వాక్య పరిచర్య లేనివాడు తన చేతులతో పని చేయాలని పేతురు తన గ్రంథంలో చెప్పాడు. వాక్య బోధకుడు తన చేతులతో పని చేయడం తగదు. తన పదవికి అవసరమైన చోట అతను తన చేతుల పనిని విడిచిపెట్టాలి, ఎందుకంటే దైవభక్తి అన్నిటికంటే శ్రేష్ఠమైనది. అయితే నేను ఎప్పుడు తింటాను? దాని గురించి దేవుడే చూసుకుంటాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, దేవుడు ఆహారాన్ని అందిస్తాడనే వాగ్దానం దైవభక్తికి ఉంది. మత్తయి 6వ అధ్యాయం కూడా చూడండి. ఇది స్పష్టంగా జరుగుతుంది: విశ్వాసంతో పనిచేసే వ్యక్తికి సమృద్ధిగా లేకపోయినా, అతనికి సరిపడా ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి ఆకలితో ఉన్నాడంటే, అతను దైవభక్తిని పట్టించుకోవడం లేదనడానికి అది ఒక సంకేతం. చూశారా, మీరు ఈ వాక్యాన్ని మార్చలేరు. అంటే, వాక్య పరిచారకుడు తన చేతుల పని కంటే దైవభక్తిపై ఎక్కువ శ్రద్ధ పెట్టాలి. వాక్యాన్ని బోధించడం ఒక సులభమైన విషయమని సామాన్య ప్రజలు అనుకోకూడదు. ధ్యానించే వ్యక్తి ఎల్లప్పుడూ నేర్చుకోవడానికి ఏదో ఒకటి ఉంటుంది. నేను మన వాక్యాన్ని నేర్చుకుంటాను.
తండ్రి ప్రతిదినం. అందువల్ల, మన స్వంత జ్ఞానాన్ని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకోవడం మన పని కాదు.
9. ఆ మాట నిశ్చయమైనది మరియు పూర్తిగా అంగీకరించదగినది. ఈ భాగం తరువాత వచ్చేదాని కంటే ముందు వచ్చేదానిని సూచిస్తుందని నేను భావిస్తున్నాను. అయినప్పటికీ, నేను దాని గురించి వాదించను. అది ముందు వచ్చేదానికి సంబంధించినదైనా లేక తరువాత వచ్చేదానికి సంబంధించినదైనా, దాని సారాంశం ఏమిటంటే, మనందరికీ అవసరమైన విషయాల గురించి పౌలు తన స్వంత నిశ్చయతతో మాట్లాడుతున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఇలా జతచేస్తాడు, "ఆ మాట నిశ్చయమైనది," ఎందుకంటే మనం దేవుని ముందు ధైర్యంగా ఉన్నాము. మనం ఇప్పటివరకు ఏమి బోధించామో, మొదలైనవి. ఒక వ్యక్తి నమ్మకమైనవాడని పిలువబడినప్పుడు, అటువంటి వాగ్దానం ఉంటే అతను నిశ్చయంగా ధైర్యంగా మరియు గర్వంగా ఉండాలి. తాను దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉన్నానని, ప్రజలకు మేలు చేస్తున్నానని, మరియు అనేకులను సంపాదిస్తున్నానని అతనికి తెలుసు. ఈ జీవితంలో నాకు చాలు, కానీ నేను చనిపోయినప్పుడు, నాకు శాశ్వతమైన సమృద్ధి ఉంటుంది. ఓ దయ్యాల అవివేక బోధకులారా, మీలో అనిశ్చితమైన కల్పిత కథలు ఉన్నాయి కానీ ఈ విషయంలో నిశ్చయమైనది ఏమీ లేదు. కాబట్టి వారు నిశ్చయంగా ఇలా చెప్పరు: "ఈ మాట నిశ్చయమైనది." వారు తమ కడుపు గురించి చింతిస్తున్నారు.
ఈ భాగం దేనికి సంబంధించినదో నాకు అనిపించిందని నేను 17 చెప్పాను. మార్చి 2వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ పాయింట్ నుండి ప్రారంభమవుతుంది.
|W, XXVI, 79] పౌలుకు జీవ వాగ్దానం ఉందనే దృఢమైన నమ్మకం క్రైస్తవులకు ఉండాలని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పాడు. మన కష్టాలు మరియు బాధలన్నింటిలో ఈ వాగ్దానమే మనకు ధైర్యం, భద్రత మరియు ఓదార్పు. మన మత సారాంశం ఇదేనని నేను తరచుగా చెప్పాను: ఒక వ్యక్తి తన అంతరాత్మ విషయంలో నిశ్చయతతో, భద్రతతో ఉండాలి.
10. ఈ ఉద్దేశ్యంతో. పౌలు తన హెబ్రీ భాషా పరిభాషతో తాను వ్రాసిన దానిని అస్పష్టంగా కనబడేలా చేస్తాడు. మనం కష్టాలలో కలత చెందడానికి దేవునిపై నిరీక్షణే కారణమని, మనల్ని బాధించే శత్రువులను అతను నిందించి, ఒత్తిడి చేస్తున్నట్లుగా అది ధ్వనిస్తుంది. కానీ, ప్రస్తుతానికి మనకు ఒక వాగ్దానం ఉంది అనే విషయంలో ఇవి కరుణతో కూడిన మాటలు. మనకున్న ఈ దృఢమైన నిరీక్షణ, పని చేయడానికి మరియు నిందలను సహించడానికి మనల్ని త్వరగా పురికొల్పుతుంది. ఈ మాట నిశ్చయమైనది, ఎందుకంటే ఇంకా రాబోయే ఈ వ్యక్తి మనకు ఉన్నాడు. కాబట్టి, దేవుని మహిమ వృద్ధి చెందడానికి మరియు దేవుని రాజ్యం వ్యాపించడానికి, మనం పని చేస్తాము, దైవభక్తిని పాటిస్తాము, మన పనులను చేస్తాము, అన్ని విషయాలను పాటిస్తాము. మన కష్టాల విషయానికొస్తే, మనం పని చేయడమే కాకుండా బాధపడతాము కూడా. ఈ రెండు రంగాలలోనూ మనం వాక్యాన్ని ప్రత్యక్షంగా మరియు పరోక్షంగా ఆచరిస్తాము. ఎందుకిలా? ఎందుకంటే మన నిరీక్షణ సజీవుడైన దేవునిపై ఆధారపడి ఉంది. మనం లోకంలో మన నిరీక్షణను ఉంచము. లోకంలోని అనుగ్రహం, సంపద మరియు ఉన్నత పదవులను అనుభవించడానికి మనం పని చేయము లేదా నిందలను సహించము. మనం ఒక కల్పిత దేవునిపై నిరీక్షణ ఉంచము. తమ అసత్య మతంతో తమకు తామే దేవుళ్లను సృష్టించుకునే కపటుల దేవుళ్లు అటువంటివారే. వారి ఆశలు ఒక కల్పిత దేవునిపై ఆధారపడి ఉన్నందున, వారి శ్రమ, బాధ వ్యర్థమే. మన ఆశ నిజమైన దేవునిపైనే ఉంది. దేవునిపై ఆశ పెట్టుకున్నవాడు, తన క్రియలు మరియు శ్రమలు దేవునికి ప్రీతికరమైనవని నిశ్చయంగా ఎరుగును.
అతడు నిశ్చయంగా దేవుని నుండి కరుణ మరియు కృపను పొందుతాడు. కాబట్టి, ఈ విశ్వాసం ఉన్నవాడు మరింత స్వేచ్ఛగా ప్రవర్తిస్తాడు మరియు ప్రతిదాన్నీ సహిస్తాడు, ఎందుకంటే తాను దేవుణ్ణి సంతోషపరుస్తున్నాననే నమ్మకం అతనికి ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది.
"మనం ఇంట్లో ఉన్నా లేక బయట ఉన్నా, ఆయనను సంతోషపెట్టడమే మన పనిగా పెట్టుకుంటాము" (2 కొరింథీ. 5:9). మనం ఇంట్లో ఉన్నా, అంటే లోకంలో పనిచేస్తూ దైవభక్తిలో శిక్షణ పొందుతున్నా; లేదా మనం బయట ఉన్నా, అంటే విశ్వాసంలో ఉన్నా; ఏదేమైనప్పటికీ, ఒక వ్యక్తి పనిలో గానీ లేదా శ్రమలో గానీ ఏమి చేసినా, అది ఆయనను సంతోషపరుస్తుంది. ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేసేవారే క్రైస్తవ బోధకులు:
మనం దేవుణ్ణి ప్రీతిపరుస్తామనే నిశ్చయతకు మీరు నిర్మలమైన మనస్సాక్షితో కట్టుబడి ఉన్నందువల్ల మీరు ఇది చేస్తున్నారు. మనం ప్రయాసపడతాము. మనం వాక్యమునందు సమస్తమును చేస్తాము. రక్షకుడు ఎవడు? నేను ఈ విషయాన్ని ఇంతకుముందు చర్చించాను: "సమస్త మనుష్యులు రక్షింపబడవలెనని కోరువాడు" (యెహోషువ 2:4). ఇక్కడ మనకు ఉన్న వాక్యము కూడా అదే. కాబట్టి, ఈ "రక్షింపబడుట"ను శారీరక మరియు ఆత్మీయ రక్షణగా తీసుకోవడం అవసరం. "మనుష్యులను, పశువులను నీవు రక్షించుచున్నావు" (Ps. 36:6). "నీ కృప బహు గొప్పది, ఎందుకనగా నీవు మనుష్యులను మాత్రమే కాక పశువులను కూడా రక్షించుచున్నావు."
ఆయన సమస్తమును మరణము నుండి కాపాడును — పశువులను కూడా. దేవుడు తన మంచితనముతో మన మధ్య లేకపోయి ఉంటే, సాతాను ఒక మనిషిని ఒక్క గింజను కూడా ఏరుకోనిచ్చేవాడు కాదు. అతడు తరచుగా జంతువుల మీద తెగులును రప్పిస్తాడు. అతడు ప్రతిదానిని దాని పాపము చొప్పున శిక్షించును. లేదంటే, ఆయన సమస్త పశువులకు రక్షకుడు. ఆయన ప్రతిదానిని జాగ్రత్తగా చూసుకుంటాడు. లేఖనములలో ఆయనను సమస్త పశువుల దేవుడు అని పిలువబడుచున్నాడని చెప్పే విగ్రహారాధకులకు వ్యతిరేకంగా ఈ వాక్యభాగాలను మనం గమనించాలి. మనం ప్రతి పరిశుద్ధునికి తన జంతువులను కేటాయిస్తాము, మరియు ప్రతి ఒక్కరికి తన ఆవుల కొరకు తన దేవుడు ఉన్నాడు. కానీ సమస్తమును సృష్టించి, కాపాడుచున్న సంరక్షకుడైన దేవుని నుండి మనం ఈ జంతువులను అడిగి, పొందుకోవాలి. చూశారా, మన సాధారణ సంరక్షణ కొరకు దేవుడు సృష్టించిన వాటిని సాతాను ద్వేషిస్తాడు. ఒక చక్రవర్తి చక్కగా పరిపాలిస్తే, ఒక రాకుమారుడు లేదా న్యాయాధికారి తన నగరాన్ని చక్కగా నిర్వహిస్తే, ఒక కుటుంబ పెద్ద క్షేమంగా ఉంటే, ఇది కూడా దేవుని బహుమానమే. అన్నింటికంటే, ఆయన సమస్త మానవులకు రక్షకుడు. ఆయన అందరికీ ఆహారం ఇస్తాడు, మరియు ప్రతి ఒక్కరూ ఆ రక్షకుని నుండి దానిని పొందుతారు. అందువల్ల మనం విశ్వాసులలోకెల్లా గొప్పవారిని సైతం పిలవకూడదు, ఎందుకంటే వారు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా, కేవలం సామాన్య సంక్షేమం కోసమే కాకుండా తమ సొంత సంక్షేమం కోసం కూడా ఎదురుచూస్తుంటారు.
కాబట్టి, దైవభక్తిని ఆచరించేవారికి ఇప్పుడు మరియు భవిష్యత్తుకు సరిపడా ఉంది. అవిశ్వాసులను కూడా ఆయన రక్షిస్తాడు. అటువంటప్పుడు, విశ్వాసులను ఆయన ఇంకెంత ఎక్కువగా రక్షిస్తాడు! ఇదే నిజమైన సౌందర్యం.
11. ఈ విషయాలను ఆజ్ఞాపించి బోధించండి. ఆయన రెండు క్రియలను ఉపయోగిస్తున్నారు: "ఈ విషయాలను ప్రకటించి, వాటిని బోధించండి." ఈ విషయాలు. "ఈ విషయాలను మనుష్యులకు తెలియజేయండి. ఆ తర్వాత వాటిని బోధించండి." ప్రకటించడం, బోధించడం అనేవి రెండు వేర్వేరు విషయాలు. ప్రకటించడం అంటే తెలియజేయడం. అంటే, ఒక వ్యక్తి ఈ విషయాలను ప్రకటించడంలో నిమగ్నమై, ఉత్సాహంగా ఉండాలి, లేకపోతే అతను మౌనంగా ఉండి ప్రజలలో అజ్ఞాతంగా మిగిలిపోతాడు. ఆ తర్వాత అతను ఈ విషయాలను కేవలం ప్రకటించడమే కాకుండా, ప్రజలు వాటిని నేర్చుకునేలా, విన్నవారు అతను చెప్పేది గ్రహించగలిగేలా జాగ్రత్త వహించాలి. అప్పుడు ఆయన, సాధారణ విషయాలను తృణీకరిస్తూ, సామాన్య ప్రజలు ఏమీ నేర్చుకోలేని అద్భుత విషయాలలో తమను తాము గొప్పగా భావించుకునే చంచల స్వభావుల వలె, అద్భుతమైన మరియు ప్రత్యేకమైన భాగాలను పట్టుకోవడానికి ప్రయత్నించే పండితులుగా కనపడే విధంగా చదివి, బోధించే వారికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతున్నారు. ఇది బోధించడం కాదు, తాము ప్రదర్శించగల చాతుర్యాన్ని ప్రదర్శించడం మాత్రమే.
అక్కడ మంచి పాస్టర్, సిద్ధాంతానికి సంబంధించిన మరియు బోధనకు సంబంధించిన విషయాలను ప్రకటించే విషయంలో శ్రద్ధ వహిస్తాడు.
అతను ఈ విషయాన్ని శ్రద్ధగా వినేవారికి తెలియజేయాలి, తద్వారా వారు తమ సొంత ప్రతిష్టను కంటే తమ శ్రోతల పురోగతిని ఎక్కువగా గమనిస్తారు. అటువంటి వారు ఆత్మలను వెతకవలసి వచ్చినప్పుడల్లా, వారు ఒక మంచి దానినే కోరుకుంటారు — అదే లాభం.
12. ఎవరూ తృణీకరించకూడదు. ఈ వాక్యభాగం "ఇటీవలే మారుమనస్సు పొందినవాడు కాదు" అనే విషయాన్ని స్పష్టంగా వివరిస్తుంది. పౌలు ఒక నూతన శిష్యుడు స్థిరపడాలని కోరుకోలేదు. ఇది సిద్ధాంతంలో లేదా వృత్తిలో నూతనత్వాన్ని సూచిస్తుందని నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించాను. ఆ వయస్సు దానంతట అదే అనుచితమైనప్పటికీ, ఇక్కడ బోధించడానికి మరింత అనువైన ఒక యువకుడిని కనుగొనవలసిన విషయం ఉంది. అందువల్ల మనం వయస్సు కన్నా సిద్ధాంతంలోని నూతనత్వానికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి. చూడండి, అటువంటి నూతన శిష్యులు ఆత్మస్తుతి, ఆత్మప్రేమ అనే చెడు తెగులు నుండి దూరంగా ఉండలేరు; ఎందుకంటే వారిలో శ్రేష్ఠులు కూడా క్సెవోబోయియా ("వ్యర్థం") అనే వ్యాధితో బాధపడతారు. ఆయన పితరుల జీవితాలలో ఒక ఉపమానాన్ని అందిస్తున్నాడు: వ్యర్థమైన ప్రజలు; ఇతరులు దాని గురించి ఇలా అంటారు: "ఒక చొక్కా తొడుక్కున్న ఉల్లిపాయ." 18 ఈ విధంగా, ఆ చాలా చెడ్డ దోషం అభివృద్ధి చెందుతుంది: ఒకసారి సంపదలో, ప్రజాదరణలో, ప్రభుత్వ పదవిలో పడిపోయిన తర్వాత, అతను జ్ఞానంలో ఎదుగుతాడు.
అలాగైతే, అతనికి ఇవ్వబడిన వరాల వలన అతను ఎదుగుతాడు; అలాగైతే, అది ఆ దెబ్బ వలనే. కాబట్టి, ఆ లోపం, జీవితంలోని ప్రతి ఇతర స్థాయిలో ఉన్నట్లే బిషప్లోనూ సంభవించే ఒక భయంకరమైన మహమ్మారి వంటిది. చూడండి, సామాన్య ప్రజల ఆరాధన, గౌరవం, అతని కీర్తి, ఖ్యాతి మరియు వైభవం అతన్ని అనుసరిస్తాయి. అప్పుడు, ఏదో దాడి జరిగినట్లుగా, అతను అహంకారంతో పైకి లాగబడతాడు.
మీ యవ్వనం. ఈ రోజుల్లో అలా ఉండటం ఒకరిని వేధించవచ్చు. అయితే, ఆ యువ ఉపాధ్యాయుడికి ప్రజాదరణ తేజస్సు ఉంది. కీర్తి అతనికి కలిసివచ్చింది.
ఈ వాక్యభాగం నుండి తిమోతి ఒక యువ బోధకుడు అనే భావన కలుగుతుంది. అందువల్ల పౌలు ఒక వ్యక్తిని యువకుడిగా ఉండవద్దని కేవలం నిషేధించడమే కాకుండా, తిమోతి వంటి యువకుడిగా ఉండమని అతడిని ప్రోత్సహిస్తున్నాడు.
మీ మాటలు చాలా బాగున్నాయి! నేను దానిని ఎలా నివారించగలను? నన్ను తృణీకరించవద్దని ఇతరులకు చెప్పండి. పౌలు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: "మీ సొంత తప్పుల వలన ఎవరూ మిమ్మల్ని తృణీకరించకుండా ఉండేలా మీరు ప్రవర్తించండి." వారు మనల్ని తృణీకరించకుండా నిరోధించడం మన పని కాదు. ఇతరులకు తృణీకరించడానికి అవకాశం ఇవ్వకపోవడమే మన పని. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: "నువ్వు ఒక యువకుడివి. వృద్ధుడి కంటే నువ్వు తృణీకరించబడే ప్రమాదంలో ఎక్కువగా ఉన్నావు. నీ యవ్వనంలోనే ఈ ఉన్నతమైన పరిచర్యలో నియమించబడ్డావు. ప్రజలు నీ యవ్వనాన్ని మెచ్చుకునేలా చూసుకో. నిన్ను విమర్శించేవాడిని నీ పదవితోనే కాకుండా నీ యవ్వనంతో కూడా ఒప్పించు. మరొక బోధకుడి కంటే నీ యవ్వనంలోనే ఎక్కువ సాధించేలా చూసుకో, ఎందుకంటే అతని దురాశ మరియు కీర్తి అనుమానాస్పదమైనవి, మొదలైనవి." ఒక అన్యజనుడు కీర్తి యొక్క ఆత్మ కొరకు మరియు దానిని సాధించడం కొరకు పెంచబడతాడు.
మరోవైపు, ఈ వ్యక్తి లోక వైభవాన్ని తృణీకరించేలా పెంచబడ్డాడు. "మీరు ఇతరుల కన్నా కఠినంగా, రెట్టింపు శ్రద్ధతో బోధించి, పనిచేసేలా చూసుకోండి, తద్వారా మీరు ఇతరుల తప్పుడు ఆరోపణల నుండి బయటపడగలరు, అప్పుడు ప్రజలు, 'అతనికి అరవై ఏళ్లు వచ్చినా, అతను ఇంకా మంచి పరిపాలకుడిగా ఉంటాడు, మొదలైనవి' అని చెప్పుకోగలరు." కానీ విశ్వాసులకు మాదిరిగా ఉండండి. ఇతరులకు తీతు యొక్క మాదిరిని చూపించండి. వారు మిమ్మల్ని అద్దంలో చూసుకున్నట్లుగా చూడాలి. మాటలో. అంటే, వాక్య పరిచర్యలో. ఇది కేవలం పరిచర్య రకం విషయంలోనే కాకుండా, విశ్వాసం విషయంలో కూడా ఒక మాదిరిగా ఉండాలి.
[W, XXVI, 81] మీరు బోధన పట్ల తీవ్రమైన ఆసక్తిని కలిగి ఉండాలి, తద్వారా మిగిలిన వారు మీ నుండి వాక్య బోధన యొక్క కొలమానాన్ని నేర్చుకుంటారు. మీరు వాక్యముతో నిండిన ఊటగా, వాక్కుగా ఉండాలి, తద్వారా ఇతరులు మిమ్మల్ని చూసి ఆశ్చర్యపడాలి, మరియు మీరు దానిని ఎలా బోధిస్తారో — ప్రేమ, విశ్వాసం, సిలువ గురించి బోధిస్తూ, కల్పిత కథలకు దూరంగా ఉంచుతారో, మొదలైనవి — వారు కూడా అలాగే చేయాలి. వారు పవిత్రతలో, ఆపై ఉత్సాహంలో మీలా ఉన్నంత వరకు మిమ్మల్ని అనుసరించాలి. మీరు వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయరని వారు చూసినప్పుడు, వారు మిమ్మల్ని అనుసరించడానికి త్వరపడతారు. ఒక బిషప్ వాక్యము గురించి ఉత్తమమైన జ్ఞానం ఉన్న వ్యక్తిగా ఉండాలి. మరియు ప్రవర్తన. ఇందులో ప్రవర్తన మరియు వస్త్రధారణ, ప్రజలతో సహవాసం ఉంటాయి, తద్వారా అతను ప్రజల మధ్య వినయశీలిగా, గౌరవనీయుడిగా కనిపించగలడు, తద్వారా అతను రహస్యంగా ఉన్న ప్రవక్తలాగా చొక్కా ధరించి తిరగడు. బదులుగా అతను మర్యాదపూర్వకమైన బట్టలు, టోపీ మరియు బూట్లు ధరించాలి. అతని ఆహారం విషయంలో, అతను అద్భుతమైన విందు భోజనాలకు పేరుగాంచినవాడు కాకూడదు. బదులుగా అతను మితమైన మరియు శుభ్రమైన ఆహారాన్ని తీసుకోవాలి. అతని చూపులు చెదిరిపోకూడదు, మాటలు జారకూడదు. ప్రేమలో. వారు అతడిని ఒక ఆదర్శంగా తీసుకోవాలి.
ఇతరులు మీ నుండి నేర్చుకోనివ్వండి. కాబట్టి ప్రేమను అభ్యసించండి. మీ సహోదరుల పట్ల, బలహీనుల పట్ల, పాపుల పట్ల, అవివేకుల పట్ల ప్రేమను చూపండి. చూడండి, మీరు తిరిగి ప్రతిఫలం పొందుతారనే ఆశ లేని బాధపడేవారి పట్ల, దీనుల పట్ల ప్రత్యేకంగా ప్రేమను అభ్యసించాలి. క్రైస్తవ ప్రేమ ద్వేషించదగిన వారిని లక్ష్యంగా చేసుకుంటుంది, అయితే లోకం ప్రేమించదగిన వారిని లక్ష్యంగా చేసుకుంటుంది, ఎందుకంటే అది ధనవంతులను, ప్రసిద్ధులను, అందమైన వారిని ప్రేమిస్తుంది. క్రైస్తవుడు నీచులను, ద్వేషించదగిన వారిని ప్రేమిస్తాడు. ఆత్మలో.19 కొరింథీయులలో (1 కొరింథీ. 2:12) ఆయన చెప్పాలనుకున్నది మనం వినాలా? శరీరానికి వ్యతిరేకంగా ఆయన ఇలా వ్రాశాడు: "మనుష్యులను తృణీకరించవద్దు. శరీర తీర్పు మరియు అనురాగం ప్రకారం ఏ పదవిని నిర్వహించవద్దు. గర్వం పెరగడానికి అనుమతించవద్దు. వ్యర్థమైన కీర్తి మిమ్మల్ని ఆకర్షించకుండా ఉండాలని ప్రార్థించండి." విశ్వాసంలో. వారికి విశ్వాసములో మాదిరిగా ఉండండి. వారు మీలో శరీరాశలను గానీ ప్రతీకారాన్ని గానీ చూడకూడదు. దానికి బదులుగా, వారు మిమ్మల్ని విశ్వాసంతో నిండిన వ్యక్తిగా, విశ్వాసం గురించి శ్రద్ధగా వినే వ్యక్తిగా చూడాలి. పవిత్రతలో, పరిశుద్ధతలో. "మీరు పరిశుద్ధతతో నడవాలి." ఇది కామానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకం; అతడు మాటలో, క్రియలో, హావభావాలలో, చూపులలో, మరియు పాదాలలో పవిత్రంగా ఉండాలి, లేకపోతే 2 పేతురు 20లో మనకు ఉన్నటువంటి దుష్ఫలితాలు అతనికి కలుగుతాయి. అతడు ఇతర స్త్రీలతో మాట్లాడేటప్పుడు జారుడు నాలుక కలిగి ఉండకూడదు.
13. నేను వచ్చు వరకు. ఇది గమనించదగిన ఒక అందమైన వాక్య భాగం. లేఖనాల బహిరంగ పఠనాన్ని గమనించండి. మనం చదివేటప్పుడు, ఆయన కేవలం వ్యక్తిగత పఠనాన్నే కాకుండా బహిరంగ పఠనాన్ని కూడా పరిగణిస్తాడు. ఎవరైనా దీనిని వ్యక్తిగతం అని అర్థం చేసుకుంటే...
19 కొన్ని గ్రీకు వ్రాతప్రతులు ev jtvEW|xon;u అనే పదాలను జతచేస్తాయి. 20 వీమార్ సంపాదకుడు ఈ సూచన 2 Peter 1:5 కు సంబంధించినదని సూచిస్తున్నాడు, కానీ బహుశా ఇది ముఖ్యంగా రెండవ అధ్యాయాన్ని చేర్చడంతో, మరింత సాధారణంగా ఉద్దేశించబడి ఉండవచ్చు.
[W, XXVI, 81, 82] చదవడం కూడా మంచిదే. అయితే, తరువాత వచ్చేది ప్రజా విషయాలకు సంబంధించినది, ఎందుకంటే ప్రసంగించడం మొదలైనవి బహిరంగమైనవి. కపట స్వభావం గలవారు వాక్యాన్ని తీవ్రంగా తృణీకరిస్తారు. మనం ఈ వాక్యభాగాన్ని బాగా తెలియజేయాలి. చూడండి,
పౌలు ఆత్మలో తన శ్రేష్ఠమైన శిష్యునికి లేఖనాన్ని చదవమని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు. కొరింథీయులకు ఆయన ఇలా వ్రాశాడు, "అన్యభాషలతో మాట్లాడవద్దు" (1 కొరింథీ.
14:1 మొదలైనవి). చదవడం జరగాలి. చదవడం అంటే పుస్తకాల నుండి ప్రకటించడం తప్ప మరేమీ కాదు. పరిశుద్ధ లేఖనాల వాడకంలో మరియు అవగాహనలో మనం స్థిరంగా నిలబడటానికి, ఈ పఠనాన్ని మనం ప్రోత్సహించాలి మరియు కాపాడుకోవాలి.
పౌలు అటువంటి లేఖనాన్ని, అనువదించకుండా చదివినా కూడా, నిరుపయోగమైనదిగా పరిగణించడు, అందువలన దానిని అన్య భాషలలో చదవడాన్ని ఆయన నిషేధించలేదు. కానీ ప్రవచించేవాడే గొప్పవాడు. ఈ విధంగా బిషప్లు మరియు డీకన్లు ఇలా చేస్తూ వచ్చారు; వారు సువార్త నుండి ఒక అధ్యాయాన్ని చదివారు, అలా ఏమి జరిగిందో బిషప్ ఉదాహరణలతో వివరించారు, తద్వారా మన ప్రజలు, మొదలైనవారు అర్థం చేసుకోగలిగారు. కానీ ఆ తర్వాత మిగిలిన భాగాన్ని కూడా చదివారు. ఈ ఆచారం కొనసాగింది. కానీ అనువాదం లేకుండా చదవడం జరగకూడదు. అర్థం కాకపోవడం కంటే ఒక పదం అర్థం కావడం మేలు. వారు బైబిల్లోని ఒక వాక్యాన్ని అర్థం చేసుకుంటే, అది వంద లౌకిక వాక్యాల కంటే ఎక్కువగా సంఘాన్ని బలపరుస్తుంది.
("చదవడం") మరియు లింగ్వా ("భాష") అనేవి లెగెరె ("చదవడం") నుండి అర్థమయ్యాయి. మొదట, బహిరంగ పఠనాన్ని గమనించండి. దానిని విడిచిపెట్టవద్దు. ఆ మతోన్మాదులలో ఒక అద్భుత శక్తి ఉందని నాకు అనిపిస్తుంది. థామస్
[మింట్జర్] దానిని ప్రారంభించాడు. కాబట్టి వారు వాక్యాన్ని తృణీకరిస్తారు. "నా అంతరంగంలోని సాక్ష్యమే నాకు చాలు." 21
నేను ఇతరులకు బోధిస్తానని ఇక్కడ నాకు బాహ్య సాక్ష్యం ఉంది. వారు, "అది నిష్ప్రయోజనం. మీరు ఇతరులకు ఎందుకు బోధించాలనుకుంటున్నారు?" అని అంటారు. వారికి లేఖనం లేకుండా ఆత్మ ఉంటే, వారు ఎందుకు బోధిస్తారు? "మేము అడిగినట్లుగా మీరు కూడా ఆత్మను అడగాలి" అని వారు ఎందుకు చెప్పరు? వారు బోధించకూడదని అంటారు.
లేఖనము; అయినప్పటికీ వారు ఇతరులకు బోధిస్తారు. ఆ గుణం సర్వవ్యాపితంగా ఉంది. దానికి సూచనలు ఉన్నాయి. కాబట్టి దానికి ఒక స్థానం ఉంది. సంఘంలో పౌలు కేవలం పఠనం మరియు భాష కొనసాగాలని కోరుకుంటున్నాడు, కానీ అది సంఘానికి ఇంకా అర్థం కాలేదు. బిషప్కు దీని అవసరం ఏమాత్రం లేనప్పటికీ, ఆయన స్వయంగా ఈ పని చేయమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు. అయినప్పటికీ ఆయన పఠనంపై శ్రద్ధ వహించాలి. ఇది వినేవారిని ఉద్దేశించి చెప్పబడినదని మీరు అనుకోకూడదు, అంటే, "పఠనంపై శ్రద్ధ వహించండి; మీరు చదువుతూనే ఉండేలా చూసుకోండి." కాబట్టి సంఘంలో లేఖనాలను నోటితో చదవడం ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది. అయితే, ఉత్సాహవంతులు దీనిని దుర్వినియోగం చేస్తారు.
పౌలు సంఘంలో పఠనాన్ని స్థాపిస్తాడు. ఈ విషయంలో అది ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే దాని ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మరియు రక్షణ లభిస్తాయి. లేకపోతే ఆయన దానిని స్థాపించి ఉండేవాడు కాదు. కాబట్టి, ఈ భాగం నుండి, కార్ల్స్టాడ్ తన Dialogus లో వ్రాసిన 21వ వాక్యాన్ని మనం రుజువు చేస్తాము: Ich will meyn zeugniiss vom gey at in meyner inwencligkeyt haben, das Christus verheyssen hat. Cf. W, XVIII,
[W, XXVI, 82, 83] బహిరంగ పఠన సంస్థ, కాబట్టి ఇది హితకరమైనది మరియు అవసరమైనది. అలాగే:
ప్రసంగాన్ని శ్రద్ధగా వినండి. ప్రసంగం రెండు రకాలుగా ఉంటుంది. చదవడం అనేది అంత నిర్జీవంగా, అస్పష్టంగా ఉండకూడదు. దానికి బదులుగా, నేను చదివినదాన్ని వివరించి, ఒక వాక్యాన్ని ప్రస్తావించినప్పుడు, దానికి బోధన కూడా జోడించబడాలి.
నేను విశ్వాసాన్ని, క్రీస్తును బోధిస్తున్నాను. బోధించడం అంటే, మీకు తెలియని విషయాన్ని బోధించడం. మీరు చదివేలా చూసుకోండి. అందువల్ల చదవడం ప్రయోజనకరం మరియు అవసరం.
మీరు బోధించేది ఏదైనా, దానిని ప్రదర్శించండి, మీ మనస్సులో నాటుకోండి, దానిని పెంపొందించండి, అది చల్లారిపోకుండా దానిని అనుసరించండి. మీ శ్రోతల మనస్సాక్షిని హెచ్చరించడానికి రుజువు వచనాలను, ఉదాహరణలను ఉపయోగించండి. అప్పుడు ఆ మనస్సాక్షి నేర్చుకుని, అర్థం చేసుకుంటుంది.
14. నిర్లక్ష్యం చేయవద్దు. ఇంతకుముందు ఆయన ప్రవచనాల గురించి, ఆ తర్వాత మీ గురించి కూడా ఇదే చెప్పారు. అలాగే ఇక్కడ కూడా. ఈ వరం. ఇది ఒక ఉచిత వరం. ఇది ఎలాంటి వరమో ఆయన చెప్పలేదు, కానీ అది బోధనలో మరియు ఉపదేశంలో ఉన్న శక్తి అని నేను అనుకుంటున్నాను. లేఖనాలను సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించడం ఒక విశిష్టమైన వరం అని మనం అంటాము. లేఖనాలలో వేరొక వ్యక్తి వ్యాఖ్యానించలేని దానిని మీరు తప్పక చేయాలి. "మరొక వ్యక్తికి లభించని ఒక శ్రేష్ఠమైన వరాన్ని ప్రభువు మీకు అనుగ్రహించారు. ఈ వరాన్ని నిరుపయోగంగా పడి ఉండనివ్వకుండా, దానిని మీరు శ్రద్ధగా చూసుకునేలా చూసుకోండి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, అది మీకు వృధా చేయడానికి కాదు, సహోదరులకు శిక్షణనిచ్చి వారిని సంపన్నులుగా చేయడానికి ఇవ్వబడింది. అది మీకు ప్రవచనాత్మక వాక్కు ద్వారా ఇవ్వబడింది.
ఇక్కడ అతను నేను ఇంతకు ముందే చర్చించిన ఒక ఆచారాన్ని పాటిస్తున్నాడు.
హస్తనిక్షేపం వలన అతనికి ఈ వరం కలిగింది. అపొస్తలుల కార్యముల ప్రకారం, ఆదిమ సంఘంలో జరిగినట్లుగా, ఆ కాలంలో వారు హస్తనిక్షేపం చేసినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ కూడా కంటికి కనిపించేలా ఇవ్వబడేది. అపొస్తలుల కార్యములు 13వ అధ్యాయంలో ఉన్నట్లుగా, ఆ హస్తనిక్షేపం అనేది, ఏదైనా ఒక బాధ్యతకు సంబంధించిన విషయాలను స్వీకరించి, వాటిని అప్పగించడం తప్ప మరేమీ కాదు. అదే విషయం తిమోతికి కూడా వర్తింపజేయబడింది. వారు వారిపై ప్రార్థన చేశారన్న ఈ ప్రవచనాత్మక వాక్యం యొక్క ఉద్దేశ్యం గురించి నేను ఇంతకు ముందే ప్రస్తావించాను; అలాగే వారు పరిశుద్ధ లేఖనాల నుండి కొన్ని ప్రార్థనలు కూడా చేశారు. ఇది తప్పుదారి పట్టించదు. "ఎవనికి ఎక్కువ ఇవ్వబడిందో, వాని నుండి ఎక్కువ ఆశించబడును" (లూకా).
16. నిన్ను నీవే జాగ్రత్తగా చూసుకో. కొనసాగించు; నిన్ను నీవే జాగ్రత్తగా చూసుకో; నిన్ను నీవే గౌరవించుకో. ఇది నీ శరీరానికి అత్యంత గౌరవప్రదమైనది కాబట్టి చేయకు, కానీ నీవు ఎలాంటి పదవిలో ఉన్నావో మరియు నీవు ఎలాంటి వ్యక్తివో చూసుకో. నీకు వరం ఉంది. ఒక బిషప్గా, నీవు ప్రజల దృష్టిలో ప్రముఖుడివి. ప్రతి ఒక్కరూ నీపై ఆధారపడతారు. నీవు అపవాదుకు మూలం కాకుండా, నీకు ఎలా స్థానం ఇవ్వబడిందో అలాగే నడుచుకునేలా చూసుకో. దానికి బదులుగా, రక్షణకు కారణభూతుడిగా ఉండు, తద్వారా నీవు అందరినీ ప్రోత్సహించి, నడిపించి, ఎవరికీ హాని చేయకుండా ఉంటావు.
ఇది అతనికి శ్రేష్ఠమైనది, మొదలైనవి. చూడండి, నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లుగా, ఒక పదవిలో ఎవరైనా ఉండి, అతను కేవలం తన స్వలాభం కోసమే పనిచేస్తే, అతను ఆ పదవికి తగినవాడు కాదు. ప్రజా పదవులు ఒకరి అలవాట్లను మారుస్తాయి, కానీ అరుదుగా మాత్రమే మంచి కోసం మారుస్తాయి. ఒక యువతికి వివాహం కాకముందు, ఆమె వివాహితురాలై తన భర్తతో ఉన్నప్పుడు ఉండే అలవాట్లకు భిన్నమైన అలవాట్లను కలిగి ఉండాలి, 1 కొరింథీ. 7:34.22
మీరు ఇంకా సాధారణ పౌరుడిగా ఉన్నప్పుడు, మీకు ఇతర అలవాట్లు ఉండేవి. ఇప్పుడు జాగ్రత్తగా ఉండండి. మీ వృత్తికి, హోదాకు తగిన పనులు చేయండి.
మీ ప్రధాన బాధ్యత ఏది అనే విషయాన్ని కూడా జాగ్రత్తగా ఆలోచించండి. మీరు మోసపోకుండా ఉండేలా, బోధకు తగిన విషయాలనే బోధించండి. సైతాను మీపై కన్నేసి ఉంచుతాడు.
15. నేను ఇదివరకే ప్రస్తావించిన ఆ విధులకు మిమ్మల్ని మీరు అంకితం చేసుకోండి. ఈ విషయాల పట్ల శ్రద్ధ వహించండి. శ్రద్ధ కనబరచండి. ఇవి కేవలం బోధనలు, లేఖనం నుండి వచ్చిన స్వచ్ఛమైన ఉపదేశాలు. ఈ విషయాలను బోధించండి (వ. 11). వాటికి మిమ్మల్ని మీరు అంకితం చేసుకోండి. "రేపటి గురించి, లోకసంబంధమైన విషయాల గురించి, ఆహారం, వ్యవసాయం మొదలైన ఇతర విషయాలు మిమ్మల్ని కలవరపెట్టనివ్వకండి. మీరు మీ విధులను నిర్వర్తిస్తే, మీరు అభివృద్ధి చెందుతున్నారని మీరే చూస్తారు. దాని పర్యవసానంగా అందరూ ఇలా అనవలసి వస్తుంది: 'అతను ఎల్లప్పుడూ మరింత జ్ఞాని అవుతాడు.' "
16. దానిని గట్టిగా పట్టుకోండి. దానితోనే కొనసాగండి. అలా చేయడం ద్వారా, మీరు దీనిని సాధిస్తారు: మీరు నిష్ఫలమైన పరిచారకుడు కాక, ఉపయోగకరమైన పరిచారకుడు అవుతారు. అంతేకాక, మీరు అదనంగా మహిమ కిరీటాన్ని పొందుదురు గాక.
22 వీమర్ పాఠంలో "1 కొరింథీ. 13" అని ఉంది.
1. పెద్ద వయసున్న వ్యక్తిని గద్దించవద్దు.
ఇప్పటివరకు పౌలు తిమోతికి, తన సహవాసాలలోను మరియు తన వ్యక్తిగత జీవితంలోను ఎలా ప్రవర్తించాలో తెలిపాడు. ఇప్పుడు, మాదిరిగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో, తిమోతి వివిధ వ్యక్తుల పట్ల ఎలా ప్రవర్తించాలో వివరిస్తున్నాడు. దీనికి ముందు, అతడు పదునైన నాలుక కలిగియుండాలి, మరియు గద్దించాలి. ఇప్పుడు పౌలు, తిమోతి తన పెద్దల పట్ల ప్రత్యేక గౌరవం కలిగి ఉండాలని కోరుకుంటున్నాడు. ఈ పదంతో అతడు వయసులో పెద్దవాడైన పురుషుడిని ఉద్దేశిస్తున్నాడా లేక ఒక పదవిలో ఉన్న వ్యక్తిని ఉద్దేశిస్తున్నాడా అనే దానిపై ఏకాభిప్రాయం లేదు. అతడు వయసులో పెద్దవారైన పురుషుల గురించి సాధారణంగా మాట్లాడుతున్నాడనే ఆలోచన వైపు నేను ఎక్కువగా మొగ్గు చూపుతున్నాను. నేను ఇతర అవకాశాలను తోసిపుచ్చనప్పటికీ, అతడు ఇంతకుముందు వృద్ధ స్త్రీల గురించి కూడా ఇలాగే సాధారణంగా మాట్లాడాడు. దీని భావం, వృద్ధులందరూ మన గౌరవానికి పాత్రులు కావాలనేది అని నేను భావిస్తున్నాను. "నెరసిన తలగలవాని యెదుట నీవు లేచి నిలువవలెను," అని నిర్గమకాండములో మనం చదువుతాము. మోషే వృద్ధుల పట్ల భక్తిని కోరుతున్నాడు. మనం వారి వయస్సును మరియు, గ్రంథం చెప్పినట్లుగా, వారి నెరసిన జుట్టును గౌరవించాలి. ఆ క్రమశిక్షణ సంఘంలోనే కాక ప్రతి రాజకీయ విభాగంలోనూ అవసరం. యువతలో అటువంటి గౌరవం లేకపోవడం అవమానకరమైన పరిస్థితి. పోప్ పరిపాలనలో, యువ సోదరులు పెద్దలు మరియు సన్యాసుల ముందు తమ టోపీలను తీసి నమస్కరిస్తారు. ఇది క్రమశిక్షణకు అవసరం; లేకపోతే మర్యాద లేని వారి సంఖ్య పెరిగిపోతుంది. పౌర మర్యాదలు చట్టంగా స్థాపించబడకపోయినా, వాటిని తప్పక నేర్చుకోవాలి. అనాగరిక మరియు వికృతమైన అన్యాయం కంటే పౌర అన్యాయం మేలు, ఎందుకంటే అది అదే సమయంలో అందరినీ ఏకం చేస్తుంది, మొదలైనవి. మృగాలు మృగాలుగానే ఉంటాయి; అయినప్పటికీ అవి మచ్చికైనప్పుడు మరింత ఆహ్లాదకరంగా ఉంటాయి. పౌర మర్యాదలు అవసరం మరియు చాలా సముచితమైనవి, మరీ ముఖ్యంగా సంఘంలో. అందువల్ల సంఘ బోధకుడు పెద్దవారిని గౌరవించాలి, మొదలైనవి. "మీరు యువకులతో మరియు మీ వయస్సులో ఉన్నవారితో ప్రవర్తించినట్లుగా వృద్ధులతో ప్రవర్తించకూడదు." పౌలు చాలా సౌమ్యమైన సంభాషణతో సంఘాన్ని స్థాపించడం మీరు చూస్తారు. సన్యాసులు ప్రశ్నలు అడుగుతారు. ఒక యువ మఠాధిపతి ఒక వృద్ధ ఫాదర్తో ఆయన హృదయంలో దుఃఖించే విధంగా ప్రవర్తించాడు, మొదలైనవి. "ఆయన మిమ్మల్ని గౌరవించాలి." ఇది క్రైస్తవ ధర్మానికి విరుద్ధం మరియు సరైనది కాదు.
మనం ఈ భాగాన్ని గమనించాలి. మన బోధకులు తమకు వాక్చాతుర్యం మరియు అనర్గళత అనే వరం ఉందని భావించినప్పుడు, వారు పెద్దవారైన పురుషులను దూషించారు మరియు 1 మార్చి 3వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ పాయింట్ నుండి ప్రారంభమవుతుంది.
2 ఈ ప్రస్తావన స్పష్టంగా లేవీయకాండము 19:32కి సంబంధించినది.
[W, XXVI, 84, 85] న్యాయాధికారులను బహిరంగంగా కరిచి, కుట్టారు. పౌలు దీనిని వ్యతిరేకిస్తూ మాట్లాడాడు. "కృతఘ్నుడు సాధారణంగా చేసే విధంగా మీరు పెద్దవారిపై దాడి చేయకూడదు. మీరు ఎవరినైనా గద్దించవలసి వస్తే, మీ పదవికి మరియు అతని వయస్సుకు తగిన రీతిలో చేయండి." ఎందుకు? అతనికి ఉపదేశించండి, హెచ్చరించండి.
ఒక భక్తిపరుడు తాను చేయవలసినది చేయడం లేదని మీరు చూసినట్లయితే, మీరు అతడిని ప్రోత్సహించాలి. విశ్వాసం, ప్రేమ మరియు క్రీస్తు సంబంధమైన కార్యాలు చేయాలని తమకు తెలుసున్న వారికి మీరు ఆ ప్రోత్సాహాన్ని అందించాలి. వ్యంగ్యంగా మాట్లాడకండి. వారిని బహిరంగంగా దూషించకండి. బదులుగా, వారిని హెచ్చరించండి. అయినప్పటికీ, ఒక వ్యక్తి తన బాధ్యతలో వృద్ధుడు కాకూడదు. ఎవరినీ వదలకుండా అతను ముందుకు సాగాలి. క్రీస్తును చూడండి. ఆయన శిష్యులు తరచుగా జారిపోయారు. ఆయన దానిని సహించారు.
ఆయన వారిద్దరినీ సౌమ్యంగా, మృదువుగా సరిదిద్దారు. ఆయన స్వభావం మీకు తెలియదా? మీరు ఆయనను కొట్టినప్పుడు కూడా, గద్దించడం మొదలైన వాటిలో అది మృదువుగా ఉండేది.
అతనిని ప్రోత్సహించు. ఇక్కడ పౌలు వ్యాకరణపరంగా ఒక భేదాన్ని చూపిస్తున్నాడు. మనం ప్రతీదాన్నీ గద్దించు అనే పదంతో ముడిపెట్టాలన్నట్టుగా ఇది ధ్వనిస్తుంది. ఇక్కడ పౌలు తన హీబ్రూ వ్యాకరణాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాడు. దీనిని మనం ఈ విధంగా అర్థం చేసుకుంటాము — ఆ భావం సంపూర్ణమైనది. "అతడిని మీ తండ్రిగా ఎంచి ప్రోత్సహించండి, మరియు ఇతరులను వారి వారి హోదాను బట్టి ప్రోత్సహించండి." చూశారా, మీరు మీ తండ్రిని గద్దించకూడదు, ఆయనతో వ్యంగ్యంగా మాట్లాడకూడదు. మీరు ఒక వ్యక్తిని మీ తండ్రి స్థాయిలోనే ఉంచితే, మీరు అతనిపై కసురుకోకుండా మధురమైన మాటలతో ప్రోత్సహిస్తారు. మీరు గద్దించకూడదని స్వభావం బోధిస్తుంది. సంఘంలో ఇది మరింత సహించరానిది. యౌవనులను సహోదరులవలె చూడండి. దీనిలోని ముఖ్య విషయం ఏమిటంటే మీరు గద్దించాలి.
వారు మీకు సహోదరులవలె ఉంటారు. ఒక సహోదరుడు మరో సహోదరుని సరిదిద్దగలడు, అతనికి ఉపదేశించగలడు, అతన్ని గద్దించగలడు.
2. పెద్ద వయసు స్త్రీలు తల్లుల వంటివారు. "మీరు పెద్ద వయసు స్త్రీలను మీ తల్లులుగా భావించాలి." ఒక యువకుడు తనకంటే పెద్దవారిని "నాన్న" లేదా "అమ్మ" అని పిలవడం ఒక అందమైన విషయం. ఇది ఆప్యాయతను ప్రోత్సహిస్తుంది, శాంతి, సామరస్యం మరియు ప్రేమను పెంపొందిస్తుంది. ఇది ఒక శిష్యునికి మంచి ఆదర్శంగా నిలవాలి. మనం పిలిచినట్లుగా వారిలో కొందరు దుర్మార్గులు అయినప్పటికీ, ఆ బాహ్య శిక్షణ ఉపయోగపడుతుంది. పౌర జీవితంలో, ఇది మరింత ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది. అలాగే, ఆ పెద్ద వయసు స్త్రీలను గద్దించకూడదు, కానీ వారిని తిట్టకుండా, "ప్రియమైన అమ్మా, మీరు నిజంగా ఫలానా విధంగా చేయాలి" అని చెప్పాలి.
మనం "ముసలి దెయ్యమా, మంత్రగత్తె" అని అనకూడదు. అలా అనడం వాళ్ళను కించపరచడమే అవుతుంది.
యువతులు సోదరీమణుల వంటివారు. స్పష్టంగా దీని అర్థం ఏమిటంటే, మీరు వారిని కేవలం గద్దించి, హెచ్చరించాలి. వారు వేరే లింగానికి చెందినవారు కాబట్టి, వారిలో కామవాంఛ కలిగే ప్రమాదం ఉంది. ఇది సంపూర్ణ పవిత్రతతో చేయాలి.
ఆ లింగమే ప్రమాదకరమైనది. యువతులు ఇతర లింగంతో ఉండటం ప్రమాదకరం. అతను ప్రస్తావిస్తున్న ఈ మహిళలకు భర్తలు ఉన్నారు.
అతను వితంతువుల గురించి ఏమంటాడు?
3. నిజమైన విధవరాళ్లను గౌరవించండి. ఇది కేవలం మీరు వారిని గౌరవంగా పలకరించడం ద్వారా లేదా తల మీద ఏమీ లేకుండా ఉండటం ద్వారా మాత్రమే చేయకూడదు, కానీ ఇది వారి పట్ల శ్రద్ధ, ఆహారం, మరియు ఇతర సదుపాయాలను సూచిస్తుంది. క్రీస్తు సువార్త నుండి దీని వివరణ స్పష్టంగా ఉంది (మత్తయి 15:4 చూడండి). "వారి తల్లిదండ్రులకు రావలసిన దానిని మీరు అనుమతించవద్దు" అంటే వారికి పరిమితంగానే సదుపాయాలు కల్పించడం.
తరువాత (1 తిమోతి 5:17) పౌలు ఇలా అంటాడు, "పెద్దలు ... రెట్టింపు ఘనతకు యోగ్యులుగా ఎంచబడాలి, మొదలైనవి." కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ ఇలా చెబుతున్నాడు: "మీరు విధవరాండ్రను జాగ్రత్తగా చూసుకోండి, ఎందుకంటే వారు సాధారణంగా ప్రశంసించబడ్డారు." ఈ "వృద్ధ స్త్రీలు" వీరికి భిన్నమైనవారు. వారికి భర్తలు ఉన్నారు. వీరు వేరే రకం; వీరు విధవరాండ్ర. వారికి సంపద, గౌరవం లేవు. వారిని పోషించడం అంటే, వారికి ఆహారం అందించి, వారిని జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం, కానీ వారు నిజంగా విధవరాండ్రలా ఉండే విధంగా. మనకు జరిగేదే పౌలుకు కూడా జరిగిందని మీరు గమనించవచ్చు. విధవరాండ్రను పోషించడానికి ఒక అద్భుతమైన ఏర్పాటు ఉంది, కానీ చాలామంది ఈ ఏర్పాటును దుర్వినియోగం చేశారు. ఈనాడు మనకు మాంసం తినే స్వేచ్ఛ అనే మంచి ఏర్పాటు ఉన్నప్పటికీ, దుర్వినియోగం ఎలా పెరిగిందో అలాగే. దీనిని ఎవరు వ్యతిరేకిస్తున్నారు? ఆ పద్ధతికి అనుగుణంగా, అవసరం లేకపోయినా తమను పోషించాలని కోరుకునే కొంతమంది విధవరాండ్రను మీరు కనుగొంటారు. వారు తమ సొంత శరీరాన్ని అనుసరిస్తారు, వారు సుఖాన్ని కోరుకుంటారు. "మీరు విధవరాండ్రను జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలని నేను కోరుకున్నాను, కానీ నిజమైన విధవరాండ్రను." పౌలు రచనలలో మూడు రకాల విధవలు ఉన్నారు: (1) నిజమైన విధవలు; (2) నిజమైన విధవలు కానివారు — వీరికి చూసుకోవడానికి ఇళ్లు ఉంటాయి; (3) అన్నిటికన్నా హీనమైన రకం, యువ విధవలు. పౌలు మొదట ఇళ్లు ఉన్నవారి గురించి మాట్లాడుతాడు.
4. ఒక వితంతువుకు పిల్లలు ఉంటే, కొందరికి మనవళ్లు లేదా తల్లిదండ్రులు ఉన్నట్లే.
వారికి మనవళ్లు లేదా పిల్లలు లేకపోయినా, వారికి తల్లిదండ్రులు ఉంటారు. వీరిని వితంతువుల సంఖ్యలో లెక్కించకూడదు. కొడుకులు, కూతుళ్లు లేదా తల్లిదండ్రులు ఉన్నవారిని లెక్కించవద్దు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, మనం దైవిక ఆజ్ఞలకు వ్యతిరేకంగా సువార్త సిద్ధాంతాన్ని బోధించకూడదు. వారు తమ తల్లిదండ్రులను లేదా పిల్లలను విడిచిపెట్టకూడదు. వారు సన్యాసుల వలె భక్తిపరులుగా మారడం నాకు ఇష్టం లేదు — ఉదాహరణకు, సెయింట్ జెరోమ్.
తొక్కే పాదాలతో మరియు గర్వపు మాటలతో అతడు కలిగియున్నాడు, మొదలైనవి. మీ తండ్రి మరియు తల్లి క్రీస్తును తిరస్కరించమని మిమ్మల్ని బలవంతం చేయాలనుకుంటే, మీరు పారిపోవచ్చు. కానీ మీరు వారిని తృణీకరించకూడదు. అప్పుడే యౌవనులు కోపించి, "తండ్రీ, నేను నీ మాట వినను," "నేను వేరుచేయుటకు వచ్చితిని, మొదలైనవి" అని అంటారు (మత్తయి 10:35 చూడండి). వాక్యం ద్వారా జరిగే ఆత్మీయ వేర్పాటు అని దీని అర్థం మనం తీసుకోవాలి. ఇది భౌతిక వేర్పాటు కాదు, కానీ ఆప్యాయతలో వేర్పాటు. మనం ఒకే చోట ఉన్నాము, కానీ మన హృదయాలు వేరు. పగలు రాత్రి దేవుణ్ణి సేవించే విధవరాండ్రను మనం చేర్చుకోవద్దని పౌలు కోరుకుంటున్నాడు, వారు ఎలా ఉన్నప్పటికీ.
హన్నా (1 సమూయేలు 2 చూడండి). ప్రార్థనను వదిలేయండి. దానికి బదులుగా, ఆమె దేనికోసం నియమించబడిందో దానిని చూసుకోనివ్వండి. ఆమెకు పిల్లలు, మనవళ్లు ఉన్నారు. వారు మొదట నేర్చుకోనివ్వండి. ఆ విధవరాలు, తన పిల్లలు మరియు మనవళ్లతో పాటు, మొదట తన ఇల్లు ఒక ధార్మిక గృహంగా ఉండేలా చూసుకోవాలి. ఒక మూలలో దాక్కోవడం కంటే ఇది ఉత్తమం. ఒకవేళ ఆమెకు పిల్లలు లేకపోయినా, తన అక్క లేదా అన్నయ్య నుండి పోషణలో ఉన్నవారు ఉండి, వారిని ఎలా చూసుకోవాలో తెలిస్తే, ఆమె ఆరాధనను వదిలేసి, ఈ పని చేయాలి. ఆమె వారి ఆత్మలకు భక్తిలో విద్యను అందించి, వారి శరీరాలను పోషించేలా శ్రద్ధ వహించాలి. ఇది దేవునికి చేసే శ్రేష్ఠమైన సేవ.