లేఖనాలు. ఆదికాండము 46:26లో మనం ఇలా చదువుతాము: "యాకోబుతో ఐగుప్తులోనికి వచ్చిన ఆత్మలన్నియు అతని తొడలో నుండి బయటకు వచ్చెను." అదేవిధంగా: "లేవీ అబ్రాహాము నడుములో ఉండెను." దావీదు అబ్రాహాము తొడలో నుండి బయటకు వచ్చెను; అనగా,
ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, అబ్రహాము అతని సంతానానికి మూలం మరియు ఆధారం.
శరీరంలోని ఆ భాగానికి సమీపంలో జరిగే సున్నతి కారణంగా ఇది జరిగిందని యూదులు వాదిస్తారు;10 కానీ, రక్షకుడు వచ్చి మానవ జాతి నుండి జన్మిస్తాడని ఆది నుండే గ్రహించిన పితరుల అవగాహన నుండి ఇది ఉద్భవించిందని నమ్మడానికి నేను ఇష్టపడతాను.
అంతేకాకుండా, ప్రమాణం అనేది అత్యంత పవిత్రమైన చర్యలలో ఒకటి, ఎందుకంటే అందులో దేవుని నామం, ఆరాధన, ప్రార్థన మరియు దైవికమైన ప్రతిదీ ఇమిడి ఉంటుంది. అందువల్ల, ఇంత పవిత్రమైన చర్య మరియు ఇంత విశిష్టమైన దైవారాధన ఈ ప్రదేశానికి వర్తించినప్పుడు, ఈ ప్రదేశం అత్యంత పవిత్రమైనదిగా మరియు దైవికమైనదిగా పరిగణించబడిందని స్పష్టమవుతుంది.
ఒకవేళ ఈ ఆచారం పితరుల నుండి సంక్రమించి, వారు దానిని అనుసరించి ఉంటే, ఒకరికి ఇలాంటి ఆలోచనలు రావచ్చు; కానీ పరిశుద్ధ గ్రంథం దీని గురించి ఏమాత్రం మౌనంగా లేదు కాబట్టి, మనం ఎలాంటి వాదనలు చేయడం గానీ, ఖండించడం గానీ చేయడం సరికాదు.
పరిశుద్ధ గ్రంథం బోధించే, ఖండించే, లేదా ధృవీకరించే విషయాలను మనం నిస్సంకోచంగా అనుకరించవచ్చు మరియు బోధించవచ్చు. అందువల్ల, అది షేము గురించి ఏమీ చెప్పదు కాబట్టి, అతని పుట్టుక, మరణం, లేదా అతని తల్లిదండ్రులను వర్ణించదు కాబట్టి, మనం ఆ విషయాల గురించి ఏమీ తెలుసుకోలేము లేదా చెప్పలేము; మరియు క్రీస్తు స్వరూపం మన కళ్ళ ముందు ఉంచబడాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే ఇది చేయబడింది.
అయినప్పటికీ, ఈ ఆచారాన్ని మొట్టమొదట ప్రవేశపెట్టింది అబ్రహాము అయి ఉండవచ్చు మరియు అత్యంత పవిత్రమైన వస్తువు కింద ఉంచినట్లుగా తన చేతిని తొడ కింద ఉంచమని అతను తన సేవకుడికి ఆజ్ఞాపించి ఉండవచ్చు; ఎందుకంటే అతను కనుగొని ఉండవచ్చు
మోరియా పర్వతం, ఒక బలిపీఠం, ఆకాశం, భూమి, సూర్యుడు, చంద్రుడు, లేదా వేలు ఎత్తడానికి వీలైన మరేదైనా ప్రాణి మీద ప్రమాణం చేయవచ్చు. సరిగ్గా మన కాలంలో వారు సువార్త మీద ప్రమాణం చేసినట్లే, పోప్ పాలనలో వారు పరిశుద్ధుల అవశేషాల మీద ప్రమాణం చేస్తారు.11 ఎందుకంటే ప్రమాణం ఎల్లప్పుడూ మనకంటే పవిత్రమైన మరియు పరిశుద్ధమైన దాని మీద చేయబడుతుంది (హెబ్రీయులకు 6:16 చూడండి).
కానీ అబ్రహాము తన తొడను తాకమని ఆజ్ఞాపించాడు కాబట్టి, అతను నిస్సందేహంగా దానిని ఒక పవిత్ర వస్తువుగా భావించాడు.
అయితే, తొడపై వేళ్లు ఉంచే ఈ ఆచారాన్ని అబ్రాహాము ప్రారంభించాడనేది నిజమైతే, "నీ సంతానంలో" అనే మాటలున్న వాగ్దానాన్ని అతను కేవలం సాధారణ అర్థంలోనే కాకుండా, లోక రక్షకుడు తన తొడ నుండి వస్తాడని పౌలు ఇచ్చిన వివరణకు అనుగుణంగా అర్థం చేసుకున్నాడు.
గలతీయులకు 3:16లో పౌలు ఈ వాక్యభాగాన్ని ఈ విధంగా వివరిస్తున్నాడు: "అది అనేకులను ఉద్దేశించి, 'మరియు సంతానమునకు' అని చెప్పలేదు; కానీ, ఒక్కరిని ఉద్దేశించి, 'మరియు నీ సంతానమునకు' అని చెప్పింది, ఆ ఒక్కడే క్రీస్తు." అబ్రాహాము ఆ వాగ్దానం యొక్క అర్థాన్ని గ్రహించాడు, ప్రత్యేకించి అతని కుమారుడు మరియు ఆ దేశానికి వారసుడైన ఇస్సాకు అప్పటికే జన్మించాడు కాబట్టి. అందువల్ల, అతను ప్రమాణం చేయబోయేటప్పుడు తన సేవకుని వేళ్లను దానిపై ఉంచమని ఆజ్ఞాపించే తన తొడను ఒక పవిత్రమైన వస్తువుగా భావించాడు.
ఎందుకంటే సమస్త మానవ జాతికి జీవాన్ని ఇచ్చి, దానిని సార్థకం చేసే బీజం ఉద్భవించే మూలం మరియు ఉద్భవం ఇదే.
ఇది పవిత్ర గ్రంథానికి అనుగుణంగా ఉంది, అది, నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లుగా, నడుము మరియు తొడల గురించి తరచుగా గొప్పగా మాట్లాడుతుంది. నిస్సందేహంగా, మానవ శరీరంలో నడుము మరియు తొడలలో ఉండే కామం మరియు భయంకరమైన దురాశ కారణంగా అది ఒక వికారమైన వస్తువుగా కనిపిస్తుంది; అయినప్పటికీ, దాని స్వభావరీత్యా నీచమైన, అసభ్యమైన మరియు పాపంతో కలుషితమైన దానిని దేవుడు అత్యంత పవిత్రమైన వస్తువుగా పరిగణిస్తాడు.
అందువలన దేవుడు సున్నతిని అత్యంత అసభ్యకరమైన ప్రదేశంలో చేయాలని ఆజ్ఞాపించాడు—అది మర్యాదకు భంగం కలగకుండా, దాని గురించి ఆలోచించడం అటుంచి, మాట్లాడటం కూడా కష్టమయ్యే ప్రదేశం. అయినప్పటికీ, ఇది మనము దీన పాపులముగా కామంతో గర్భం ధరించి జన్మించామని మాత్రమే కాకుండా, అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం వస్తుందని, మరియు ఆయన ఆశీర్వదించబడి, పాపం మరియు కామం లేకుండా ఉండటమే కాకుండా, సమస్త జనులను కూడా ఆశీర్వదిస్తాడని సూచిస్తుంది.
అందువల్ల దేవుడు అత్యంత అనుచితమైన విషయాలలో జోక్యం చేసుకుంటాడు, మరియు ఇక్కడ పవిత్ర గ్రంథం అత్యంత ముఖ్యమైన విషయాల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు కంటే వివాహం గురించిన వర్ణనలో మరింత విస్తృతంగా మరియు ఉదారంగా ఉంటుంది.
పైన (22:16 చూడండి) ఆత్మీయ ఆశీర్వాదానికి సంబంధించిన వాగ్దానాన్ని చాలా తక్కువ మాటల్లో ఇలా వివరిస్తుంది: "నా పేరట నేను ప్రమాణం చేసియున్నాను. నీ సంతానము ద్వారా సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు." ఈ అధ్యాయం మొత్తంలో ఇస్సాకు వివాహం, సేవకుడిని ఎలా పంపారు, మరియు వధువును ఎలా తీసుకువచ్చారు అనే వర్ణన తప్ప మరేమీ లేదు.
ఇలా ఎందుకు చేయబడుతుంది? ఎందుకంటే దేవుడు మనలను సృష్టించాడు మరియు మనం ఆయన సృష్టి మరియు ఆయన కార్యము. ఈ కారణంగా, పాపం, మరణం, నరకం, అవమానం మరియు అగౌరవం మధ్యలో కూడా ఆయన తన కార్యమును గూర్చి శ్రద్ధ వహిస్తాడు. దేవుని రక్షణ, జీవం మరియు ఆయన సహాయము యొక్క అన్ని సందర్భములు విరుద్ధ పరిస్థితుల మధ్యలోనే ఉంటాయి. ఆయన మరణంలో కాపాడుతాడు, పాపంలో నీతిని అనుగ్రహిస్తాడు, మరియు తీవ్రమైన ప్రమాదాలలో శాంతిని, భద్రతను ఇస్తాడు.
పరిశుద్ధాత్మ లేని శారీరక ప్రజలు గ్రహించలేని దైవిక కార్యాలు ఇవి.
అందువల్ల వారు వివాహంలోని కామం మరియు అసభ్యతపై మాత్రమే తమ దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తారు. కామవాంఛలో వారు సంతానం కనడమనే అత్యంత పవిత్రమైన ఆశీర్వాదాన్ని చూడలేరు, ఎందుకంటే అత్యంత నీచమైన కామవాంఛ యొక్క జ్వాలలు తప్ప వారికి మరేమీ తెలియదు. అలాగే మరణంలో వారు మరణం తప్ప మరేమీ గ్రహించలేరు, మరియు నరకంలో స్వర్గాన్ని గ్రహించలేరు. వారు గ్రహించినట్లే తీర్పు తీరుస్తారు. కానీ మనల్ని మనం సృష్టించుకోలేదు కాబట్టి—ఎందుకంటే "ఆయనే వారిని స్త్రీపురుషులుగా సృష్టించాడు"—దేవుడు తన సృష్టి అయిన మన పట్ల శ్రద్ధ వహిస్తాడని మనం విశ్వసించాలి.
అందుకే, పవిత్ర గ్రంథం ఈ నీచమైనదిగా కనిపించే విషయాన్ని ఇంత విస్తృతంగా చర్చిస్తుంది. వివాహం అనేది కొత్తదేమీ కాదు, అసాధారణమైనదేమీ కాదు. హేతుబద్ధమైన తీర్పు ప్రకారం, దానికి అన్యజనుల ఆమోదం, ప్రశంస కూడా ఉన్నాయి. కానీ, అది దేవుని సృష్టి అని, శాపంలో ఉన్న ఆశీర్వాదం అని, కామంలో ఉన్న పవిత్రత అని ఎవరైనా ఎప్పుడైనా దానిని ఈ విధంగా చూశారా లేదా ఆలోచించారా? మీరు హేతువును, బాహ్య స్వరూపాన్ని బట్టి తీర్పు తీరుస్తే, వైవాహిక సంబంధం ఏ విషయంలోనూ వ్యభిచారానికి భిన్నంగా ఉండదు. అయినప్పటికీ, పాప క్షమాపణ మరియు ఆశీర్వాదం కింద మొదటిది పవిత్రమైనది, గౌరవప్రదమైనది మరియు దేవునికి ప్రీతికరమైనది; రెండవది దేవుని ఉగ్రత కింద సిగ్గుచేటు మరియు ఖండించదగినది, ఎందుకంటే వివాహంలో దేవుడు కామం మరియు అసభ్యత మధ్యలో తన వ్యవస్థను, శాసనాన్ని కాపాడుతాడు.
అందువల్ల అబ్రాహాము ఈ వాక్యాన్ని చాలా బాగా అర్థం చేసుకున్నాడు: "నీ సంతానం ద్వారా సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడతారు," ఇందులో క్రీస్తు కూడా ఉన్నాడు. అబ్రాహాము నడుము నుండి పుట్టిన క్రీస్తు కారణంగా, మానవజాతి అంతా ఆయన నుండే వచ్చింది కాబట్టి, ప్రతిదీ స్వచ్ఛమైనదిగా, నిర్మలమైనదిగా మరియు పవిత్రమైనదిగా పరిగణించబడాలి, ఎందుకంటే ఆయన మనలాంటి సంతానం మరియు శరీరము. కానీ ఆయన నిజంగా పవిత్రుడు మరియు మనలా కాకుండా, ఒక అద్భుతం ద్వారా గర్భం ధరించబడ్డాడు; తండ్రికి ఉండే కామం, దురాశ, అశ్లీలత, అసభ్యత మరియు నీచత్వం లేకుండా, మరియు తల్లికి ఉండే వేదన లేకుండా జన్మించాడు. అయినప్పటికీ ఆయన అబ్రాహాము సంతానమే.
అబ్రాహాము తన సేవకునికి తన తొడ మీద చెయ్యి ఉంచమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ఇది సూచించబడింది, ఎందుకంటే క్రీస్తు తొడలో ఉన్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు నిమిత్తం వివాహం పవిత్రంగా మరియు స్వతహాగా నిర్మలంగా ఉండాలి; మరియు స్వతహాగా అత్యంత అసభ్యకరమైన లైంగిక సంపర్కం, పవిత్రంగా మరియు గౌరవప్రదంగా ఉండాలి. మరియు అబ్రాహాము తన తొడ తన కారణంగా కాక, దేవుని వాగ్దానం కారణంగా పవిత్రమైనదని నమ్మాడు, ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానంలో అతని తొడ కూడా ఉంది, మరియు ఆ వాగ్దానం అత్యంత పవిత్రమైనది. కాబట్టి అది అబ్రాహాము తొడను పవిత్రపరుస్తుంది, తద్వారా శరీర కామం మరియు లైంగిక సంపర్కం ద్వారా దాని నుండి బయటకు వచ్చేవారు కూడా అపవిత్రులుగా కాక, పవిత్రులుగా పరిగణించబడతారు, మరియు వివాహ శయ్య కళంకం లేనిదిగాను, వివాహం గౌరవప్రదమైనదిగాను పరిగణించబడుతుంది (హెబ్రీ.
13:4), రాబోయే విత్తనం కారణంగా మాత్రమే.
పౌలు ఈ వాక్యభాగాన్ని ఈ విధంగా వివరించి ఉండకపోతే, అది నాకు అర్థమయ్యేది కాదు. దావీదు, యెషయా, మరియు యిర్మీయా అవే విషయాలను చూశారు; కానీ మనలాగే, యూదులతో సహా ప్రవక్తలలో అత్యధికులు వాటిని కేవలం పైపైన మాత్రమే చూశారు. స్త్రీలలో మనం ఆ నీచమైన సుఖాన్ని కోరుకుంటాము తప్ప, మనకు కలిగే భావాలను, శారీరకంగా మనకు ఆనందాన్ని, సంతోషాన్ని కలిగించే వాటిని మాత్రమే కోరుకుంటాము. కానీ ఈ విషయాన్ని నేర్చుకుని, శ్రద్ధగా గమనించాలి: మరణం మధ్యలో దేవుడు జీవాన్ని చూస్తాడు, మరియు అసభ్యతలో గౌరవాన్ని చూస్తాడు.
పూర్వకాలపు వేదాంతులు కన్యల, విధవల, మరియు భార్యల పవిత్రతను త్రివిధంగా భావిస్తారు.12 కానీ ఒక భర్త పిల్లలను కన్నప్పుడు అది పవిత్రత అవుతుందా? అది నిశ్చయంగా గుప్తంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది ఒక విస్మయకరమైన అసహ్యంతో కప్పబడి ఉంటుంది, కాబట్టి అది పవిత్రత అని ఎవరూ గుర్తించరు, ఎందుకంటే అనుభూతిలోనూ మరియు బాహ్య రూపంలోనూ అది వ్యభిచారం నుండి ఏ విధంగానూ భిన్నంగా ఉండదు. అందువల్ల, ఏ కన్య కూడా పురుషునిపై కోరికను అనుభవించనంత పవిత్రంగా మరియు స్వచ్ఛంగా ఉండదు. యువకులు కూడా అదే అనుభవాన్ని పొందుతారు, అంతేకాకుండా, అసభ్యకరమైన కలలు మరియు అపవిత్రతలు వారిని అనుసరిస్తాయి. నిశ్చయంగా ఆ సందర్భంలో నిజమైన పవిత్రత ఉండదు; అది కేవలం బాహ్యమైనది, ఎందుకంటే రక్తంలో మరియు అంతర్గత భావాలలో కామం రగులుతూ ఉంటుంది. ప్రకృతి అంతగా భ్రష్టుపట్టింది.
అందువల్ల పాపిస్టులు తమ పవిత్రతను, కన్యత్వాన్ని వ్యర్థంగా ప్రదర్శిస్తారు.
దాంపత్య పవిత్రత అనేది ఉందని లేదా దానిని అలా పిలుస్తారని అంగీకరించడానికి వారు ఇష్టపడరు. కానీ ప్రాచీన వేదాంతుల అధికారం వలన వారు అలా చేయవలసి వస్తుంది. ఎందుకంటే లేకపోతే, ప్రవక్తయైన యెషయా చెప్పిన మాటను వారు వివరించినట్లే, దానిని కూడా అపవిత్రత అని పిలుస్తారు (52:11): "ప్రభువు పాత్రలను మోసేవారలారా, మిమ్మల్ని మీరు పవిత్రపరచుకోండి." వారు చెప్పేదాని ప్రకారం, దీని అర్థం: "మీరు ప్రభువును సేవించాలనుకుంటే మరియు పవిత్రమైన ఆచారాలను నిర్వహించాలనుకుంటే, వివాహానికి దూరంగా ఉండండి."13
పవిత్రత నిజంగా ఒక శ్రేష్ఠమైన వరం, మరియు ధర్మసమ్మతమైన జీవిత భాగస్వామితో జీవిస్తూ వ్యభిచారానికి దూరంగా ఉండటం అత్యంత గౌరవప్రదం. విధవరాండ్ర మరియు కన్యల పవిత్రత ఉన్నత స్థాయిలో ఉన్నప్పటికీ, అది ఏమాత్రం స్వచ్ఛమైనది కాదు, మరియు ఏ కన్యలో గానీ, విధవలో గానీ అన్ని భావాలు, కోరికలు పూర్తిగా నశించి, చనిపోయినట్లు మీరు కనుగొనలేరు. అందువల్ల వారు దేవుని తీర్పుకు వచ్చినప్పుడు, దేవుడు ఇలా ప్రకటిస్తాడు: "నీవు మిక్కిలి పవిత్రమైన కన్యగా, పతివ్రతుడైన యౌవనస్థుడిగా, బహుశా కళంకం లేనివాడిగా కూడా ఉన్నావు; కానీ నీలో కామవాంఛలు, దురాశలు లేకుండా లేవు."
కాబట్టి, 'నీవు ఆశించకూడదు' అని చెప్పే ధర్మశాస్త్రం మిమ్మల్ని ఖండిస్తుంది.
అందువలన, కామము మరియు పాపము లేకుండా అబ్రాహాము తొడ నుండి జన్మించిన క్రీస్తులో మాత్రమే పవిత్రత నిలిచియుండును. ఆయన పవిత్రత ద్వారా మనము కూడా పవిత్రులమై రక్షింపబడతాము.
అబ్రాహాము స్వయంగా దీనిని అర్థం చేసుకుని తన హృదయంలో భద్రపరచుకోవడమే కాకుండా, "నీ సంతానములో" మొదలైన ఈ ఒక్క వాక్యంపై నిరంతరం ఆధారపడిన అనేక ప్రసంగాలలో దానిని బోధించాడు.
ఆయన తన సంఘంలో ఆ నూతన ఆచారాన్ని ప్రవేశపెట్టాలని కోరుకున్నందున, భవిష్యత్తులో రాబోయే సంతానం యొక్క నిశ్చయతను గూర్చి ప్రజలను ఒప్పించడానికి, ఆ వాగ్దానాన్ని జాగ్రత్తగా బోధించాడు. చివరి తీర్పు దినాన మన శరీరాల విమోచన మరియు పునరుత్థానం అనే సిద్ధాంతాన్ని మనం నొక్కిచెప్పినట్లే: "అది బలహీనతలో, నాశనములో, అవమానములో విత్తబడినది" (1 కొరింథీ. 15:42–43). అందువల్ల, దైవభక్తిగలవారు కన్నులు చూసేదానికి విశ్వాసాన్ని ఎదిరించాలని, నాశనము మరియు అవమానము మధ్యలో సూర్యుడు మరియు నక్షత్రాల ప్రకాశాన్ని మించిన తేజస్సును చూడాలని, మరియు అత్యంత భయంకరమైన నాశనములో, పురుగుల వలన కలిగే క్షయములో, మరియు భరించలేని దుర్గంధంలో సుగంధ తైలాన్ని మరియు నిత్య మహిమను చూడాలని ప్రోత్సహించబడాలి. ఈ విధంగా, విశ్వాసం ఒక మృత వ్యక్తిని భూమిలో పాతిపెట్టడాన్ని చూసినప్పుడు, అది శవాన్ని గానీ నాశనాన్ని గానీ చూడదు; కానీ అది శరీరం యొక్క చెక్కుచెదరని స్థితిని, అమర మహిమను, మరియు ఆత్మీయ జీవాన్ని చూస్తుంది.
అందువలన అబ్రాహాము ఇలా బోధించాడు: మన ఇంద్రియాలకు స్పష్టమయ్యే కామవాంఛలలోనూ, కామం లేనివాడై, ఆశీర్వదించబడే భవిష్యత్ సంతానాన్ని, అంటే సర్వలోకాన్ని రక్షించే సంతానాన్ని మనసులో ఉంచుకోవాలి. మరియు ఆ సంతానానికి తండ్రిగా ఉండటానికి తానే ఎన్నుకోబడ్డానని అబ్రాహాము ప్రకటించాడు. ఈ మాటలను భక్తిపరులు, ప్రత్యేకంగా అతని ఇంట్లోని సేవకులు విశ్వసించారు; ఈ కారణంగా వారు తొడను ఒక పవిత్రమైన వస్తువుగా గౌరవించారు. అయితే, ఒకప్పుడు మనం దేవునికి చెందవలసిన ఆరాధనను, గౌరవాన్ని సృష్టికి ఇచ్చినట్లుగా, అబ్రాహాము మహిమ కొరకు కాదు, కానీ విశ్వాసం మరియు భవిష్యత్ సంతానంపై వారికున్న నిరీక్షణ కారణంగా అలా చేశారు.
ఒకవేళ తన పాదాలను ముద్దాడిన ప్రతి ఒక్కరూ ఒక పవిత్ర వస్తువును ముద్దాడినట్లేననే కీర్తి పోప్కే దక్కితే, ఓ దేవుడా, ఆయన ఎంత అహంకారి అయ్యేవాడో కదా! అయినప్పటికీ, తన పచ్చి అబద్ధాలతో ఆయన రాజులు, చక్రవర్తుల మధ్య ఈ పరిస్థితిని కల్పించాడు.
అబ్రాహాముకు, అతని తొడ నుండే బీజం ఉద్భవిస్తుందనే వాగ్దానం ఉంది. అందువల్ల అతను తన తొడను ఒక పవిత్రమైన వస్తువుగా భావించాడు, కానీ అది తన మహిమ కొరకు, గౌరవం కొరకు కాదు, దేవుని మహిమ కొరకు. ఈ విధంగా అతను ఒక మనిషి యొక్క బీజం, రక్తం, మరియు సంకల్పం వలన కాకుండా, దేవుని వలన నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు (యోహాను).
1:13), అనగా, భవిష్యత్తులో రాబోయే సంతానం, అది ఏదేమైనా అతని తొడ నుండి బయటకు రావలసి ఉంది; మరియు ఆ విధంగా అతను అవమానం మధ్యలో మహిమను, మరియు కామం మధ్యలో అత్యంత పవిత్రతను మరియు వినయాన్ని కనుగొన్నాడు.
అయితే, కొంతకాలం తర్వాత అన్యజనులైన ఇష్మాయేలీయుల ఆ భయంకరమైన నీచత్వం చోటుచేసుకుందని నేను భయపడుతున్నాను. ఎందుకంటే, పూర్వీకులు సరిగ్గా, జాగ్రత్తగా అందించిన దానిని మానవ స్వభావం హద్దుల్లో ఉంచుకోలేదు, వివేకంతో, దైవభక్తితో కాపాడుకోలేదు. అది వెంటనే కుడి వైపునకో లేక ఎడమ వైపునకో పక్కకు మళ్లుతుంది. అబ్రాహాము తొడకు గానీ, సంతానోత్పత్తి శక్తికి గానీ అంత గొప్ప గౌరవం ఉందని మిద్యానీయులు ఈ గొప్ప వాగ్దానాలను విన్నప్పుడు, వారు వెంటనే అత్యంత నీచమైన విగ్రహారాధనలో పడిపోయారు. వారు అసాధారణమైన పవిత్రత, నీతి ఉన్నట్లుగా నటిస్తూ, కామ వాంఛతో తమను తాము అపవిత్రపరచుకోవడమే కాకుండా, ప్రియాపస్ అనే ఒక ప్రత్యేకమైన విగ్రహాన్ని నిలబెట్టి పూజించారు.14
విగ్రహారాధకుల ఆచారం ఇలాగే ఉంటుంది; వారు వాక్యాన్ని, ఆత్మను విడిచిపెట్టిన తర్వాత కేవలం ఆచారాల క్రియలను మాత్రమే తమవిగా చేసుకుంటారు.
అందువలన ఇతరులు కూడా, అబ్రాహాముకు తన కుమారుని బలిగా అర్పించమని ఒక ప్రత్యేక ఆజ్ఞ ఉందన్న వాస్తవాన్ని విస్మరించి, దేవునికి విధేయత చూపించే చర్యగా తమ కుమారులను వధించారు. వారు విశ్వాసం లేకుండా, దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండా అలా చేశారు. అది పితరుల మాదిరి నుండి ఆలోచించడం, వారి విశ్వాసం నుండి కాదు. వారు అదే పని చేసినప్పటికీ, వారి విశ్వాసం మరియు హృదయం భిన్నంగా ఉన్నాయి. అబ్రాహాము విషయంలో దేవుని ఆజ్ఞ ఉంది; కానీ వారికి ఆజ్ఞ, వాగ్దానం మరియు వాక్యం లేవు. వారు విగ్రహారాధకులు.
అందువల్ల సూర్యుని ఆరాధన మరియు పూజ నిస్సందేహంగా ఆదాము సంప్రదాయాల నుండి ఉద్భవించాయి.
ఎందుకంటే అతను తన పనివారికి, పిల్లలకు సూర్యోదయం వేళ మోకరిల్లి, ఆకాశ భూములకు అధిపతియైన ప్రభువును స్తుతించాలని, ఆ అత్యంత సుందరమైన జ్యోతి ద్వారా దేవుడు ప్రపంచానికి ప్రసాదించే అసంఖ్యాకమైన మేలులను గుర్తించాలని బోధించాడు. అతని వారసులు సూర్యుని వైపు మోకరిల్లే ఆ ఆచారాన్ని, సంప్రదాయాన్ని కొనసాగించినప్పటికీ, వెలుగును, సూర్యుడిని సృష్టించిన దేవుని మంచితనానికి కృతజ్ఞతలు చెప్పడం మరచిపోయారు; ఆ తర్వాత వారు సూర్యుడిని ఒక విగ్రహంగా చేసుకున్నారు.15
ఇదంతా పితరుల దైవిక సంప్రదాయాల నుండి ఉద్భవించింది; ఎందుకంటే క్రీస్తు ఎక్కడైతే ఒక ఆలయాన్ని నిర్మించి, ఒక సంఘాన్ని సమకూరుస్తాడో, అక్కడ సాతాను తప్పనిసరిగా ఒక కోతిలా ఆయనను అనుకరిస్తూ, సత్య బోధకు మరియు సత్యమైన ఆరాధనా రూపాలకు సారూప్యమైన విగ్రహారాధన రూపాలను మరియు విగ్రహారాధన సంప్రదాయాలను కల్పించడం అలవాటుగా కలిగి ఉంటాడు.16
కానీ అతడు పితరుల వాగ్దానాన్ని, స్ఫూర్తిని తృణీకరిస్తాడు, అదే సమయంలో ఆకట్టుకునే ఆడంబరాన్ని, వైభవోపేతమైన ప్రదర్శనలను ప్రవేశపెడతాడు. దాని ఫలితంగా, అతడు మతం మరియు పరిశుద్ధత అనే ముసుగు ద్వారా సత్యమైన ఆరాధనను, సంఘాన్ని అణచివేసి, మరుగుపరుస్తాడు.
ఈ విధంగా పోప్ ప్రభువు విందును భయంకరమైన విగ్రహారాధనగా మార్చారు. క్రీస్తు తన శరీరాన్ని, రక్తాన్ని మనం తిని త్రాగాలని, మన మనస్సాక్షిని ఉత్తేజపరిచి, మన విశ్వాసాన్ని బలపరచాలని దీనిని స్థాపించారు, ఆయన చెప్పినట్లుగా (1 కొరింథీ. 11:24): "నన్ను జ్ఞాపకము చేసుకొనుటకై దీనిని చేయండి"; అనగా, "నన్ను ప్రకటించండి, నాకు కృతజ్ఞతలు చెప్పండి, మరియు మీ విశ్వాసాన్ని మేల్కొల్పండి." కానీ పోప్ ఆ కార్యం యొక్క బాహ్య ఆచరణను కొనసాగించారు,17 మరియు క్రీస్తు జ్ఞాపకార్థం దాని నిజమైన ఉపయోగాన్ని పూర్తిగా తొలగించారు. నిజానికి, ఒక నిషేధం ద్వారా
- 120 బహిరంగంగా ఎవరూ ప్రతిష్ఠాపన వాక్యాలను చదవకూడదని ఆయన శాసించాడు. యాజకుల రహస్యాలపై అనే పేరుగల ఒక పుస్తకంలో ఇది ధృవీకరించబడింది.18 యాజకుడు తప్ప మరెవరికీ నియమాన్ని చదవడానికి అనుమతి లేదు, మరియు ప్రభూ భోజనపు మాటలను బిగ్గరగా పలకడం ఒక అవమానకరమైన చర్య మరియు నేరం అయ్యేది.
ఆ తర్వాత పోప్, చర్చి నుండి రెండవ ఆరాధనను¹⁹ తొలగించి, దివ్యబలిలో యావత్ ప్రపంచ పాపాల కోసం ఒక బలి అర్పణ ఉంటుందనే కల్పనను కల్పించారు. ఈ వ్యవహారమే అన్నింటికన్నా అత్యంత ఫలవంతమైనది; ఎందుకంటే దాని నుండే ఎన్నో చర్చిలు, బలిపీఠాలు, మఠాలు మరియు లెక్కలేనన్ని ఆచారాలతో కూడిన ఆ ఆరాధనా రూపం మొత్తం ఉద్భవించాయి; స్పష్టంగా ఇదంతా ఆ హేయమైన అపవిత్రతను స్థిరపరచడానికే జరిగింది.
ఈ విధంగా లోకం ఎల్లప్పుడూ పితరుల ఆచారాలను, సంప్రదాయాలను అనుకరిస్తుంది. కానీ అది వాటి శిరస్సును నరికివేస్తుంది; అనగా, అది విశ్వాసాన్ని, వాగ్దానాన్ని, మరియు దేవుని ఆజ్ఞను తొలగించి, కేవలం క్రియను లేదా పని యొక్క బాహ్య రూపాన్ని మాత్రమే నిలుపుకుంటుంది. తత్ఫలితంగా, క్రియల మరియు బాహ్య ఆచారాల యొక్క అద్భుతమైన వైభవం మరియు ఆడంబరానికి, దీనమైన మనస్సాక్షులకు మోసము అంటగట్టబడుతుంది.
ఈ విధంగా కల్దీయుల ఊరు గురించి పైన ప్రస్తావించబడింది, అక్కడ ప్రజలు ఓరిమాస్దాను, అనగా పవిత్ర అగ్నిని ఆరాధించారు.20 పరలోకం నుండి పంపబడిన అగ్ని, అర్పించబడిన బలి జంతువులను దహించివేయడాన్ని వారు చూడటం వలన ఈ ఆరాధన విధానం ఉద్భవించింది. ఇది పితరుల బలులను దేవుడు ఆమోదిస్తాడనడానికి ఆయన వాగ్దానానికి మరియు ఉద్దేశానికి ఒక సూచన. అందువల్ల వారు ఈ బలులను మరియు అలాంటి బలులను తమ విగ్రహారాధన కొరకు స్వీకరించి, వెలుగును లేదా పవిత్ర అగ్నిని ఆరాధించారు. ఈ కారణంగా వారు తమను తాము יםדיִסִחֲ, అనగా పరిశుద్ధులు అని పిలుచుకున్నారు.
క్రీస్తు యొక్క సంఘమునకును ఆలయమునకును ప్రక్కన ఒక ప్రార్థనా మందిరమును కట్టించుట అపవాది ఆజ్ఞ; అనగా, పితరుల కార్యములను, వారి మాదిరిని స్వాధీనపరచుకొని, వాటిని వికృతముగా మార్చి, విశ్వాసమును లక్ష్యపెట్టకుండా చేసే పనిగా మార్చుట.
ఈ విధంగా యూదులు తమ పూర్వీకుల ఆచారాలను అనుకరించడంలో అంతగా సఫలం కాలేదు. వారు సున్నతిని ఒక ఆచారంగా మార్చి, తమ శిశువులను దయనీయంగా హింసిస్తారు. వారు విశ్వాసాన్ని, వాగ్దానాన్ని పక్కనపెట్టి, వాక్యము మరియు వాగ్దానము కంటే ఆ కర్మకాండము మరియు ఆచారమే అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనవని భావిస్తారు. ఈ విధంగా ఇష్మాయేలీయులు—తాము అబ్రాహాము కుమారులమని, అతని నడుము నుండి పుట్టామని, కానీ తమ నుండి పుట్టబోయే ధన్య బీజం కారణంగా ఆ నడుముకు ఆశీర్వాదం ఉందని వారికి తెలిసినప్పటికీ—వాగ్దానం మరియు విశ్వాసం లేకుండా కర్మకాండ యొక్క బాహ్య ప్రదర్శనను మరియు కామాన్ని తమవిగా చేసుకున్నారు. చివరికి వారు పురుషాంగాన్ని పూజించడం మొదలుపెట్టారు, దీనినే ఆ తర్వాత గ్రీకులు మరియు రోమన్లు కూడా స్వీకరించారు. నిజానికి, బాల్-పియోర్ (దీనిని ప్రస్తావించడానికే నేను వణికిపోతున్నప్పటికీ) అనేది దాని కామవాంఛతో కూడిన పురుషాంగం యొక్క అసభ్యత తప్ప మరేమీ కాదు.
సంతానోత్పత్తి ఒక ఆశీర్వాదం, మరియు అది దేవుని కార్యము. ఈ కారణంగా అబ్రాహాము నడుము మరియు తొడ ఆశీర్వదించబడ్డాయి, కానీ అది అక్కడ జరిగిన కార్యం వలన కాదు; దైవ బీజమైన క్రీస్తు ఆ తొడలో ఉన్నందువల్ల అవి ఆశీర్వదించబడ్డాయి. అప్పుడు, కామవాంఛల మధ్యలో కూడా ఆశీర్వాదం ఉంటుంది, మరియు ఆ కామవాంఛ దైవిక క్షమాపణచే కప్పబడి సహించబడుతుంది.
అబ్రహాము కామవాంఛ ఒక పాపమని మరియు తొడ ఆదిమ వ్యాధి వలన చెడిపోయిందని కాదనలేదు, కానీ ఆయన దానికి పరిశుద్ధతను, వివాహమనే నివారణను మరియు దైవిక శాసనమనే నివారణను జోడించాడు.
అందువలన శరీరం అత్యంత అవమానంతో పాతిపెట్టబడిందని మేము కాదనము; కానీ దానిని కప్పి స్వస్థపరిచే పూత మా వద్ద ఉంది, ఎందుకంటే ఆ అవమానం గొప్ప మహిమగా మార్చబడుతుందని మాకు తెలుసు.
అవమానం అనేది స్వతహాగా అత్యంత అపవిత్రత తప్ప మరేమీ కాదు; కానీ అది మహిమగా మార్చబడటం అనేది దేవుని స్వచ్ఛమైన కృప ఫలితంగా జరుగుతుంది. అయితే, నేను ఆ లక్ష్యాన్ని మరియు ఆ పనిని మాత్రమే మహిమగా అంగీకరించాలనుకుంటే, నేను అవమానాన్ని తప్ప మరేమీ నిలుపుకోలేను. కానీ ఆ పని ఆత్మ, విశ్వాసం మరియు వాగ్దానం ఫలితంగా జరగాలి. అప్పుడు ఆ పని ఇక అవమానకరంగా ఉండదు. లేదు, అది సూర్యుని కంటే ప్రకాశవంతమైన మరియు ఏ సుగంధ తైలం లేదా ధూపం కంటే ఎక్కువ ఆహ్లాదకరమైన సువాసనను వెదజల్లే అత్యంత మహిమగల కాంతితో ప్రకాశింపబడుతుంది. కానీ ఇది అవమానం వల్ల కలుగదు; ఇది పరిశుద్ధాత్మ కృప వల్ల కలుగుతుంది.
అందువలన స్త్రీ లేదా పురుష జననేంద్రియం అత్యంత అసభ్యకరమైనది మరియు చాలా నీచమైన పనిని చేస్తుంది; కానీ వాగ్దానం చేయబడిన పిండం అబ్రాహాము తొడ నుండి వచ్చినందున, అది ఆ అసభ్యతను కప్పివేసి దానిని పవిత్రమైనదిగా చేస్తుంది. అయితే, ఇష్మాయేలీయులు ఆ పనికే స్వచ్ఛత, వినయం, నీతి మరియు పవిత్రతను ఆపాదించారు. ఎందుకంటే వారు ఇలా అన్నారు: "స్త్రీ లేదా పురుష జననేంద్రియం ఏ విషయంలో పాపం చేస్తుంది, ఎందుకంటే అది పవిత్రమైనది."
అబ్రాహాము తొడ దీవించబడిందని లేఖనం చెబుతుందా?
- 121 మానవ స్వభావం ఇంత ఘోరంగా భ్రష్టుపట్టిందనేది నిశ్చయంగా విచారించదగిన మరియు శోచించదగిన విషయం.
అందువల్ల ఇంద్రియ వాంఛలను పూర్తి శ్రద్ధతో అదుపులో ఉంచుకోవాలి, కామవాంఛను అణచివేసి, అసహ్యించుకోవాలి, మరియు వినయం, పవిత్రత కోసం ప్రయత్నించాలి. ఆది పాపం కారణంగా మన స్వభావంలో నాటబడిన ఆ చెడును నయం చేయడం, పూర్తిగా నివారించడం అసాధ్యమైతే, పౌలు ఫిర్యాదు చేసినట్లుగా (1 కొరింథీ. 9:27) దానిని గూర్చి విలపించి, నిరసించాలి: "నేను నా శరీరాన్ని బాది, దాన్ని లొంగదీసుకుంటాను." "అయినప్పటికీ," అతను అంటాడు, "నా శరీరంలో నాకు ఏ మంచి కనిపించదు" (పోల్చండి. Rom. 7:18). కానీ ఆ తర్వాత, ఎవరి కారణంగా అయితే బీజం వేయబడిందో దానిని గ్రహించి, ప్రార్థించాలి.
పాపపు శేషాలు మనపై మోపబడకుండా ఉండేందుకు దేవుడు మనలను ఆశీర్వదించాడు.
"క్రీస్తుయేసునందున్నవారికి ఏ శిక్షావిధియు లేదు" (Rom. 8:1).21 పౌలు పాపం లేదని చెప్పడం లేదు; శిక్షావిధి లేదని చెబుతున్నాడు. లేదంటే మనము శరీర క్రియలైన వ్యభిచారమును, జారత్వమును అనుసరించి, దురాశకు స్వేచ్ఛనిచ్చి, తద్వారా ఆశీర్వాదాన్ని విడిచిపెట్టి, కేవలం విషయానికే ప్రాధాన్యతనిస్తాము. చాలావరకు పితరుల నుండి ప్రారంభమై, వారి నుండే శ్రేష్ఠమైన మూలాన్ని కలిగి ఉన్న అన్ని మూఢనమ్మకాలు మరియు విగ్రహారాధనలలో ఇలాగే జరుగుతుంది. కానీ—వాదనవాదుల పరిభాషలో చెప్పాలంటే—విగ్రహారాధకులు తప్పుగా కలపడం మరియు విభజించడం చేస్తారు.22 వారు కార్యాన్ని విశ్వాసం నుండి, విషయాన్ని దాని అంతిమ కారణం నుండి వేరు చేస్తారు. ఆ కార్యం నుండి వారు నీతిని నిర్మిస్తారు. ఇది సైతాను తర్కం.
కానీ, ఈ విషయాలను సరిగ్గా వివేచించడం తెలిసిన అబ్రాహాము అత్యంత శ్రేష్ఠమైన వ్యక్తి. అతడు శారీరక కామవాంఛకు బానిస కాలేదు; అయినప్పటికీ, కామం మరియు పాపం కింద తన గర్భం నుండి పుట్టబోయే భవిష్యత్ సంతానం కారణంగా ఒక ఆశీర్వాదం దాగి ఉందని అతడు నమ్మాడు—ఆ సంతానం యొక్క పరిశుద్ధత మరియు పవిత్రత ఎంత గొప్పవంటే, ఆయన ప్రపంచమంతటినీ ఆశీర్వదిస్తాడు, మరియు ఆ ఆశీర్వాదం కారణంగా దేవుడు ఆ దాంపత్య కామాన్ని సహిస్తాడు. లేకపోతే మనమందరం శిక్షించబడి ఉండేవాళ్ళం, ఎందుకంటే కామవాంఛ మన ఎముకలలో మరియు మజ్జలో స్థిరంగా పాతుకుపోయి ఉంటుంది మరియు దానిని ఎవరూ జయించలేరు లేదా ఆర్పలేరు, Ps. 51:5 లో చెప్పబడిన దానికి అనుగుణంగా: "పాపంలోనే నా తల్లి నన్ను గర్భం ధరించింది."
కాబట్టి, అబ్రహాము తన సంఘంలో ప్రవేశపెట్టిన ఆ ఆచారానికి వివరణ మరియు కారణం ఇదే: ఏమనగా, తన శ్రేష్ఠమైన ఆత్మ ద్వారా, తాను తన గృహస్థులకు తెలియజేయాలనుకున్న క్రీస్తు అవతారమనే ఆ అద్భుతమైన మర్మం, కేవలం మాటలతోనే కాక, క్రియల ద్వారా మరియు ఒక బాహ్య చిహ్నం ద్వారా కూడా సూచించబడింది.23
అందువల్ల, పూర్వీకుల మతం నుండి భయంకరమైన మూఢనమ్మకాలు రావడం సర్వసాధారణమని పాఠకులు గుర్తుంచుకోవాలి. ఈ విధంగా, ఇస్మాయేలీయులు అబ్రాహాము తొడను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకున్నారని, దేవుని నామాన్ని ఉచ్చరించడానికి యోగ్యమైనదిగా భావించబడిన ఆ శరీరం నుండి తాము వచ్చామని వారు చెప్పుకున్నారని నిశ్చయం. ఆ తర్వాత వారు భయంకరమైన అంధత్వంలో పడి, అసభ్యతనే ఆరాధించారు, ఎందుకంటే వారు శరీరాన్ని ఆధ్యాత్మిక అర్థంలో కాకుండా భౌతిక అర్థంలోనే అర్థం చేసుకున్నారు.
ఈ వ్యాధి మానవ స్వభావంలో అన్ని కాలాలలోనూ విజృంభిస్తూనే ఉంది, అది మనల్ని కోతులుగా మారుస్తుంది, తద్వారా మనం మన పితరుల కర్మలను, ఉదాహరణలను అనుసరించి వారి స్ఫూర్తిని విడిచిపెడతాము. ఈ వాక్యభాగంలో ఈ విషయాన్ని ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించి, గమనించడం ముఖ్యం.
ఈ విధంగా పోప్కు లేఖనాల నుండి చాలా స్పష్టమైన సాక్ష్యాలు మరియు కృప యొక్క విలక్షణమైన చిహ్నాలు ఉండేవి, మరియు వీటిని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అంతటి ఘోరమైన హేయమైనది తరువాత జరిగిందని ఎవరూ నమ్మలేరు. బాప్తిస్మ సంస్కారం, దివ్య సత్ప్రసాదం, తాళాల వాడకం, సువార్త స్వరం, మరియు క్రీస్తు శ్రమలు వివిధ రీతులలో బోధించబడి, చిత్రీకరించబడి, మరియు ప్రాతినిధ్యం వహించబడటం కంటే స్పష్టమైనది ఇంకేముంది? అయినప్పటికీ, ఇంత గొప్ప సంస్కారాలు, చిహ్నాలు, మాటలు, మరియు ఉదాహరణలు సమృద్ధిగా ఉన్నప్పటికీ, క్రీస్తు విరోధి ఎన్నో శతాబ్దాలుగా గొప్ప శక్తితో పరిపాలిస్తున్నాడు.
దేవుని కృప వలన మేము ఆ సిద్ధాంతాన్ని మళ్ళీ శుద్ధి చేశాము, కానీ కొద్ది కాలం తర్వాత దైవభక్తి సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించి, నీతి మూలాన్ని విడిచిపెట్టిన వారు మళ్ళీ కర్మలను మరియు మానవ సంప్రదాయాలను స్వీకరిస్తారనడంలో నాకు ఎలాంటి సందేహం లేదు. మ్యూన్జర్ మరియు శాక్రమెంటేరియన్లు, మేము ఆత్మను బోధిస్తున్నామని మరియు కర్మలను తిరస్కరిస్తున్నామని విన్నప్పటికీ, ఈ సిద్ధాంతాన్ని దుర్వినియోగం చేసి, వాక్యాన్ని మరియు సంస్కారాలను తృణీకరించిన తర్వాత, ఆత్మను తప్ప మరేదీ ప్రకటించకుండా ఉండగలిగితే,24 మరియు మేము ఇంకా బ్రతికి ఉండి, బోధిస్తూ, ఖండిస్తుండగానే, మా బోధ నిశ్శబ్దమైనప్పుడు ఏమి జరుగుతుంది?
పోప్ గారి కార్యాలు నీతిమంతులుగా తీర్చవని, కానీ ఆత్మ సంబంధమైన వేరొక నీతి అవసరమని ఆలోచించడంలోనూ, బోధించడంలోనూ వారు మాతో ఏకీభవిస్తారు. కానీ ఈ ఆత్మ ద్వారానే వారు ఉన్మాదాలను, ప్రత్యక్షతలను, మరియు వారి సొంత ఆలోచనలను అర్థం చేసుకుంటారు.
ఈ ప్రజలను అనుసరించి ధర్మశాస్త్ర విరోధులు వచ్చారు. పాపాలన్నీ తొలగించబడ్డాయని, వాటిని నిందించకూడదని, ధర్మశాస్త్రాన్ని చూసి ప్రజలు భయపడకూడదని వారు స్పష్టంగా బోధిస్తారు. ఇది సరిగ్గా ఇష్మాయేలీయులు తమ తండ్రియైన అబ్రాహాము తొడ పవిత్రమైనది కాబట్టి ప్రతిదీ పవిత్రమైనదేనని భావించినట్లే ఉంది. అయితే, ధర్మశాస్త్ర విరోధులు దీనిని జాగ్రత్తగా దాచిపెట్టి, తమ సిద్ధాంతాన్ని మరుగుపరచడానికి ప్రయత్నిస్తారు; కానీ రహస్యంగా వారు
- 122 ఈ అసంబద్ధతను సమర్థిస్తూ, పాపం క్షమించబడిందని, శిక్ష ఏమీ లేదని, అందువల్ల పాపం శూన్యమని లేదా పూర్తిగా తొలగించబడిందని చెబుతున్నారు (Rom. 8:1).25
ఈ పొరపాటు అపొస్తలుల రచనలలోని అత్యంత మహిమాన్వితమైన సిద్ధాంతంలో దాని మూలాన్ని కలిగి ఉంది (1 John 3:9):
"దేవుని నుండి పుట్టినవాడు పాపము చేయడు"; అదేవిధంగా 26వ వాక్యంలో "నేను పాపక్షమాపణను నమ్ముచున్నాను."
పాపాల మధ్యలో నీతియు పాపక్షమాపణయు ఉన్నాయని వారు గ్రహించరు, కానీ పాపాలు పూర్తిగా తొలగిపోయాయని వారు తలంచుకొంటారు.