అతను చనిపోలేదు." ఇక్కడ వారు పనిని చర్యతో గందరగోళం చెందుతున్నారు. యూదులు కూడా ఇదే చేశారు.
"చట్టం అనేది లేదు, మొదలైనవి" అని తెలిసినప్పుడు ఉపయోగించే "చట్టబద్ధమైన ఉపయోగం" అంటే ఏమిటి?
వీటన్నిటి సారాంశం ఏంటంటే: ధర్మశాస్త్రాన్ని మీ ఇష్టానుసారం వాడుకోండి. దాన్ని చదవండి. కానీ, పాపక్షమాపణ మరియు నీతికి అది కారణమని మీరు భావించే ఉపయోగాన్ని మాత్రం దానికి దూరంగా ఉంచండి. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నన్ను నీతిమంతునిగా చేసే విషయంలో జాగ్రత్త వహించండి. దానికి బదులుగా, నిగ్రహించడానికి దాన్ని ఉపయోగించండి. మీరు ధర్మశాస్త్రానికి శక్తిని, సద్గుణాన్ని ఇవ్వకూడదు.
17 లూథర్, డిసెంబర్ 1524లో ప్రచురించబడిన తన "ఎగైన్స్ట్ ది హెవెన్లీ ప్రొఫెట్స్" అనే గ్రంథంలోని మొదటి భాగాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాడు. పోల్చండి: లూథర్స్ వర్క్స్, 40, పేజీలు 92 మొదలైనవి.
[W, XXVI, 14, 15] నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు. కానీ మీరు బోధిస్తున్నదేమనగా — క్రియల వలనను, ధర్మశాస్త్రము వలనను నీతి కలుగుచున్నది. అయితే అతిశయించుట మినహాయించబడినది (Rom. 3:27). "ఒకవేళ . . . క్రియల ద్వారా"; కానీ మీరు నమ్మేది అదే. అయితే, "దేవుని నీతి ధర్మశాస్త్రముతో సంబంధం లేకుండా బయలుపరచబడినది" (Rom. 3:21).
ఎవరైనా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మనుషులను నీతిమంతులుగా చేయాలని కోరుకుంటే, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మరియు కర్మల ద్వారా మనుషులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని బోధిస్తే, అది ధర్మశాస్త్రాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా దుర్వినియోగం చేయడమే. తనకు తెలియని దానిని బోధించాలని మరియు తనకు అర్థం కాని దానిని నొక్కి చెప్పాలని కోరుకుంటే, అది ధర్మశాస్త్రాన్ని దుర్వినియోగం చేయడమే. ధర్మశాస్త్రానికి లోబడని వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చడానికే ధర్మశాస్త్రం ఏర్పాటు చేయబడిందని చెప్పడం చాలా అనారోగ్యకరమైన దుర్వినియోగం. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ఇది జరగదు. భక్తిహీనుడిని నీతిమంతుడిగా చేయడం దాని పని మరియు ప్రయోజనం కాదు.
అటువంటి వ్యక్తి దానిచేత మరింత తక్కువగా పరిపాలించబడగలడు. ఒకవేళ ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతుని కొరకు నిర్దేశించబడి ఉంటే, అది అతడు ఇంకా నీతిమంతుడు కాలేదని అతనికి చెప్పినట్లు అవుతుంది.
గలతీయులకు 2:17లో మనకు ఇలాంటి వాదనే ఉంది: "క్రీస్తునందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకై మనము ప్రయత్నించుచుండగా మనమే పాపులమని కనబడితే, అప్పుడు క్రీస్తు పాపానికి కారకుడా? ఎంతమాత్రము కాదు!" మన పరిస్థితి ఇదే అయి, ఇది పాపం కాక, క్రీస్తు నీతి నిలిచియుండక, మనము ధర్మశాస్త్రమునకు నడిపించబడవలసి వస్తే, అప్పుడు మనకు క్రీస్తు వలన పాపము వచ్చినది; ఎందుకంటే, క్రీస్తునందు విశ్వాసి ధర్మశాస్త్రము ద్వారా కూడా పాపిగా పరిగణించబడవలసి వస్తే, అప్పుడు అతడు క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడలేదని కూడా దాని నుండి స్పష్టమవుతుంది. ఇది విశ్వాసాన్ని నాశనం చేసి తుడిచివేయడమే అవుతుంది. ధర్మశాస్త్రమునకు మరియు నీతిమంతునికి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించిన ఈ విషయం భక్తిహీనులలో స్పష్టంగా లేదు. వారు ఇలా అంటారు: "అయితే మేము సత్క్రియలు చేయనవసరం లేదు." ఆ వచనం చెప్పినట్లుగా, మనము క్రీస్తునందు నీతిమంతులమైతే, మనలో ఏ పాపమూ కనబడదు, మరియు మనకు ధర్మశాస్త్రముతో అవసరము లేదు, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రము మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చదు, కృపే తీరుస్తుంది; మరియు [చట్టం] మనకు న్యాయం చేయకపోతే, అది మనకు ఇవ్వబడలేదు మరియు మనపై ఎటువంటి ప్రభావం చూపదు.
సువార్త ద్వారా మనుష్యులు క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని మనం బోధించినప్పుడు, అదే సమయంలో ఇది ధర్మశాస్త్రం ద్వారా జరగదని కూడా బోధిస్తున్నాము.
కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం చాలా పవిత్రమైనది, చాలా శ్రేష్ఠమైనది; కానీ అది నీతిమంతునిగా తీర్పు ఇవ్వదు. అది భయపెడుతుంది, నిందిస్తుంది; కానీ అది నీతిమంతునిగా తీర్పు ఇవ్వదు మరియు మరణం నుండి విడిపించదు. ఒకవేళ అది నీతిమంతునిగా తీర్పు ఇస్తుందని నేను చెబితే, శారీరక ఆహారం కూడా నిత్యజీవానికి పోషణనిస్తుంది. ఒక జీవి దేనికోసం నియమించబడిందో, ఆ పనులను మాత్రమే నేను దానికి ఆపాదించినట్లయితే, నేను మంచి చేసినట్లే. అలాగే, ధర్మశాస్త్రం నెరవేర్చగల దానికంటే ఎక్కువ బాధ్యతలను నేను దానికి అప్పగించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం దుర్వినియోగం చేయబడినట్లే. సత్క్రియలు అవసరం మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలి, కానీ ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతునిగా తీర్పు ఇవ్వదు.
అయితే, వారు, "మీరు సున్నతి చేయించుకోకపోతే" (Acts 15:1) మరియు "ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించేలా వారిని ఆదేశించడం అవసరం" (Acts 15:5) అని అంటారు. దీని సంగతేమిటి? సున్నతి ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అంటే ధర్మశాస్త్రాన్ని దుర్వినియోగం చేయడమే. al18 మనం 'quod'కు బదులుగా 'quae' అని చదివాము.
|W, XXVI, 15, 16] సిద్ధంగా ఉన్నారు. అనబాప్టిస్టులు ఇలా అంటారు: "మీరు బాప్తిస్మం పొందితే, మీరు రక్షింపబడతారు."
మొట్టమొదటగా, బాప్తిస్మములో మనము వాక్యముతో బాప్తిస్మము పొందుతాము; అది పలకబడినది మరియు దానిలో గొప్ప శక్తి కలదు. కానీ వారు ఆ వాక్యమును కూడా తృణీకరిస్తారు. అక్కడ, నీటిని పూయడం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని వారు ప్రకటిస్తారు. నేను ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యతిరేకంగా అబద్ధాలు చెప్పే దుర్వినియోగం గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని గౌరవించి ఇతరులకు బోధించి, తమ నోళ్లతో ధర్మశాస్త్రాన్ని దుర్వినియోగం చేసే వారి దుర్వినియోగం గురించి మాట్లాడుతున్నాను. అయితే, నూతన బోధ ఇలా చెబుతుంది: ధర్మశాస్త్రము ఇక్కడ లేదు, అక్కడ లేదు. మీరు విశ్వసిస్తే, మీరు రక్షింపబడతారు. ధర్మశాస్త్రము ఇకపై అవిశ్వాసులను తప్ప మరెవరినీ ఖండించదు. మీరు విశ్వసిస్తే తప్ప ధర్మశాస్త్రము నీతిమంతులుగా తీర్చదు. అంతకుముందు, అది పౌర చట్టం వలె బాహ్యంగా నీతిమంతులుగా తీర్చి, ఖండించేది.
9. నీతిమంతులకు కాదు, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం కోరేవి వారికి ఉన్నాయి మరియు వారు అది లేకుండానే స్థిరపరచబడ్డారు. ధర్మశాస్త్రం భయపెడుతుంది మరియు వణుకు పుట్టిస్తుంది — ఇవి ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రభావాలు. దానికి నిజానికి రెండు విధులు ఉన్నాయి: బాహ్యంగా హింసను అణచివేయడం మరియు ఆధ్యాత్మికంగా పాపాలను బయలుపరచడం. అది దుష్టులు తమ సొంత శరీరం ప్రకారం జీవించకుండా వారిని నిరోధిస్తుంది, మరియు పరిసయ్యులను గర్వం నుండి కాపాడటానికి వారి పాపాలను వారికి చూపిస్తుంది. సాతాను, ప్రతి దుష్ట వేదాంతి, మరియు స్వభావం కూడా తమ క్రియలు ఖండించబడటాన్ని సహించలేవు. ఆత్మ యొక్క ప్రథమ ఫలములు పొందినవారు మన సొంత క్రియల మీద నమ్మకానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడవలసి ఉంటుంది.
ఈ వ్యాధి మనలో పుట్టుకతో వచ్చినది. దీని నుండే సన్యాస క్రమాలన్నీ అభివృద్ధి చెందుతాయి. "మీరు దీనిని పాటిస్తే, ప్రభువు నామంలో మీకు నిత్యజీవం ఇస్తానని వాగ్దానం చేస్తున్నాను." తత్ఫలితంగా, దేవుడు తమపై కొంతైనా దృష్టి పెడతాడని ఆశతో వారు ఈ కార్యాలను చేస్తారు. ఈ వ్యాధి మనలో లోతైన వేళ్ళను కలిగి ఉంది. పరిశుద్ధాత్మ సహాయంతో ఈ వ్యాధి నుండి తమను తాము శుద్ధి చేసుకునే బాధ్యత పరిశుద్ధులందరిపై ఉంది. అందువల్ల, ఉత్సాహవంతులు మన వద్దకు వచ్చినప్పుడు, వారు మనలో తమకు నచ్చిన అనేక విషయాలను కనుగొంటారు. దేవుడు ఈ నియమాన్ని పెట్టాడు; అందువల్ల మీరు సున్నతి చేయించుకోవాలని ఆయన కోరుకున్నాడు. అక్కడ తర్కం సంక్షిప్తంగా మరియు నిర్బంధంగా ఉంది. కానీ సువార్త ఇలా చెబుతోంది, "దేవుడు తన ఆజ్ఞలను పాటించాలని కోరుకుంటాడు, కానీ ఇది ఒకరిని నీతిమంతునిగా చేయదు. 'ప్రేమ ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటకు మార్గము'" (Rom. 13:10). "నాకు వ్యతిరేకంగా ఏదీ ఉన్నట్లు నాకు తెలియదు, మొదలైనవి." (1 కొరింథీ. 4:4). నేను మతభ్రష్టులతో ఇలా చెప్పాలి: "మేము అనర్హులైన సేవకులము," 19 అనగా, నేను నీతిమంతుడను కాను.
అంతటి ఉన్నతమైన సమర్థన అవసరమని వారికి తెలియదు. హృదయంతో కాదు, క్రియలతోనే ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చగలం.
పరిశుద్ధాత్మ ఇలా చెబుతోంది, "ఆయన మీ ద్వారా ఇటువంటి కార్యాలు జరగాలని కోరుకుంటున్నాడు, కానీ ఫలానా విధంగా, మొదలైనవి." చూడండి, ఇలా వ్రాయబడి ఉంది: "నీ దాసునితో తీర్పులోనికి ప్రవేశించవద్దు." ఆ దాసుడు ఎవరు? "నీ ఆజ్ఞలను పాటించువాడు." అయితే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమంటే దేవుని కుమారుడైన యేసు క్రీస్తును విశ్వసించడమే. మానవ తర్కం ఈ సువార్తను గ్రహించదు లేదా కనుగొనదు, కానీ ఇది నిగూఢమైన జ్ఞానం. మనుష్యులు ఇలా అంటారు, "నేను క్రియలు చేస్తాను; కాబట్టి నేను ప్రీతికరంగా ఉన్నాను. నేను నా మర్యాదను కాపాడుకుంటాను." ఇవి క్రియల ద్వారా మనుష్యులను తప్పుదోవ పట్టించే మోసగాళ్ల వ్యర్థమైన కల్పనలు. ధర్మశాస్త్ర క్రియలను నెరవేర్చడం ఒక విషయం; నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరొక విషయం. మేము నీతిని ధర్మశాస్త్రానికి మరియు దాని క్రియలకు కాకుండా, యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనకు అందించబడిన కృపకు మాత్రమే ఆపాదిస్తాము. ధర్మశాస్త్రం ఇది చేస్తుంది: ఒకడు క్రియలు చేయాలని, తన సహోదరునికి సేవ చేయాలని, మరియు తన సొంత పాపాన్ని గుర్తించాలని అది బోధిస్తుంది. ఇవి మంచి విషయాలు, కాదా? తనను తాను తెలుసుకోవడంలో వినయంగా ఉండటం, తన పొరుగువారికి మేలు చేయడం — ఇవి అద్భుతమైనవి. కానీ మీరు దీనికి ఇది జోడించాలనుకుంటున్నారు: ఇది దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా ఉండటం. ధర్మశాస్త్రాన్ని ధర్మబద్ధంగా, అంటే ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎలా ఉపయోగించాలో అలా ఉపయోగించని వారు, ధర్మశాస్త్రం యొక్క వాస్తవ స్వరూపానికి మించి దానిని హెచ్చించకూడదు. మీరు ధర్మశాస్త్రాన్ని దాని ధర్మబద్ధమైన విధి ప్రకారం కాకుండా, అది కృప మరియు పరిశుద్ధాత్మ అయినట్లుగా ఉపయోగిస్తున్నారు. ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఈ ఉపయోగం "నీతిమంతుని కొరకు" ఉద్దేశించినది. ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతుని కొరకు ఏర్పాటు చేయబడిందని మీరు బోధించినప్పుడు, అబద్ధ ప్రవక్తలారా, మీరు పొరబడుతున్నారు. అది, చూశారా, ధర్మశాస్త్రం మరియు నీతి రెండింటి స్వభావానికి విరుద్ధమైనది.
ధర్మశాస్త్రం ధర్మశాస్త్రం లేనివారి కొరకు ఏర్పాటు చేయబడింది. ఇది ధర్మశాస్త్రానికి దాని పౌర మరియు ఆధ్యాత్మిక విధులను రెండింటినీ ఇస్తుంది: దుష్టుడు అదుపులో ఉంచబడి, తనను తాను తెలుసుకునేలా నడిపించబడతాడు. అవే ఆ రెండు విధులు. దాని పౌర విధి ద్వారా, అది అన్నిటినీ స్వేచ్ఛగా బయటపెట్టక ముందే దూసుకుపోయే మొరటు పాపులను అదుపు చేస్తుంది. దాని స్వంత శిక్షతో కూడిన ధర్మశాస్త్రం ఇదే అయి ఉండాలి. చాలామంది ప్రజలు అత్యాశపరులు, అయినప్పటికీ వారు అందమైన మరియు పవిత్రమైన రూపంతో జీవిస్తారు. రోమా 1వ అధ్యాయంలో పౌలు అన్యజనుల మొరటు మరియు స్పష్టమైన పాపాలను గూర్చి వారిని ఖండిస్తాడు. 2వ అధ్యాయంలో, చాలా మంచివారిలా కనిపించే యూదులను కూడా ఆయన ఖండిస్తాడు; వారు తమ వేషధారణ క్రింద ఘోరమైన పాపాలను ప్రోత్సహిస్తూనే ఉన్నారు, తద్వారా ఈ పవిత్ర పాపులు సిగ్గుపడతారు. రోమా 2. అక్కడ మనకు దాని నిజమైన ఉపయోగం కనిపిస్తుంది, మరియు గర్విష్ఠులైన పరిశుద్ధులను అదుపులో ఉంచి, వారిని అణకువగా చేసి, వారు గ్రహణశక్తిని పొందేలా నడిపించడం కంటే ధర్మశాస్త్రానికి మీరు ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత ఇవ్వకూడదు. ఇది జరిగినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రానికి ఇంకే విధి ఉండదు. అలాంటప్పుడు, దాని ద్వారా ఒకడు నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడని మీరెందుకు బోధిస్తున్నారు? నీతిమంతునికి ధర్మశాస్త్రం ఒక నిగ్రహంగాను, అతని పాపాన్ని బయలుపరచడానికిగాను తప్ప మరే విధంగానూ ఉండకూడదు. కానీ అది పాపాన్ని తీసివేయదు. అయితే, బయలు పాపుల విషయంలో అది నిగ్రహిస్తుంది; రహస్య పాపుల విషయంలో అది బయలుపరుస్తుంది. నీతిమంతుని విషయంలో అది నిగ్రహించజాలదు, ఎందుకంటే నిగ్రహించడానికి ఏమీ లేదు; అది బయలుపరచజాలదు, ఎందుకంటే అతను రహస్యంగా ఏమీ చేయలేదు. పాపాన్ని నిగ్రహించి, బయలుపరచడమే ధర్మశాస్త్రం యొక్క మంచి ఉపయోగం; కానీ అది పాపాన్ని తీసివేస్తుందని చెప్పడం దాని దుర్వినియోగం.
మేము ఈ రెండు విషయాలను చర్చించాము: ధర్మశాస్త్రం మంచిది, మరియు అది నీతిమంతుల కొరకు ఏర్పాటు చేయబడలేదు. క్రైస్తవులను గుర్తించడానికి ఆ రెండు విషయాలు లక్షణమైనవని మేము అర్థం చేసుకున్నామని కూడా నేను పేర్కొన్నాను. ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతుని కొరకు కాదని దుష్టులు గ్రహించరు. దీనికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రంలో ప్రేమ కీలకమైన అంశమని ప్రకటిస్తుంది, మరియు దానికి మించి ఇలా చెబుతుంది: "ధర్మశాస్త్రం మంచిది." ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండు విధులు పాపులను బయలుపరచడం మరియు వారిని నిరోధించడం. అయితే, పాపాన్ని తొలగించడం మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చడం అనే మూడవ విధి దీనికి మాత్రమే పరిమితం: దేవుని గొర్రెపిల్ల పాపాన్ని తొలగిస్తుంది, ధర్మశాస్త్రం కాదు. పాపాన్ని తొలగించి నీతిమంతులుగా తీర్చేది క్రీస్తే. పర్యవసానంగా, మనం ధర్మశాస్త్రం యొక్క విధికి మరియు క్రీస్తు యొక్క విధికి మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. మంచి చెడులను చూపించడం ధర్మశాస్త్రం యొక్క విధి, ఎందుకంటే అది ఒకరు ఏమి చేయాలో చూపిస్తుంది మరియు ఒకరు చేయకూడని పాపాన్ని బయటపెడుతుంది. అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం మంచిది, ఎందుకంటే అది చెడును మాత్రమే కాకుండా, ఒకరు చేయవలసిన మంచిని కూడా చూపిస్తుంది. కానీ అది అంతకు మించి వెళ్ళదు. అది ఓగును మరియు సీహోను రాజును చంపదు.21 అది కేవలం మంచి చెడులను బయటపెడుతుంది; యెహోషువ [మిగిలినది చేస్తాడు].
నీతిమంతుల కొరకు. ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చడం కొరకు ఏర్పాటు చేయబడలేదు కాబట్టి, ఎంతవరకు నీతి? ఈ రెండు ఆలోచనలు పరస్పరం విరుద్ధంగా ఉన్నాయి: ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతుని కొరకు ఏర్పాటు చేయబడింది మరియు అతడు స్వయంగా నీతిమంతునిగా ఉండాలి, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం పాపిని లేదా సజ్జనుడిని ఈ ఉద్దేశంతోనే బయటపెడుతుంది, అది పాపం గురించిన విచారణకు అవకాశం కల్పిస్తుంది. అగస్టీన్ ఇలా అంటాడు: "రెండు ప్లస్ మూడు ఐదు కావాలి అని కాదు; రెండు ప్లస్ మూడు ఐదు. అలాగే నీతిమంతుడు నీతిమంతుడుగా మారాలి అని కాదు; అతడు నీతిమంతుడే."
కాబట్టి మనం 'చేయాలి' అనే ఈ పదాన్ని తీసివేసినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రాన్ని కూడా తీసివేసినట్లే. ధర్మశాస్త్రం కోరేది నీతిమంతునికి ఉంది, కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం అతని కోసం విధించబడలేదు. "ఎవరైనా దానిని ధర్మశాస్త్రముగా ఉపయోగిస్తే, అది మంచిది."
(వ. 8), అనగా, అది తన కొరకు ఏర్పాటు చేయబడలేదని అతనికి తెలిస్తే.
మరియు ఇదే క్రీస్తును, "తీసివేసే గొర్రెపిల్ల"ను తెలుసుకోవడం (John 1:29).
కాబట్టి, క్రీస్తును ఈ విధంగా అర్థం చేసుకున్నవాడు ఈ విషయాన్ని కూడా అర్థం చేసుకుంటాడు: ప్రతి మనిషి క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడు; కాబట్టి అతడు ధర్మశాస్త్రానికి లోబడలేడు, ఎందుకంటే అతడు దేవుని మరియు మనుష్యుల దృష్టిలో నీతిని కలిగి ఉన్నాడు.
ఈ తర్కం మరియు మాట్లాడే విధానం నుండి, మనం ఈ క్రింది విషయాన్ని అర్థం చేసుకోవాలి. పౌలు, క్రియల ద్వారా మరియు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మనుష్యులను నీతిమంతులుగా తీర్చాలని కోరుకున్న అబద్ధ ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతున్నాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, "మీరు వారిపై ధర్మశాస్త్రాన్ని విధించకూడదు. అందుకే పేతురు, 'మీరు దేవుణ్ణి ఎందుకు శోధిస్తున్నారు?' అని అడిగాడు." 22
ఈ ఉద్దేశ్యంతో మీరు వారిపై చట్ట భారాన్ని మోపాలని చూస్తున్నారు — వారు 20 జనవరి 20వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ పాయింట్ వద్ద ప్రారంభమవుతుంది.
[W, XXVI, 17, 18] వారు ఇప్పటికే నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పటికీ, దాని ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారు." ఒకవేళ ఎవరికైనా క్రీస్తు తెలియకపోతే, వారు ఈ ఆలోచనను అర్థం చేసుకోలేరు. ఈ కారణంగా పాపిస్టులు నిస్సందేహంగా కర్మలలోనే చిక్కుకుపోయారు; ధర్మశాస్త్రం అవసరమని వారు ఎల్లప్పుడూ భావిస్తారు. మనలో ఎవరైనా తిమోతికి రాసిన ఈ వాక్యాన్ని రాసి ఉంటే, అతను నూటికి నూరుసార్లు మతవిరోధి అయ్యేవాడు. మన విషయానికొస్తే, ప్రేమ యొక్క ధర్మశాస్త్రం నిర్దేశించబడింది, మరియు ప్రేమ కారణంగా ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రాలు ఇవ్వబడ్డాయి. నిజానికి, క్రైస్తవుడు సమస్త మనుష్యులకు సేవకుడు. అతను ప్రతి ధర్మశాస్త్రానికి లోబడి ఉంటాడు. అలాంటప్పుడు ధర్మశాస్త్రం సంగతి ఏమిటి? మనం ప్రతి ధర్మశాస్త్రానికి లోబడి ఉంటాము, కానీ మనం సమస్త మనుష్యుల యొక్క సమస్త ధర్మశాస్త్రాలకు సహోదర ప్రేమతో స్వచ్ఛందంగా లోబడతాము, కానీ వారిలాగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కోసం వాటిని మనం పక్కన పెట్టము. మనం క్రైస్తవ జీవితాన్ని విశ్వాసం మరియు ప్రేమలో వేరుగా చూస్తాము. విశ్వాసం ప్రతి ధర్మశాస్త్రంపై రాణిగా ఉంటుంది. క్రైస్తవుడు కేవలం కృప ద్వారానే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడాలని కోరుకుంటాడు. ఈ విధంగా అతను సమస్త ధర్మశాస్త్రాల నుండి విముక్తి పొందుతాడు. కానీ అబద్ధ ప్రవక్తలు మనస్సాక్షిపై ధర్మశాస్త్రాన్ని రుద్దాలని కోరుకుంటారు: "మీరు ఇలా చేస్తే, మీరు పవిత్రులవుతారు." కానీ అక్కడ విశ్వాసం పరిపాలించాలి. పౌలు వ్యతిరేకించేది దానికే. మరోవైపు, క్రైస్తవుడు ప్రతి చట్టానికి లోబడి ఉంటాడు. అతను పాత స్వభావం ప్రకారం ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు దాని భారాలను మోస్తాడు. అతను తన పొరుగువారి మేలును తన బానిసత్వంగా కోరుకుంటాడు. ఇక్కడే రోమా 13 మరియు యోహాను 3వ అధ్యాయం ప్రస్తావనకు వస్తాయి.
ఈ ఆలోచన, కృప స్థానంలో కర్మలను ఉంచాలని కోరుకునే వాక్యముల ప్రేరేపకులతో విభేదిస్తుంది. వారు దేని గురించి మాట్లాడుతున్నారో వారికి అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. మీరు ఆ అవగాహనను తీసివేసినప్పుడు, వారికి ధర్మశాస్త్ర కర్మలు తప్ప మరేమీ తెలియదు. అందువల్ల, వారు "తాము వాదిస్తున్న విషయాలను" లేదా ఆత్మ మరియు విశ్వాసంతో కూడిన ఆ ప్రధాన భాగాన్ని తప్పనిసరిగా అర్థం చేసుకోలేరు.
అది అన్యాయస్థుల కొరకు ఏర్పాటు చేయబడింది. ఇక్కడ పౌలు ధర్మశాస్త్రం యొక్క విధిని జాగ్రత్తగా వివరిస్తున్నట్లు మీరు చూస్తారు. అది క్రీస్తు రాజ్యంలోకి వెళ్ళదు, కానీ క్రీస్తు లేని ఆ స్థలంలోకి — అంటే అపవాది రాజ్యంలోకి వెళుతుంది. అక్కడ ధర్మశాస్త్రం యొక్క విధి అవసరం ఉంది, ఎందుకంటే భక్తిహీనులు ధర్మశాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోరు, లేదా అర్థం చేసుకోవడానికి ఇష్టపడరు. అది ఆ లక్ష్యంతో తన విధిని నిర్వర్తిస్తుంది, అంటే అది పాపాలను అరికట్టి, బయలుపరుస్తుంది, తద్వారా ఒక వ్యక్తి నీతిమంతునిగా తీర్చబడటాన్ని కోరుకుంటాడు, అది విశ్వాసం ద్వారా వస్తుంది. సరిగ్గా ఉపయోగించినప్పుడు పౌలు యొక్క ఆలోచన చాలా స్పష్టంగా ఉంటుంది: ఎవరైనా ధర్మశాస్త్రాన్ని ఈ విధంగా ఉపయోగిస్తే, అతను తన పౌర జీవితంలో అదుపులో ఉంటాడు, లోకం ముందు నీతిమంతునిగా ఉంటాడు మరియు తాను పాపి అని ఒప్పుకొని, తనలో ఉన్న మంచి ఏమిటో అర్థం చేసుకుంటాడు. ఈ విధంగా ధర్మశాస్త్రం తన విధిని నిర్వర్తిస్తుంది. ఆ విధంగానే మోషే ఇద్దరు రాజులను సంహరించాడు.23 పౌలు పాపాలన్నింటినీ జాబితా చేయాలని ఉద్దేశించలేదు, కానీ "ఏవైనా ఉంటే" అని చెప్పినట్లుగా, కొన్నింటిని మాత్రమే పేర్కొన్నాడు.
అన్యాయం చేసేవారి కోసం. ఇక్కడ సరిగ్గా ఎలా తేడా చెప్పాలో నాకు తెలియదు.
ఆయన ఆరు సాధారణ పదబంధాలను ఉపయోగిస్తాడు. ఆ తర్వాత, దేవునికి మరియు మనుష్యులకు వ్యతిరేకంగా ఉండే పాప రకాలను వర్ణించడానికి, ఆయన భేదం లేని రూపాలను అనుసరిస్తాడు. వాటిలో మొదటిది "ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువాడు." 2 థెస్సలొనీకయులకు 2:3, 8లో పౌలు, క్రీస్తు విరోధి ధర్మశాస్త్రమునకు వెలుపల ఉన్నవానివలె ప్రవర్తించుననియు, ఏ ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడకయుండుననియు ఈ విధంగా మాట్లాడుతాడు. అవిధేయుడు ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడడు, అతడు దేవునికి గాని మనుష్యునికి గాని లోబడడు. మరొకరు దీనిని ఇంకొక విధంగా వివరించవచ్చు: ఎవరైతే ఇష్టపూర్వకంగా జీవిస్తాడో, వారు ప్రభుత్వ న్యాయాధికారులైనా లేదా తాను విధేయత చూపవలసిన ఇతరులైనా, అతడు ఇష్టపూర్వకంగా ఎవరికీ లోబడడు. ఇవి సాధారణ భావనలు. గ్రీకులు అటువంటి వ్యక్తిని "ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువాడు" అని పిలుస్తారు, అతడు దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి విరుద్ధంగా తనకు నచ్చినది ఏదైనా చేస్తాడు. భక్తిహీనులు దేవునికి మరియు మనుష్యులకు ఇద్దరికీ వ్యతిరేకంగా పనిచేస్తారు. వీరు విశ్వసించని ఇద్దరు; వారు విశ్వాసాన్ని, వాక్యాన్ని మరియు మిగతా అన్నింటినీ తృణీకరిస్తారు.
తన పొరుగువానిని నిర్లక్ష్యం చేసి, తృణీకరించేవాడు విశ్వాసంతో దేవునికి విరోధంగా పాపం చేసినట్లే, వాడు క్రూరంగా మరియు విశ్వాసం లేకుండా తన పొరుగువానికి విరోధంగా కూడా పాపం చేస్తాడు.
ఏశావు వలె వీరు కూడా అపవిత్రులు మరియు దూషణపరులు. దేవునికి, మనుష్యులకు అవిధేయత చూపి, భక్తిహీనుల వలె దేవుని మరియు మనుష్యుల మహిమను, గౌరవాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసేవారు ఎలాగైతే ఉన్నారో, అలాగే వీరు కూడా తమ జీవితాలలో ఎటువంటి మర్యాద లేని ఆత్మీయత లేని ప్రజలు. యాజకులు వ్యభిచారం, కామం, దురాశ మరియు అపవిత్రతలో జీవించినప్పుడు పాపిస్టిక్ (పోప్ అనుచరుల) పరిధిలో ఇది జరుగుతుంది; వారు పవిత్రమైన మరియు పరిశుద్ధమైన జీవితాలను గడపరు. వారు తమ ఆహారం విషయంలో స్వతహాగా దూషణపరులుగా ఉన్నప్పుడు, బాహ్యంగా సిగ్గుతో కూడిన ధైర్యంతో జీవిస్తారు. వీరిలో సరసాలాడే అమ్మాయిలు మరియు అగౌరవంగా, దూషణగా ప్రవర్తించే అవిధేయ అబ్బాయిలు కూడా ఉన్నారు. ఇది సరిగ్గా ఒక వ్యక్తికి, అంటే తన పట్ల లేదా తనకు వ్యతిరేకంగా దుర్మార్గంగా లేదా అగౌరవంగా ప్రవర్తించే వ్యక్తికి వర్తిస్తుంది. ఇప్పుడు రైతులు మరియు సామాన్య ప్రజలు అలాగే ఉన్నారు. వారు బోధకుల మధ్య భేదాన్ని గుర్తించరు. "నేను పనిచేసినట్లే అతన్ని కూడా పనిచేయనివ్వండి." వారు పవిత్రమైనదానికి మరియు దూషణకు మధ్య ఎటువంటి భేదాన్ని చూడరు. వారు తమ స్వంత కామవాంఛలోను, మలినంలోను జీవిస్తారు. ఇవి సాధారణ పాపాలు. ఈ క్రిందివి ప్రత్యేకమైనవి — అంటే బాగా తెలిసినవి.
10. అపహరణకర్తలు. దొంగతనంలో అనేక రకాలు ఉన్నాయి. పశువులను దొంగిలించే రస్ట్లర్లు; అపహరణకర్తలు; దొంగచాటుగా దొంగతనం చేసే న్యాయాధికారులు; పవిత్రమైన వాటిని దొంగిలించే అపవిత్రులు; బానిసను గానీ, పనిమనిషిని గానీ, కొడుకును గానీ, కూతురిని గానీ తీసుకుని, వారిని పనిలో లేదా బానిసత్వంలోకి బలవంతంగా నెట్టే అపహరణకర్తలు. ఇందులో అపవిత్రత ఇమిడి ఉంటే, దానిని అత్యాచారం అంటారు.
ఇది మనలో చాలా అరుదు. తండ్రి తన కొడుకును ఉరితీసినప్పుడు ఉన్నత వర్గాల వారు ఇలా చేస్తారు. అన్యజనులలో ఇది సర్వసాధారణం, ఎందుకంటే పరిస్థితి
24 వోల్ఫెన్బిట్టెల్ రాతప్రతిలో auffhangen కు బదులుగా aufffangen అని ఉంది, కాబట్టి దానిని "కిడ్నాప్లు" అని అనువదిస్తారు.
[W, XXVI, 19] బానిసల పాపం లైబీగెన్,25 అబద్ధ సాక్షులు. అన్యులలో వారి పాపం కూడా ఒక సాధారణ పాపం, అబద్ధం చెప్పడం కూడా అంతే. అన్యులలో బానిసలు, స్వతంత్రులు అనే తేడా లేకుండా పురుషులకు కూడా చాలా సిగ్గుచేటైన పాపం ఉంది.
ఇక్కడ పౌలు, ధర్మశాస్త్రం ఏ పాపానికి వ్యతిరేకంగా విధించబడిందో, ఆ పాపపు స్పష్టమైన మరియు సుస్పష్టమైన రకాలను మరియు రకాలను సూచిస్తున్నాడు. ధర్మశాస్త్రం తన కొరకు విధించబడిందో లేదో, తాను నీతిమంతుడో కాదో ప్రతి ఒక్కరూ చూసుకోవాలి.
ధ్వని. సువార్తను "ధ్వని" అని పిలవడం పౌలుకు ఉన్న ఒక ప్రత్యేకత. "మీరు పెంపొందించే మిగతా ఏ 26 వాటినైనా నేను దీనిని పోలిన రకాలుగా పరిగణిస్తాను."
"ధన్యత" ఆ పాపాలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడుతుంది. అక్కడ వారు తమకు తామే వ్యతిరేకంగా పోరాడుకుంటారు; స్థిరపడిన వాని కొరకు ధర్మశాస్త్రం లేదు. సువార్తే ధర్మశాస్త్రం అయినట్లుగా, అది వారికి వ్యతిరేకంగా ఉంది. "పాపమును తీసివేయు గొర్రెపిల్లను" తీసుకువచ్చేది సువార్తే. అందువల్ల, వారు సువార్తను తీసివేసినప్పుడు, వారందరూ సువార్తకు శత్రువులుగా పిలువబడతారు, ఎందుకంటే వారు పాపాలను లోపలికి తీసుకువస్తున్నారు. సువార్త పాపాన్ని తీసివేస్తే, అది పాపానికి వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది.
11. అతడు ధన్యుడైన దేవుని మరియు ఆయన మహిమ యొక్క సంతోషకరమైన, ఆత్మీయమైన మాటలతో పొంగిపోతాడు. "మహిమ," ఎందుకంటే అక్కడ స్వచ్ఛమైన గందరగోళం మరియు కేవలం దేవుని మహిమ మాత్రమే బోధించబడుతుంది. Rom. 3:4 ప్రకారం ప్రతి మనిషి వ్యర్థమైన అబద్ధాలకోరు. "పరిశుద్ధాత్మ ఒప్పిస్తుంది, మొదలైనవి." (John 16:8).
అందువల్ల ఆయన మనుష్యులందరినీ సిగ్గుపరుస్తాడు. కాబట్టి, దేవుని మహిమగల, గందరగోళపు మనిషి అయిన ఆయన, తన సొంత కుమారుని ద్వారా, "పాపపు శరీర పోలికలో" క్రీస్తు ద్వారా కరుణ, మంచితనం మరియు అన్నిటినీ చూపిస్తాడు. మేలు చేయడం ద్వారా ఆయన కరుణ మరియు అపరిమితమైన ప్రేమ యొక్క సంపూర్ణతను కుమ్మరించడం మహిమ కాదా? కాబట్టి పౌలు ఆ ధన్యుడైన దేవుణ్ణి మహిమపరుస్తాడు, స్తుతిస్తాడు మరియు ప్రశంసిస్తాడు. అమరత్వం మరియు ధన్యత కలిగినవాడు ధన్యుడు, పౌలు ఇలా అంటున్నట్లుగా: "మనమందరం కేవలం దౌర్భాగ్యులం మరియు నిత్య మరణానికి శిక్షించబడ్డాము. కానీ దేవుడు ఒక్కడే కాదు..."
27 కానీ మన దుస్థితిలో మనపై జాలిపడి, తన ఆశీర్వాదాన్ని మనపై కుమ్మరించిన దేవుడు ఆయనే.
"ఎవడైతే నమ్మబడ్డాడో, అతడు నమ్మబడ్డాడు" అనేది, "నాకు అప్పగించబడినది" మరియు "ఈ బాధ్యత నాకు అప్పగించబడింది" అనే వాటితో సరిగ్గా సమానమైనది. 28 ఇక్కడ పౌలు తనకున్న ఒక విధమైన నీతి మరియు పరిశుద్ధతనుబట్టి అతిశయిస్తున్నాడు; దేవుడు, తాను తరువాత చెప్పినట్లుగా, తనను ఒక నమ్మకమైన మనిషిగా పరిగణించి, ఈ బాధ్యతను తనకు అప్పగించాడని అతడు గర్విస్తున్నాడు. ఇది పౌలు మాట యొక్క నిశ్చయతపై గొప్పలు చెప్పుకోవడం కాదు. ఇది మనకు ఒక గగుర్పాటు కలిగించే పదబంధంగా అనిపిస్తుంది: "పౌలు, ఒక అపొస్తలుడు" (వ. 1) మరియు "వాక్యం నాకు అప్పగించబడింది" (పోల్చండి వ. 11). నాకు
25 లైబీగెన్ బానిసను "శరీరం మరియు జీవితం రెండింటిలోనూ సొంతం చేసుకున్న వ్యక్తి"గా వర్ణిస్తాడు.
26 మేము reliquum కోసం reliquum చదివాము.
28 పోల్చండి. 1 కొరింథీ. 9:17; గలతీ. 2:7; Titus 1:3.
[W, XXVI, 19, 20] ప్రకారం, మన దగ్గర యథార్థమైన దేవుని వాక్యం ఉందని మనకు నిశ్చయంగా తెలిస్తే తప్ప మనకు విశ్రాంతి గానీ, శాంతి గానీ ఉండదు. ఒకరి దగ్గర అత్యంత నిశ్చయమైన మరియు దోషరహితమైన దేవుని వాక్యం ఉందని తెలుసుకోవడం ఒక గొప్ప విషయం. ఇది మనం వివరించలేని ఒక వరం. మనం సువార్తలో ఉండకముందు, ప్రతి గాలికి కొట్టుకుపోయాము. సువార్తను పొందిన వారు కూడా నిశ్చయతతో లేరు, కానీ ఇతర వర్గాల వారిలాగే ఇక్కడ అక్కడ తిరుగుతున్నారు. దీని గురించి వారికి సందేహాలు ఉన్నాయి.
వాక్యం. వారు అటువంటి గొప్పను చెప్పుకోలేరు. నాకు అప్పగించబడిన "మహోన్నతుని మహిమగల సువార్త"ను గూర్చి పౌలు సంతోషించినట్లు నేను సంతోషించను. అది నా దగ్గర ఉందని నాకు తెలుసు; అంటే, నేను బండ మీద నిలబడి ఉన్నానని, మరియు సాతాను నన్ను తగినంతగా దాడి చేసినప్పటికీ, నేను పాతాళ ద్వారాలన్నింటినీ ధిక్కరిస్తున్నానని నాకు తెలుసు. కానీ హృదయానికి సందేహాలు కలిగినప్పుడు, సాతాను గెలిచినట్లే. కాబట్టి అతని ఈ గొప్పలు నిశ్చయంగా ఆత్మీయమైనవి. వాక్యం ఒక నిధి, కానీ అది మనుషుల నిధి వంటిది కాదు. వాక్యాన్ని మనిషిదిగా భావించి స్వీకరించకూడదని ఆయన జాగ్రత్తగా సిఫార్సు చేస్తున్నాడు. వాక్యాన్ని స్వీకరించడం సులభమే, కానీ నిరంతరం జీవించి, ఆశీర్వదించబడే దేవుని వాక్యంగా దానిని స్వీకరించడమే నిజంగా గొప్ప విషయం.
12. నేను ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుచున్నాను. ఇక్కడ గ్రీకు పదం, పౌలు క్రీస్తు కొరకు లేదా క్రీస్తుకు విధేయత చూపడం కొరకు బలపరచబడ్డాడనే భావాన్ని ఇస్తుంది. ఈ రెండు భావాలలో ఏదీ అవివేకమైనది కాదు — పౌలు విశ్వాస సువార్త పరిచర్యలో ధైర్యంగా ఉండాలి. రెండవ భావం ఏమిటంటే, నేను క్రీస్తు యందు ధైర్యంగా ఉండాలి. వ్యాకరణం మొదటి భావాన్నే కోరితే, "బలపరచబడ్డాడు" అనే పదంపైనే ప్రాధాన్యత ఉండాలి.30 అంతకుముందు, తీతు పత్రికలో కూడా మనం దీనిని ప్రకటించవలసి వచ్చింది.31 ఒక విషయాన్ని నిశ్చయం చేయడానికి ఈ "బలపరచబడటం" అవసరం. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "వాక్యము నాకు అప్పగించబడి యున్నది గాని మనుష్యులు దానిని బోధించుచున్నారు. వారు సందేహముగలవారివలెను, బలపరచబడనివారివలెను, దానిని చల్లగా చేయుచున్నారు."
అయితే, మేము బోధించే ఈ వాక్యం, ఎవరూ దానిని సందేహించకుండా ఉండేలా ఒప్పించే శక్తి గలదిగా ఉండాలని కోరుకుంటుంది. కాబట్టి నేను ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతున్నాను, ఎందుకంటే ఆయన దానిని నాకు ఇవ్వడమే కాకుండా, దానిని బోధించి అది నిజమో కాదో తెలియని వారిలా నేను వ్యర్థంగా లేదా అనిశ్చయంగా పరుగెత్తకుండా ఉండేందుకు నాలో దానిని బలపరిచాడు (గలతీ. 2:2; 1 కొరింథీ. 9:26). ఈ విధంగా మన కాలంలో చాలామంది ఆ వాక్యాన్ని కేవలం నూతనత్వం వల్ల మరియు మతవిరోధులు పుట్టడం వల్ల మాత్రమే పాటిస్తున్నారు. వారు దానిని దేవుని వాక్యంగా స్వీకరించలేదు. వీరు కొత్త విషయాల పట్ల ఉత్సాహానికి కట్టుబడి ఉండే వ్యర్థహృదయులు. ఈ వాక్యం మనం దానికి గట్టిగా అంటిపెట్టుకుని ఉండాలని కోరుకుంటుంది. మనం దానిలో బలంగా ఉండాలని దేవుడు దానిని ఇస్తాడు. బోధించడం, పరీక్షించడం, పోరాడటంలో అభ్యాసం ద్వారా ఒక వ్యక్తి బలపడతాడు. అంతకుముందు, 29వ వచనంలో మనం 'సిమస్'కు బదులుగా 'స్కిమస్' అని చదివాము.
30 వల్గేట్ పాఠంలో confortavit me అని ఉంది, కానీ లూథర్ గ్రీకు evbvvmesavTi ]xe ను దృష్టిలో ఉంచుకుని, అందువల్ల ఇక్కడ rohoravit me ను ఉపయోగించాడు.