మొదటి భాగం. సాధారణంగా ఆదిమ ప్రపంచపు పాపాలు

[259] కానీ నోవహు మరియు నీతిమంతుల మనస్సు నుండి అటువంటి అవిశ్వాసాన్ని తొలగించడానికి, ఆయన "మరియు ఇదిగో, నేను తెచ్చుచున్నాను" అనే సర్వనామాన్ని నొక్కి చెబుతూ పునరావృతం చేస్తాడు. ఆ తరువాత ఆయన ఆకాశం క్రిందను, భూమిలోను ఉన్న సమస్త ప్రాణులను నాశనం చేస్తానని స్పష్టంగా జతచేస్తాడు; ఎందుకంటే ఆయన ఇక్కడ చేపలను మినహాయించాడు, వాటి రాజ్యం నీటిచే విస్తరించబడింది. ఈ భాగం దేవుని ఉగ్రత యొక్క తీవ్రతను చూపించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, దాని ద్వారా మనుష్యులు శరీరాన్ని మరియు జీవితాన్ని మాత్రమే కాకుండా, భూమిపై సార్వత్రిక ఆధిపత్యాన్ని కూడా కోల్పోతారు.

సి. నోవహుతో దేవుని నిబంధన.

6:18. అయినను నేను నీతో నా నిబంధనను స్థిరపరచెదను; నీవును, నీ కుమారులును, నీ భార్యయు, నీ కుమారుల భార్యలును నీతోపాటు ఓడలోనికి వచ్చెదరు.

[260] నోవహు కృపను పొందాడని మోషే ఇంతకుముందు ప్రకటించినప్పుడు, ఈ ఓదార్పునే సూచించాడు. అటువంటి ఉగ్రత మధ్య నిరాశ నుండి తప్పించుకోవడానికే కాకుండా, విజృంభిస్తున్న ప్రతీకారాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని తన విశ్వాసాన్ని బలపరుచుకోవడానికి కూడా నోవహుకు దాని అవసరం ఉంది. ఎందుకంటే మానవజాతి మొత్తం నశించిపోతుందని నమ్మడం అంత తేలికైన విషయం కాదు. ఫలితంగా, అటువంటి విషయాలను నమ్మినందుకు లోకం నోవహును ఒక మూర్ఖుడిగా తీర్పు తీర్చింది, అతన్ని ఎగతాళి చేసింది మరియు నిస్సందేహంగా, అతని ఓడను ఒక వ్యంగ్యానికి వస్తువుగా చేసింది. అటువంటి అపరాధాల మధ్య అతని మనస్సును బలపరచడానికి, దేవుడు అతనితో తరచుగా మాట్లాడతాడు, మరియు ఇప్పుడు తన నిబంధనను కూడా అతనికి గుర్తుచేస్తాడు.

[261] ఆ నిబంధన ఏమిటనే ప్రశ్నపై వ్యాఖ్యాతలు చర్చిస్తారు. అతన్ని హత్య చేస్తామని బెదిరించిన దుష్టుల నుండి అతన్ని కాపాడతామని చేసిన వాగ్దానంగా లైరా దానిని వివరిస్తుంది. ఈ నిబంధన జలాల మధ్య ఉన్న ప్రమాదాలను సూచిస్తుందని, వాటిని నివారించాల్సి ఉందని బర్గెన్సిస్ పేర్కొన్నాడు. మరికొందరు అది ప్రభువు తరువాత నోవహుతో చేసిన ఇంద్రధనస్సు నిబంధన అని నమ్ముతారు.

[262] నా అభిప్రాయంలో, అతను ఒక ఆధ్యాత్మిక నిబంధన గురించి, లేదా సర్పం తలను నలిపివేయవలసిన సంతానం యొక్క వాగ్దానం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. రాక్షసులకు ఈ నిబంధన ఉండేది, కానీ దాని దుర్వినియోగం అహంకారానికి మరియు దుష్టత్వానికి దారితీసినప్పుడు, వారు దాని నుండి పడిపోయారు. ఆ తర్వాత యూదుల విషయంలో కూడా అలాగే జరిగింది; దేవుడు, ధర్మశాస్త్రం, ఆరాధన మరియు దేవాలయం విషయంలో వారి శారీరక అహంకారం ఈ బహుమతులను కోల్పోయేలా చేసింది మరియు వారు నశించిపోయారు. అయితే, నోవా విషయంలో, క్రీస్తు అతని సంతానం నుండి జన్మించబోతున్నాడని మరియు అంతటి గొప్ప ఉగ్రత మధ్యలో దేవుడు సంఘం కోసం ఒక నర్సరీని వదిలిపెడతాడని నిశ్చయంగా ప్రకటించడం ద్వారా దేవుడు ఈ నిబంధనను ధృవీకరించాడు. ఈ నిబంధనలో లైరా మరియు బర్గెన్సిస్ ప్రతిపాదించిన అభిప్రాయం ప్రకారం నోవా శరీరాన్ని రక్షించడం మాత్రమే కాకుండా, నిత్యజీవం కూడా ఉంది.

[263] కాబట్టి, ఆ వాగ్దానం యొక్క భావం ఇది: నా వాగ్దానాలను మరియు బెదిరింపులను ధిక్కరించే ఆ దురహంకారులు నన్ను శిక్షించేలా చేస్తారు. నాతో వారు చేసిన నిబంధన కారణంగా వారికి ఉన్న రక్షణను మరియు భరోసాను నేను మొదట వారి నుండి తీసివేస్తాను, తద్వారా వారు నిబంధన లేకుండా మరియు దయ లేకుండా నశించిపోతారు. కానీ ఆ నిబంధనను నేను మీకు బదిలీ చేస్తాను, తద్వారా మీరు అటువంటి జలాల శక్తి నుండి మాత్రమే కాకుండా, నిత్య మరణం మరియు శిక్ష నుండి కూడా రక్షించబడతారు.

[264] స్పష్టమైన ప్రకటన, "నీతో." ఆయన రక్షించవలసిన కుమారులను గానీ, భార్యలను గానీ ఆయన ప్రస్తావించలేదు; కానీ నోవహును మాత్రమే ఆయన ప్రస్తావించాడు, అతని నుండి వాగ్దానం అతని కుమారుడైన షేముకు అందించబడింది. ఇది క్రీస్తు యొక్క రెండవ వాగ్దానం, ఇది ఆదాము యొక్క ఇతర సంతతి వారందరి నుండి తీసివేయబడి, కేవలం నోవహుకు మాత్రమే అప్పగించబడింది.

[265] ఆ తర్వాత ఈ వాగ్దానం ఎప్పటికప్పుడు మరింత స్పష్టంగా చేయబడింది. ఇది జాతి నుండి కుటుంబానికి, మరియు కుటుంబం నుండి వ్యక్తికి కొనసాగింది.

అబ్రాహాము సంతతి అంతటి నుండి అది కేవలం దావీదు వరకు; దావీదు నుండి నాతాను వరకు; నాతాను నుండి యెష్షయి యొక్క చనిపోయిన కొమ్మ లేదా మూలమైన మరియ అనే ఒక కన్య వరకు కొనసాగింది, మరియు ఆమెలోనే ఈ నిబంధన ముగింపును మరియు నెరవేర్పును పొందుతుంది. దేవుని యొక్క నమ్మశక్యంకాని మరియు ఊహించలేనంతటి ఉగ్రత ఆసన్నమైనందున, అటువంటి నిబంధనను స్థాపించడం అత్యంత ఆవశ్యకం.

[266] అయితే, అతను చెప్పినప్పుడు మీరు ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేక పిలుపును గమనిస్తారు:

"నీవు, నీ కుమారులు ఓడలోనికి రావాలి." ఒకవేళ నోవహుకు ఈ ప్రత్యేక పిలుపు అందకపోయి ఉంటే, అతడు ఓడలోనికి ప్రవేశించే సాహసం చేసి ఉండేవాడు కాదు.

[267] యావత్ మానవ జాతిలో నుండి కేవలం ఎనిమిది మంది మాత్రమే రక్షణ కొరకు ఎన్నుకోబడగా, వారిలో నుండి నోవహు మూడవ కుమారుడైన హాము తిరస్కరించబడటం ఎంత ఘోరం! దేవుని వాక్కు ద్వారా అతడు ఇక్కడ ఎన్నుకోబడినవారిలోను, పరిశుద్ధులలోను లెక్కించబడ్డాడు. అవును, వారితో పాటు అతడు కాపాడబడి రక్షింపబడ్డాడు.

అతను నోవహు కన్నా భిన్నమైనవాడు కాదు. ఒకవేళ అతను అవే విషయాల కొరకు విశ్వసించి ప్రార్థించకపోయి ఉంటే, ఒకవేళ అతను దేవునికి భయపడకపోయి ఉంటే, అతను ఓడలో ఏ విధంగానూ రక్షించబడేవాడు కాదు; అయినప్పటికీ, ఆ తర్వాత అతను తిరస్కరించబడ్డాడు!

[268] దేవుని సంకల్పం ప్రకారం జరిగే ఎన్నిక గురించి సోఫిస్టులు ఇక్కడ వాదిస్తారు. కానీ, బహిర్గతమైన మహిమ గురించిన ఊహాగానాల పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండమని నేను తరచుగా హెచ్చరించాను, ఎందుకంటే అవి ఏమాత్రం నిజం కాకపోవడమే కాకుండా, ప్రయోజనకరమైనవి కూడా కావు. దేవుడు తన వాక్యం మరియు సంస్కారాల ద్వారా మనకు తనను తాను ఎలా సమర్పించుకుంటాడో, మనం ఆయన గురించి అలా ఆలోచిద్దాం. ఈ సందర్భాలను, దేవుడు అనాది నుండి తనతో ప్రతిదీ ఏర్పాటు చేసుకున్న ఒక రహస్య ఎన్నికకు ముడిపెట్టవద్దు. అటువంటి సిద్ధాంతాన్ని మనం మన మనస్సులతో గ్రహించలేము, మరియు అది దేవుని ప్రత్యక్ష చిత్తానికి విరుద్ధంగా ఉందని మనం చూస్తాము.

[269] అయితే, ఈ ఉదాహరణల గురించి మనం ఏమి ప్రకటించాలి అని మీరు అడగవచ్చు. కేవలం దేవుని భయాన్ని మనలో ప్రేరేపించడానికి అవి సూచించబడ్డాయి, తద్వారా ఒకసారి కృపను పొందిన తర్వాత కూడా దాని నుండి పడిపోవడం సాధ్యమేనని మనం నమ్ముతాము. పౌలు హెచ్చరిస్తున్నాడు, "తాను నిలబడి ఉన్నానని అనుకొనువాడు పడిపోకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను." 1 Cor 10:12. అటువంటి ఉదాహరణలు మనకు వినయాన్ని నేర్పుతాయి, తద్వారా మనం మన వరాలను బట్టి మనల్ని మనం హెచ్చించుకోకుండా, పొందిన ఆశీర్వాదాలను ఉపయోగించడంలో సోమరులం కాకుండా, పౌలు Philippians 3:13లో చెప్పినట్లుగా, ముందున్న వాటిని చేరుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాము. మనం ప్రతిదీ గ్రహించామని నమ్మకూడదని అవి మనకు బోధిస్తాయి.

[270] మన శత్రువు దుర్మార్గుడు, అత్యంత కఠినమైనవాడు, కానీ మనం బలహీనులం, ఈ గొప్ప నిధిని మట్టి పాత్రలలో మోస్తున్నాము. 2 Cor 4:7. కాబట్టి, మనం సురక్షితంగా ఉన్నట్లుగా గర్వపడకూడదు, కానీ ఎంతో పవిత్రులైన వారు తాము అంగీకరించి, చాలా కాలం అనుభవించిన కృప నుండి పడిపోవడాన్ని చూసి, మనం ఈ క్షణంలోనే ప్రమాదంలో ఉన్నట్లుగా ఆందోళనతో దేవుని వైపు చూడాలి. ఈ విధంగా ఈ ఉదాహరణలు మన ప్రయోజనం కోసం చర్చించబడ్డాయి; కానీ వాటిని పట్టించుకోకుండా, దేవుని ఉద్దేశ్యం ప్రకారం జరిగిన ఎన్నికపై సంక్లిష్టమైన ఉన్నత ఆలోచనల వెంట పరుగెత్తే వారు, తమ ఆత్మలను నిరాశలోకి నెట్టివేస్తారు, దానికి వారు సహజంగానే మొగ్గు చూపుతారు.

భాగం VII. జంతువులు మరియు వాటి ఆహారం, మరియు నోవహు యొక్క ఎ. నోవహు ఓడలోకి తీసుకువెళ్ళిన జంతువులు.

6:19-20. మరియు సమస్త ప్రాణులలో ప్రతి జాతిలో రెండేసి చొప్పున నీవు ఓడలోనికి తీసుకురావాలి, అవి నీతోపాటు బ్రతికి ఉండటానికి; అవి మగవి, ఆడవి అయి ఉండాలి. పక్షులలో వాటి జాతిని బట్టి, పశువులలో వాటి జాతిని బట్టి, నేలమీద పాకే ప్రతి జీవిలో దాని జాతిని బట్టి, ప్రతి జాతిలో రెండేసి చొప్పున నీ దగ్గరకు రావాలి, అవి బ్రతికి ఉండటానికి.

[271] చారిత్రక కథనాలలో అనువర్తనం మరియు యాదృచ్ఛిక లక్షణాలకు వెళ్ళినప్పుడు జరిగే విధంగానే, ఇక్కడ కూడా ఒక వివాదం తలెత్తుతుంది. ఇక్కడ రెండు మరియు రెండు గురించి మాట్లాడారనే అభిప్రాయాన్ని మన పాఠం సమర్థించినట్లు కనిపిస్తుంది; కానీ ఏడవ అధ్యాయం ప్రారంభంలో ఏడు మరియు ఏడు. అందువల్ల, లైరా ఒకరితో గొడవ పడుతుంది.

"ప్రతి శుద్ధమైన జంతువులో నుండి ఏడేసి చొప్పున నీవు తీసికొనవలెను" అని వ్రాయబడి ఉన్నందున, మందసంలో పద్నాలుగు నమూనాలు చేర్చబడ్డాయని ఆండ్రియా నమ్మాడు.

అయితే, నోవహు బలి అర్పించడం కోసం ప్రతి తరగతికి చెందిన ఏడు నమూనాలను (మూడు మగవి, మూడు ఆడవి, మరియు ఏడవది కూడా మగది) ఓడలో ఉంచారని చెప్పిన లైరా వ్యాఖ్యానాన్ని నేను ఆమోదిస్తున్నాను.

[272] ఇక్కడ మోషే వివిధ జాతుల నుండి రెండేసి చొప్పున ఓడలోకి తీసుకురాబడ్డాయని చెప్పినప్పుడు, ఏడవ అధ్యాయం అపవిత్రమైన జంతువుల గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతుందని మనం తప్పనిసరిగా అర్థం చేసుకోవాలి, ఎందుకంటే పవిత్రమైన జంతువుల సంఖ్య ఎక్కువగా ఉంది. ప్రతి జాతికి చెందిన అపవిత్రమైన ఏడు ఓడలో ఉంచబడ్డాయి.

[273] "సమస్త జీవరాశులు," "మృగాలు," "పశువులు" వంటి పదాల అర్థాన్ని మనం ఇక్కడ చర్చించడం కూడా అవసరం. వీటిని తరచుగా విచక్షణ లేకుండా ఉపయోగించినప్పటికీ, లేఖనం వివిధ ప్రదేశాలలో వాటిని విచక్షణతో ఉపయోగిస్తుంది; ఉదాహరణకు, "భూమి జీవములను పుట్టించును గాక." Gen 1:24. "జలములు జీవముల సమూహములతో నిండియుండును గాక." Gen 1:20. ఆ చోట్ల ప్రజాతికి చెందిన పదాలు భూమి మీద మరియు నీటిలో ఉన్న సమస్త జీవులను సూచిస్తాయి. ఇక్కడ వాటిలోని జాతుల పేర్లు చెప్పబడ్డాయి — చాయా, రెమెస్, మరియు బెహెమా — అయినప్పటికీ తరచుగా విచక్షణ లేకుండా ఉపయోగించబడ్డాయి.

[274] ఇక్కడ అతను పశువులను బెహెమోత్ అని పిలుస్తాడు, అయితే యెహెజ్కేలు మొదటి అధ్యాయంలో, ఆ నాలుగు జంతువులను హచాయోత్ అనే సాధారణ పేరుతో పిలుస్తారు, ఈ పదం ద్వారా మనం సాధారణంగా జంతువులను కాకుండా మృగాలను సూచిస్తాము, అవి గడ్డి లేదా భూమి నుండి పెరిగే మరేదైనా తినకుండా మాంసం మీద ఆధారపడి జీవిస్తాయి; సింహం, ఎలుగుబంటి, తోడేలు మరియు నక్క వంటివి. బెహెమోత్ అంటే గడ్డి మరియు భూమి నుండి పెరిగే మూలికలను తిని జీవించే పశువులు లేదా మృగాలు; గొర్రెలు, ఆవులు, జింకలు మరియు లేడి వంటివి.

[275] రెమెస్ అంటే సరీసృపం. ఈ పదం 'రామాస్' నుండి వచ్చింది, దీని అర్థం తొక్కడం. మనల్ని మనం పక్షులతో పోల్చుకుంటే, మనం రెమాసియన్లం, ఎందుకంటే మనం కుక్కలు మరియు ఇతర మృగాల వలె భూమిపై మన పాదాలతో పాకుతూ, తొక్కుతూ ఉంటాము. కానీ సరైన అర్థం, ముఖం నిటారుగా ఉంచి నడవని జంతువులు. పాకే మరియు మనం సరీసృపాలు అని పిలిచే జంతువులకు ఒక నిర్దిష్ట పేరు ఉంది, వాటిని షెరాజిమ్ అని పిలుస్తారు, ఇది లేవీయకాండంలో మనం చూస్తాము, 'షరాజ్' అనే పదం నుండి వచ్చింది, దీని అర్థం కదలడం, ఇది తరువాత ఏడవ అధ్యాయంలో ఉపయోగించబడుతుంది. 'ఓఫ్' అనే పదం కూడా ఉంది, దీని అర్థం పక్షి.

[276] ఈ పదాల మధ్య తేడాలు అలాంటివే, అయినప్పటికీ, నేను ముందు చెప్పినట్లుగా, అవి కొన్ని చోట్ల గమనించబడవు. ఏదేమైనా, వ్యాఖ్యానం జలప్రళయం తరువాతి కాలానికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడాలి; లేకపోతే అలాంటి క్రూర మృగాలు స్వర్గంలో కూడా ఉన్నాయని నిర్ధారణకు వస్తారు. పాపానికి ముందు, భూమిపై ఉన్న అన్ని జంతువులపై మనిషికి ఆధిపత్యం ఇవ్వబడినందున, మనుషుల మధ్య మాత్రమే కాకుండా జంతువులు మరియు మనిషి మధ్య కూడా సామరస్యం ఉండేదని ఎవరు సందేహిస్తారు?

[277] ఈ క్రూర మృగాలు ఇతరులతో పాటే సృష్టించబడ్డాయని మొదటి అధ్యాయం స్పష్టంగా నిరూపించినప్పటికీ, పాపం కారణంగా వాటి స్వభావం మారిపోయింది. సౌమ్యంగా, నిరపాయకరంగా సృష్టించబడినవి, పతనం తర్వాత క్రూరంగా, హానికరంగా మారాయి. ఇది నా అభిప్రాయం, అయినప్పటికీ మనం ఆ అమాయకమైన ఉనికి స్థితిని కోల్పోయినందున, ఆ జీవితానికి ఒక నిర్వచనానికి చేరుకోవడం కంటే ఒక అంచనా వేయడం సులభం.

[278] అయితే, పాపం వలన జంతువుల స్వభావం పూర్తిగా మారిపోతే, నోవహు వాటిని, ముఖ్యంగా క్రూరమైన మరియు భయంకరమైన వాటిని ఎలా అదుపు చేయగలిగాడు? సింహాన్ని ఖచ్చితంగా అదుపు చేయలేరు, పులులు, చిరుతపులులు మరియు అలాంటి వాటిని కూడా. దానికి సమాధానం: అలాంటి అడవి జంతువులు అద్భుతరీత్యా ఓడలోకి వెళ్ళాయి.

నాకు ఇది సహేతుకంగా అనిపిస్తుంది. ఒకవేళ దైవిక ఆజ్ఞ వలన అవి ఓడలోకి వెళ్ళవలసి రాకపోయి ఉంటే, అంతటి క్రూరమైన జంతువులను అదుపుచేయడం నోవహు శక్తికి మించిన పని అయ్యేది కాదు. నిస్సందేహంగా అతను తన మానవ శక్తిని ఉపయోగించవలసి వచ్చింది, కానీ అది ఒక్కటే సరిపోలేదు. మరియు ఈ లేఖనభాగం ఈ రెండు పరిస్థితులనూ సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే మొదట అది, "నీవు ఓడలోనికి తీసుకొనవలెను" అని చెప్పి, ఆ తర్వాత, "ప్రతి జాతిలో రెండేసి నీ యొద్దకు వచ్చును" అని జతచేస్తుంది. ఒకవేళ అవి అద్భుతరీతిలో నడిపించబడకపోయి ఉంటే, అవి రెండేసి చొప్పున వచ్చి ఉండేవి కావు.

[279] రెండేసి చొప్పున మరియు ఏడేసి చొప్పున వాటంతట అవే రావడం ఒక అద్భుతం మరియు దేవుని ఉగ్రత మరియు రాబోయే భయంకరమైన విపత్తు గురించి వాటికి ముందుగానే తెలిసిందనడానికి అది ఒక సంకేతం. జంతు స్వభావాలకు కూడా రాబోయే విపత్తుల గురించి ముందుగానే సూచనలు మరియు శకునాలు కలుగుతాయి, మరియు తరచుగా ఒక విధమైన కరుణ భావంతో ప్రేరేపించబడినట్లుగా, అవి స్పష్టమైన ప్రమాదంలో ఉన్న వ్యక్తి పట్ల దుఃఖాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి.

కుక్కలు, గుర్రాలు తమ యజమానుల ప్రమాదాలను అర్థం చేసుకుని, ఆ తెలివితేటల వల్ల ప్రభావితమవుతాయి. కుక్కలు అరుపుల ద్వారా, గుర్రాలు వణకడం మరియు విపరీతంగా చెమట పట్టడం ద్వారా ఈ ప్రభావాన్ని చూపుతాయి. వాస్తవానికి, ప్రమాదంలో ఉన్న అడవి జంతువులు మనుషుల వద్ద ఆశ్రయం పొందడం అసాధారణమేమీ కాదు.

[280] కాబట్టి, మృగ స్వభావాలలో ఇతరచోట్ల అటువంటి తెలివితేటలు ఉన్నప్పుడు, రాబోయే ప్రమాదాన్ని దైవికంగా గ్రహించిన తరువాత, అవి స్వచ్ఛందంగా నోవహుతో చేరడంలో ఆశ్చర్యం ఏముంది? ఎందుకంటే అవి స్వచ్ఛందంగా వచ్చాయని గ్రంథం చూపిస్తుంది. అదే విధంగా చరిత్ర సాక్ష్యమిస్తుంది మరియు మన అనుభవం దానిని ధృవీకరిస్తుంది, ఒక భయంకరమైన తెగులు ప్రబలినప్పుడు లేదా ఒక పెద్ద సంహారం ఆసన్నమైనప్పుడు, జంతువులలో అత్యంత క్రూరమైన తోడేళ్ళు గ్రామాలలోకి మాత్రమే కాకుండా, కొన్ని సందర్భాలలో నగరాల్లోకి కూడా పారిపోయి, మనుషుల మధ్య ఆశ్రయం పొంది, వినయంగా వారి సహాయం కోరతాయి.

బి. నోవహు ఓడలోకి తీసుకువెళ్ళిన ఆహారం.

6:21. తినబడుచున్న ఆహారమంతటిని నీవు తీసికొని నీ దగ్గర సమకూర్చుకొనుము; అది నీకును, వారికిను ఆహారముగా ఉండును.

[281] ఆ వరద ఒక సంవత్సరం పాటు కొనసాగనున్నందున, మనుష్యుల మరియు జంతువుల ప్రాణాలను కాపాడటానికి మూలికలు మరియు చెట్ల ఫలాల నుండి సేకరించవలసిన ఆహారం గురించి నోవహుకు గుర్తుచేయడం అవసరమైంది. దేవుని ఉగ్రత భూమిపై పుట్టిన ప్రతిదాని నాశనానికి భయంకరమైనదైనప్పటికీ, ఈ ఘోరమైన విపత్తులో కూడా ప్రభువు యొక్క మంచితనం ప్రకాశిస్తుంది. ఆయన మనుష్యుల మరియు జంతువుల సంరక్షణను, మరియు వారి సంరక్షణ ద్వారా జాతుల సంరక్షణను చూస్తాడు. ఓడలో సంరక్షణ కోసం ఎంపిక చేయబడిన జంతువులు ఆరోగ్యంగా మరియు మచ్చలేని శరీరంతో ఉన్నాయి, మరియు దైవిక ముందుచూపు ద్వారా, అవి వాటి స్వభావానికి తగిన ఆహారాన్ని పొందాయి.

[282] ఇక మానవుని విషయానికొస్తే, అతను ఇంకా ఆహారంగా మాంసాన్ని ఉపయోగించలేదని స్థాపించబడింది. అతను భూమి యొక్క వృక్షసంపదను మాత్రమే తిన్నాడు, ఇది ప్రస్తుతం కంటే వరదకు ముందు చాలా ఎక్కువ కోరదగినది, ఉప్పునీటి ద్వారా భూమి గణనీయంగా పాడైపోయిన తరువాత.

[283] ఇక్కడ మనం దేవుని సంరక్షణను గమనిస్తాము, ఆయన సంకల్పం ద్వారా చెడ్డవారు శిక్షించబడతారు మరియు మంచివారు రక్షించబడతారు. దేవుడు దుష్టులను శిక్షించి, వారి సంతతికి దయతో ఏర్పాటు చేసినప్పుడు, ఆయన ఒక అద్భుతం ద్వారా తన సృష్టిలో కొంత భాగాన్ని కాపాడుతాడు.

[284] దేవుడు మోషేను కాపాడినట్లే, నోవహును మరియు జంతువులను ఆహారం లేకుండా ఒక పూర్తి సంవత్సరం పాటు కాపాడటం ఆయనకు సులభమైన విషయమే అయ్యుండేది.

ఏలీయా మరియు క్రీస్తు, వీరిలో రెండవ వ్యక్తి నలభై రోజుల పాటు ఆహారం లేకుండా ఉన్నారు. ఆయన శూన్యం నుండి సమస్తాన్ని సృష్టించాడు, ఇది మరింత అద్భుతమైన విషయం. అయినప్పటికీ, అగస్టిన్ పాండిత్యంతో గమనించినట్లుగా, దేవుడు తాను సృష్టించిన వాటిని పరిపాలించే క్రమంలో, వాటికి తగిన విధులను నిర్వర్తించడానికి అనుమతిస్తాడు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వర్తింపజేయడానికి

ఈ విషయంపై అగస్టిన్ అభిప్రాయం ప్రకారం, దేవుడు తన అద్భుతాలను ప్రకృతి నియమాలకు అనుగుణంగా చేస్తాడు.

[285] ప్రకృతి ప్రసాదించిన వాటిని మనం విస్మరించకూడదని కూడా దేవుడు కోరుతున్నాడు, అలా చేయడం దేవుణ్ణి శోధించినట్లే అవుతుంది; కానీ దేవుడు మనకోసం సిద్ధం చేసిన వాటిని కృతజ్ఞతతో ఉపయోగించాలి. ఆకలితో ఉన్న వ్యక్తి మానవ మార్గాల ద్వారా ఆహారాన్ని సంపాదించుకోవడానికి ప్రయత్నించకుండా, పరలోకం నుండి రొట్టె కోసం ఎదురుచూస్తే పాపం చేసినట్లే. తమ ముందు ఉంచిన దానిని తినమని క్రీస్తు అపొస్తలులకు ఆజ్ఞాపించాడు. కాబట్టి ఆహారాన్ని సేకరించడానికి సాధారణ పద్ధతులను ఉపయోగించమని నోవహుకు ఇక్కడ ఆజ్ఞాపించబడింది.

ఓడలో పరలోకం నుండి అద్భుతమైన ఆహార సరఫరాను ఆశించమని దేవుడు అతనికి ఆజ్ఞాపించలేదు.

[286] సన్యాసుల జీవితం అంతా దేవుని శోధనే. వారు ఇంద్రియ నిగ్రహం కలిగి ఉండి కూడా వివాహానికి దూరంగా ఉండలేరు; అదేవిధంగా వారు కొన్ని రకాల మాంసాలను తినకుండా ఉంటారు, అయినప్పటికీ విశ్వసించేవారు మరియు సత్యాన్ని ఎరిగినవారు కృతజ్ఞతతో స్వీకరించడానికే దేవుడు వాటిని సృష్టించాడు, ఆ సత్యం ఏమిటంటే, దేవుని ప్రతి సృష్టి మంచిది, మరియు కృతజ్ఞతతో స్వీకరించినట్లయితే దేనినీ తిరస్కరించకూడదు. 1 Tim 4:3-4. ఔషధాల వాడకం న్యాయబద్ధమైనదే; అవును, ఆరోగ్యాన్ని కాపాడుకోవడానికి అవసరమైన సాధనంగా అది సృష్టించబడింది. కళలు మరియు భాషా అధ్యయనాన్ని పెంపొందించుకోవాలి మరియు పౌలు చెప్పినట్లుగా, "దేవుని ప్రతి సృష్టి మంచిది, మరియు కృతజ్ఞతతో స్వీకరించినట్లయితే దేనినీ తిరస్కరించకూడదు; ఎందుకంటే అది ప్రార్థన ద్వారా పవిత్రపరచబడుతుంది." 1 Tim 4:4-5.

[287] దేవుడు నోవహును జలాల మధ్యలో కాపాడగలిగాడు. అతనికి సముద్రం మధ్యలో ఒక గది ఉందని క్లెమెంట్ చెప్పిన కట్టుకథ. అవును, ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఎర్ర సముద్రం మధ్యలో కాపాడబడ్డారు మరియు యోనా తిమింగలం కడుపులో కాపాడబడ్డాడు. కానీ ఇది దేవుని కోరిక కాదు. దానికి బదులుగా, నోవహు కలప మరియు చెట్ల సహాయాన్ని ఉపయోగించాలని ఆయన సంకల్పించాడు, తద్వారా మానవ నైపుణ్యానికి దాని ప్రదర్శన కోసం ఒక క్షేత్రం లభిస్తుంది.

[288] అయితే, మానవ ప్రయత్నాలు విఫలమైనప్పుడు, మీరు బాధపడటమో లేదా ప్రభువు నుండి సహాయం ఆశించడమో చేయాలి. యూదులు సముద్రం దగ్గర నిలబడి, వెనుక నుండి శత్రువులచే చుట్టుముట్టబడినప్పుడు ఏ మానవ ప్రయత్నం కూడా వారికి మద్దతు ఇవ్వలేకపోయింది. అందువల్ల, అద్భుతమైన విమోచనను ఆశించడమో లేదా ఖచ్చితమైన మరణాన్ని అనుభవించడమో చేయాలి.

6:22. దేవుడు అతనికి ఆజ్ఞాపించినదంతటి ప్రకారం నోవహు చేసెను.

[289] ఈ పదబంధం లేఖనాలలో చాలా తరచుగా కనిపిస్తుంది. దేవునికి విధేయత చూపడాన్ని ప్రశంసించడం ఈ రకమైన పదాల రూపంలో చెప్పబడిన మొదటి భాగం ఇది. తరువాత, మోషే, ప్రజలు దేవుడు వారికి ఆజ్ఞాపించిన వాటన్నిటి ప్రకారం చేసారని పదేపదే చెప్పబడటం మనం చూస్తాము. కానీ నోవహు మనకు ఒక మాదిరిగా ప్రశంసను పొందాడు. అతనిది మృత విశ్వాసం కాదు, అది అసలు విశ్వాసమే కాదు, కానీ సజీవమైన మరియు చురుకైన విశ్వాసం. అతను దేవుని ఆజ్ఞలకు విధేయత చూపుతాడు, మరియు అతను దేవుని వాగ్దానాలను మరియు బెదిరింపులను రెండింటినీ నమ్మినందున, ఓడ మరియు జంతువులు మరియు ఆహారాన్ని సేకరించడం గురించి దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన దానిని అతను జాగ్రత్తగా నెరవేరుస్తాడు. నోవహు విశ్వాసానికి ఇది విశిష్టమైన ప్రశంస, అతను రాజమార్గంలోనే నిలిచి ఉంటాడు — దైవిక ఆజ్ఞకు ఏమీ జోడించడు, ఏమీ మార్చడు మరియు ఏమీ తీసివేయడు, కానీ తాను విన్న ఉపదేశంలో సంపూర్ణంగా నిలిచి ఉంటాడు.

[290] ప్రజలు దేవుని ఆజ్ఞలను పూర్తిగా మార్చడం లేదా వేరొకదానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం అనేది సంఘంలో అత్యంత సాధారణమైన మరియు అదే సమయంలో అత్యంత హానికరమైన పాపం. మనం అనుసరించవలసిన రాజమార్గం ఒక్కటే ఉంది. దైవిక ఆజ్ఞలను పాటించడంలో విఫలమై ఎడమవైపుకు ఎక్కువగా పక్కకు మళ్ళేవారు పాపం చేస్తారు. సౌలు అమాలేకీయులను విడిచిపెట్టినట్లుగా, కుడివైపుకు మళ్ళి, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన దానికంటే ఎక్కువ చేసేవారు కూడా, ఎడమవైపుకు తిరిగేవారి కంటే మరింత ఘోరంగా పాపం చేస్తారు. వారు ఒక బూటకపు భక్తిని ప్రదర్శిస్తారు; ఎందుకంటే, ఎడమవైపున తప్పు చేసినవారు తమ తప్పును సమర్థించుకోలేకపోయినప్పటికీ, వీరు తమకు గొప్ప యోగ్యత ఉందని చెప్పుకోవడానికి వెనుకాడరు.

[291] మరియు అటువంటి పొరపాటు అత్యంత సాధారణమైనది. దేవుడు కొన్నిసార్లు సాధారణమైన, అల్పమైన, హాస్యాస్పదమైన మరియు అభ్యంతరకరమైన విషయాలను కూడా ఆజ్ఞాపించడం అలవాటు, కానీ వివేకం అద్భుతమైన విషయాలలో ఆనందిస్తుంది. సాధారణమైన వాటి నుండి అది వెనుకాడుతుంది లేదా నిరసనతో వాటిని చేపడుతుంది. ఈ విధంగా సన్యాసులు గృహకార్యాల నుండి వెనుకాడి, పైకి మరింత ఆకర్షణీయంగా కనిపించే ఇతర పనులను ఎంచుకున్నారు. ఈనాడు మహాజనసమూహం, సువార్తలో సాధారణ పనుల గురించి బోధించారని విని, సువార్తను సొగసు లేని ఒక అనాగరిక బోధనగా తృణీకరిస్తోంది. సేవకులు తమ యజమానికి, పిల్లలు తమ తల్లిదండ్రులకు విధేయులుగా ఉండాలని బోధించడంలో గొప్ప విషయం ఏముంది? ఇంత సాధారణమైన మరియు తరచుగా బోధించబడే సిద్ధాంతాన్ని విద్వాంసులైన పాపిస్టులు నిర్లక్ష్యం చేయడమే కాకుండా ఎగతాళి కూడా చేస్తారు. దానికి బదులుగా వారు ప్రత్యేకమైన, దానిలో ఉన్న జ్ఞానానికి గానీ లేదా దాని కష్టమైన స్వభావానికి గానీ ప్రసిద్ధి చెందిన ఏదైనా విశేషమైన దానిని కోరుకుంటారు. మానవుని జ్ఞానం యొక్క పిచ్చి అలాంటిది.

[292] సాధారణంగా, మాట్లాడే వ్యక్తిని గమనించడం కంటే అతను చెప్పేదాన్ని గమనించడమే వివేకం, ఎందుకంటే బోధకుని తప్పులు ఎల్లప్పుడూ స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. కానీ మనం దేవుని ఆజ్ఞలను మరియు నిజమైన విధేయతను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, ఈ సూత్రాన్ని తిరగవేయాలి. అప్పుడు మనం చెప్పినదాన్ని అంతగా గమనించకుండా, మాట్లాడే వ్యక్తిని గమనించాలి. దైవిక ఆజ్ఞల విషయంలో, మీరు చెప్పినదాన్ని గమనించి, మాట్లాడే వ్యక్తిని గమనించకపోతే, మీరు సులభంగా పడిపోతారు. ఆజ్ఞ ఇచ్చిన వ్యక్తిపై తన మనస్సును నిలపని హవ్వ ఉదాహరణ దీనికి నిదర్శనం. ఆమె ఆజ్ఞను మాత్రమే పరిగణించి, పండును రుచి చూడటం ఒక చిన్న విషయమని నిర్ధారించుకుంది. కానీ దానివల్ల యావత్ మానవజాతికి ఎంతటి హాని జరిగింది!

[293] ఆజ్ఞ ఇచ్చేవానిని గమనించేవాడు, పైకి చాలా అల్పమైనదిగా కనిపించేది చాలా గొప్పదని నిర్ధారణకు వస్తాడు. రాజ్యాన్ని పరిపాలించడం, భార్యగా ఉండటం, పిల్లలకు శిక్షణ ఇవ్వడం వంటివి పాపిస్టులు ఒక చిన్న విషయంగా భావిస్తారు. కానీ అనుభవం బోధించేదేమిటంటే, ఇవి చాలా ముఖ్యమైన విషయాలు, వీటికి మానవుల జ్ఞానం అసమర్థమైనది. కొన్నిసార్లు అత్యంత ఆధ్యాత్మిక పురుషులు కూడా ఇక్కడ సిగ్గుచేటుగా పడిపోవడం మనం చూస్తాము. అందువల్ల, మనం ఆజ్ఞ ఇచ్చేవానిని స్మరించుకున్నప్పుడు, అల్పమైనది మరియు సాధారణమైనది కూడా దైవిక సహాయం లేకుండా నిర్వర్తించలేని ఒక గొప్ప బాధ్యతగా మారుతుంది.

[294] కాబట్టి, ద్వారం వద్ద ఉన్న ఆవు వలె, కేవలం బాహ్య ముసుగును మాత్రమే చూసే పాపిస్టులు, ఇల్లు మరియు రాజ్యం పట్ల విధులను తేలికగా తీసుకోగలరు మరియు అంతకంటే గొప్ప శ్రేష్ఠమైన ఇతర విధులను తాము నిర్వర్తిస్తున్నామని ఊహించుకోగలరు. వారు సిగ్గులేని వ్యభిచారులు, దేవుని దూషకులు, పవిత్ర స్థలాన్ని అపవిత్రపరిచేవారు మరియు చర్చి ఆస్తిని బరితెగించి దుర్వినియోగం చేసేవారు అనే వాస్తవంలోనే, వారు అల్పమైన, సామాన్యమైన మరియు నీచమైన గృహ మరియు ప్రజా విధులను ఏ విధంగానూ గౌరవించలేరని తమకు తామే బలంగా సాక్ష్యమిస్తున్నారు.

[295] అయితే, వారు గొప్పలు చెప్పుకునే పవిత్రత దేనిలో ఉంది? నిశ్చయంగా, వారు కొన్ని రోజులలో మాంసం తినకుండా ఉండటంలో, కొన్ని మొక్కులకు కట్టుబడి ఉండటంలో, కొన్ని రకాల పనుల పట్ల ఇష్టం కలిగి ఉండటంలో ఉంది. కానీ, నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను, ఆ పనులు చేయమని ఎవరు ఆజ్ఞాపించారు? ఎవరూ కాదు. దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన లేదా ఆదేశించిన దానిని వారు గౌరవించరు. దేవుడు ఏ ఆజ్ఞాపించని వేరొక విషయానికి వారు ప్రాధాన్యత ఇస్తారు.

[296] అందువల్ల, ఈ నియమం యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, మనం ఆజ్ఞలోని విషయాలను కాకుండా దానిని జారీ చేసిన వారిని గమనించాలి. నేను చెప్పినట్లుగా, దీనిని చేయడంలో విఫలమైన వారు తరచుగా ఒక పని యొక్క ప్రాముఖ్యత లేకపోవడం లేదా అసంబద్ధత వలన మనస్తాపం చెందుతారు. జ్ఞానం మరియు మంచితనానికి దేవుడే ఘనత పొందాలి. మానవ వివేకం భిన్నంగా తీర్పు చెప్పినప్పటికీ, నిశ్చయంగా ఆయన స్వయంగా ఆజ్ఞాపించినది మంచిగా మరియు తెలివిగా ఆజ్ఞాపించబడింది.

[297] దైవికంగా ఆజ్ఞాపించబడిన పనులను అల్పమైనవిగా భావించి, వాటికంటే మెరుగైన లేదా మరింత కష్టమైన పనిని చేపట్టడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు పాపిస్టులు దేవుని జ్ఞానాన్ని కించపరుస్తారు. అటువంటి పనుల వల్ల దేవుడు ప్రసన్నుడు కాడు, పైగా రెచ్చగొట్టబడతాడు, దీనికి సౌలు ఉదాహరణ నిదర్శనం. అమాలేకీయులను మరియు వారి సకల ఆస్తులను నాశనం చేయమని ఆజ్ఞాపించిన దేవుడు మూర్ఖుడు, నీచుడు మరియు క్రూరుడు అన్నట్లుగా, సౌలు ఒక దయగల ప్రణాళికను రూపొందించి, బలి అర్పించడం కోసం పశువులను దాచిపెట్టాడు.

అలాంటి చర్య అంటే తనను తాను జ్ఞానిగా, దేవుడిని మూర్ఖుడిగా భావించుకోవడం తప్ప మరేమిటి?

[298] అందువల్ల, ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినదంతా నోవహు చేసాడని చెప్పడం ద్వారా మోషే ఈ వాక్యభాగంలో అతని విధేయతను సరిగ్గా ప్రశంసించాడు. అంటే దేవుని జ్ఞానానికి, మంచితనానికి ఘనత ఇవ్వడం. ఆదాము, హవ్వ మరియు సౌలు తమకు గొప్ప హాని కలిగించుకున్నట్లుగా, అతను ఆ పని గురించి చర్చించలేదు. ఆజ్ఞ ఇచ్చిన వాని మహిమపైనే అతను తన దృష్టిని ఉంచాడు. ఆ ఆజ్ఞ అసంబద్ధమైనా, అసాధ్యమైనా, అనుచితమైనా, అతనికి అది సరిపోయింది. అటువంటి అభ్యంతరాలన్నింటినీ అతను కళ్ళు మూసుకున్నట్లుగా దాటిపోయి, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ఒకే ఒక్క దానిపై నిలబడ్డాడు. అందువల్ల ఈ వాక్యభాగం వినడానికి సుపరిచితమైనదే, కానీ దానిని ఆచరించడం మరియు పాటించడం చాలా కొద్దిమందికే తెలుసు మరియు అది అత్యంత కష్టం. ut arguat a conjugatis.↩