస ప్రమాణం మరియు ప్రభువు యొక్క వాక్యం నుండి తెలుసుకోవచ్చు.

ప్రార్థన. ఈ విషయంపై లూథర్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'పది ఆజ్ఞలలో ఒకదానిని అది పాటించవలసిన విధంగా పాటించడం కూడా ఏ మనిషి సాధించలేడు. మనం వినబోతున్నట్లుగా, విశ్వాస ప్రమాణం మరియు ప్రభువు ప్రార్థన రెండూ మనకు సహాయపడాలి.'430

428 ఒకరి దృక్కోణాన్ని బట్టి, పది ఆజ్ఞల వివరణలో వర్ణించబడిన మంచి పనులను, విశ్వాసి జీవితంలో ధర్మశాస్త్రం ఒక సానుకూల మార్గదర్శిగా ఉండే ‘టెర్టియస్ ఉసస్ లెగిస్’ సందర్భంలో బహుశా చూడవచ్చు. అయితే, క్రింద 4.2.2 విభాగంలో సూచించినట్లుగా, లూథర్ ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగాన్ని ఎప్పుడూ స్పష్టంగా గుర్తించలేదు. ధర్మశాస్త్రానికి, సువార్తకు మధ్య ఉన్న భేదాన్ని కాపాడటానికి లూథర్ ‘టెర్టియస్ ఉసస్ లెగిస్’ అనే పదాన్ని ఉపయోగించకుండా ఉండి ఉండవచ్చు, తద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారి ఏ మంచి పనులనూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ముందు లేదా తరువాత షరతులుగా చూడకుండా ఉండవచ్చు.

429WA 30a.153.24-36, 157.14-158.2.

430Sihe అబెర్, ist es nicht ein verfluchte vermessenheit der verzweivelten heiligen, so da sich unterstehen ein hoeher und besser leben und Stende zufinden denn die zehen geepot g leren, geein geeboe fure, స్క్లెచ్ట్ లెబెన్ ఫర్ డెన్ గెమీనెన్ మ్యాన్, యహ్రెస్ అబెర్ సే ఫర్ డై హీలిజెన్ అండ్ వోల్కోమెనెన్, ఉండ్ సెహెన్

కాటెకిజమ్‌లోని సత్క్రియల విషయానికి మనల్ని తీసుకువెళ్లే మరో ముఖ్యమైన ఇతివృత్తం, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన క్రియలకు మరియు మానవులు ఎంచుకున్న క్రియలకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం. స్వీయనీతికి సంబంధించిన కష్టమైన మరియు శ్రమతో కూడిన క్రియలకు (ఉదాహరణకు సన్యాసం) భిన్నంగా, సరైన సత్క్రియలను నిర్వర్తించడంలో ఆనందాన్ని పొందగలిగేలా దేవుని వాక్యం మరియు ఆజ్ఞలు మార్గాన్ని సూచిస్తాయి. ఈ భావన, 1531/35.431 నాటి వ్యాఖ్యానంలో లూథర్ నిజమైన మరియు నకిలీ సత్క్రియల మధ్య గీసిన వ్యత్యాసాన్ని పోలి ఉంటుంది. ఇంకా, పది యొక్క పూర్తి వివరణ

ఆజ్ఞలు, 'అన్ని మంచి పనులు ప్రవహించవలసిన నిజమైన మార్గం',432 కాటెకిజంలో లూథర్ యొక్క మంచి పనుల భావనకు సంబంధితంగా ఉంటాయి. అయితే, స్థలాభావం కారణంగా, ఆజ్ఞలు సూచించే విధేయతలో, తప్పుడు పనుల నుండి దూరంగా ఉండటం (ఆజ్ఞల యొక్క ప్రతికూల అంశం) మాత్రమే కాకుండా, దేవుని గౌరవార్థం మరియు ఇతరుల మేలు కోసం సాధ్యమైన అన్ని విధాలుగా వాటిని చురుకుగా మరియు ఇష్టపూర్వకంగా నెరవేర్చడం (ఆజ్ఞల యొక్క సానుకూల అంశం) కూడా ఉంటుందని గమనిస్తే సరిపోతుంది.433 ఉదాహరణకు, 1531/35 వ్యాఖ్యానంలో చర్చించినట్లుగా, పొరుగువారిపై ప్రేమలో ఇది ప్రతిరూపాన్ని కనుగొంటుంది.

1531/35 నాటి గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ వ్యాఖ్యానానికి, ఈ మతబోధన గ్రంథానికి మధ్య ఉన్న తేడా ఏమిటంటే, ఇందులో పరిచర్య యొక్క పదవి మరియు విధికి సంబంధించిన వేదాంతశాస్త్రంపై చాలా తక్కువ సమాచారం ఉంది. అయినప్పటికీ, తల్లిదండ్రులను గౌరవించడం గురించిన నాల్గవ ఆజ్ఞపై లూథర్ చేసిన వివరణలో, ఆయన ఆధ్యాత్మిక తండ్రులను ప్రస్తావించడాన్ని, పరిచర్య యొక్క విధిని స్థూలంగా సూచించడంగా చూడవచ్చు. అక్కడ లూథర్, ఆధ్యాత్మిక తండ్రుల కర్తవ్యం దేవుని వాక్యం ద్వారా ప్రజలను 'పరిపాలించి, నడిపించడం' ద్వారా తమ సంఘం పట్ల తండ్రిలాంటి శ్రద్ధను కనబరచడమేనని పేర్కొన్నాడు.434

Grosse Katechismus పాస్టర్లు మరియు మంత్రులచే ఉపయోగించబడటానికి ఉద్దేశించబడినందున, వారికి నేరుగా అందించబడిన ఆచరణాత్మక సలహాలు ఉన్నాయి. కాటేచిజం యొక్క పరిచయంలో, పాస్టర్లు తమ కార్యాలయాన్ని తృణీకరించి, సోమరితనంతో వారి స్వంత ప్రయోజనాలకు మాత్రమే సేవ చేసే ప్రస్తుత పరిస్థితిని లూథర్ విచారించాడు. బదులుగా స్క్రిప్చర్ మరియు కాటేచిజం యొక్క ఆసక్తిగల విద్యార్థులు కావాలని లూథర్ పాస్టర్లను ప్రోత్సహిస్తున్నాడు, కాబట్టి నిచ్ట్, డై ఎలెండెన్, బ్లైండెన్ లెయుట్, దాస్ కెయిన్ మెన్ష్ సో వెయిట్ బ్రీవెన్ కాన్, దాస్ ఎర్ ఎయిన్స్ వాన్ డెన్ జెహెన్ జిపోటెన్ హాల్టే వై ఎస్ జుహల్టెన్ ఇస్ట్ సోండర్న్ జుటెర్ ఉన్‌డెల్ ఉన్‌డెర్ గ్లౌండెల్ కొమెన్ మస్ (వై వైర్ హోరెన్ వెర్డెన్), డాదుర్చ్ మాన్ సోల్చ్స్ సుచె అండ్ బిట్టే అండ్ ఆన్ అన్‌టర్లాస్ ఎంప్ఫాహే? WA 30a.179.10-17.

WA 30a.182.18-31 కూడా చూడండి.

431చూడండి ఉదా. WA 30a.148.18-150.7, 178.22-179.29.

432కాబట్టి హాబెన్ విర్ ను డై జెహెన్ గెపోట్, ఎయిన్ ఆస్బండ్ గోట్లిచెర్ లేరే, వాజ్ విర్ థుయెన్ సోలెన్, దాస్ అన్సెర్ గాంట్జెస్ లెబెన్ గాట్ గెఫాల్లే, ఉండ్ డెన్ రెచ్టెన్ బర్న్ అండ్ రోహ్రే, ఔస్ అండ్ యిన్ వెల్చెన్ క్వెల్లెస్ క్వెలెన్ గ్వెలెన్ గ్వెలెన్ వేర్ సోలెన్, కూడా దాస్ అస్సర్ డెన్ జెహెన్ గెపోటెన్ కెయిన్ వెర్క్ నోచ్ వెసెన్ గట్ అండ్ గాట్ గెఫెల్లిగ్ కాన్ సెయిన్, ఎస్ సెయ్ సో గ్రాస్ అండ్ కోస్ట్లిచ్ ఫర్ డెర్ వెల్ట్ వై ఎస్ వోల్లె. WA 30a.178.22-27.

433మ్యాన్ డెస్ నెహిస్టెన్ స్చాడెన్ నిచ్ట్ బెగెరె, ఔచ్ నిచ్ట్ డాజు హెల్ఫ్ఫ్ నోచ్ ఉర్సచ్ గెబే, సోండర్న్ య్హ్మ్ గోయెన్ అండ్ లాస్సే వాజ్ ఎర్ హ్యాట్, డాజు ఫోడెరే అండ్ ఎర్హాల్టే వాజ్ యమ్ జు నట్జ్ ఉన్ జెన్‌టెన్ గెట్ మాగ్టెన్, హాబెన్ WA 30a.178.11-14.

434 డారూబెర్ సింద్ ఔచ్ నోచ్ గీస్ట్‌లిచే వెటర్, నిచ్ట్ వై యెహ్మ్ బాప్‌స్టంబ్, డై సిచ్ వోల్ కూడా హబెన్ లాసెన్ నెన్నెన్, అబెర్ కెయిన్ వెటర్‌లిచ్ ఆంప్ట్ గెఫురెట్. డెన్ దాస్ హెయిస్సెన్ అలీన్ గీస్ట్‌లిచే వెటర్, డై అన్స్ డర్చ్ గోట్టెస్ వోర్ట్ రెజియెరెన్ అండ్ ఫర్‌స్టెహెన్, WA 30a.155.4-7. వారు తమ స్వలాభం కోసం మరింత నేర్చుకోగలరు మరియు వారి అభ్యాసాన్ని యువతకు బోధించగలరు మరియు అందించగలరు, వారు ఉపాధ్యాయులుగా మారగలరు.435 లూథర్ అవర్స్,

'వారు [కాపరులు మరియు ప్రసంగీకులు] చదవడం, బోధించడం, నేర్చుకోవడం, ధ్యానించడం మరియు ఆలోచించడం కొనసాగించాలి. వారు అపవాదిని చంపేంతగా బోధించామని మరియు దేవుని కంటే, ఆయన పరిశుద్ధులందరి కంటే జ్ఞానులయ్యామని అనుభవం ద్వారా నిరూపించుకునే వరకు వారు ఎన్నడూ విరమించకూడదు.'436

అంతేకాకుండా, ప్రతి మంత్రి మరియు గృహ యజమాని పిల్లలకు మరియు సామాన్య ప్రజలకు విశ్వాసానికి సంబంధించిన కనీస ఆవశ్యకతలను, అనగా పది ఆజ్ఞల సంక్షిప్త రూపం, విశ్వాస ప్రమాణం మరియు ప్రభువు ప్రార్థనను కంఠస్థం చేసేలా బోధించాలి.

ప్రజలకు వీటి గురించి బోధించిన తరువాత, మంత్రులు (మరియు గృహ యజమానులు) తమ సంరక్షణలో ఉన్నవారికి బాప్తిస్మము మరియు ప్రభువు బల్ల అనే రెండు సంస్కారములను నిర్వచించే ప్రధాన బైబిల్ వచనాలను బోధించాలి.437

3.1.2.4. సైతాను పాత్ర మరియు క్రైస్తవునిగా బాధపడటం. ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, సైతాను పాత్ర మరియు క్రైస్తవునిగా బాధపడటం అనే అంశాలు గ్రాస్ కేటకిజంలోనూ మరియు 1531/35 నాటి లూథర్ యొక్క గలతీయుల పత్రిక వ్యాఖ్యానంలోనూ ముఖ్యమైన భావనలుగా ఉన్నాయి. ఇవి కేటకిజంలో ప్రధాన ఇతివృత్తాలు కానప్పటికీ, ఈ రెండు విషయాలకు అనేక సూచనలు ఉన్నాయి.

ఉదాహరణకు, 'సైతాను తన వేయి మాయలతో చేసే నిరంతర దాడులు మరియు మాటువేతల'కు వ్యతిరేకంగా లేఖనాలు మరియు కాటెకిజం వల్ల కలిగే గొప్ప ప్రయోజనాన్ని లూథర్ ఎత్తిచూపాడు.438 ఇంకా, క్రైస్తవునికి హింస అనివార్యమని లూథర్ వివరిస్తూ, ధృవీకరించాడు,

ఎందుకంటే ఎక్కడైతే దేవుని వాక్యం బోధించబడి, అంగీకరించబడి, విశ్వసించబడి, ఫలాలను ఇస్తుందో, అక్కడ ధన్యమైన పరిశుద్ధ శిలువ దూరంగా ఉండదు.439

క్రైస్తవ జీవితంలో వ్యక్తిగత శోధనలు అనివార్యమని లూథర్ కూడా వాదిస్తాడు, ఎందుకంటే సైతాను నిరంతరం వాక్యమును ఎదిరించి మనస్సాక్షిపై దాడి చేస్తాడు. సైతానును ఎదిరించడానికి ఉత్తమ మార్గం మన సొంత బలం కాదు, దేవుని సహాయం కోసం చేసే ప్రార్థనే.440

1519 మరియు 1531/35 సంవత్సరాలలో గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ వ్యాఖ్యానాల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసంతో పోలిస్తే (భావనలలో సారూప్యత ఉన్నప్పటికీ, వ్యక్తీకరణలో మరింత పరిణతి చెందిన రూపం)

435చూడండి ఉదా. WA 30a.125.2-126.3, 128.31-129.10, 233.3-17.

436Sondern stetig anhalten beide mit lesen, leren, lernen, dencken und tichten, Und nicht ablassen bissolange sie erfaren und gewis werden, das sie den Teuffel tod geleret und gelerter word

గాట్ సెల్బర్ ఇస్ట్ ఉండ్ అల్లె సీన్ హెలిజెన్. WA 30a.128.35-129.3.

437WA 30a.131.13-18, 132.13-30.

438Wir des alles nicht allein teglich beduerffen Wie des teglichen brods Sondern auch teglich haben muessen widder das teglich und unruegig anfechten und lauren des tausentkuenstigen Teuffels. ఉండ్ ఓబ్ సోల్చ్స్ నిచ్ట్ గ్నగ్ వేర్ జుర్ వెర్మనుంగ్ డెన్ కాటెచిస్మోన్ టెగ్లిచ్ జు లెసెన్, సో సోల్ట్ డోచ్ అన్స్ అలీన్ గ్నగ్సమ్ జ్వింగెన్ గాట్టెస్ గెబోట్. WA 30a.127.29-33. మొత్తం సందర్భాన్ని WA 30a.127.7-128.8లో చూడండి.

439Daruemb muessen wir uns gewislich des vershen und erwegen, so wir Christen sein woellen, das wir den Teuffel sampt allen seinen Engeln und der welt zu feinde haben, die uns alle unglueck anund Hertzley. డెన్ వో గాట్టెస్ వోర్ట్ గెప్రెడిగ్ట్, యాంజినోమెన్ ఆడర్ గెగ్లెబ్ట్ విర్డ్ అండ్ ఫ్రూచ్ట్ షాఫెట్, డా సోల్ దాస్ లైబే హెలిగే క్రూట్జ్ ఔచ్ నిచ్ట్ ఆస్సెన్ బ్లీబెన్. WA 30a.202.27-31. WA 30a.201.28-203.27 కూడా చూడండి.

440WA 30a.209.7-14, 210.5-14. 1531/35లో), 1529 నాటి లూథర్ యొక్క గ్రోస్సే కేటెకిస్మస్ 1531/35 నాటి వ్యాఖ్యానానికి మరింత దగ్గరగా కనిపిస్తుంది, ఇది అదే విధమైన మరింత పరిణతి చెందిన భావవ్యక్తీకరణ రూపాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

అయితే, 1531/35 నాటి వ్యాఖ్యానంతో పోలిస్తే కాటెకిజంలోని ప్రధాన భావనలు గణనీయంగా భిన్నమైన రీతిలో ప్రదర్శించబడ్డాయి, ఎందుకంటే 1531/35 నాటి వ్యాఖ్యానంలోని వేదాంత దృక్పథం మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై దృష్టితో పోలిస్తే కాటెకిజం క్రైస్తవ జీవితంలోని ఆచరణాత్మక అంశాలపై దృష్టి పెడుతుంది.

3.2. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానం 1546/48 ఈ విభాగంలో, గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానాన్ని, అతని 'ఇన్స్టిట్యూషియో రెలిజియోనిస్ క్రిస్టియానె' యొక్క రెండు కూర్పులైన 1539 మరియు 1543/45 కూర్పుల వెలుగులో పరిశీలించడం జరిగింది.441 1543 నాటి కాల్విన్ 'ఇన్స్టిట్యూషియో' చాలా వరకు 1539 నాటి దానితో సమానంగా ఉంది, అందువల్లనే 1543 నాటి కాల్విన్ 'ఇన్స్టిట్యూషియో'తో చేసే పోలిక, 1539 నాటి పాఠానికి కాల్విన్ చేసిన చేర్పులపై మాత్రమే దృష్టి సారిస్తుంది.442

ఫలితంగా, ఈ విభాగంలోని విషయాన్ని ప్రదర్శించడానికి, కాల్విన్ యొక్క 'ఇన్స్టిట్యూషియో' యొక్క 1539 మరియు 1543 కూర్పులు రెండింటినీ ఒకే విభాగంలో చర్చించడం, మరియు ప్రతి భావనకు సంబంధించి తరువాతి కూర్పులో ఏయే అంశాలు జోడించబడ్డాయో పేర్కొనడం ఉత్తమమనిపించింది.

3.2.1. గలతీయులకు రాసిన కాల్విన్ వ్యాఖ్యానానికి, 1539 మరియు 1543/45 నాటి 'ఇన్స్టిట్యూషియో క్రిస్టియానె రెలిజియోనిస్'కు గల సంబంధం. 1539 లేదా 1543/45 నాటి కాల్విన్ 'ఇన్స్టిట్యూషియో', గలతీయులకు రాసిన కాల్విన్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించిన విషయాలను (పరిశుద్ధాత్మ కార్యం గురించి కొంత తక్కువ స్థాయిలో ఉన్నప్పటికీ) అద్భుతంగా క్రమబద్ధమైన మరియు సమగ్రమైన పద్ధతిలో వివరిస్తుంది. ఇది కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన వ్యాఖ్యానంతో పోల్చడానికి ఒక ఆసక్తికరమైన అంశాన్ని అందిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆ వ్యాఖ్యానంలోని వేదాంతపరమైన అంశాలు తరచుగా సంక్షిప్త పద్ధతిలో ప్రదర్శించబడతాయి. లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన మునుపటి వ్యాఖ్యానం మరియు అతని 'గ్రోస్ కేటెకిస్మస్' తరువాతి వ్యాఖ్యానానికి, విషయాన్ని పెంచడం కంటే, వాటి కొద్దిగా భిన్నమైన దృక్కోణంలో తోడ్పడతాయి.

కాల్విన్ యొక్క ఇన్‌స్టిట్యూషియో వ్యాఖ్యానానికి ఉపయోగకరమైన అదనపు సమాచారాన్ని అందిస్తుంది, 441ఇకపై, 1543 కూర్పుకు మాత్రమే సూచన చేయబడుతుంది. 1545 యొక్క చిన్న సవరణ 1543 సంచికకు ఎటువంటి ముఖ్యమైన మార్పులను ప్రవేశపెట్టలేదు.

442కాల్విన్ రచనల యొక్క కార్పస్ రిఫార్మేటోరమ్ సంచిక, 1539 నుండి 1554 వరకు కాల్విన్ రచించిన ఇన్స్టిట్యూషియో యొక్క అన్ని లాటిన్ అనువాదాలను ఒకే ప్రధాన పాఠ్య భాగంలో అందిస్తుంది. 1543 మరియు 1551 నాటి ప్రధాన సవరణలు, 1539 నాటి ప్రధాన పాఠ్య భాగంలో అక్కడక్కడా పేరాగ్రాఫ్‌లను మాత్రమే చేర్చాయి. అందువల్ల, ఈ విభాగంలోని రెండవ భాగం, 1543 నాటి కాల్విన్ ఇన్స్టిట్యూషియోపై దృష్టి సారిస్తూ, 1539 కూర్పుకు చేర్చడం ముఖ్యమని కాల్విన్ భావించిన పాఠ్యాలను మాత్రమే విశ్లేషిస్తుంది. కాల్విన్ యొక్క 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్' ఫ్రెంచ్ అనువాదమైన 'ఇన్‌స్టిట్యూషన్ డి లా రెలిజియన్ క్రిస్టియన్' (1541) నుండి కూడా మరికొన్ని అంతర్దృష్టులు గ్రహించబడ్డాయి. 1541 నాటి కాల్విన్ యొక్క 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్' ఫ్రెంచ్ అనువాదం, అతని 1536 మరియు 1541 నాటి లాటిన్ 'ఇన్‌స్టిట్యూషియో' నుండి అనువదించబడిన విషయాల యొక్క ఒక ఆసక్తికరమైన మిశ్రమం. (కాల్విన్ యొక్క 'ఇన్‌స్టిట్యూషియో' యొక్క మరొక ఫ్రెంచ్ సంచిక 1560లో వెలువడింది, ఇది ప్రధానమైన దాని యొక్క అనువాదం.)

కాల్విన్ యొక్క ఇన్స్టిట్యూషియో 1559 యొక్క లాటిన్ ఎడిషన్.) మరింత సమాచారం కోసం, గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానానికి వేదాంతపరమైన నేపథ్యాన్ని అందించడంలో సహాయపడగల, ఇన్స్టిట్యూషన్ డి లా రెలిజియన్ క్రిస్టియన్ యొక్క 1936 ఎడిషన్‌కు జాక్వెస్ పానియర్ రాసిన ముందుమాట, xxii-xxix చూడండి.443

అయితే, ఈ అధ్యయనం యొక్క ప్రధాన దృష్టి కాల్విన్ యొక్క 'ఇన్స్టిట్యూషియో'కు మరియు గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై అతని వ్యాఖ్యానానికి మధ్య ఉన్న సంబంధంపై లేదు కాబట్టి, ఆ అంశాలను ఇక్కడ క్లుప్తంగా మాత్రమే ప్రదర్శించవలసి ఉంటుంది. 1543 నాటి 'ఇన్స్టిట్యూషియో'లో కాల్విన్ సంబంధిత విషయాల కోసం నాలుగు నుండి ఐదు వందల పేజీలను కేటాయించినందున, ఇది అంత సులభమైన పని కాదు. అయినప్పటికీ, 1539 మరియు 1543 నాటి అతని 'ఇన్స్టిట్యూషియో'లో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, పరిశుద్ధాత్మ కార్యం, ధర్మశాస్త్రం, సత్క్రియలు మరియు పరిచర్యపై కాల్విన్ యొక్క వైఖరిలోని కొన్ని కేంద్ర అంశాలను వివరించడానికి ఒక ప్రయత్నం చేయబడింది.

1539-45 కాలానికి సంబంధించి,444 కాల్విన్ యొక్క ఇన్‌స్టిట్యూషియో యొక్క రెండు వెర్షన్‌లలో ఈ భావనల పరిశీలన కొంత మద్దతును ఇస్తుంది,

పార్కర్ అభిప్రాయం ప్రకారం, 1539 మరియు 1559 మధ్య కాల్విన్ సిద్ధాంతంపై తన మనసు మార్చుకోలేదు.445 సర్దుబాట్లు మరియు చేర్పులు చేసినప్పటికీ, మరియు కొన్ని సందర్భాల్లో ఒక పెద్ద విభాగాన్ని (ఉదా. మానవ సంప్రదాయాలు మరియు పరిచర్యపై) పూర్తిగా సవరించినప్పటికీ, అనుబంధ సమాచారం 1539లో ఇప్పటికే ఉన్నదానికి మార్పులను ప్రవేశపెట్టడం కంటే వివరాలను జోడిస్తుంది.

3.2.1.1. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం: నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన కాల్విన్ యొక్క వివరణ, అతను ప్రత్యేకంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి చర్చించే అధ్యాయంలో (De iustificatione fidei et meritis operaum)446 మాత్రమే కాకుండా, విశ్వాసంపై ఉన్న అధ్యాయాలను కూడా పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది.

క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ, పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధం, మరియు విశ్వాస ప్రమాణంలోని రెండవ ప్రకరణం (నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో క్రీస్తు పాత్ర). ఈ అధ్యాయాలలోని విషయాలు, గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలో 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం' అనే శీర్షిక కింద చర్చించిన అంశాలకు కూడా సుమారుగా సరిపోతాయి. ప్రతి భావన మొదటగా 'ఇన్స్టిట్యూషియో 1539'లో కనిపించే విధంగా రూపురేఖలు గీయబడింది, మరియు 1543లో చేసిన ఏవైనా ముఖ్యమైన సర్దుబాట్లు ఆ తర్వాత పేర్కొనబడ్డాయి.

కాల్విన్ విశ్వాసాన్ని, ప్రాథమికంగా తన పట్ల దేవుని అనుగ్రహంపై ఉన్న నమ్మకానికి పర్యాయపదంగా చర్చిస్తాడు. ధర్మశాస్త్రం ఒకరి కర్తవ్యం ఏమిటో మరియు దాని ఆవశ్యకతను నెరవేర్చడం ఎంత అసాధ్యమో చూడటానికి నడిపిస్తుండగా, విశ్వాసం తన పట్ల దేవుని సద్భావంపై ఒక భరోసాను మరియు నమ్మకాన్ని కలిగిస్తుంది.447 విశ్వాసం పరిశుద్ధాత్మ కార్యంతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉంది, ఆయనే దీనిని ప్రారంభిస్తాడు, ధృవీకరిస్తాడు మరియు పరిపూర్ణం చేస్తాడు.443కాల్విన్ ఇన్స్టిట్యూషియో 1539 యొక్క పీఠికలో (అలాగే 1543 సంచికలో కూడా) స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు, వేదాంత విషయాలపై పూర్తి వివరణ ఇప్పటికే ఇన్స్టిట్యూషియోలో అందుబాటులో ఉన్నందున, బైబిల్ వ్యాఖ్యానాలలో సంక్షిప్తంగా ఉండాలనేది తన ఉద్దేశమని. CO 1.256, Ioannes Calvinus Lectori చూడండి.

444ఇంకా, 1543/45 సంచికతో పోలిస్తే 1550-54 నాటి ప్రధాన సంచికలో తన ఇన్‌స్టిట్యూషియోలోని ఈ విభాగంలో చర్చించిన అంశాలపై కాల్విన్ ఇంకా తక్కువ మార్పులు మరియు చేర్పులు చేశాడనేది గమనార్హం.

445అయినప్పటికీ, పార్కర్ కంటే ఈ విషయాన్ని కొంచెం జాగ్రత్తగా చెప్పడం మరింత శ్రేయస్కరం అనిపిస్తుంది. 1543/45 సంచికతో పోలిస్తే 1539 నాటి ఇన్‌స్టిట్యూషియో సంచికలలో ఎటువంటి ముఖ్యమైన మార్పులు కనిపించనప్పటికీ, మరియు 1550-54 సంచికలో కూడా (పైన ఉన్న ఫుట్‌నోట్‌ను చూడండి) ఎటువంటి ముఖ్యమైన మార్పులు చేయబడలేదని స్పష్టమవుతున్నప్పటికీ, పార్కర్ ప్రకటనను తగినంతగా ధృవీకరించబడినట్లుగా పరిగణించడానికి ముందు, 1559 సంచికలో ప్రవేశపెట్టిన మార్పులకు సంబంధించి ఒక ప్రత్యేక అధ్యయనం చేయవలసి ఉంటుంది. అయితే, స్థలాభావం కారణంగా, ఈ అధ్యయనానికి సంబంధించి దానిని చేయడం సాధ్యం కాదు.

446ఇది 1539 ఎడిషన్‌లో VIవ అధ్యాయం మరియు 1543/45 ఎడిషన్‌లో Xవ అధ్యాయం. CO 1 చూడండి: LV. విశ్వాసి యొక్క విశ్వాసం మరియు అది లేకుండా నమ్మడం అసాధ్యం.448 విశ్వాసం అనే విషయంపై 1539 నాటి గ్రంథానికి 1543 నాటి గ్రంథం కొద్దిపాటి ప్రాముఖ్యతను మాత్రమే జోడిస్తుంది. దేవుని అనుగ్రహానికి హామీగా విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యతను చేర్చడం ఒక ఆసక్తికరమైన అదనపు అంశం.449

విశ్వాసం యొక్క అర్థంపై కాల్విన్ యొక్క 'ఇన్స్టిట్యూషియో'లోని చర్చ, గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ యొక్క వ్యాఖ్యానంతో బాగా సరిపోలుతుంది, అయితే ఆ వ్యాఖ్యానం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో విశ్వాసం యొక్క పాత్రను బహుశా మరింత కచ్చితంగా మరియు క్లుప్తంగా వివరిస్తుంది.450

తన ‘ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1539’లోని ‘జస్టిఫికేషన్’ అనే అధ్యాయంలో, కాల్విన్ జస్టిఫికేషన్‌ను ‘మతం ఆధారపడి తిరిగే ప్రధానమైన ఆధారం’ (praecipuum esse sustinendae religionis cardinem) అని పేర్కొన్నాడు.451 దుఃఖం, పాపం తప్ప మరేమీ లేని మానవులు దేవుని స్వచ్ఛమైన కృపచే స్పృశించబడినప్పుడు జస్టిఫికేషన్ జరుగుతుంది. ఈ కృప, క్రీస్తు ద్వారా దేవుని ఎదుట తమకు అంగీకారం మరియు క్షమాపణ లభించాయనే వాస్తవం పట్ల వారిలో విశ్వాసాన్ని పుట్టిస్తుంది.452

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన కాల్విన్ చర్చలో చాలా భాగం, గలతీయులకు రాసిన పత్రిక వ్యాఖ్యానంలో చూపిన వ్యత్యాసం మాదిరిగానే, విశ్వాసం ద్వారా కలిగే నీతిని మానవ క్రియల ద్వారా కలిగే నీతితో పోలుస్తుంది.453 నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది కేవలం విశ్వాసికి క్రీస్తు నీతిని ఆపాదించడం ద్వారా మాత్రమే జరుగుతుందని, మానవ క్రియల ద్వారా గానీ లేదా విశ్వాసం మరియు మానవ క్రియల ద్వారా గానీ కాదని కాల్విన్ నొక్కి చెబుతాడు. ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసంలో కూడా ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త అనేవి నీతిని చేరుకోవడానికి పరస్పరం విరుద్ధమైన రెండు మార్గాలను సూచిస్తాయి; ఒకటి, అసాధ్యమైన ధర్మశాస్త్రం ద్వారా, లేదా సువార్తలోని దేవుని వాగ్దానంపై విశ్వాసం ద్వారా.454 నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని కాల్విన్ వివరించే మరో మార్గం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి గల నాలుగు కారణాల ద్వారా,455 ఇవన్నీ కూడా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో మానవ క్రియలకు పూర్తి ప్రమేయాన్ని సూచిస్తాయి. కార్యకారణం (causa efficiens) దేవుని కరుణ, భౌతిక కారణం (causa materialis) క్రీస్తు నీతి, సాధనకారణం (causa instrumentis) విశ్వాసం, ఇది క్రీస్తు నీతిని విశ్వాసికి అందిస్తుంది మరియు అంతిమ కారణం...

448CO 1.16.8. సబ్బిసియంట్ డెయిండే: si fides per sacramenta augateur, frustra datum esse spiritum Sancum, cuius vitus atque opus est, Inchoare, tueri, consummare fidem. క్విబస్ ఈక్విడెమ్ ఫేటోర్ ప్రొప్రియం ఎసి సాలిడమ్ స్పిరిటస్ శాంతి ఓపస్ ఫిడెమ్ ఎస్సే: ఇది డ్యూమ్ ఎసి బెనిగ్నిటాటిస్ ఈయస్ థెసారస్ అగ్నోస్సిమస్, ఎట్ సైన్ క్యూయియస్ లుమిన్ మెన్స్ నోస్ట్రా ఏడియో కాక్కా ఈస్ట్ స్పిరిచ్యువల్ కాన్స్పిస్యూరియమ్ సబ్జెక్ట్ విజయం.

449CO 1.5.17. విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యత (unio cum Christo) అనే భావన 1539 నాటి 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్'లో ఇప్పటికే స్పష్టంగా ప్రదర్శించబడిందని గుర్తుంచుకోవాలి. మరింత చర్చ కోసం ఈ విభాగంలో క్రింద చూడండి. అయినప్పటికీ, 1539 నాటి 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్'లో తాను ప్రదర్శించిన విశ్వాసానికి పూరకంగా, 1543/45లో విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యతపై ఒక ప్రకటనను జోడించడం ముఖ్యమని కాల్విన్ భావించాడు, ఇది ఒకరికి దేవుని అనుగ్రహం ఉంటుందని హామీ ఇస్తుంది. నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసం మధ్య ఉన్న సంబంధంపై కాల్విన్ చేసిన విశ్లేషణ మరొక ఆసక్తికరమైన చేర్పు. ఇది 1531/35లో గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ వ్యాఖ్యానంలో నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసం మధ్య చేసిన పోలికను చాలా విధాలుగా పోలి ఉంటుంది, అయినప్పటికీ చాలా సంక్షిప్తంగా ఉంటుంది. CO 1.5.37ను WA 40b.23.27-33.34తో పోల్చండి.

450ఈ అధ్యయనంలోని 5.1.1.2 విభాగాన్ని చూడండి.

451ఐస్టిఫికేషన్ అనేది ఒక ఆలోచనను అటాక్ట ఎస్ట్ ఐడియా, ఎట్ రెమ్ పెర్టైన్ బాట్ ఇంటెలిగేర్ ప్రిమమ్, ఎట్ క్వామ్ ఒటియోసా నాన్ సిట్ ఎ బోనిస్ ఆపరేబిస్ ఫైడ్స్, క్వా సోలా గ్రాట్యుటమ్ యూస్టిటియం, డెయి మిసెరికోర్డియా, ఒబ్టినమ్ సింట్, ఇన్ సాంటార్, వర్సటూర్ ప్రశ్న. ఇప్పుడు పెనిటస్ డిస్క్యూటియెండ; ఎట్ ఇటా డిస్క్యూటియెండా, యుట్ మెమినెరిమస్ ప్రెసిపుమ్ ఎస్సే సస్టినెండె రిలిజియస్ కార్డినెమ్, క్వో మైయోరెమ్ అటెన్టెన్మ్ క్యూరాంక్యూ అఫెరమస్. CO 1.10.1.

453ముఖ్యంగా సెక్షన్లు 5.1.1.1. మరియు 5.1.5 చూడండి.

455నాలుగు కారణాల (causa) యొక్క అరిస్టాటిల్ నేపథ్యం కోసం మరియు వాటిని వేదాంత సందర్భంలో ఎలా ఉపయోగించారో చూడటానికి, బ్రా 2007: 127, 156-157, 214 చూడండి. కారణం (causa finalis) దేవుని మహిమ, ఎందుకంటే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో మానవ యోగ్యత కాదు, ఆయన మహిమే ఘనపరచబడుతుంది.456 అయితే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై కాల్విన్ చేసిన చర్చ యొక్క ప్రధాన భాగం, కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అనుకూలంగా ఉన్న వివిధ వాదనలతో వ్యవహరిస్తుంది, వాటిని కాల్విన్ ఒక్కొక్కటిగా ఖండిస్తాడు, ఒకవైపు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో మానవ యోగ్యతకు ఎలాంటి పాత్ర లేదని నిరాకరిస్తూనే, మరోవైపు ఒక వ్యక్తి ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, పునరుజ్జీవింపబడినప్పుడు, విశ్వాసం ఆధారంగా చేసిన మంచి పనులకు ప్రతిఫలం ఉంటుందని ధృవీకరిస్తాడు.457

1543 నాటి ఇన్‌స్టిట్యూషియో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలోని న్యాయపరమైన స్వభావంపై కొంత ప్రాధాన్యతను ఇస్తుంది. క్రీస్తు నీతిని ఆపాదించడం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని చూడటానికి అనుకూలంగా కాల్విన్ మరిన్ని లేఖనాధారిత వాదనలను చేర్చాడు మరియు ఈ క్రింది నిర్వచనాన్ని కూడా జోడించాడు,

కాబట్టి, దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగా తన అనుగ్రహములోనికి స్వీకరించుటయే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అని మేము సరళంగా వివరిస్తాము. మరియు అది పాపక్షమాపణలోను, క్రీస్తు నీతి ఆపాదించబడటంలోను ఉంటుందని మేము చెబుతాము.458

న్యాయపరమైన సమర్థన అనే భావనతో దగ్గరి సంబంధం ఉన్న, క్రీస్తుతో ఐక్యతపై ఓసియాండర్ అభిప్రాయం గురించి కాల్విన్ చేసిన సుప్రసిద్ధ విమర్శ, ఇన్‌స్టిట్యూషియో యొక్క 1543 సంచికలో ఇంకా కనబడకుండా, బదులుగా 1559 నాటి చివరి సంచికలో మాత్రమే కనిపిస్తుందనే విషయం ఇక్కడ గమనించవచ్చు.459

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన అధ్యాయంలో ఇన్స్టిట్యూషియో 1543 చేసిన ఇతర చేర్పులలో చాలా వరకు స్వల్పమైనవే. అయినప్పటికీ, 1539 మరియు 1543 మధ్య కాలంలో కాల్విన్, మానవ యోగ్యత మరియు దైవ కృప అనే అంశంపై అగస్టీన్ మరియు బెర్నార్డ్‌ల రచనలను చదువుతూ ఉండాలని స్పష్టమవుతుంది, ఎందుకంటే అతను తన సొంత వైఖరికి అనుగుణంగా, మానవ కర్మలకు ఎలాంటి యోగ్యత లేదని ఖండించే వారి ఉల్లేఖనలను పదేపదే చేర్చాడు.460