అయితే, "పరలోకంలో నివసించేవాడు" అనే ఈ రూపకం యొక్క ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? మన నిరీక్షణను బలపరచడానికి, ఆయన దేవుణ్ణి ఒక నిశ్శబ్ద మరియు అద్భుతంగా దాగివున్న న్యాయాధిపతిగా సూచిస్తున్నాడు. మన గురించి శ్రద్ధ వహించేవాడు అక్కడ సురక్షితంగా, ప్రశాంతంగా నివసిస్తాడు; మనం కలత చెందినా, మనల్ని సంరక్షించేవాడు కలత చెందడు. మనం అటూ ఇటూ విసిరివేయబడతాము, కానీ ఆయన ప్రశాంతంగా ఉంటాడు; ఆయన నీతిమంతులను నిరంతరం అశాంతితో ఉండనివ్వడు. కానీ ఇదంతా ఎంత రహస్యంగా జరుగుతుందంటే, మీరు పరలోకంలో ఉంటే తప్ప అది మీకు తెలియదు. మీరు భూమి మీద, సముద్రంలో, మరియు సకల ప్రాణులలో బాధపడతారు. ప్రతిచోటా మరియు అన్నింటిలో, నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసం ద్వారా మీరు వాటన్నిటినీ దాటి పరలోకంలో నివసించే ఆయనను పట్టుకునే వరకు మీకు సహాయం లభిస్తుందనే నిరీక్షణ ఉండదు. అప్పుడు మీరు కూడా విశ్వాసం మరియు నిరీక్షణ ద్వారా పరలోకంలో నివసిస్తారు. ఇక్కడే మనం అన్ని శ్రమలలో మన హృదయమనే లంగరును విసిరేయాలి. ఈ విధంగా లోకంలోని చెడులు తేలికగా ఉండటమే కాకుండా, నవ్వు తెప్పించేవిగా కూడా ఉంటాయి.
5. అప్పుడు ఆయన తన ఉగ్రతతో వారితో మాట్లాడి, తన ఆవేశముతో వారిని భయభ్రాంతులకు గురిచేస్తాడు.
మునుపటి పద్యంలోని పునరుక్తి గురించి నేను చెప్పినది దీనికి కూడా వర్తిస్తుంది. అవివేకులకు, దేవుణ్ణి ద్వేషించేవారికి ఎంత చెప్పినా తక్కువే. Job 41:17–19 లోని లెవియాథాన్ వణుకుతున్న ఈటెను చూసి నవ్వుతుంది, సుత్తిని గడ్డివాములా చూస్తుంది, ఇనుమును పొట్టులా, కంచును కుళ్ళిన చెక్కలా పరిగణిస్తుంది. ఒక విలుకాడు దానిని తరిమివేయలేడు, వడిసెలల నుండి వచ్చే రాళ్ళు రెల్లు గడ్డిలా దాని నుండి మళ్ళించబడతాయి, అయినప్పటికీ బహుశా ఇక్కడ పునరుక్తి ఉన్నట్లు అనిపించదు.
అయితే ఆయన తన కోపంలో వారితో ఎప్పుడు మాట్లాడాడు, లేదా ఆయన కోపం ఎలా ఉండేది? నిశ్చయంగా, ఆయన వారిని చూసి నవ్వినప్పుడే అది జరిగింది. దేవుడు తన కోపంలో మాట్లాడటం అంటే ఏమిటో మనకు తెలిస్తే ఈ విషయం మనకు అర్థమవుతుంది.
యిర్మీయా 18:7 ఇలా ప్రకటిస్తుంది: "ఒక జనాంగమును గూర్చి గాని, ఒక రాజ్యమును గూర్చి గాని నేను హఠాత్తుగా ప్రకటించుచున్నాను; దానిని నేను పెకిలించి పడగొట్టి నాశనము చేసెదను." కాబట్టి, "కోపంతో మాట్లాడుట" అనగా నిర్మూలించడం, నాశనం చేయడం, మరియు చెదరగొట్టడం. సరిగ్గా అదే యూదులకు సంభవించింది, వారు ఇలా అన్నారు (John 11:48, 50): "రోమీయులు వచ్చి మన పరిశుద్ధ స్థలమును మన జనాంగమును నాశనము చేయుదురు. జనాంగమంతయు నశించిపోకుండా, ప్రజల నిమిత్తము ఒకడు చావుట మీకు ప్రయోజనకరము." ఈ వ్యర్థమైన కుట్రలను చూసి ప్రభువు నవ్వుతాడు, అయితే సామెతలు 10:24 ప్రకారం, భక్తిహీనులు దేనికి భయపడతారో అదే వారికి వాస్తవంగా సంభవిస్తుంది. ప్రభువు రోమీయుల ద్వారా యూదులను నాశనం చేసి, తుడిచివేసి, చెదరగొట్టాడు. తదనుగుణంగా, రోమీయుల వెనుక ఉన్న శక్తి దేవుని కోపం మరియు ఆగ్రహమే. యెషయా 11:24 ప్రకారం, భక్తిహీనులు భయపడేదే వారికి సంభవిస్తుంది. 10:5–6 ఇలా చెబుతోంది: "అయ్యో, అష్షూరు, నా కోపాగ్ని దండమా, నా ఆగ్రహ దండమా! దైవభక్తిలేని జనాంగమునకు [అనగా, వేషధారులు మరియు నటించువారికి] మరియు నా ఉగ్రతకు పాత్రులైన ప్రజలకు విరోధముగా నేను అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాను." నా దృష్టిలో, ఈ మాటలు ప్రత్యేకంగా రోమా సైన్యాల గురించి చెప్పబడినవి. ఆయన "నేను అతనికి ఆజ్ఞాపించెదను" అని చెప్పినప్పుడు, అది ఈ వచనంతో సమానం: "అతడు వారితో మాట్లాడును"; ఎందుకంటే సమస్తము దేవుని ఆజ్ఞ మరియు వాక్యము ద్వారానే జరుగుతాయి. "అతడు పలికెను, మరియు అది జరుగుచుండెను" (Ps. 33:9).
అందువల్ల "ఆయన మాట్లాడును" అనే మాటలను ఈ అర్థంలో ఖచ్చితంగా తీసుకోవాలి: ఆయన తన వాక్యము ద్వారా వారికి అనుకూలంగా కాక, వారికి వ్యతిరేకంగా, మరియు కరుణతో కాక కోపంతో నిర్ణయిస్తాడు, ఆజ్ఞాపిస్తాడు, మరియు నియమిస్తాడు. ఎందుకంటే, 2 సమూయేలు 16:10లో వలె, సిలువను మరియు మరణాన్ని వారిపైకి రమ్మని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ఆయన నీతిమంతులకు మరియు వారి పిల్లలకు వ్యతిరేకంగా కూడా మాట్లాడతాడు: "యెహోవా దావీదును శపించుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించెను," కానీ కరుణతో. 'కు' అనే ఉపసర్గను 'వ్యతిరేకంగా' అని, మరియు 'ఆయన మాట్లాడును' అనే మాటలను 'ఆయన ఆజ్ఞాపించును' అని మార్చినట్లయితే ఈ వాక్యభాగం మరింత స్పష్టంగా ఉంటుంది: అప్పుడు ఆయన తన కోపంలో వారికి వ్యతిరేకంగా ఆజ్ఞలు ఇస్తాడు.
ఆయన వారిని నాశనం చేసి చెదరగొట్టడమే కాకుండా, వారిని గందరగోళంలోకి నెట్టివేస్తాడు. ఎందుకంటే, ఆయన వారిని బాహ్యంగా కలహాల ద్వారా, అంతర్గతంగా భయం ద్వారా నాశనం చేశాడు. నిశ్చయంగా, ఆయన తన పిల్లలను కూడా భయపెడతాడు మరియు వారికి అసాధారణమైన గొప్ప ఆందోళనను కలిగిస్తాడు, తోటలో క్రీస్తుకు చేసినట్లే; కానీ ఆయన అలా కరుణతో చేస్తాడు. అయితే, రోమన్ల చేత యూదులు దోచుకోబడి, నాశనం చేయబడినప్పుడు, వారి మొదటి భయం ద్వారా ఆయన వారిని శాశ్వత భీభత్సంలోకి నెట్టివేశాడు. భక్తిహీనుడు మరణించినప్పుడు శాశ్వత భయాన్ని అనుభవించకుండా ఉండటం అసాధ్యం. వారు కేవలం నాశనం చేయబడి ఉంటే అది నిజంగా తేలికపాటి శిక్షే అయ్యేది, కానీ వారు తీవ్రమైన కోపంతో దోచుకోబడ్డారనేది భయానకం. అయితే, అత్యంత భయంకరమైన విషయం ఏమిటంటే, వారు కేవలం ఆగ్రహంతో దోచుకోబడి, నాశనం చేయబడటమే కాకుండా, భయంకరమైన భీభత్సంలోకి నెట్టివేయబడి, మరణం ద్వారా శాశ్వత భయానక స్థితిలోకి విసిరివేయబడ్డారు.
క్రీస్తును సిలువ వేసినవారికి సిద్ధపరచబడిన భయంకరమైన శిక్షల జాబితాను ఇప్పుడు చూడండి.
అన్నిటికంటే ముందుగా, వారు తమ గౌరవాన్ని కోల్పోతారు, దాని కారణంగానే వారు క్రీస్తుపై అత్యంత తీవ్రంగా ఆగ్రహిస్తారు. వారు దేవుని మరియు అందరి ముందు హాస్యాస్పదంగా చేయబడతారు. ఇదిగో, ప్రతిచోటా వారి అవమానం కనబడుతుంది; గర్విష్ఠులు, అసూయపరులైన ప్రజలకు ఇది ఒక చిన్న చెడు కాదు. ఆ తర్వాత, సహాయం పొందే అన్ని మార్గాలను కోల్పోతారు. వారు నాశనం చేయబడి, నిర్మూలించబడి, ధ్వంసం చేయబడతారు, దానివల్ల వారి శరీరాలకు కూడా ఓదార్పు ఏమీ మిగలదు. చివరగా, అన్నిటికంటే పెద్ద చెడు ఏమిటంటే: శ్రమ మరియు వేదన వారి ఆత్మలను శాశ్వత భయంతో వణికిస్తాయి.
141 ఈ విధంగా వారు తమ కీర్తిలో, భౌతిక విషయాలలో, మరియు ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో శిక్షించబడతారు. సృష్టి గానీ, దేవుడు గానీ వారి పట్ల అనుకూలంగా లేరు. నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను, ఈ భరించలేని కీడులు తమపై వేలాడుతున్నాయని గట్టిగా నమ్మినప్పుడు, తన శత్రువుల మీద జాలిపడని, వారి కోసం ఏడవని, వారి నుండి కూడా అన్నిటినీ సహించని వ్యక్తి ఎవరైనా ఉన్నారా? తరువాత, ఈ కీడుల క్రమాన్ని గమనించండి.
మొదట, వారు ఎగతాళి చేయబడి, అవమానించబడతారు; ఎందుకంటే వారి అత్యున్నత ఆస్తి అయిన వారి గౌరవం మహా అవమానంగా మార్చబడుతుంది. ఆ తర్వాత, వారి రెండవ ఆస్తి అయిన వారి వస్తువులు, పితృవంశ వారసత్వం దోచుకోబడి, వారు నాశనం చేయబడతారు. చివరగా, వారి అంతర్గత మరియు అంతిమ ఆస్తి అయిన ఆత్మపై ఉన్న ఆశ, విశ్వాసం అన్నీ వారి నుండి తీసివేయబడినప్పుడు, వారు ఆందోళనతో భయభ్రాంతులకు గురవుతారు. వారు గాలికి కొట్టుకుపోయే పొట్టులా అయిపోతారు.
మరియు భక్తిహీనుల శిక్ష భయం మరియు భీభత్సంగా వర్ణించబడటం మీరు మరలా చూస్తారు. ఎందుకంటే దేవుని పరిపాలన ఎలాగైతే న్యాయం, శాంతి మరియు భద్రతగా ఉంటుందో, అలాగే నరకం పాపం, భయం మరియు భీభత్సంగా ఉండాలి.
6. ఆయన తన పరిశుద్ధ పర్వతమైన సీయోను మీద నన్ను రాజుగా నియమించాడు.
ఇక్కడ వ్యక్తి మార్పు కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే మాట్లాడుతున్నది దావీదు కాదు, క్రీస్తు. అయితే, హెబ్రీ మూలపాఠం తండ్రిని ఉద్దేశించి మాట్లాడుతుంది: "నా రాజును సీయోను మీద, నా పరిశుద్ధ పర్వతము మీద నేను నియమించితిని." ఏదో ఒక వివాదాస్పద పదం కోసం మనం ప్రాణాపాయ పోరాటం చేయవలసినంత గొప్ప ప్రాముఖ్యత ఈ విషయానికి ఉందని నేను అనుకోను, ఎందుకంటే రెండు వ్యాఖ్యానాలు మంచివే. అయితే, సాధారణంగా హెబ్రీ మూలపాఠం లేఖనాత్మక రూపకాలకు మరింత సముచితంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది తండ్రికి అధికారాన్ని ఆపాదిస్తుంది. ఉదాహరణకు: "ప్రభువు నా ప్రభువుతో ఇలా అంటున్నాడు: 'నా కుడిచేతి వైపున కూర్చో.'" మరియు: "నేను ఆయనను జ్యేష్ఠునిగా, భూరాజులలోకెల్లా అత్యున్నతునిగా చేస్తాను." విశ్వాసుల మాటలను (Acts 4:27) ఆధారంగా చేసుకుని, "నేను నా రాజును అభిషేకించాను" అని చెప్పవచ్చని స్టాపులెన్సిస్ భావిస్తాడు, అందులో వారు ఇలా అంటారు: "నీవు అభిషేకించిన నీ పరిశుద్ధ కుమారుడైన యేసుకు విరోధముగా వారు కూడియుండిరి."43 అయితే, ఆ మాటను చూస్తే...
"అభిషిక్తుడు" అనే పదం ఈ వచనం నుండి తీసుకోబడలేదు, కానీ రెండవ వచనం నుండి తీసుకోబడింది, అక్కడ వారు ఇలా అంటారు: "ఆయన క్రీస్తుకు విరోధముగా, అనగా ఆయన అభిషిక్తునికి విరోధముగా," దానిని మరింత బలంగా ధృవీకరించడానికి వారు పునరావృతం చేస్తారు. "నిజంగా," వారు అంటారు, "నీవు అభిషేకించినవాడు, అనగా క్రీస్తుగా చేసినవాడు, ఆయనే క్రీస్తు మరియు అభిషిక్తుడు."
నా వినయపూర్వకమైన అభిప్రాయం ప్రకారం నేను ఇది చెబుతున్నాను. ఒకవేళ హెబ్రీ మూలపాఠం "నా పరిశుద్ధుడు" అనే పదాన్ని సీయోను పర్వతంతో అనుసంధానించమని కోరకపోయి ఉంటే, అప్పుడు దానిని క్రీస్తుకు ఆపాదించడం అనుచితంగా అనిపించదు. దాని అర్థం ఇది అవుతుంది:
"నేను నా రాజును సీయోను పర్వతం మీద నియమించాను—ఏ మనిషిని కాదు, కానీ నా పరిశుద్ధుడైన మరియు నాచేత పరిశుద్ధాత్మతో అభిషేకించబడిన ఆయనను." ఎందుకంటే లేఖనాలలో క్రీస్తును దేవుని పరిశుద్ధుడు మరియు ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధుడు అని పిలుస్తారు, ఉదాహరణకు Ps. 16:10 లో: "నీ పరిశుద్ధుని క్షయముగా చూడనివ్వవు." మరియు Ps. 89:18 లో: "ఎందుకంటే మా డాలు యెహోవాకు మరియు మా రాజైన ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధునికి చెందినది." కానీ హెబ్రీ భాషలో, నేను చెప్పినట్లుగా,
కాబట్టి, దీని అర్థం ఇది: "ఆయన తమపై పరిపాలన చేయడం వారికి ఇష్టం లేదు, మరియు వారు నాకు, నా రాజుకు వ్యతిరేకంగా కుట్ర పన్నారు. కానీ నా సంకల్పం నిలుస్తుంది, మరియు నా చిత్తం నెరవేరుతుంది. నా ముఖమును ఎవరు ఎదిరించగలరు? వారు ఆయనను చంపారు, కానీ నేను ఆయనను రాజుగా నియమించాను; వారు ఆయన నుండి వైదొలిగారు, కానీ నేను పవిత్రమైన సీయోను పర్వతాన్ని మరియు భూమి యొక్క అన్ని అంచులను ఆయనకు లోబరచాను. ఈ విధంగా వారు ఎగతాళి చేయబడ్డారు, నిందించబడ్డారు మరియు వ్యర్థంగా కుట్ర పన్నినట్లు బహిరంగంగా బయటపెట్టబడ్డారు."
ఈ వచనం, నేడు క్రీస్తు సంఘంలో అత్యంత సిగ్గుమాలిన రీతిలో ప్రబలంగా ఉన్న దురాశ మరియు అహంకారం గురించిన సాధారణ బోధనకు చెందినది. అందువలన అపొస్తలుడు హెబ్రీయులకు 5:4-5లో దీనిని చర్చిస్తున్నాడు: "ఒకడు తానే ఘనతను పొందుకొనడు; అహరోను పిలువబడినట్లు గాని అతడు దేవునిచే పిలువబడెను. అటువలెనే క్రీస్తు హెచ్చింపలేదు."
ఆయన తనను తాను ప్రధాన యాజకునిగా నియమించుకొనెను గాని, 'నీవు నా కుమారుడవు' అని ఆయనతో పలికిన వాని చేతనే ఆయన నియమింపబడెను. మరియు మరలా (Ps. 110:1): "నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము." ఇక్కడ దాదాపు ఈ కీర్తన అంతా మనకు నొక్కి చెప్పేది ఇదే, క్రీస్తుకు సంబంధించినవన్నీ తండ్రిచేత నియమించబడ్డాయని, మరియు క్రీస్తు స్వయంగా వాటిని స్వీకరించి, కోరుకోలేదని ఇది చూపిస్తుంది. కానీ చాలా సంవత్సరాలుగా మన శాసనాలు గౌరవం, అధికారం మరియు ప్రత్యేక హక్కుల గురించి తప్ప మరే ఇతర విషయం గురించి మాట్లాడటం లేదు; మరియు తండ్రి నుండి ఎటువంటి క్రమం లేదా నియామకం లేకుండా, దానిలో దురాశ యొక్క బలమైన వాసన వస్తుంది.
క్రీస్తు సంఘమును "సీయోను పర్వతము" అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే అది అక్కడ ప్రారంభమై, పరిశుద్ధాత్మను పంపడం ద్వారా స్థాపించబడింది. మరియు అది ఏ ప్రత్యేక స్థలా పరిమితం కానప్పటికీ, అది ఏదో ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో ప్రారంభం కావడం అవసరం. అక్కడి నుండి, క్రీస్తు వాక్యము నెరవేరుటకై అది తరువాత ప్రపంచమంతటా వ్యాపించింది (John 4:21): "ఈ పర్వతము మీద గాని, యెరూషలేములో గాని మీరు తండ్రిని ఆరాధించని సమయము వచ్చుచున్నది." ఈ విధంగా నేడు సంఘమునకు ప్రత్యేక స్థలము లేనప్పటికీ, అది సర్వత్రా ఉంది. అదేవిధంగా, పరిశుద్ధాత్మ నిర్దేశం క్రింద, యెరూషలేము సంఘము ఈ నిరాడంబరతను కాపాడుకుంది, తద్వారా రోమా మరియు కాన్స్టాంటినోపుల్లోని సంఘాలు తమ వైరాన్ని అంతులేకుండా మరియు అపఖ్యాతికరంగా కొనసాగించినట్లుగా, అది ప్రాధాన్యత మరియు స్థానం గురించి ఇతర సంఘాలతో ఎన్నడూ వాదించలేదు. అయినప్పటికీ, ఎవరైనా
142 సంఘమునకు ప్రాధాన్యత ఉండవలెను కాబట్టి, యెరూషలేములోని సంఘమును మిగతా ఏ సంఘము కన్నా అన్ని విధాలా ఆధిక్యత గలదిగా పరిగణించవలసియుండెను, ఎందుకంటే తండ్రియైన దేవునిచే నియమించబడిన క్రీస్తు స్వయంగా దాని బిషప్, దాని రాజు. అంతేకాక, యావత్ సంఘము అక్కడే ఉద్భవించింది, మరియు అన్ని సంఘములు అక్కడే జన్మించాయి.
నిజానికి, అది ఒక్కటే అన్ని సంఘాలకు తల్లి వంటిది, ఎందుకంటే అపొస్తలులు మరియు శిష్యులు అందరూ, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, దాని మతాధికారులే.44 కానీ దేవుడు ఈ కలహాలు జరగాలని కోరుకోలేదు. దానికి అర్హత ఉన్న ఒక సంఘానికి ఆయన ఈ అనుమతిని ఇవ్వనప్పుడు, ఈ ప్రాధాన్యతను ఆశించడం అభ్యంతరకరమని మరియు మరే ఇతర సంఘం కూడా అటువంటి స్థానాన్ని ఆశించకూడదని ఆయన మనకు చూపించాడు.
నేను రోమన్ చర్చి యొక్క ఆధిపత్యాన్ని ఖండిస్తున్నందువల్ల ఇలా మాట్లాడటం లేదు, కానీ విశ్వాసుల పరస్పర అంగీకారం మరియు ప్రేమ బంధాల ద్వారా స్థాపించబడవలసిన దానిని, దేవుని ఆజ్ఞ అన్నట్లుగా బలవంతంగా మరియు క్రూరంగా లాక్కోవడాన్ని నేను అసహ్యించుకుంటున్నాను. నిశ్చయంగా అది పెత్తనం చేసే బలంతో కాకుండా, పరిచర్య చేసే ప్రేమతో కూడిన నియమంగా ఉండాలి. నేను ఆ అహంకారాన్ని ఖండిస్తున్నాను, కానీ దాని లక్ష్యాన్ని ప్రశంసిస్తున్నాను. బంగారం చెడ్డది కాదు, కానీ బంగారంపై ప్రేమ చెడ్డది; శరీరం చెడ్డది కాదు, కానీ శారీరక కోరికలు చెడ్డవి. అయినప్పటికీ,
తూర్పు సంఘాలు ఈ సంఘానికి ఎన్నడూ లోబడి ఉండటానికి అనుమతించకపోవడం ద్వారా క్రీస్తు అత్యంత జాగరూకతతో ప్రతిఘటనను అందిస్తాడు.
అందువల్ల, నగరంలో నివసించే ప్రజలను "జెరూసలేం నగరం" అని పిలిచినట్లే, దానిలోని విషయాలను దాని పాత్ర పేరుతో సూచించే సినెక్డోకీ అనే సర్వసాధారణ అలంకారిక పద్ధతి ప్రకారం, చర్చిని సీయోను పర్వతం అని పిలుస్తారు.
అయితే, ఇది ఒక్కటే కారణం కాదు; ఎందుకంటే ఒక రూపకంలో పేరు, వస్తువు మరియు రూపం అన్నీ కలిసి ఉంటాయి. "సీయోను" అనే పేరుకు కావలిగోపురం అని అర్థం. అయినప్పటికీ, సంఘాన్ని కావలిగోపురం అని పిలవడానికి కారణం, అది విశ్వాసం ద్వారా దూరం నుండి దేవుణ్ణి మరియు పరలోక విషయాలను చూస్తుంది కాబట్టి మాత్రమే కాదు—మరియు దాని సభ్యులు భూసంబంధమైన విషయాల కంటే పైనున్న దాని కోసం ఆకాంక్షిస్తారు కాబట్టి మాత్రమే కాదు, దానిలో నిజమైన పరిశీలకులు మరియు ఆత్మలో జాగరూకులు ఉంటారు కాబట్టి కూడా. తమ క్రింద ఉన్న ప్రజల గురించి శ్రద్ధ వహించడం మరియు శత్రువులు, పాపుల ద్రోహం పట్ల కాపలా కాయడం వారి కర్తవ్యం. అటువంటి వారిని గ్రీకు భాషలో బిషప్లు అని పిలిచేవారు, దానికి కావలివారు అని అర్థం, అదే విధంగా హీబ్రూ పదం నుండి "సీయోనీయులు" అనే పదాన్ని ఏర్పరచడం సాధ్యమవుతుంది.
విషయం ఏమిటంటే, సీయోను ఒక పర్వతం. అందువల్ల, దేవుని సన్నిధిలో, సంఘం దాని సద్గుణాలు, వరాలు, కృపలు, క్రియలు మొదలైన వాటి ద్వారా ఆధ్యాత్మిక ఉన్నత శిఖరాలకు హెచ్చించబడుతుంది. వీటి ద్వారా దేవుడు దానిని సమస్త శక్తి, జ్ఞానం మరియు మానవ నీతి కంటే హెచ్చించాడు, యెషయా 2:2 మరియు Micah 4:1లో వ్రాయబడినట్లుగా: "యెహోవా మందిర పర్వతము పర్వతములన్నిటిలో అత్యున్నతమైనదిగా స్థాపించబడి, కొండలకంటె ఎత్తుగా ఎత్తబడును." దేవుని వాక్యాన్ని ఎల్లప్పుడూ ప్రాపంచిక ప్రదర్శనకు ముడిపెట్టే శారీరక స్వప్నగాళ్ల ప్రయోజనం కోసం నేను దీనిని మళ్ళీ వ్యాఖ్యానించాలి, సంఘం భూమి యొక్క సమస్త శక్తి మరియు ఉన్నతి కంటే హెచ్చించబడుతుంది, అది సంపద లేదా అధికారం ద్వారా కాదు, కానీ విశ్వాసం, నిరీక్షణ, ప్రేమ మరియు ప్రాపంచిక సంపదను, అధికారాన్ని తృణీకరించే సద్గుణాల ద్వారా.
ఈ విషయాలలో సంఘం ఇప్పుడు ఉన్నత స్థానంలో ఉండటం సంఘానికే ప్రత్యేకమైనది కాదు, కానీ అది నిజానికి ఒక వింతైన మహావృక్షం.45 ఈ కారణంగా సంఘం దేవుని వాక్య జ్ఞానంలో, జీవిత పరిశుద్ధతలో, సత్క్రియలు మొదలైన వాటిలో బాగా క్షీణించింది. ఇవే క్రీస్తు సంఘం యొక్క పర్వతాలు మరియు నిజమైన ఉన్నత శిఖరాలు, ఈ విషయంలో లోకం దానిని అనుకరించలేదు. ఆ ఇతర విషయాలలో అది ఇప్పటికే లోకాన్ని అధిగమించింది—అలాంటివి చేసే దానిని "సంఘం" అని పిలవాల్సి వస్తే; కానీ క్రీస్తు యొక్క నిజమైన సంఘం ఎల్లప్పుడూ ఒకే విధంగా ఉంటుందనేది నిశ్చయం.
సీయోను పర్వతం యొక్క ఆకారం ఎలా ఉండేదంటే, అది దక్షిణపు అంచున పైకి లేచి, దాని క్రింద యెరూషలేము నగరం ఉత్తరం వైపుకు వాలి, దాని వైపుకే పైకి లేచే విధంగా ఉండేది, వ్రాయబడినట్లుగా (Ps. 48:2): "సుదూర ఉత్తరాన ఉన్న సీయోను పర్వతం, గొప్ప రాజు యొక్క నగరం." ఈ వాలి పైకి లేవడం అనేది క్రీస్తు ప్రజల అంతర్గత సంఘర్షణను, అంటే శరీరం మరియు ఆత్మ మధ్య జరిగే సంఘర్షణను సూచిస్తుంది: శరీరం ఉత్తరం వైపు, మరియు ఆత్మ దక్షిణం వైపు ప్రయత్నిస్తాయి. లేదా ఇవి ఈ జీవితంలోని రెండు రీతులను, క్రియాశీల మరియు ధ్యాన రీతులను సూచిస్తాయి. ఒకటి ఇతరుల కోసం ప్రాపంచిక విషయాలను అందించడానికి క్రిందికి దిగుతుంది; మరొకటి పరలోక సంబంధమైన విషయాల వైపు పైకి లేస్తుంది మరియు కావలి గోపురం వైపు మొగ్గు చూపుతుంది, అక్కడ కావలివారు తమ జీవితంలో మరియు మాటలో పూర్తిగా శ్రేష్ఠులుగా ఉంటూ, ఇతరులను తమ వైపుకు ఆకర్షిస్తారు. ఈ రెండింటి మధ్య మోరియా పర్వతం, దేవాలయ పర్వతం ఉంది. సీయోను పర్వతం క్రింద యెరూషలేములో ఉన్న మోరియా పర్వతం సూచించినట్లుగా, దేవుడు మరియు మానవుడైన క్రీస్తు ఇద్దరినీ ఆలింగనం చేసుకుని, ఇద్దరిలోనూ నివసిస్తాడు.
ఎందుకంటే అది మోరియా పర్వతం, అనగా దర్శనపు పర్వతం; దాని మీదే అబ్రాహాము తన కుమారుని అర్పించాడు, ఆ తర్వాత దాని మీదే సొలొమోను తన ఆలయాన్ని నిర్మించాడు. అలాగే, క్రీస్తు మీదే మనం ఇస్సాకుతో పాటు బలి అర్పించబడ్డాము, మరియు సత్య సొలొమోను ద్వారా ఆయన మీదే మనం దేవుని ఆలయంగా కట్టబడ్డాము; ఎందుకంటే క్రీస్తే మన మోరియా పర్వతం, ఈ స్థలంలో, అనగా క్రీస్తు మీది మరియు క్రీస్తులో బలి అర్పించబడి, కట్టబడని వారిని దేవుడు చూడడు, గుర్తించడు, ఎందుకంటే ప్రభువు కన్నులు ఆయనను మాత్రమే లక్ష్యంగా చేసుకుంటాయి. అందువల్ల ఆ పర్వతానికి (ఆదికాండము 22:14) "ప్రభువు నిరంతరం చూస్తూ ఉంటాడు" అని పేరు వచ్చింది. అయితే, మతభ్రష్టులు మరియు గర్విష్ఠులు ఇతర దర్శనపు పర్వతాలను, లేదా అంధత్వపు పర్వతాలను స్థాపించుకుంటారు; ఎందుకంటే వారి నీతి మరియు క్రియల ద్వారా వారు దేవుని పరిగణనకు అర్హులు కావాలని కోరుకుంటారు.
- 143 ఆయనను "పరిశుద్ధుడు" అని పిలవడానికి కారణం, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన అలంకారిక పరిశుద్ధత గానీ లేదా బాహ్య ప్రతిష్ఠ గానీ కాదు; ఎందుకంటే కీర్తనకారుడు ఆత్మ ద్వారా మాట్లాడుతున్నాడు. కాబట్టి ఆయన "పరిశుద్ధ పర్వతం" అని చెప్పి సంతృప్తి చెందక, "నా" అని జతచేస్తాడు, ఇలా చెప్పినట్లుగా: "అది నా పరిశుద్ధత ద్వారా పరిశుద్ధమైనది; రాళ్ళు, కలప, మరియు గోడలు పరిశుద్ధపరచబడే దాని ద్వారా కాదు, కానీ మనస్సు మరియు శరీరం ప్రతిష్ఠించబడే దాని ద్వారా, అనగా ఆత్మ కృపతో అభిషేకం చేయబడటం ద్వారా, అది ప్రతిదినం విశ్వాసం, నిరీక్షణ, మరియు ప్రేమ ద్వారా వాటిని పవిత్రపరుస్తుంది." ఎందుకంటే అపవిత్రమైన ఉపయోగం నుండి వేరు చేయబడి, కేవలం పరిశుద్ధ మరియు దైవిక సేవ కొరకు ప్రతిష్ఠించబడినదే పరిశుద్ధమైనది. ఇది మానవ యాజకుల ద్వారా ఆచారబద్ధంగా మరియు అక్షరాలా నెరవేర్చబడుతుంది, కానీ పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా నిజంగా మరియు ఆత్మీయంగా నెరవేర్చబడుతుంది.
మన హృదయాలలో ఆత్మ కుమ్మరించబడింది (Rom. 5:5).
ఈ విధాలన్నిటిలో ఆయన క్రీస్తు పరిపాలనను ఇతర రాజులందరి పరిపాలన నుండి స్పష్టంగా వేరు చేసి చూపిస్తాడు. ఈ రాజును గూర్చి మాత్రమే ఆయన, "నేను ఆయనను స్థాపించితిని" లేదా "నేను స్థిరపరచబడియున్నాను" అని ప్రకటిస్తాడు. ఈ వ్యక్తిగత సర్వనామం ఒక ఆధ్యాత్మిక స్థాపకుడిని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే దేవుడు అదృశ్యుడు మరియు పూర్తిగా ఆధ్యాత్మికుడు. ఆయన ఇతరులను తనంతట తానుగా, తక్షణమే నియమించడు; కానీ ఆయన మనుషుల ద్వారా మనుషులను, దృశ్యమానమైన వారి ద్వారా దృశ్యమానమైన వారిని నియమిస్తాడు.
కాబట్టి క్రీస్తు పరిపాలన ఈ భూసంబంధమైనది కాదు, కానీ ఆత్మ సంబంధమైనది మరియు సత్యముతో కూడినది. అదేవిధంగా, "నా రాజు" అంటే మనుషుల రాజు అని గానీ, మనుషులు నియమించుకున్నవాడు అని గానీ కాదు. క్రీస్తు ఆత్మలోను, దేవుని ఎదుటను రాజుగా ఉన్నాడు. ఆయన సీయోను పర్వతం మీద అధికారిగా నియమించబడినప్పటికీ, దానికి "నా పరిశుద్ధుడు" లేదా "ఆయన పరిశుద్ధుడు" అని జోడించబడింది. అందువల్ల క్రీస్తు పరిపాలన అంటే సీయోనులోని ప్రజలు అని, అయితే ఆ ప్రజలు ఆత్మీయ పరిశుద్ధతతో కూడిన పరిశుద్ధులుగా ఉండాలని అర్థం చేసుకోవచ్చు. మళ్ళీ, క్రీస్తు సంఘం లౌకిక అధికారం, జ్ఞానం లేదా గౌరవంతో కూడి ఉండదని మీరు చూస్తారు; "నూతన రాచరికం" వెలుపల క్రైస్తవులు లేరని కొందరు వాగుతున్నప్పటికీ;46 ఎందుకంటే రాచరికం యొక్క అధికారానికి ఆత్మీయ పరిశుద్ధతతో సంబంధం లేదు.
7. ఆయన ఆజ్ఞను ప్రకటించుటలో.
హెబ్రీ మూలపాఠం ఏడవ వచనాన్ని ఈ విధంగా ప్రారంభిస్తుంది: "నేను దేవుని శాసనమును తెలియజేసెదను. ప్రభువు నాతో ఇట్లనెను: 'నీవు నా కుమారుడవు, నేడు నేను నిన్ను కన్నాను.' " నా అభిప్రాయంలో, ఈ సందర్భం వల్ల ఏ శాసనాన్ని అర్థం చేసుకోవాలో మనకు తెలుస్తుంది. ఆయన ఇప్పుడు జతచేస్తున్న దాని గురించే ఆయన మాట్లాడతాడు: "ప్రభువు నాతో ఇట్లనెను: 'నీవు నా కుమారుడవు.' " "నేను దేవుని కుమారుడనని అందరికీ ప్రకటించవలెనని నాకు ఆజ్ఞగా ఉన్నది ఇదే; ఇందు నిమిత్తమే నేను రాజునై యుంటిని; తండ్రిని మహిమపరచవలెను," అని ఆయన చెప్పెను.
నిజానికి, మత్తయి సువార్తలో వ్రాయబడినట్లుగా, క్రీస్తును దేవుని కుమారునిగా తెలుసుకోవడమే సువార్త యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం.
16:15–16: "నేను ఎవరని నీవు చెప్పుచున్నావు? పేతురు ఇట్లనెను: 'నీవు క్రీస్తువు, జీవముగల దేవుని కుమారుడవు.'"
ఈ బండ మీద సంఘము కట్టబడినది. అందువలన పౌలు ఇలా అన్నాడు (1 కొరింథీ. 1:23–24): "అయితే మేము దేవుని శక్తియు జ్ఞానమును అయిన క్రీస్తును ప్రకటించుచున్నాము." మరియు యోహాను సువార్త అంతటిలో ఆయన, తాను దేవుని కుమారుడని చూపించుట తప్ప మరేమీ చేయలేదు, ఎల్లప్పుడూ దేవుడే తన తండ్రి అని ప్రకటిస్తూనే ఉన్నాడు. ఆయన శ్రమల సమయంలో, ఇది కూడా మరణశిక్షకు అర్హమైన నేరంగా ఆయనపై మోపబడింది. ఆయనను దేవుని కుమారునిగా విశ్వసించే విశ్వాసాన్ని నాటడానికే క్రీస్తు వచ్చాడు. అంతేకాకుండా, ఈ విశ్వాసమే ధర్మశాస్త్రమంతటి నెరవేర్పు, సదాకాలమునకు నీతి, దేవుని అద్భుత కార్యము, శరీరాశను చంపుట, ఆత్మను పునరుజ్జీవింపజేయుట, లోకము మీద, శరీరము మీద, మరియు పాతాళము మీద విజయము. ఆయన చెప్పినట్లుగా (మత్తయి 16:18): "పాతాళ ద్వారములు దానిని ఎదిరించలేవు." సంక్షిప్తంగా, ఆయన సర్వస్వం. అందువలన ఆయన ఇలా అంటాడు (John 8:24): "నేనే ఆయననని మీరు విశ్వసించకపోతే, మీ పాపములలోనే మీరు చనిపోతారు." మరియు మరలా (John 11:26): "ఎవరైతే జీవించి నన్ను నమ్ముతారో వారు ఎన్నటికీ చనిపోరు."
కాబట్టి అపొస్తలుల పత్రికలు విశ్వాస సిద్ధాంతంతో నిండి ఉన్నాయి, అదే నిత్యజీవం. ఈ విషయం గ్రంథవచనంలో ఇలా వ్రాయబడింది: "కుమారునియందు విశ్వాసముంచువాడు నిత్యజీవము గలవాడై యుండును; కుమారునికి లోబడనివాడు జీవమును చూడడు గాని, దేవుని ఉగ్రత అతనిమీద నిలుచును." మరియు మరలా (John 12:49–50): "నేను నా స్వంత అధికారంతో మాట్లాడలేదు; నన్ను పంపిన తండ్రియే ఏమి చెప్పాలో, ఏమి మాట్లాడాలో నాకు ఆజ్ఞ ఇచ్చాడు. ఆయన ఆజ్ఞ నిత్యజీవమని నాకు తెలుసు. కాబట్టి నేను చెప్పేది, తండ్రి ఆజ్ఞాపించినట్లే చెబుతున్నాను." అందువల్ల, ఆయనను స్వీకరించి, ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచు వారందరి రక్షణ కొరకు, ఆయన దేవుని శాసనాన్ని, అనగా దేవుని కుమారునిగా ఆయనయందు విశ్వాస శాసనాన్ని ప్రకటించాడని స్పష్టమవుతోంది.
అయితే మీరు ఇలా అంటారు: పరిశుద్ధాత్మ దీనిని కోరుకుంటే, ఆయన మాటలను మరింత స్పష్టంగా, ఈ విధంగా ఎందుకు అమర్చలేదు: "నేను ఆయన కుమారుడనని దేవుని శాసనమును ప్రకటిస్తాను; ఈ రోజు ఆయన నన్ను కన్నాడు"? దానికి జవాబుగా నేను చెప్పేదేమిటంటే, యోహాను సువార్త అంతటా పరిశుద్ధాత్మ పాటించే పద్ధతినే ఆయన ప్రతిచోటా అనుసరిస్తాడు. ఆయన తన దైవత్వాన్ని గూర్చి మాట్లాడినప్పుడల్లా, ఆయన ఎల్లప్పుడూ తండ్రి అధికారాన్ని ఆశ్రయిస్తాడు; మరియు తన ఉనికి అంతటినీ తండ్రికే ఆపాదిస్తాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు (John 12:49): "నేను నా స్వంత అధికారంతో మాట్లాడలేదు"; మరలా (John 7:16): "నా బోధ నాది కాదు"; మరియు మరలా (John 14:10): "నాలో నివసించే తండ్రి తన కార్యాలు చేస్తాడు"; మరియు ఇంకా అనేక ఇతర ప్రకటనలు. ఈ వచనంలో, తాను దేవుని కుమారుడనని తండ్రి యొక్క శాసనాన్ని ప్రకటిస్తానని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆయనతో మాట్లాడే తండ్రిని ఆయన మొదట పరిచయం చేస్తారు, తద్వారా కుమారుడు తన గురించి తాను మాట్లాడుకోవడం కాకుండా, కుమారునిలో ఉన్న తండ్రి కుమారుని గురించి మాట్లాడటాన్ని మనం వింటాము.
దీని అర్థం ఇది: "నేను దేవుని కుమారుడనని దేవుని శాసనమును నేను ప్రకటిస్తాను. కానీ నేను అతిశయపడుతున్నట్లుగా కనబడకుండా, నా స్వంత అధికారంతో దీనిని చేయను. దానికి విరుద్ధంగా, నా గురించి తండ్రి చెప్పిన మాటలను నేను మీకు ప్రకటిస్తాను. అప్పుడు, ఆయన నాకు చెప్పిన మాటలను ప్రకటించమని నాకు ఆజ్ఞాపించిన ఆయన, నా గురించి మాట్లాడుట మీరు వింటారు, తద్వారా ఆయన అధికారం ద్వారా నా గురించి నేను చెప్పే మాటలను మీరు నమ్ముతారు."
మరియు గమనించండి: ఈ వ్యక్తుల మార్పు—ఇప్పుడు తండ్రి, ఇప్పుడు తన గురించి తండ్రి చెప్పిన మాటను ఉటంకించే కుమారుడు—గౌరవప్రదమైనది మరియు పవిత్రమైనది; ఎందుకంటే, అపవిత్రుడనైన నేను దానిని విస్తరించడానికి సాహసించే దానికంటే మరింత నొక్కిచెబుతూ, అది దైవిక స్వభావాన్ని మరియు సమానత్వాన్ని మనకు సిఫార్సు చేస్తుంది. నిజానికి, ఈ కీర్తన కీర్తనల గ్రంథం మొత్తంలో అత్యంత ముఖ్యమైన కీర్తనలలో ఒకటి. అపొస్తలుడైన పౌలు అధికారం ప్రకారం, ఈ వచనం దైవత్వపు జననాన్ని గురించి మాట్లాడుతుందన్నదే చాలు, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు (హెబ్రీ. 1:5): "దేవుడు ఏ దేవదూతతోనైనా ఎప్పుడైనా ఇలా అన్నాడా: